IVE Ejercicios Espirituales 1

Primera Semana

TRES PECADOS
[45-54]
En el nombre del Padre, y del Hijo y del Espritu Santo. Amn.
Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego
de tu Amor. Enva Seor tu Espritu y sern creadas las cosas y renovars la Faz de la
tierra.
Oh Dios que habis adoctrinado los corazones de tus fieles con las luces de tu
Espritu Santo, danos a gustar todo lo recto y bueno segn ese mismo Espritu y gozar
para siempre de tus celestiales consuelos. Por Cristo Nuestro Seor. Amn.
Mara Refugio de los pecadores, ruega por nosotros.
San Ignacio de Loyola, ruega por nosotros.
San Ignacio desea que iluminados por Dios y a la luz del Principio y Fundamento,
veamos la respuesta de los hombres al amor de Dios, puesto que es libre, y la
consecuencia de no seguir el Divino Proyecto. Para ello ofrece estos puntos de
meditacin sobre el pecado: realidad del hombre que no quiere acomodarse al plan
amoroso de Dios.
No se trata de una reflexin negativa o depresiva, San Ignacio rebosa de
optimismo sobrenatural, pero tambin est pleno de realismo y de respeto por la verdad
de las cosas.
En este sentido esta meditacin bien hecha, no es un simple recuerdo de
verdades del Catecismo, sino un sopesar las cosas, valorar lo que puede hacer el hombre,
la consecuencia de su libertad mal usada. El Papa Po XII enseaba que el gran pecado
de nuestro tiempo era el haber perdido el sentido del pecado, se trata de recuperarlo.
Juan Pablo II profundizaba en esa idea:
El hombre contemporneo experimenta la amenaza de una impasibilidad
espiritual y hasta la muerte de la conciencia y esta muerte es algo ms profundo que el
pecado: es la prdida del sentido del pecado. Esto es lo que Cristo ha llamado pecado
contra el Espritu Santo 1.
El gran drama est en esta falta de conciencia, el vivir a espaldas de Dios, en el
olvido de Dios, lo que conllevar lgicamente a acciones pecaminosas. Todos los
entretenimientos, ocupaciones, preocupaciones y aspiraciones de los hombres, todos,
tienen que ver con el mundo, con una visin horizontal, sin pensar en el destino eterno,

Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza.

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Primera Semana
sin preguntar: Seor, qu tengo que hacer? Es vivir como si Dios no existiese, lo que
lleva a perder el sentido del pecado.
Vayamos ahora a recorrer los puntos que trae San Ignacio y que buscan
conducirnos a recuperar ese sentido.
[45] Primer Ejercicio es meditacin con las tres potencias sobre el 1, 2 y 3
pecado; contiene en s, despus de una Oracin Preparatoria y dos Prembulos, tres
Puntos principales y un Coloquio
[46] Oracin. La oracin preparatoria 2 es pedir gracia a Dios nuestro Seor, para
que todas mis intenciones, acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio
y alabanza de su divina majestad.
[47] 1 prembulo. El primer prembulo es composicin viendo el lugar. Aqu es
de notar que en la contemplacin o meditacin visible, as como contemplar a Cristo
nuestro Seor, el cual es visible, la composicin ser ver con la vista de la imaginacin el
lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero contemplar. Digo el lugar corpreo, as
como un templo o monte, donde se halla Jesucristo o Nuestra Seora, segn lo que quiero
contemplar. En la invisible, como es aqu de los pecados, la composicin ser ver con la
vista imaginativa y considerar mi nima ser encarcelada en este cuerpo corruptible y todo
el compsito 3 en este valle, como desterrado entre brutos animales; digo todo el
compsito de nima y cuerpo.
Tambin puede servir como composicin de lugar, imaginarse al hijo prdigo de
la Parbola 4.
[48] 2 prembulo. El segundo es demandar a Dios nuestro Seor lo que quiero y
deseo, La demanda ha de ser segn subiecta materia 5, es a saber, si la contemplacin es
de resurreccin, demandar gozo con Cristo gozoso; si es de pasin, demandar pena,
lgrimas y tormento con Cristo atormentado. Aqu ser demandar vergenza y confusin
de m mismo, viendo cuntos han sido daados por un solo pecado mortal, y cuntas
veces yo mereca ser condenado para siempre por mis tantos pecados.
Hay que trabajar por este fruto, pero sobretodo hay que pedirlo. Es sumamente
importante en la vida espiritual. Uno de los principales discpulos de San Ignacio, el P.
Jernimo Nadal, escriba esto:
Todo es superficial sin verdadera penitencia [] Si no procede de verdadera
compuncin del corazn, el fundamento de la vida espiritual no est asegurado.
[49] Nota. Ante todas contemplaciones o meditaciones, se deben hacer siempre
la oracin preparatoria sin mudarse y los dos prembulos ya dichos, algunas veces
mudndose, segn subiecta materia.
2

