Scan Karate Digital

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KYOKOSH I" Kfil Kfi"
Sensei Jos Koei Nagata
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Confederao Brasileira
Kyokushinkaikan Karafe
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International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata
o QUE O KARATE OYAMA KYOKUSHINKAIKAN
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Karate Oyama Kyokushinkaikan sobretudo uma Arte Marcial que pe prova o carter,
a personalidade, a alma e o organismo de quem o pratica; fazendo com que uma luta interna exista com
o praticante, levando a desafiar e vencer si mesmo. O Kyokushinkaikan alm de prover seus adeptos
de fora em golpes poderosos, traz em sua essncia um lado mais interessante e provavelmente mais
verdadeiro que o lado espiritual. Todo aquele que se interesse por esportes sabe que o Karate
Kyokushinkaikan a arte de lutar sem armas e sua prtica faz com que o praticante possa defender-se
de mais de um inimigo. Como diz seu nome: KARA (Vazio), TE ( Mo ), esta Arte Marcial um meio de
luta sem armas. Nela utilizamos os ps , as mos, os joelhos, os cotovelos, ou punhos e a prpria
cabea; transformando-os
numa verdadeira mquina de combate sabiamente dirigida. Cada golpe
vigoroso tem seu endereo num ponto vital. E para isso basta lembrar que a sua origem nasceu da
vontade de unir a sade fsica e mental, assim como a necessidade de defender-se, j que as armas
Ihes eram negadas. Com golpes vigorosos e devastadores, sobrepujavam adversrios muitas vezes
armados, causando no menos do que rupturas, contuses, etc. tanto um mtodo de Defesa Pessoal
como um mtodo de ataque e um timo condicionador fsico.
Sendo sua base num trabalho rigoroso de concentrao e orientao espiritual, certo que
uma grande fora fsica e poder mental obtido, e desta forma rpidos resultados so conquistados em
curto espao de tempo. De outro modo, achamos conveniente que o praticante no leva jamais para o
lado errado o seu aprendizado, utilizando os seus conhecimentos somente defesa prpria de outros
em perigo.
A filosofia do Karate Kyokushinkaikan evidencia-se: Respeito, Dedicao, Humildade,
Responsabilidade, Harmonia, Sabedoria, Justia e Confiana. Diz-se muito que o estilo Kyokushinkaikan
uma escola de adestramento por excelncia, um guia seguro para o fortalecimento do carter e um
conjunto de preceitos fsicos fi higinicos que acompanharo o praticante pelo resto de sua vida.
Uma das virtudes que o praticante deve ter a CORAGEM. Dizia o Grande Mestre (Sosai)
Masutatsu Oyama: Perder dinheiro perder pouco, perder Confiana perder muito, mas perder a
Coragem perder tudo; porque perder si prprio. Portanto mantenha sempre a Coragem como bem
mais precioso da vida. Recomenda ainda o Grande Mestre Masutatsu Oyama:" Que dinheiro no tudo
nem o mais importante na vida; ele deve vir naturalmente voc como conseqncia de seu trabalho
honrado." Desses sbiosensinamentos,
realmente h muito que aprender. Na verdade perder Confiana
grave, porque no a recuperar com dinheiro, nem conseguir recuper-Ia facilmente. Por isso
necessrio preservar com cuidado a Confiana. No entanto a Coragem virtude capital. Sem a
Coragem, perderemos a mais esplndidas chances da vida, o Covarde erra o alvo e por fim perder si
mesmo.
importante aos alunos iniciantes saber que para desenvolver, leva-se tempo; e que este
desenvolvimento tcnico e da fora no so adquiridos de um dia para outro. Normalmente leva-se de
trs seis meses para sentir esse desenvolvimento gradativo; a cada xito conquistado novo objetivo se
instalar , colocando sempre em primeiro plano a Humildade , a Abnegao , que so os fatores
essenciais boa continuidade. Uma das formas do esprito de Karate Kyokushinkaikan a fora interior
chamada de Perseverana, resultado dos treinamentos feitos com os sentimentos voltados totalmente
Arte Marcial do Karate. O praticante que no procurou o conforto e treinou arduamente contar com seu
interior mais forte que se manifestar nos momentos mais difceis da vida em forma de GARRA.
Dizia o Grande Mestre Masutatsu Oyama:" KARATE NI SENTI NASHI ", cujo significado
o seguinte: O OBJETIVO DO KARATE RETER O EspRITO AGRESSIVO. O esprito do Karate
uma poderosa essncia que penetra em todas as coisas, mas que permanece naqueles que conseguem
esvaziar-se para receb-Io .
