1

Eternidad subjetiva.
El hombre al pecar mortalmente, elige para s mismo, subjetivamente, un castigo eterno, a eso se
llama: Eternidad subjetiva.

I. Los prembulos son cinco:

1. Ponerse en la presencia de Dios y adorarlo: <3 adicin. Un paso o
dos antes del lugar donde tengo de contemplar o meditar, me pondr en pie por
espacio de un Padre nuestro, alzado el entendimiento arriba, considerando cmo Dios
nuestro Seor me mira, etc., y hacer una reverencia o humillacin> [75], [130], [239].
2. Pedir realizar todo ad maiorem Dei gloriam, para la mayor gloria de
Dios; tiene una importancia capital para alcanzar el fin de la meditacin: <La oracin
preparatoria es pedir gracia a Dios nuestro Seor, para que todas mis intenciones,
acciones y operaciones sean puramente ordenadas en servicio y alabanza de su divina
majestad> [46].
3. Traer a consideracin la historia y los episodios que deben
contemplarse [102].
4. Hacer la composicin de lugar trayendo a la memoria las
circunstancias que componen la historia, ver el lugar, los movimientos, los gestos, etc.,
"ver con la vista de la imaginacin el lugar corpreo donde se halla la cosa que quiero
contemplar" [47], [102] y [105].
5 Pedir a Dios que nos conceda obtener los frutos y gracias propias de la
meditacin que se va a realizar. Es la peticin y el fin de cada ejercicio. Es el fruto
particular de cada ejercicio o meditacin, lo que quiero y deseo
[48.55.62.65.91.104.105.113.118.121. 139.152.159.193.203.204.221.226.233]. (Se
puede adelantar todas las veces que fuera necesario; asimismo, repetirla, en especial,
despus de cada distraccin voluntaria).

II. El cuerpo de la meditacin:

Deca con toda crudeza el Siervo de Dios S.S. Po XII, que: El pecado del siglo
es la prdida del sentido del pecado 1, enseanza pontificia que reiter otro Siervo de
Dios S.S. Juan Pablo II, en la Reconciliatio et paenitentiae.
E ignora la grandeza de la obra del Redentor de los hombres, quien ignora de los
grandes males de los que nos quiere salvar: Y a vosotros, que estabais muertos en
vuestros delitos y en vuestra carne incircuncisa, os vivific juntamente con l y nos
perdon todos nuestros delitos. Cancel la nota de cargo que haba contra nosotros, la
de las prescripciones con sus clusulas desfavorables, y la suprimi clavndola en la
cruz. Y, una vez despojados los Principados y las Potestades, los exhibi pblicamente,
incorporndolos a su cortejo triunfal (Col 2,1315).
1

PIO XII, Radiomensaje al Congreso Catequstico Nacional de los Estados Unidos en Boston (26 de octubre de 1946):
Discursos y Radiomensajes, VIII (1946) 288, cit. en Exhortacin apostlica Reconciliatio et paenitentiae, n. 18.

Menosprecia la importancia sin medida de la Redencin, quien infravalora la

gravedad, malicia y fealdad de los pecados, como tambin quien no quiere pensar en el
horror de su castigo eterno.
De qu nos salva Jesucristo? De los pecados. De qu nos libra? Del infierno
eterno.
Hemos de considerar por qu es justo que el que muere en pecado mortal, sin
arrepentirse, se condena a un suplicio eterno? 2.
I
Por la Persona ofendida: Dios
Alguien dir: Padre, por qu castigar una culpa que dura unos instantes con
una pena eterna? Ningn crimen se castiga por el tiempo que se tarda en cometerlo,
sino que la pena mira a las disposiciones del criminal. La justicia humana, no condena
a veces con prisin perpetua y an a la pena de muerte al malhechor que cometi el
crimen en un instante? Imagino que nadie pensar que el homicidio voluntario, por ser
cometido en pocos segundos, es algo leve! O qu el que destruye la paz social
poniendo una bomba que mata a muchos, se le castigue con la prisin por los segundos
que dur el estallido de la bomba?
1. Hay dos cantidades en la pena:
Como la pena tenga una doble cantidad, a saber, segn la intensidad del
dolor y segn la duracin del tiempo, la cantidad de la pena corresponde a la cantidad
de la culpa conforme a la intensidad del dolor, de suerte que se inflige una pena mayor
a quien pec ms gravemente; de aqu que diga el Apocalipsis: Cunto ms se glorific
y ms delicias goz, tanto dadle a l de duelo y tormento (Ap 17,8). La duracin de la
pena no est acorde con la duracin de la culpa, como dice San Agustn 3, pues el
adulterio, que en un momento se perpetra, no se castiga con pena momentnea aun
segn las leyes humanas. Mas la duracin de la pena mira a la disposicin del que peca.
Pues, algunas veces, aquel que peca contra alguna ciudad, por el pecado se hace digno
de que sea totalmente eliminado de la sociedad civil de la ciudad, o bien, por el
destierro perpetuo o tambin por la muerte. Otras, por el contrario, no se hace digno de
que sea totalmente excluido de la sociedad de los ciudadanos, y entonces, para que
pueda ser buen miembro de la sociedad, se le prolonga la pena o se le abrevia, segn
sea necesario a su curacin, a fin de que pueda pacfica y decentemente vivir en la
ciudad.
Del mismo modo, segn la justicia divina, uno se hace digno por el pecado de ser
totalmente separado del consorcio de la ciudad de Dios; lo cual tiene lugar en todo
pecado que se cometa contra la caridad. Y as, por el pecado mortal, que es contrario a
2
3