Oracin que San Ignacio sugiere utilizar en cada meditacin de los Ejercicios, con esas palabras u otras parecidas.
compuesto
4
Lc 15, 11-32
5
segn subiecta materia: segn el tema que se medita o contempla.
3

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El pecado anglico

[50] 1 punto. El primer punto ser traer la memoria sobre el primer pecado, que
fue de los ngeles, y luego sobre el mismo el entendimiento discurriendo, luego la
voluntad, queriendo todo esto memorar y entender por ms me envergonzar y confundir,
trayendo en comparacin de un pecado de los ngeles tantos pecados mos; y donde ellos
por un pecado fueron al infierno, cuntas veces yo le he merecido por tantos. Digo traer
en memoria el pecado de los ngeles, cmo siendo ellos criados en gracia, no se
queriendo ayudar con su libertad para hacer reverencia y obediencia a su Criador y Seor,
veniendo en superbia, fueron convertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al
infierno; y as consecuente discurrir ms en particular con el entendimiento, y
consecuente moviendo ms los afectos con la voluntad.
Miremos la belleza del ngel, su naturaleza sublime que agota su especie, es algo
superior, casi impensable. Por su luz interior, por su intelecto, supera ciertamente a la
persona.
Basta recorrer algunos pasajes de las Escrituras para ver la admiracin que ellos
provocaban en los hombres las veces que Dios permiti que apareciesen: uno solo mat
a los primognitos de Egipto 6; uno solo mat 180.000 asirios del ejrcito de Senaquerib 7.
El mismo Juan al ver un ngel que era tan maravilloso, crey que era Dios:
Yo, Juan, fui el que vi y o esto. Y cuando lo o y vi, ca a los pies del ngel que me
haba mostrado todo esto para adorarle. Pero l me dijo: No, cuidado; yo soy un siervo
como t y tus hermanos los profetas y los que guardan las palabras de este libro. A Dios
tienes que adorar 8.
Pero con toda la luz que tena el ngel, era creatura y fue creado en la fe: en el
momento de su creacin, el ngel no ve a Dios cara a cara, debe creer y adorar. En un
instante se le presenta la gran decisin y ah viene su drama: Por qu buscar la plenitud
en lo que le pareca un agujero negro cuando su naturaleza tiene tanto brillo? Est
satisfecho consigo mismo. Termina diciendo: Non serviam: No te servir.
Y vienen las consecuencias:
Entonces se entabl una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles combatieron
con el Dragn. Tambin el Dragn y sus ngeles combatieron, pero no prevalecieron y no
hubo ya en el cielo lugar para ellos 9.
Cmo has cado de los cielos, Lucero, hijo de la Aurora! Has sido abatido a
tierra, dominador de naciones! T que habas dicho en tu corazn: Al cielo voy a subir,
por encima de las estrellas de Dios alzar mi trono, y me sentar en el Monte de la

Ex 12, 29
Eclo 48,21
8
Ap 22,8-9
9
Ap 12,7-8
7

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Reunin, en el extremo norte. Subir a las alturas del nublado, me asemejar al Altsimo.
Ya!: al sol has sido precipitado, a lo ms hondo del pozo 10.
Es verdad que el ngel tiene una inteligencia superior pero David,
comparndolos, se admira del hombre: lo hiciste poco inferior que los ngeles 11.
En ese sentido, podemos encontrar estas semejanzas que tenemos con los
ngeles:

Yo tambin soy un elegido.

