1

03 Principio y fundamento:
Fin de las creaturas.
E 060.
2da. Parte
I. Los prembulos son cinco:
1. Ponerse en la presencia de Dios [cfr. 74], [75].
2. Pedir realizar todo ad maiorem Dei gloriam [46].
3. Traer a consideracin la historia y los episodios que
deben contemplarse. [102]. Aqu es el texto ha considerar: <y las otras cosas
sobre la haz de la tierra son criadas para el hombre, y para que le ayuden
en la prosecucin del fin para que es criado. De donde se sigue, que el
hombre tanto ha de usar de ellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe
quitarse de ellas, cuanto para ello le impiden>. [23].
4. Hacer la composicin de lugar: Aqu puede ser verme
sobre un precipicio colgado de una soga ha punto de cortarse o en mi
presente situacin de ejercitante.
5 Pedir a Dios que nos conceda obtener los frutos y
gracias propias de la meditacin que se va a realizar. Es la peticin y el fin
de cada ejercicio. Aqu ser pedir comprender ms ese sol de verdad que es
el Principio y Fundamento.
II. El cuerpo tiene tres puntos:
y las otras cosas sobre la haz de la tierra son
1.
creadas para el hombre [21].

Dios no slo crea al hombre, sino que crea todas las otras cosas para
un fin inmediato: el hombre, y para un fin ltimo: el mismo Dios.
Por tanto debemos seguir preguntndonos por Dios y por el hombre,
ya que de la naturaleza infinita de uno y la limitacin y el pecado del otro,
se entiende ms y mejor la subordinacin que todos le debemos al Ser
Supremo. Por esa razn el hombre es el rey de la creacin y no debe
esclavizarse a ninguna creatura.

2.
y para que le ayuden en la prosecucin 1 del fin
para que es creado. [21].
Las creaturas son creadas por Dios, para que le ayuden al hombre a
alcanzar a Dios. Por eso Dios dice en el relato de la creacin del mundo:
Vio Dios que la luz era buena (Gen 1,4) y luego sigue afirmando
despus de cada da: Vio Dios que era bueno (Gen 1,10.12.18.21.25) y
vio Dios que todo lo que haba hecho era muy bueno (Gen 1,31). De ah
que todas las creaturas son buenas, las que pueden hacerse malas son
nicamente las creaturas racionales y libres los ngeles y los hombresdotados de inteligencia y voluntad libres, que se los llama malos por su
voluntad pervertida, no porque su naturaleza sea mala.
De all que para el verdadero catlico no haya creaturas malas por su
ser, por su naturaleza. Por el contrario, los maniqueos (en sus multiformes
nombres y variadas doctrinas que en todos los siglos estn presentes)
consideran que las creaturas materiales son malas, por ejemplo, el cuerpo
humano, el sexo, los rganos genitales y el mismo placer sexual, el
matrimonio, la bebida, la comida, el dinero, etc. diciendo los maniqueos
que son creados por el dios malo, el Diablo, a quien lo hacen como si fuese
infinito en su ser y en su poder. Ensea Santo Toms de Aquino que el
maniquesmo es psima hereja. Slo y nicamente Dios es Dios, el
Diablo solo puede lo que Dios le permite, por eso los endemoniados
gadarenos le piden permiso a Jess para meterse en la piara de cerdos:
Envanos a los cerdos para que entremos en ellos (Mc 5,12; cfr. Mt
8,31; Lc 8,32).
Finalmente, como ensea San Agustn El Diablo es un perro atado y
qu triste cosa es dejarse morder por un perro atado.
3. De donde se sigue, que el hombre tanto ha de usar de
ellas, cuanto le ayudan para su fin, y tanto debe quitarse de ellas,
cuanto para ello le impiden. [21].
Adems pone San Ignacio la regla para ordenar el amor a las
criaturas: tantocuanto, y que vale tanto en positivo como en negativo,
uno debe valerse de ellas en cuanto nos lleven a Dios, pero hay que alejarse
de ellas, en cuanto sean un impedimento para alcanzar a Dios, o sea, tanto
cuanto te ayuden a alcanzar a Dios las amas y te dejas ayudar, pero te
quitas de ellas si te apartan de Dios.

Para que le ayuden a conseguir el fin para el que ha sido creado.