Es decir, el hombre al pecar mortalmente elige para s mismo, subjetivamente, un castigo eterno.
Cf. De civitate Dei, XXI, c.11: ML 41,725.

la caridad, es uno arrojado para siempre de la sociedad de los santos al serle impuesta
pena eterna; porque San Agustn dice en el mentado libro4: que, si de esta ciudad
mortal son excluidos los hombres por el suplicio de la primera muerte, de aquella
inmortal lo son con el suplicio de una segunda muerte. Es accidental que la pena que
la ciudad mundana inflige no sea reputada eterna, o porque el hombre no ha de vivir
siempre, o porque esa misma ciudad puede sucumbir. Por donde, si el hombre viviese
perpetuamente, la pena de destierro o de esclavitud que por ley humana le fueren
impuestas permaneceran con l perpetuamente. Mas los que pecan de forma que no se
hacen dignos de ser totalmente separados del consorcio de la ciudad santa, como los
que pecan venialmente, su pena ser tanto ms breve o ms larga, cuanto ms o menos
pronto sean purgadas, segn estuvieren ms o menos apegados al pecado; lo que se
lleva a cabo, segn la divina justicia, por las penas de este mundo y del purgatorio5.
2. La pena es proporcional al pecado:
Nos preguntamos: Hay algn pecado que lleve consigo reato de pena eterna?
Reato (del lat. retus) es la obligacin que queda a la pena correspondiente al pecado,
aun despus de perdonado.
Responde Santo Toms: Tanto en los juicios de Dios como en los juicios de los
hombres, la pena es, en cuanto a su rigor, proporcionada al pecado. Pero, como afirma
San Agustn 6, en ningn juicio se requiere que la pena se adecue a la falta en cuanto a
la duracin. No porque el adulterio u homicidio se cometen en un instante deben ser
castigados con una pena momentnea, sino a veces son castigados con crcel perpetua,
o con destierro, o con la misma muerte: castigo en que no se considera precisamente el
tiempo que dura la ejecucin, sino el que desaparezca de la sociedad de los vivos para
siempre, representando, en cierto sentido, la eternidad de la pena infligida por Dios. Es
justo, nos dice san Gregorio Magno, que quien en su propia eternidad pec (= in suo
aeterno pecavit=su eternidad subjetiva) contra Dios, en la eternidad de Dios sea
castigado 7. Y decimos que peca en su propia eternidad, no slo por la continuidad del
acto, que perdura en toda su vida, sino porque, habiendo puesto su fin en el pecado,
tiene la voluntad de pecar siempre. Por lo que afirma san Gregorio en sus Morales
que los inicuos quisieran vivir siempre para permanecer siempre en su iniquidad 89.
Es justo que nunca carezcan de tormentos los que nunca, mientras pudieron, hicieron
nada para carecer de pecado.
3. Pecan contra Dios que es infinito:
Se puede aducir tambin otra razn para probar que la pena del pecado
mortal es eterna. Porque por l se peca contra Dios, que es infinito, por tanto, El
pecado mortal tiene cierta infinitud 10. Y como la pena no puede ser infinita en su
4

De civitate Dei, XXI, c.11: ML 41,725.