A m tambin me llam Dios al Paraso.

Yo tambin he tenido luces. Puedo tener ahora encubierto el

entendimiento, pero por omisiones y pecados mos. Pude tener ms luz, y por esa luz
perdida tambin ser juzgado.

Lucifer arrastr a muchos con l. Yo tambin puedo haber arrastrado a

otros por el camino malo.

El pecado de nuestros primeros padres

[51] 2 punto. El segundo: hacer otro tanto, es a saber, traer las tres potencias
sobre el pecado de Adn y Eva, trayendo a la memoria, cmo por el tal pecado hicieron
tanto tiempo penitencia, y quanta corrupcin vino en el gnero humano, andando tantas
gentes para el infierno. Digo traer a la memoria el 2 pecado de nuestros padres; cmo
despus que Adn fue criado en el campo damaceno 12 y puesto en el paraso terrenal y
Eva ser criada de su costilla, siendo vedados que no comiesen del rbol de la ciencia y
ellos comiendo y asimismo pecando, y despus vestidos de tnicas pellceas y lanzados
del paraso vivieron sin la justicia original, que haban perdido, toda su vida en muchos
trabajos y mucha penitencia, y consecuente discurrir con el entendimiento ms
particularmente, usando de la voluntad como est dicho.
Miremos con nostalgia el estado de Adn y Eva antes del pecado:
El hombre: imagen y semejanza de Dios.
El orden interior y exterior: todo sometido a su inteligencia y voluntad. Y ellos
suavemente, amorosamente sometidos a Dios.
La amistad con Dios. Los dulces coloquios de Adn por las tardes, al soplar
de la brisa.
Dones sobrenaturales y preternaturales, especialmente la inmortalidad.
La amistad entre ellos: esposos, amigos.
Una naturaleza que se les someta.
La fuerza y la salud de sus cuerpos.
Pero, llega la tentacin, podemos repasar personalmente el dilogo con la
serpiente en el captulo 3 del Gnesis, su tentacin sutil. Eva entra en un dilogo con la
10

Is 14,12-15
Salmo 8, 6
12
Damaceno: originario de Damasco
11

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serpiente, esa es su cada, porque terminar claudicando y conduciendo tambin a Adn
a comer del fruto prohibido.
Un pecado ciertamente misterioso porque la orden de Dios no era caprichosa,
como una prueba gratuita para ver si obedeca. Tuvo que haber algo ms. Algunos
Santos Padres sostienen que ese fruto no era malo porque ciertamente Dios no puede
hacer malas las cosas; era un fruto superior y que, a su debido momento a modo de
Sacramental, el mismo Adn y la misma Eva, llegados a un momento de madurez
espiritual hubiesen sido convocados por Dios para comer de ese fruto que les podra
haber trado dones espirituales ms profundos, pero quieren adelantar los momentos,
sienten que la soberbia comienza a crecer en sus corazones, el deseo de independencia,
de autonoma y de dominio y terminan cayendo.
Deca San Alberto Hurtado:
Es un pecado de la misma naturaleza que el de los ngeles. No nos quedemos en el
hecho externo que nos dice poco. Ponderemos lo que es alzarse contra Dios Creador, contra
Dios Padre, negarle lo nico que quera en todo el mundo que es la santidad, destruir nuestro
ser sobrenatural 13.
Las consecuencias son dramticas:
Desorden interior y exterior.
Se rompe la amistad con Dios.
Fragmentada la amistad familiar.
La misma naturaleza se rebela: debern comer el pan con el sudor de la frente,
los dolores del parto.
En la misma vida de Adn y Eva, la culpa, prueban las consecuencias: la
decrepitud, la muerte, el odio (Can mata a Abel)
El hombre vencido por la concupiscencia.
Ponderemos esta realidad: pecaron una sola vez, era el primer pecado que se
cometa en la creacin. Y Dios que es infinitamente misericordioso y justo a la vez, sin
engao posible, sin exageracin, los castig de esta manera.
Sopesemos las consecuencias de un solo pecado.
Y yo, que he cometido posiblemente muchos ms pecados graves que Adn y
Eva?, y yo?

