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1 MEDITACIN.
Por este nombre se entiende la forma de orar mediante el uso de las tres
potencias. Siempre que obramos como hombres, empleamos naturalmente las tres
potencias del alma: memoria, entendimiento y voluntad; y cuando hacemos esto
mismo en la oracin, aplicando ordenada y reflexivamente las sobredichas facultades
a una materia o asunto conveniente y con un fin espiritual, hacemos lo que se dice
meditacin.
La materia de ella suelen ser algunas verdades abstractas, sin que esto quiera
decir que las personas acostumbradas a orar no puedan tomar esas mismas verdades
como asunto de contemplacin. Por esto San Ignacio llama meditaciones a los
ejercicios de la primera semana que versan sobre los pecados, al ejercicio de las
banderas y al de los tres binarios.
Hablando San Ignacio de los sistemas de oracin dice de ellos con mucha
propiedad, que no hacen ms que dar forma y manera de orar. Aplicndolo al caso
actual, nos hace saber que es un modo sobremanera apto para penetrar bien las
verdades abstractas, emplear en ellas ordenada y reflexivamente la memoria para que
nos recuerde las palabras o los hechos que las contienen, el entendimiento para que
penetre en su sentido y en las razones de las mismas, y la voluntad para que mueva
los afectos que de ellas naturalmente nacen y son ms convenientes a nuestras almas,
segn sea el fruto que buscamos en aquella meditacin.
Esto sin embargo no quiere decir que entre los actos de esas tres potencias haya
de establecerse una como separacin mecnica, pues claramente nos dice San
Ignacio, que la voluntad, por ejemplo, aun antes de dar lugar a sus propios afectos,
debe imponer los de la memoria y los del entendimiento, ordenando con energa a
estas dos facultades que cumplan bien con su oficio.
Afuera pues semejantes trabas mecnicas que frisan en supersticin. Una
verdad, bien clavada en la memoria, penetrada a fondo, bien sentida y aplicada a lo
que cada uno necesita, es lo que todos entendemos y tenemos por meditacin de San
Ignacio.
En la meditacin el acto de mayor importancia es lo que el Santo llama mirar a
m mismo [53], comparar [52] y ms frecuentemente reflectir = reflexionar
[106]. sta es la hora precisa para excitar lo ms vivamente posible el deseo de aquel
lo que quiero [48].
Cuando la materia de la meditacin la tiene el alma presentsima y el
entendimiento goza de plena luz y la voluntad se halla como encendida, el fruto de la
oracin brota espontneamente ante sus ojos y no hay que hacer ms que cogerlo y
apropirselo. Esta situacin es la ms propicia para el coloquio y la plegaria. Este

reflectir es lo que da a la meditacin su carcter de oracin prctica.

No olvidemos una cosa; que aunque San Ignacio aplique la meditacin o
ejercicio de las tres potencias a slo las materias arriba enumeradas y que constituyen
una parte pequea de los Ejercicios, es indudable que todos los otros modos de
oracin que el Santo ensea, incluyendo aqu los mismos documentos de su libro,
presentan ese mismo aspecto de eminentemente racionales, nota propia de la asctica
ignaciana. Del reflectir podemos decir lo mismo: se le encuentra en la meditacin
lo mismo que en la contemplacin; siempre y en todas partes.