SANTO TOMS DE AQUINO, Suplemento 99,1.
6
Cf. De civitate Dei, XXI, c.11: ML 41,725.
7
Morales, XXXIV, c.19.
8
Morales, XXXIV, c.19.
9
SANTO TOMS DE AQUINO, S.Th., III,87,3,ad 1.
10
SANTO TOMS DE AQUINO, III, 1,2 ad 2.
5

intensidad, puesto que la criatura no es capaz de cualidad alguna infinita, se requiere,

que por lo menos, sea de duracin infinita.
4. Porque queda la culpa, debe quedar la pena:
Una cuarta razn viene tambin a reducirse a esto: porque la culpa queda
para siempre, ya que no puede ser perdonada sin la gracia, que el hombre no puede
adquirir despus de la muerte; y no debe cesar la pena mientras quede la culpa 11.
5. Es privado del ltimo fin para siempre:
Es preciso que esta pena, por la que alguien es privado del ltimo fin sea
interminable.
1. En efecto, no hay privacin de una cosa sino cuando naturalmente deba
poseerse; pues no decimos que un cachorro, apenas nacido, est privado de la vista.
Pero el hombre no es apto naturalmente para conseguir en esta vida el ltimo fin, segn
probamos. Por consiguiente, la privacin de este fin debe ser una pena posterior a esta
vida. Sin embargo, despus de esta vida, no le queda al hombre la facultad de conseguir
el ltimo fin, porque el alma precisa del cuerpo para conseguir su fin, ya que por el
cuerpo adquiere la perfeccin en la ciencia y en la virtud. Y el alma, despus de
separarse del cuerpo, ya no volver a este estado en que adquiere la perfeccin
mediante el cuerpo, como decan quienes defendan la transmigracin, contra los cuales
discutimos antes. Luego es necesario que quien es castigado con la pena de ser privado
del ltimo fin la sufra eternamente.
2. Si una cosa est privada de lo que deba poseer por su propia naturaleza, es
imposible que vuelva a tenerla de no resolverse antes en materia preexistente, para que
por segunda vez se engendre algo nuevamente; como sucedera si un animal perdiese la
vista u otro sentido. Pero es imposible que lo que ya fue engendrado sea engendrado
por segunda vez, a no ser que antes se corrompa; y entonces, de esa misma materia,
podr ser engendrado otro, pero no idntico en nmero, sino en la especie. Y una cosa
espiritual, como el alma o el ngel, no pueden resolverse en una materia preexistente
para que de nuevo sea engendrado algo idntico en la especie. Por consiguiente, si fuera
privada de lo que naturalmente debe poseer, sera menester que tal privacin
permaneciese eternamente. Mas en la naturaleza del alma y del ngel, hay un orden al
fin ltimo, que es Dios. Luego si se separa de este orden por alguna pena, tal pena
permanecer eternamente.
3. La equidad natural parece exigir que uno sea privado del bien contra el cual
obra, porque obrando as se hace indigno de tal bien. Y, por este motivo, segn la
justicia civil, quien peca contra la nacin es privado totalmente de la convivencia
nacional, sea por la muerte o por el destierro perpetuo, sin mirar a la duracin del
pecado, sino a aquello contra lo que se pec. Mas la misma comparacin hay entre la
vida presente y la nacin terrena que entre toda la eternidad y la sociedad de los
bienaventurados, quienes gozan eternamente del ltimo fin. Por tanto, quien peca
contra el ltimo fin y contra la caridad, por la cual existe la sociedad de los
11

SANTO TOMS DE AQUINO, Suplemento 99,1.