Por eso para el catlico todas las cosas, an las materiales, son
buenas, por tanto amadas ordenadamente son cosas santas, adems son
meritorias porque nos hacen alcanzar gracias para el cielo ayudndonos en
el camino de la santidad y, por tanto, son laudables, dignas de alabanza
porque nos permiten alabar a Dios.
Se puede meditar:

Sermn de la montaa I.
Seguiremos un plan general 2 sobre los Captulos 5, 6 y 7 de
Evangelio de San Mateo:
I. Prlogo (Mt 5,1-16): Sobre el fin ltimo del hombre y la
excelencia de quienes lo proclaman y ensean los medios para alcanzarlo.

I. Prlogo.
a-

Se expone el fin en que consiste nuestra bienaventuranza.

51 Al ver Jess el gento, subi al monte, se sent y se acercaron sus

discpulos; 2 y, abriendo su boca, les enseaba diciendo:
Ensea Jess, en el Sermn de la montaa, un perfecto programa de
vida cristiana, pues en l se ordenan con perfeccin los movimientos
interiores del hombre dice Santo Toms 3, y San Agustn ya haba dicho
que es un mtodo perfecto de vida cristiana. As parece ensearlo el
mismo Seor (Cfr. Mt 7, 24-27), ya que contiene todos los preceptos de
perfeccin que informan la vida cristiana.
Subi al monte, Toma asiento en el monte y en la soledad. Con
ello nos ensea a no hacer nada por ostentacin, a huir los mundanales
ruidos, San Jernimo. Para San Agustn es: Figura de la mayor
perfeccin de los preceptos de la Nueva Ley.
Abriendo su boca, por cuanto el mismo abri en la Ley Antigua
la boca de los profetas dice San Agustn. San Ignacio de Antioqua
ensea: El que de verdad posee la palabra de Jess puede tambin
escuchar su silencio. Y San Juan Crisstomo: Para que nos demos cuenta
que tambin callando enseaba.
Las bienaventuranzas

Seguimos, principalmente, a Santo Toms, S.Th., I-II, 108, 3. En las meditaciones de Principio y
Fundamento, divididas en seis tandas por Internet.
3
En el corpus del artculo 3, ya citado.

Son los actos heroicos de los santos. Aqu en la tierra son el punto
culminante y el coronamiento definitivo de la vida cristiana. No son
hbitos, sino actos, que proceden de las virtudes infusas y de los dones del
Espritu Santo. Son tan perfectos que hay que atribuirlos ms a los dones
que a las virtudes. Por las recompensa que los acompaan, son un anticipo
de la bienaventuranza eterna. Se describen ocho, pero su nmero no
reconoce lmite, porque son todos los actos heroicos de los santos, que de
alguna manera pueden reducirse a las siete primeras. La octava es una
confirmacin de todas las anteriores (se identifica con el Tercer grado de
humildad [167]).
Ensean dos cosas: el fin de nuestra vida (el ver a Dios) y los medios
interiores para alcanzar el fin (a modo de disposicin y mrito= ser pobres
en el espritu), que son absolutamente contrarios al espritu del mundo, o
sea, contrario al sentir de la tierra entera (San Juan Crisstomo).
Jesucristo hizo milagros para que con tan extraas leyes, no se le negara
la fe (San Juan Crisstomo). Porque trata del fin ltimo y de los medios
para alcanzarlo, estimamos que el lugar ideal para meditar sobre ellas es el
Principio y Fundamento.
1 Bienaventuranza:
3
Bienaventurados los pobres en el espritu, porque de ellos es el reino
de los cielos.
Los pobres de espritu: Son los humildes y contritos de corazn
(San Juan Crisstomo); son los humildes y temerosos de Dios (San
Agustn); lo que puede referirse al desprecio de las riquezas o al
menosprecio de los honores por la humildad (Santo Toms).
2 Bienaventuranza:
4
Bienaventurados los mansos, porque ellos heredarn la tierra.
Los mansos: Son los que ceden ante el atropello y no hacen
resistencia a la ofensa (San Agustn); son los que vencen la ira y cohben
la indignacin (San Ambrosio); el don de la mansedumbre retrae de modo
ms excelente las pasiones del irascible, hasta el punto que el hombre
conformndose con la voluntad divina, permanece totalmente tranquilo en
ella.
3 Bienaventuranza:
5
Bienaventurados los que lloran, porque ellos sern consolados.
Los que lloran: La virtud retrae las pasiones del concupiscible y el
don mueve a la renuncia total e incluso, si fuera necesario, abrazando
voluntario llanto. Son los que hacen penitencia voluntaria y lloran por los
pecados propios y ajenos.