KARA - O vazio, o Universo, o Cu, a Neutralidade ou a Luz; TE - uma insubstncia que se
substncia na prtica da Arte; DO - nessa transio havendo um caminho.
KARATE-DO - A busca espiritual atravs do caminho da Arte das Mos Vazias.
A vivncia do Karate est intimamente ligada busca infinita do interior do homem - OTAN
REN. Durante sculos, h mais de 1.200 anos, o processo atravs do qual emergiu e se expandiu a Arte
e depois o esporte Karate .
O Karate Kyokushinkaikan segue a linha do BUD, que visa buscar a eficincia mxima em
termos de qualidade tcnica atravs do qual o contendo r de menor porte fsico, e portanto em aparente
desvantagem pode vencer um adversrio bem maior. a verdadeira essncia da Arte Marcial traduzida
em termos prticos, compensar a desvantagem fsica com o apuro da habilidade tcnica e o domnio da
parte espiritual. Um praticante de Karate Kyokushin kaikan pequeno, rpido e preciso muito mais
perigoso e temvel que um homem robusto e forte.
O Karate Kyokushinkaikan segue alm do BUD , a linha do BUSHIDO
(C,aminho do
Guerreiro) a qual era um conjunto de normas que dirigiam a vida dos samurais. Esse Cdigo resumia-se
em um ideal de Coragem (Fora Interior) e da servido (a prpria razo da vida).
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CDIGO DE HONRA DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
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- ESFORO PARA A FORMAO DO CARTER.

- FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZO.
-CRIAR O INTITO DE ESFORO.
- RESPEITO ACIMA DE TUDO.
- RETER EspRITO AGRESSIVO.
- SER RIGOROSO CONSIGO MESMO.
- SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES.
- SER FIEL PTRIA.
Esses princpios norteiam a vida de um atleta, para que o homem no seja dominado pelo
seu egosmo, que seja generoso para com os fracos; que jamais use a agresso fsica; que seja
respeitoso e afetuoso com os pais e irmos; que d tudo de si, velando e trabalhando pelo progresso e
pela paz da Ptria e da Humanidade.
Para conseguir realizar essas recomendaes, preciso que saiba defender-se; quem no
puder defender-se a si prprio, no poder defender os outros; e quem no souber defender a si e aos
outros, no poder servir ao seu Pas e a Humanidade. Para isso necessrio que voc seja sempre
Humilde, como o arrozal engramado mantm os cachos baixos quando est maduro; mas no esquece
de manter a vigilncia elevada; falar pouco e ter o corao aberto transbordando de amor e misericrdia.
importante ter uma viso ampla para poder ver sob todos os ngulos.
O homem fraco um deficiente. S um homem de boa sade fsica e espiritual poder ser
forte o bastante para ser um bom lder, e um bom administrador. Dizem que o mrito de um homem pode
ser maior que o Mundo.
Pode ser dito portanto, que o verdadeiro propsito do Karate Kyokushinkaikan treinar de
tal forma que possibilite ao pr?!icante, viver de maneira agradvel e digna, sem criar problemas aos
outros, sem temer o forte e o poderoso, sem se humilhar ante homem de influncia e sem se tornar cego
pelas terrestres.
Existe o equilbrio atravs da palavras ING e YANG , estes dois em conjunto formam o
Universo, numa combinao de positivo e negativo. Como o Dia completa a Noite, simboliza a Filosofia
do Karate, que de brilhar tal como o Sol e ser repleto de Amor, Paz e Graas, tal como a Lua - um
estado de arte a ser conseguido atravs da busca de princpios e da verdade realista da grande
natureza.
KARATE NI SENTI NASHI - O objetivo do Karate reter o esprito agressivo. Entre os
praticantes de Karate imaturos, existe elementos que agindo sobre descontrole emocional, vem-se
envolvidos em conflitos fsicos (brigas), contudo isto inadmissvel, sendo necessria uma atitude
consciente para que haja a real avaliao da causa, discernindo o melhor modo de agir. comum que o
principiante de Karate, notando seu progresso rpido, seja levado por onda de impetuosidade, sentindo a
necessidade de pr em prtica os conhecimentos adquiridos. Esta idia distorcida deve ser sanada a
tempo para que no o afaste do real objetivo do Karate Kyokushinkaikan.