bienaventurados y de los que tienden a la bienaventuranza, debe ser castigado

eternamente, aunque hubiera pecado por un breve intervalo de tiempo.
4. [...]
5. Por la misma razn de justicia, se da castigo a los pecados y premio a los actos
buenos. Mas el premio de la virtud es la bienaventuranza 12, que es eterna, segn se
demostr. Por consiguiente, la pena por la cual es uno excluido de la bienaventuranza
debe ser tambin eterna.
Por esto se dice en San Mateo: E irn los malos al suplicio eterno, y los justos a
la vida eterna (Mt 25,46).
Con esto se refuta el error de quienes afirman que las penas de los malos han de
terminar algn da 13. Esta opinin parece haber tenido origen indudablemente en la de
algunos filsofos, que decan que todas las penas eran purgativas, y as haban de
terminar algn da.
Y esto pareca verosmil por parte de la costumbre humana, porque, segn
nuestras leyes, las penas se imponen para enmienda de los vicios, y por eso son como
ciertas medicinas; y tambin por parte de la razn, porque si quien castiga impusiera la
pena, no por algo, sino solamente por ponerla, resultara que se gozara en las mismas
penas, y esto no cabe tratndose de la bondad divina. Luego es menester que las penas
sean aplicadas por otra cosa; y parece que no hay otro fin ms conveniente que la
enmienda de los vicios. Segn esto, no parece conveniente afirmar que todas las penas
son purgativas y que, en consecuencia, han de terminar alguna vez, puesto que lo
purgativo es algo accidental a la razn de creatura y puede quitarse sin destruir su
propia sustancia.
Pero se ha de conceder que Dios aplica las penas no por s mismas, como si se
deleitara en ellas, sino por algo distinto, es decir, para imponer a las creaturas el orden,
en el cual consiste el bien del universo. Pero este orden requiere que Dios distribuya
todas las cosas proporcionalmente; por lo cual se dice en el libro de la Sabidura que
Dios lo hace todo con medida, nmero y peso (Sb 11,21). Y as como los premios
corresponden proporcionalmente a los actos virtuosos, as deben corresponder las penas
a los pecados. Pero a ciertos pecados corresponden penas sempiternas, segn hemos
demostrado. Luego Dios impone por ciertos pecados penas eternas, para que se observe
en las cosas el orden debido que manifiesta su sabidura.
No obstante, aunque alguien admita que todas las penas son aplicadas
nicamente para enmienda de las costumbres, de ello no se sigue que estemos
obligados a suponer que todas las penas son purgativas y terminables. Pues, incluso
segn las leyes humanas, algunos son castigados con la muerte, no ciertamente para
enmienda personal, sino para enmienda de los dems. Por eso se dice en el libro de los
12

I Ethic. 9;3.
Algazel defiende esta idea en contra de los motziles; cfr. P.3. propos.5. [ed. MIGUEL ASIN PALACIOS, El justo medio en
la creencia. Compendio de Teologa dogmtica de Algazel (Madrid 1929) 282]. Santo Toms, sin duda, se refiere a
Orgenes, segn escribe en el Comment. In Math. 25 (2123): Quidam, ut Origenes, voluerunt quod non esset aeternum
supplicium. Unde ponunt quod omne supplicium terminatur: Algunos, como Orgenes, quisieron que no haya un
suplicio eterno. De ah que dicen que todo castigo termina.

13

Proverbios: Castiga al petulante y el necio se har cuerdo (Pr 19,25). Y otros, tambin
segn las leyes humanas, son desterrados para siempre de la ciudad, con el fin de que
con su destierro quede ms limpia la ciudad. Por ello se dice en los Proverbios: Arroja
al petulante y se acabar la contienda y cesar el pleito y la afrenta (Pr 22,10). En
consecuencia, aunque las penas se apliquen slo para la enmienda de las costumbres,
nada impide que, segn el juicio de Dios, algunos deban ser separados perpetuamente
de la compaa de los buenos y castigados eternamente, con el fin de que los hombres
desistan de pecar por temor de la pena perpetua, y la sociedad de los buenos se
purifique con su separacin, segn dice en el Apocalipsis: En ella es decir, en la
Jerusaln celestial, que significa la sociedad de los buenos no entrar cosa impura ni
quien comenta abominacin y mentira (Ap 21,27)14.

II
Por razn de quien ofende: el hombre
Todava alguien dir: Por qu castigar con pena eterna un pecado temporal?
1. Porque pecaron contra un bien eterno:
Se hallan otras razones, dadas por los santos, de por qu algunos son castigados
justamente con la pena perpetua por un pecado temporal. Una es porque pecaron contra
el bien eterno, al despreciar la vida eterna. Esto mismo dice San Agustn en dicho libro:
Se hizo digno de un mal eterno porqu en s mat un bien que hubiera podido ser
eterno 15 16.
Quienes a cambio de un poco de placer temporal se desvan y pierden del
ltimo fin eterno: Ante el juicio divino la voluntad se computa por el hecho17,
porque el hombre slo ve lo exterior, pero Yahvh mira el corazn (1Sam 16,7). Ahora
bien, quien a cambio de un bien temporal se desvi del ltimo fin, que se posee por
toda la eternidad, antepuso la fruicin temporal de dicho bien a la eterna fruicin del
ltimo fin; por donde vemos que hubiera preferido mucho ms disfrutar eternamente de
aquel bien temporal. Luego, segn el juicio de Dios, debe ser castigado como si hubiese
pecado eternamente. Y es indudable que a un pecado eterno se debe pena eterna. Por
tanto, quien se desva del ltimo fin debe recibir una pena eterna18.
2. Porque siempre pecaron:
Otra razn es que el hombre pec siempre. Y as dice San Gregorio Magno: A
la gran justicia del que juzga toca que nunca carezcan de suplicio quienes no

14

SANTO TOMS DE AQUINO, Contra Gentiles, III,144,13.5.