4 Bienaventuranza:
6

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos

quedarn saciados.
La virtud de la justicia nos dispone para que no rehusemos a los
prjimos lo que les debemos ni a Dios, el don nos mueve a esto ms
abundantemente, de tal modo que cumplamos con deseo ferviente las
obras de justicia. Son los que aspiran a la justicia con ms intenso deseo
(San Juan Crisstomo). Traduca Fray Francisco de Paula Castaeda:
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de santidad.
5 Bienaventuranza:
7
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarn
misericordia.
Son los que atienden a la necesidad de aquellos a quienes presta
beneficios gratuitos; los que socorren las necesidades de los
menesterosos (San Agustn); no es equivalente el premio pero en
realidad es muy superior (San Juan Crisstomo).
6 Bienaventuranza:
8
Bienaventurados los limpios de corazn, porque ellos vern a Dios.
Son los de corazn sencillo (San Agustn); los que poseen la
virtud en general y no tienen conciencia alguna de pecado o los que viven
en castidad (San Juan Crisstomo).
7 Bienaventuranza:
9
Bienaventurados los que trabajan por la paz, porque ellos sern
llamados hijos de Dios.
Son aquellos en donde reina la paz (San Agustn).
8 Bienaventuranza:
10
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia, porque de
ellos es el reino de los cielos. 11 Bienaventurados vosotros cuando os
insulten y os persigan y os calumnien de cualquier modo por mi
causa. 12 Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en
el cielo, que de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a
vosotros.
Lo que todo el mundo huye, eso no lo presenta el Seor como
apetecible: la pobreza, la no violencia, el llanto... (San Juan Crisstomo).
Para que la persecucin sea bienaventurada se necesitan dos condiciones:
que se nos injurie por causa suya y que sea falso lo que se dice contra
nosotros (San Juan Crisstomo). No hay que abandonar, por temor a la
persecucin, la predicacin de la verdad (San Agustn).

b- Ensalza la dignidad de los proclamadores del Evangelio.

13

Vosotros sois la sal de la tierra. Pero si la sal se vuelve sosa, con qu

la salarn? No sirve ms que para tirarla fuera y que la pise la
gente. 14 Vosotros sois la luz del mundo. No se puede ocultar una ciudad
puesta en lo alto de un monte.
La dignidad de los Apstoles tiene un valor universal ya que son de la
tierra y del mundo. No hay lugar vedado para ellos, ni persona alguna,
ni culturas, ni lenguas, ni tiempos.
La sal da sabor, gusto, preserva de la corrupcin, purifica, pero si se
desvirta y desazona, no vale para nada. No hay sal de la sal. Slo sirve
para ser pisada por los hombres. Era arrojada a la calle. Es la imagen del
desprecio en que caen los discpulos buenistas, incluso delante de los que
no creen. Como recordaba Bernans: Dios no nos dijo que fusemos la
miel de la tierra, sino la sal.
La luz ilumina, da calor, alegra, es vida, luce entre las tinieblas, debe
alumbrar a todos, como una ciudad puesta en lo alto de un monte visible a
todos. No debe ponerse la luz debajo de un recipiente (modio o celemn:
medida de ridos (= granos, semillas, legumbres o frutos secos) de unos
8,75 litros de capacidad).
15

Tampoco se enciende una lmpara para meterla debajo del celemn,

sino para ponerla en el candelero y que alumbre a todos los de
casa. 16 Brille as vuestra luz ante los hombres, para que vean vuestras
buenas obras y den gloria a vuestro Padre que est en los cielos.
Para que vean, como una consecuencia, y Dios sea glorificado. Nada de
falsa humildad, ni de cobarda, ni de pereza. La tierra espera tu luz.
Vuestra misin se extender a la tierra y al mar, sin lmites ms que el
mundo mismo (San Juan Crisstomo). La tierra est mal dispuesta, est
inspida y totalmente putrefacta por sus pecados. No os lanzo a combates
sin importancia, ni os encomiendo negocios de poca monta. No slo loa
hace maestros sino temibles. Porque ah est la maravilla: Los Apstoles y
sus sucesores, no se hicieron amables a todo el mundo porque adularan y
halagaran a todos, sino picando vivamente como la sal que no ha perdido
su sabor. Esa es la funcin de la sal: picar y molestar a los corrompidos.
Tambin incita a ellos a la perfeccin de vida y a que estn apercibidos
para el combate. No es pisado por los hombres aquel que padece
persecucin, sino aquel que por temor a la persecucin se infata y
desvanece.
Ms materia:

Del nmero de las Bienaventuranzas.