No Karate Kyokushinkaikan, no existe agresso na sua extenso e sim uma nobreza de
esprito, domnio da agressividade, modstia e perseverana, possuir suavidade no seu exterior, mas
quando necessrio ter a coragem de enfrentar milhes de adversrios no seu interior.
O Karate Kyokushinkaikan no visa somente a vitria ou derrota em competies, mas
atravs dos esforos e das experincias fsicas e mentais, obter o brilho do ser humano. O essencial
possuir sentimentos,
seriedade,
dedicao
incessante
ao treino fsico e mental. O Karate
Kyokushinkaikan tem como objetivo no s a tcnica, mas tambm a nos ensinar a tirar o mximo de
proveito de nossa fora interna. Assim, nas competies, no existe classificao por pesos; o atleta cujo
fsico menor poder vencer o maior. A essncia do Karate Kyokushinkaikan desenvolver o mximo
em suas potencial idades, aquele que conseguir ser o vitorioso.
Atualmente a tendncia a fora bruta, menosprezando cada vez mais a tcnica e,
principalmente a formao espiritual , grau ou carter do indivduo . Portanto um praticante de Karate
Kyokushinkaikan no deve menosprezar o treinamento tradicional, que o Kihon Geiko (Treino Bsico),
que visa derrotar o adversrio com um nico golpe, como se fosse possuidor de uma arma, ou seja, suas
mos e pernas sero afiadas como se fossem uma espada, para torn-Io um grande homem digno de
respeito e admirao, no menos esquecendo a humildade.
A continuidade dos treinamentos no Karate Kyokushinkaikan faz compensar o desgaste da
vida moderna. Problemas individuais sempre existiro, mas o Kyokushinkaikan direciona esses conflitos,
frustraes e mesmo o excesso de energia.
O Corpo e a Mente em equilbrio trazem o verdadeiro comando da razo. partir da, no
mais escravizado pelo exterior, enxerga-se a realidade das coisas como se possusse um sexto sentido
ou terceira viso; conseguindo prever as situaes de perigo e assim evitar acidentes e uma srie de
fatos negativos. Esses instintos de defesa torna-se consciente e o indivduo aprende a controlar a si
mesmo.
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Existe uma grande diferena entre desculpar-se por ter medo e desculpar-se por no querer
brigar, mesmo sabendo que pode vencer o adversrio. Neste simples ato de desculpar-se para evitar
uma briga da qual indubitavelmente sairia vencedor, est a importncia do Kyokushinkaikan Karate.
Como dizia o Grande Mestre Masutatsu Oyama: NO DEVEMOS BRIGAR POR UM
MOTIVO INSIGNIFICANTE, MAS SIM LUTAR PELA JUSTiA E PARA ESSA LUTA QUE O HOMEM
NECESSITA DE FORAS.
Contudo podemos dizer que o Karate Kyokushinkaikan uma estrada aberta perfeio
humana que tenta devolver ao homem a calma de esprito e faz-Io voltar ao seu estado primitivo,
tirando-o das algemas que lhe aprisionam as diretrizes do mundo exterior.
o QUE
QUER DIZER O NOME KYOKUSHINKAIKAN
O nome KYOKU em japons quer dizer: aprofundar, SHIN em japons quer dizer: verdade e
KAIKAN quer dizer: Organizao, ou de forma organizada. Ento KYOKUSHIN KAIKAN, quer dizer: A
Organizao ou escola, que aprofunda-se na verdade, ou ento: A Organizao que vai de encontro
essncia da verdade. Na realidade a Organizao s direciona o praticante para o verdadeiro caminho da
verdade, ou seja, atravs de seus mtodos de treinamentos o aluno comea a descobrir a real
potencial idade do seu treinamento tcnico, fsico e espiritual. No Kyokushinkaikan todo o treinamento
penoso, por ser real, vigoroso, rgido , disciplinador . No Kyokushinkaikan no existe caminhos
curtos , o praticante para ter uma noo do Karate, treina-se 1.000 dias , ou seja , 3 anos
ininterruptamente . Estes 1.000 dias o tempo que leva-se da graduao de Faixa Branca Faixa
Marrom. partir que voc conseguir ser um Faixa Preta que voc comea a aprofundar-se mais na