De civitate Dei, XXI, c.12: ML 41,727.
16
SANTO TOMS DE AQUINO, Suplemento 99,1.
17
SAN AGUSTN, In Psal, 57, 7: PL 36,677.
18
SANTO TOMS DE AQUINO, Contra Gentiles, III,144,4.
15

7
19 20

quisieron carecer de pecado . O sea, el hombre que peca mortalmente, sin

arrepentirse, peca en su eternidad subjetiva.
Y si se objetase que algunos que pecaron mortalmente se proponen enmendar su
vida y, por lo tanto, debido a esto, no seran dignos de suplicio eterno, como es claro, se
contesta, segn algunos, que San Gregorio habla de la voluntad que se manifiesta por la
obra; pues el que por propia voluntad cae en pecado mortal, se pone en estado del cual
no puede ser sacado sino por la divinidad. En consecuencia, por lo mismo que quiere
pecar, quiere, consecuentemente, permanecer perpetuamente en pecado. El hombre es
un espritu que va, a saber, al pecado, y no vuelve por s mismo 21. Como se podra
decir de alguien que se echara en un pozo, del que no pudiera salir sin ayuda, que quiso
permanecer all perpetuamente, aunque hubiera pensado otra cosa.
3. Ponen su fin en la criatura:
O tambin puede decirse, y mejor, que, por el hecho de pecar mortalmente, pone
su fin en la criatura. Y como toda la vida se ordena al fin de la vida, de ah que toda la
vida la ordena a aquel pecado; y quisiera permanecer perpetuamente en pecado, si
pudiese ser impunemente. Y esto es lo que dice San Gregorio sobre aquello de juzg al
abismo como envejecindose (Job 41,23): por eso, los inicuos murieron con un fin,
porque vivieron con l. Hubiesen querido, ciertamente, vivir sin fin, para haber
permanecido sin fin en sus iniquidades, pues desean ms pecar que vivir; y por eso
desean aqu vivir siempre para nunca dejar de pecar mientras viven 22 23.
Procuren quienes desean escapar del eterno suplicio, ms que esgrimir
argumentos contra Dios ensea San Agustn acatar sus preceptos mientras todava es
tiempo24.
No seamos de esos tontos de los que habla San Gregorio que decan que Dios
amenazaba fingidamente con el castigo eterno. Estos trabajan en predicar a Dios por
misericordioso y no tienen vergenza en considerarlo mentiroso; ya que dijo: Irn al
castigo eterno (Mt 25,46).
III. El coloquio o coloquios:
Cmo se hacen? <es hablar con Nuestro Seor as como un amigo habla a otro, o un
siervo a su seor, ya sea pidiendo alguna gracia, o culpndonos de algn mal hecho, o
simplemente contando y queriendo consejo de nuestro Seor> [54.61.109. 199.53]
(Es la parte de la oracin afectiva o cordial: recordemos que: es mejor amar a Dios que
conocerle 25).
19

In IV Dialog, c.44: ML 77,404.

SANTO TOMS DE AQUINO, Suplemento 99,1.
21
Glossa Interl. et LOMBARDI in ps. 77,39: ML 191,736.
22
Morales, XXXIV, c.19: ML 76,738.
23
SANTO TOMS DE AQUINO, Suplemento 99,1.
24
La Ciudad de Dios, II (BAC, Madrid 1978) 811.
25
Santo Toms de Aquino, S. Th., I, 82, 3: melior est amor Dei quam cognitio, porque el acto de voluntad se perfecciona
saliendo de s hacia el objeto de su amor como es en s mismo y como Dios es infinitamente ms digno que la mente
humana, amarlo es mucho mejor.
20

IV. En el examen de la meditacin, dnde se debe analizar cmo se ha

realizado la meditacin o contemplacin, con el propsito firme de mejorar para el
prximo ejercicio: 5 adicin. Despus de acabado el ejercicio, por espacio de un
cuarto de hora 26, o sentado, o pasendome, mirar como me ha ido en la contemplacin
o meditacin; y si mal, mirar la causa donde procede, y as mirada arrepentirme, para
me enmendar adelante; y si bien, dando gracias a Dios nuestro Seor; y har otra vez de
la misma manera [77].

26

En Ejercicios de mes u otros.