La enumeracin de las bienaventuranzas est hecha del modo ms
conveniente. Para poder verlo hay que considerar que algunos 4 sealaron
una triple bienaventuranza, pues unos cifraron la bienaventuranza en la
vida voluptuosa; otros, en la vida activa; y otros, finalmente, en la vida
contemplativa.
Pero estas tres bienaventuranzas guardan diversa relacin con la
bienaventuranza futura, cuya esperanza nos hace aqu dichosos. Pues la
felicidad voluptuosa, por ser falsa y contraria a la razn, es impedimento de
la bienaventuranza futura.
En cambio, la felicidad de la vida activa dispone para la
bienaventuranza futura. Y la felicidad contemplativa, si es perfecta,
constituye esencialmente la misma bienaventuranza futura; y, si es
imperfecta, es cierta incoacin de la misma.
Por eso el Seor puso en primer lugar ciertas bienaventuranzas que
apartan lo que es el obstculo de la felicidad voluptuosa. Pues la vida
voluptuosa consiste en dos cosas. Primera, en la abundancia de bienes
exteriores, bien sean riquezas, bien sean honores. De ellos se retrae el
hombre por la virtud, usando moderadamente de ellos, y de modo ms
excelente por el don, que le inclina a despreciarlos totalmente. De ah que
se ponga como primera bienaventuranza: Bienaventurados los pobres de
espritu, lo cual puede referirse o al desprecio de las riquezas o al desprecio
de los honores, que realiza la humildad.
La segunda cosa en que consiste la vida voluptuosa es seguir las
propias pasiones, tanto del apetito irascible como del apetito concupiscible.
Del seguimiento de las pasiones del apetito irascible retrae al hombre la
virtud, para que no se exceda en ellas, segn la regla de la razn; y de
modo an ms excelente lo hace el don, hasta el punto de lograr plena
tranquilidad en conformidad con la voluntad divina. De ah que se ponga
como segunda bienaventuranza: Bienaventurados los mansos.
Y del seguimiento de las pasiones del apetito concupiscible retrae la
virtud, haciendo usar moderadamente de ellas, y el don, renunciando a ellas
totalmente si fuere necesario, e incluso optando, si fuese necesario, por el
llanto voluntario. De ah que se ponga como tercera bienaventuranza:
Bienaventurados los que lloran.
4

ARISTTELES, Eth. l.1 c.5 b.2 (BK 1095b16): S. TH., lect.5.

La vida activa consiste principalmente en dar cosas a los dems, sea

como debidas o como beneficio espontneo. A lo primero nos dispone la
virtud para que no rehusemos dar al prjimo lo que le debemos, lo cual
pertenece a la justicia. Ms el don nos mueve a eso mismo con un afecto
ms abundante, de modo que cumplamos las obras de justicia con ferviente
deseo, al modo como el hambriento y el sediento apetecen con ferviente
deseo la comida y la bebida. De ah que se ponga como cuarta
bienaventuranza: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia.
En cuanto a las donaciones espontneas, la virtud nos perfecciona
para que demos cosas a aquellos a quienes nos dicta la razn que debemos
darlas, como a los amigos y otras personas allegadas, lo cual pertenece a la
virtud de la liberalidad; pero el don, por la reverencia a Dios, no se fija ms
que en la necesidad de aquellos a quienes hace beneficios gratuitos. De ah
que se diga en Lc 14,12-13: Cuando hagas una comida o una cena, no
llames a tus amigos ni a tus hermanos, etc., sino llama a los pobres y
dbiles, etc., lo cual es propiamente tener misericordia. Por eso se pone
como quinta bienaventuranza: Bienaventurados los misericordiosos.
Las cosas pertenecientes a la vida contemplativa, o son la misma
bienaventuranza final o algn comienzo de ella.
Por eso no se ponen en las bienaventuranzas como mritos, sino como
premios. Pero se ponen como mritos los efectos de la vida activa con los
cuales se dispone el hombre para la vida contemplativa. Ahora bien, entre
los efectos de la vida activa, en cuanto a las virtudes y dones que
perfeccionan al hombre en s mismo, est la pureza de corazn, de modo
que la mente del hombre no se manche con las pasiones. De ah que se
ponga como sexta bienaventuranza: Bienaventurados los limpios de
corazn.
En cuanto a las virtudes y dones que perfeccionan al hombre en
relacin con el prjimo, el efecto de la vida activa es la paz, segn aquello
de Is 32,17: La paz ser obra de la justicia. De ah que se ponga como
sptima bienaventuranza: Bienaventurados los pacficos 5.
Ms materia:

Los Cielos [y todas las cosas creadas] cantan la gloria de Dios (Sl
19 (18),1).
En cada Misa se da la mayor gloria de Dios:
- Gloria a Dios en el cielo en la gloria a Dios Padre;
5

S. Th., I-II, 69, 3.

- Antes del Evangelio: Gloria a ti, Seor;

- Al Orate frates: para alabanza y gloria de su nombre;
- En el Sanctus: llenos estn el cielo y la tierra de tu gloria;
- En la Plegaria eucarstica III: esperamos gozar de la plenitud
eterna de tu gloria;
- En la Doxologa: [A la Santsima Trinidad] todo honor y toda
gloria.
Por eso la Misa es la gran escuela donde se aprende a dar gloria a
Dios.
Por eso, y por muchas cosas ms, debemos buscar en todo la mayor
gloria de Dios:
Todo a mayor gloria de Dios. 6
As que sali, dijo Jess: Ahora ha sido glorificado el Hijo del
hombre, y Dios ha sido glorificado en l (Jn 13,31). La pasin es el
camino para la glorificacin de Jess, ya comenzada. Si Dios ha sido
glorificado en l, Dios tambin le glorificar a l y le glorificar
enseguida (Jn 13,32).
La pasin rinde al Padre la mxima gloria, porque en ella el Hijo
cumple amorosamente su divina voluntad. Jams se tribut a Dios
obediencia ms rendida, jams se ofreci a Dios amor ms abrasado.
Nosotros debemos imitar a Jess haciendo todo para la mayor gloria
de Dios, como dice San Pablo: Ya comis, ya bebis o ya hagis alguna
cosa, hacedlo todo para gloria de Dios (1Cor 10,31).
Veremos como:
I. La honra y gloria de Dios son el fin de todos las creaturas.
II. Los motivos para hacer todo a mayor gloria de Dios.
III. Cmo hacerlo?
I. La gloria de Dios es el fin de todas las criaturas
Dos razones hay para ello:
1. Por la naturaleza de las creaturas:

Seguimos libremente a Mauricio Meschler, Explanacin del Libro de los Ejercicios, 6 ed. Madrid 1957,
78-84.

10

- No son otra cosa que obras de Dios,

- Manifestaciones de su existencia y atributos,
- Comunicaciones e imgenes de su bondad,
- Huellas y seales de su sabidura y poder.
- Por s mismos por su naturaleza y cualidades alaban a Dios, a la
manera como la Piet alaba el genio de Miguel ngel o la novena
sinfona de Beethoven, o las Meninas de Velzquez. No podemos ver las
miles de especies vegetales, de flores, de pjaros, de peces, de animales, de
estrellas sin tener una alta idea de Dios, sin admirarle, honrarle y amarle;
como ensea el Salmo 19,2: Los cielos cantan la gloria de Dios.
2. Por el fin e intencin de Dios al crear todas las cosas:
Dios al crear no puede buscar un fin ltimo que sea inferior a l, no
puede subordinarse a algo que sea distinto de l -dejara de ser Dios lo cual
es un absurdo total-, ni puede renunciar a su propio derecho.
El fin ltimo que busc al crear todas las cosas es un bien divino, es
su gloria. Al crear revela su Bondad y las creaturas lo reconocen: eso es la
glorificacin externa de Dios.
Las criaturas irracionales dan gloria a Dios, por instinto
necesariamente Bendito en el templo santo de tu gloria, digno de ser
cantado y glorificado por los siglos (Dan 3,53).
Las racionales, libremente, podemos darle gloria a Dios o no, como
el buen y el mal ladrn; podemos o no; adorarle, acatar sus preceptos,
servirle. Hagamos caso al Apstol Y todo cuanto hacis de palabra o de
obra, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios
Padre por El (Col 3,17).
II. Motivos para buscar en todo la mayor gloria de Dios
1 motivo: LA JUSTICIA. El bien de Dios debe anteponerse al bien
de las creaturas, por grande que ste sea. Es justo que busquemos siempre
la mayor gloria de Dios en nuestra santificacin y en la del prjimo.
2. DIGNIDAD Y SUBLIMIDAD. Nuestros actos e intenciones se
muevan por la mayor gloria de Dios, cuanto ms miren a Dios ntima y
directamente, tanto sern ms sublimes y dignos de premio.