Arte, pois poder ministrar aulas e com isso aprende-se muito mais. Quando voc chegar aos 10.000
dias que voc comea a entender a essncia real do Kyokushinkaikan Karate, ou seja, aps 30 anos
de rduo treinamento que' cmea a descobrir as novas fronteiras do Kyokushinkaikan. Todos ns
temos vrias fase dentro do Kyokushinkaikan. Quando iniciamos na Arte, no sabemos nada e somos
chamados de Kohai. A medida que vamos treinando e aprendendo o Kyokushinkaikan, comeamos a
gostar da arte, e comeamos a mudar e conquistar novas graduaes. Quando estamos na graduao
de Faixa Marrom, comeamos a ajudar o Sensei nas aulas, ora ministrando alguns exerccios ou
tcnicas, nesta fase somos chamados de Sempai (Alunos Veteranos). E cada vez vamos conquistando
gosto pela arte do Kyokushinkaikan e ento resolvemos mudar radicalmente o nosso treinamento ,
passamos a dedicar hora extras no aprendizado, pois buscaremos a to sonhada Faixa Preta. Parece um
obstculo enorme chegar a tal ponto. Mas enfim, dedicamos de corao e alma aos nossos objetivos e
finalmente conseguimos tornar-se um Faixa Preta. Nesta fase nos chamam de Shidoin, pois somos
Instrutores, ou seja, ns somente repetimos aquilo que nos foi passado. Com o passar do tempo, e pelas
experincias acumulados resolvemos tornar-se liberto de seu Sensei responsvel' e decidimos mudar de
graduao, agora a dedicao ainda maior e "ento passamos por um novo teste de avaliao e
conseguimos a Faixa Preta 2 Dan. Com o 2 Dan somos chamados de Sensei (Professor) e podemos
abrir mais uma filial da Organizao Kyokushinkaikan. Agora a cobrana maior visto que voc ser
responsvel pela formao de seus alunos e caso seu aluno no se sair bem , quem ser advertido
voc. Voc ter a responsabilidade de comandar uma filial do Kyokushinkaikan, ser um exemplo seus
alunos, passar todas as experincias vividas no rduo caminho do Kyokushinkaikan. Com o passar dos
anos, conquistamos graus maiores e conseguimos o 3 Dan. Nesta altura da vida, j se passaram
aproximadamente
15 anos de rduo treinamentos em prol do desenvolvimento
da Organizao
Kyokushinkaikan. Contudo o esprito do Kyokushinkaikan, no nos faz esmorecer o esprito e sim lutar
cada vez mais com garra e coragem. Neste intito, tentamos ajudar a Organizao Kyokushinkaikan ao
mximo, tanto tecnicamente, espiritualmente e agora sobretudo na parte Organizacional da Entidade.
Nesta parte descobrimos, o quanto rduo as diretrizes do pensamento Kyokushinkaikan, definir
estratgias para cada vez mais difundir a arte tanto nos meios tcnicos, fsicos, espirituais e
organizacionais. Assim sendo, demonstrando todo o nosso potencial em ajudar na parte Organizacional,
mudamos de graduao obtendo o 4 Dan. Com a conquista do 4 Dan somos chamados de Shihan, e
dependendo da Organizao Mundial poderemos ser convidados a difundir o Karate Kyokushinkaikan em
outro Pas. Assim sendo comeamos a difundir a arte no seu contexto global, ou seja, dar oportunidades
de Pases que ainda no conhecem o Kyokushinkaikan de conhec-Io em toda sua essncia. Voc
sendo Branch Chief, est em suas mos toda a desenvoltura do Kyokushinkaikan em seu Pas , ser o
representante mximo dentro da Hierarquia Mundial Kyokushinkaikan. Caber voc tomar as melhores
posies para o engrandecimento
da Arte Marcial Kyokushinkaikan
Karate. Viajar pelo mundo ,
representando o seu Pas em Torneios Mundiais e reunies de Branch Chief mundiais. Poder participar
das reunies mundiais dos lderes, para opinar sobre as melhores estratgias para a difuso e expanso
do Kyokushinkaikan.
Nisto j se passaram 30 anos de dedicao ver que realmente o
Kyokushinkaikan faz parte de sua vida cotidiana e o quanto voc fez pelo Kyokushinkaikan e ele por
voc. Isto Kyokushinkaikan , isto Bud Karate .