El pecado de un hombre

[52] 3 puncto. El tercero: asimismo hacer otro tanto sobre el tercero pecado
particular de cada uno que por un pecado mortal es ido al infierno, y otros muchos sin
cuento por menos pecados que yo he hecho. Digo hacer otro tanto sobre el 3 pecado
particular, trayendo a la memoria la gravedad y malicia del pecado contra su Criador y
Seor, discurrir con el entendimiento, cmo en el pecar y hacer contra la bondad infinita
justamente ha sido condenado para siempre, y acabar con la voluntad como est dicho.
13

SAN ALBERTO HURTADO, Un disparo a la eternidad, p. 196.

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Imaginemos el caso hipottico de un hombre en el infierno que est all por un solo
pecado mortal que no confes: dramtico, tremendo.
Es esto posible teolgicamente?, claro que s. Un pecado es algo que ha decidido el
hombre, no es un desliz, una simple fragilidad. El pecado es una falta contra la Voluntad de
Dios y, el pecado mortal, es una falta grave con pleno consentimiento y plena advertencia.
No hace falta querer expresamente ofender a Dios porque, cuando estoy haciendo algo que
s claramente que a Dios no le agrada y que me lo prohbe, lo estoy ofendiendo y puede ser
gravemente. David haba pecado de adulterio y de homicidio y, cuando se arrepiente se
da cuenta que el ofendido haba sido el mismo Dios: Contra ti, contra ti solo pequ e
hice lo que es malo a tus ojos 14.
Ese pecado mortal, aunque fuese uno solo, me deja en estado de enemistad con
Dios y, mientras no me arrepiento y acudo a la confesin, permanezco como enemigo de
Dios. Si me sorprendiese la muerte en ese mismo momento, yo elijo la muerte eterna, la
enemistad con Dios en la que permanecer para siempre, yo la escog, no es que Dios se
ensaa conmigo.
San Alfonso dice: A cuntos envi Dios al Infierno luego del primer pecado
San Gregorio Magno habla de un nio de 5 aos que blasfema y muere; Benito
de Florencia, menciona a otro de 12 aos que despus del primer pecado mortal,
muere. Dios no ha prometido la salvacin en la hora de la muerte.
El Seor es Misericordioso siempre, su Misericordia es infinita, sin embargo, no
me otorgar su Misericordia de manera indefinida, puede decir basta en cualquier
momento. Es un Misterio.
Hoy estoy vivo. Hoy tengo la posibilidad de arrepentirme. Viendo entonces estos
tres pecados dramticos: un solo pecado en cada caso tuvieron consecuencias nefastas,
perdurables, algunas infinitas, para siempre Considerando esos pecados, que me
mueva yo a la vergenza y al dolor, a la confusin que es precisamente ese fruto que nos
ha hecho buscar y pedir San Ignacio.
Este es el momento de arrepentirme o de volver a arrepentirme. Este es el
momento para no escuchar lo que Jess les dijo a los fariseos: Moriris en vuestro
pecado 15, Me buscaris y no me hallaris 16.
Ahora tengo la posibilidad de buscarlo, de pedirle perdn humildemente, tengo
la certeza de que lo puedo hallar, por eso es que San Ignacio no quiere que termine mi
meditacin aqu, en un anlisis del pecado y sus consecuencias, l me quiere arrojar a los
pies de Cristo, haciendo un coloquio de misericordia, como lo llama l:
[53] Coloquio. Imaginando a Cristo nuestro Seor delante y puesto en cruz,
hacer un coloquio, como de Criador es venido a hacerse hombre y de vida eterna a
14