11

Por la intencin de alabar a Dios, hacemos nuestras las intenciones y

pensamientos de Dios, entramos en lo ntimo de su Ser y en el santuario de
sus pensamientos.
3. DIOS NO SE DEJA GANAR EN GENEROSIDAD: l lo
prometi a quien lo glorifique: Padre, glorifica tu nombre. Lleg entonces
una voz del cielo: Le glorifiqu y de nuevo le glorificar (Jn 12,28).
Pronto lo glorificar (Jn 13,32). De ningn modo podemos atender
mejor nuestros intereses que olvidndolos para atender slo a la gloria de
Dios.
III. Cmo hacer todo para mayor gloria de Dios?
- Debemos hacer que la mayor gloria de Dios sea el primer y ltimo
fin de nuestra vida, buscar a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en
Dios.
- Nuestra intencin, en todas las cosas, debe responder a la
intencin que Dios se propone en todas las obras exteriores.
- Si debo elegir entre varias obras buenas, elegir siempre la que en
aquellas circunstancias, contribuya ms a la gloria de Dios.
- Debemos unirnos, espiritualmente, a todo cuanto en la Iglesia, en
el cielo y en la tierra, se hace por la mayor gloria de Dios.
Qu no har un hombre a mayor gloria de Dios! Preguntmosle a la
Virgen Mara, a San Pedro y a San Pablo, a Santo Toms Moro, a San
Vicente de Paul, a San Carlos Borromeo, San Francisco de Ass, a San
Ignacio de Loyola...
- No olvidemos: el fin ltimo de nuestra vida es la gloria de Dios.
Como lo ensean los santos:
San Juan de la Cruz: Slo mora en este monte la honra y gloria de
Dios;
San Francisco Solano: Glorificado sea el Seor;
San Ignacio de Loyola: A.M.G.D. (A mayor gloria de Dios);
San Pablo: hacedlo todo para gloria de Dios (1Cor 10,31);
La Santsima Virgen: Mi alma canta la gloria de Dios (Lc 1,46);
El mismo Jess: Santificado sea Tu nombre (Mt 6,9).
No olvidemos que todos tenemos ese fin, pero las creaturas
irracionales lo tienen IMPUESTO, nosotros lo tenemos PROPUESTO.
Usemos bien de nuestra libertad para dar gloria a Dios en todo, para que,
como dice San Pedro: Si alguno habla, sean sentencias de Dios; si alguno

12

ejerce un ministerio, sea como con poder que Dios otorga, a fin de que en
todo sea Dios glorificado por Jesucristo, cuya es la gloria y el imperio por
los siglos de los siglos. Amn (1Pe 4,11).
III. Los coloquios:
Con la Santsima Trinidad: Padre, Hijo y Espritu Santo, un solo
Dios vivo y verdadero pidindoles tres gracias a fin de conocer las
verdades encerradas en el Principio y Fundamento:
1. Todas las otras cosas que no son Dios y nosotros mismos
deben servir al hombre: No es el hombre para el sbado, sino el sbado
para el hombre (Mc 2,27). Por qu la economa y la poltica andan tan
mal en este mundo que nos toca vivir? Porque los hombres y los pueblos
pretendieron servir a la poltica y a la economa, en lugar de que ellas
sirvieran al hombre. Vivimos las consecuencias de una poltica y economa
sin Dios, por tanto sin respeto por la persona humana.
2. No slo deben servir al hombre, sino, en particular,
ayudarlo a que se una a Dios, a que alcance el hombre alcance su ltimo
fin.
3. El hombre debe usar amar- las creaturas, si le ayudan a
alcanzar a Dios, y si no le ayudan, debe, taxativamente, apartarse de esos
bienes, deseos, personas, circunstanciasque nos alejan de Dios.

IV. El examen de la meditacin.