Salmo 51, 6
Jn 8,21
16
Jn 7,34
15

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muerte temporal, y as a morir por mis pecados. Otro tanto mirando a m mismo lo que
he hecho por Cristo, lo que hago por Cristo, lo que debo hacer por Cristo, y as vindole
tal, y as colgado en la cruz discurrir por lo que se ofreciere.
[54] El coloquio se hace propiamente hablando as como un amigo habla a otro
o un siervo a su seor; cundo pidiendo alguna gracia, cundo culpndose por algn mal
hecho, cundo comunicando sus cosas y queriendo consejo en ellas; y decir un Pater
noster.
As, con esa confianza, esa cercana, San Ignacio quiere que yo hable con Cristo
Crucificado, que lo distinga en la Cruz, que lo vea sangrando: cmo es posible Seor que
te hiciste Hombre por m, cmo es posible que quisiste humillarte as, que quisiste
derramar hasta la ltima gota de Tu Sangre? Asumo que Jess no me responde con
sonidos audibles, pero en la fe yo s que me dice: porque te amo, porque te quiero
tengo la certeza de San Pablo que me dice: Me am y se entreg por m 17
Y, si al contemplar mi vida pecadora, me viniese la inquietud, la angustia, la
desesperanza de pensar: puede ser que Dios pueda perdonarme?, rpidamente ir a los
pies de Jesucristo crucificado, que muere perdonando y no acusando.
Tantas veces siento en mi conciencia la acusacin, pero son mis propios pecados
los que me recriminan y, muchas veces es el mismo Satans que en numerosas ocasiones
aparece en las Escrituras como el Acusador por excelencia: el que un da me quit la
vergenza para pecar, me la devuelve ahora para que me sienta abatido, para que ni
siquiera me anime a hablar con Dios, a pedir perdn en la Confesin o no me atreva ni a
pronunciar mis pecados:
Ahora ya ha llegado la salvacin, el poder y el reinado de nuestro Dios y la
potestad de su Cristo, porque ha sido arrojado el acusador de nuestros hermanos, el que
los acusaba da y noche delante de nuestro Dios 18.
Satans es el Acusador, l me quiere herir profundamente en el alma para que yo
me desangre, para que me quede sin confianza, sin esperanza, para que ya me sienta un
condenado en vida. Esa voz, no es la Voz de Dios.
La Voz de Jess es la que me ofrece el perdn: Hoy estars Conmigo en el
Paraso le dijo al buen ladrn; Perdnalos porque no saben lo que hacen
Como dice San Pablo:
Pues lo que era imposible a la ley, reducida a la impotencia por la carne, Dios,
habiendo enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado, y en orden al
pecado, conden el pecado en la carne. 19

17

Gal 2, 20.
Ap 12,10
19
Rom 8,3
18

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Cristo nos rescat de la maldicin de la ley, hacindose l mismo maldicin por
nosotros, pues dice la Escritura: Maldito todo el que est colgado de un madero 20
Entonces, vindote as en la Cruz, Seor, donde no encuentro ninguna parte de
Tu Cuerpo que est sana, o sin sangre, o sin escupitajos todo Tu Cuerpo, todo Tu
Rostro, parece como un smbolo de mi pecado tratando de ensuciarte.
Con todo esto, con gran humildad, lgrimas, dolor, con gran certeza del perdn
de Dios, si es que lo pido sinceramente, estoy seguro, Seor y confo, que me ests
purificando.
Si tenemos arrepentimiento sincero, si miramos confiados el amor del
Crucificado, que nada nos quite la paz. Lorenzo Scupoli escriba:
El demonio pone en juego todo su esfuerzo para arrancar la paz de nuestro
corazn, porque sabe que Dios mora en la paz, y en la paz realiza cosas grandes 21.
No puedo tener duda de que el Seor abre Su Mano para que como un pajarito
anide en ella, ms todava, abre Su Corazn para que me esconda en Su Pecho. Que la
Virgen Santsima, Refugio de los pecadores, nos devuelva el sentido del pecado pero,
sobre todo, una ilimitada confianza y esperanza en el perdn misericordioso de Dios.
Gloria al Padre, y al Hijo y al Espritu Santo.

20

21

Gal 3,13
Lorenzo Scupoli, El Combate Espiritual.
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