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
* 27/ Julho /1923
- Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata
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+ 25/ Abril /1994
HISTRICO DO SOSAI MASUTATSU OYAMA

E DE SEU ESTILO DE KARATE : KYOKUSHINKAIKAN
Logo aps a Segunda Guerra Mundial, ainda durante a ocupao do Japo pelos aliados,
os espectadores de um Torneio de Karate levado a pblico pelos japoneses no " Sanno Hotel " de
Tquio presenciaram uma cena que nunca mais esqueceriam . Terminado o ltimo combate , dois
homens passaram a discutir em pleno tablado: um japons magro e alto, que estava lvido de furor, e
um coreano rijo e troncudo , que no demonstrava maiores preocupaes.
De repente o japons saca
um punhal oculto por trs de seu cinturo e rasga vivamente o ar em direo ao coreano . Num
milsimo de segundo o brao do atacante interceptado e um poderosssimosoco
reverso esmaga-lhe
o rosto. Ouvisse um rudo de ossos quebrados e o agressor est no cho , agora salpicado por
pequenas poas vermelhas. O homem estava morto , esfacelado por um nico golpe ! Esse episdio
constituiu-se no ponto decisivo da carreira marcial de um jovem , ento com 24 anos, que mais tarde
adotaria o nome de Masutatsu ( Mas ) Oyama e que se tornaria mundialmente famoso . Masutatsu
Oyama seguiu meterica e tumultuada carreira nas artes de combate. Criana ainda, aprendia Chabee
(uma combinao coreana de Jujitsu e Kempo ) na escola que freqentava dos 9 aos 13 anos passou a
praticar diariamente tanto o Chabee quanto o Boxe Shaolim na propriedade de seu pai , sob a
orientao de um fazendeiro do norte da Coria .
Em 1937, por ocasio da guerra entre o Japo e a China comeou a estudar Karate
Shotokan , persistindo nesse estilo por dois anos. No satisfeito, matriculou-se na Takushuko University
para aperfeioar seu Karate , treinando por mais dois anos no distrito de Meijiro , Tquio, onde Gichin
Funakoshi ensinava.
No auge do conflito entre Japo / Estados Unidos e Gr Bretanha , aos 18 anos Oyama
entrava para o Exercito Imperial e juntava-se
a Butokukai - Organizao
Governamental
que
compreendia todas as principais artes marciais, Tornou-se ento um membro da Kokai , especializandose em tticas de espionagem e guerrilha. Oyama veio a ser aluno de Cho Yung Ju e de Tenshichiro
Ozawa, com quem submeteu-se a um " treinamento mental " . Foi quando decidiu levar uma vida
solitria nas montanhas, praticando Karate 7 horas por dia, aperfeioando suas tcnicas e culminando
na criao de um estilo que veio a chamar formalmente de Kyokushinkai , em 1961. A partir de 1952 e
durante 10 anos, Masutatsu Oyama excursionou por quase todo o mundo, demonstrando seu estilo e
propagando sua arte.
.
Em 1963, com o quartel general Kyokushinkai estabelecido em Ikebukuro (Japo), Oyarna
avaliava em 20 mil membros o nmero de seus seguidores em Tquio e em 50 mil por todo o Japo. Sua
rede internacional expandira-se por 43 pases (em 180 ramificaes) e sua obra contava ainda com a
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o de 12 livros (dos quais 6 no idioma japons), sendo o mais famoso deles "What is Karate?" com 170
mil exemplares vendidos at 1960. Possuidor de descomunal fora fsica, Oyama ficou famoso pelas
suas tcnicas de quebramento: partia mais de 30 telhas, alm de tijolos e pedras com uma nica
pancada descendente e matava touros tambm com um s golpe. Masutatsu Oyama esteve no Brasil por
03 vezes, visitando academia e como convidado em Torneios Sulamericanos . Infelizmente e para pesar
de todos os praticantes de artes marciais um ms aps diagnosticado um cncer pulmonar Masutatsu
Oyama veio a falecer no dia 26 de abril de 1994 aos 70 anos de idade.
MASUTATSU OYAMA O LTIMO DOS GIGANTES
Oyama nasceu na Coria em 1923 e recebeu o nome de Hyung Yee. S mais tarde, quando
decide dedicar sua vida ao Karate que adota o nome japons de "Masutatsu Oyama", que significa
"elevao da alta montanha". Na sua terra natal, o jovem Hyung Yee descobre bem cedo as artes
marciais locais, notadamente o Tae-Kyon e o Tae-Kwon-Pup. Estas duas disciplinas seriam depois
combinadas para dar nascimento ao Tae-kwondo. Ainda em seu Pas, Oyama estuda tambm diferentes
formas de Kenpo Chins e Japons. Nessa poca, o principal modelo humano de Oyama "Otto Von
Bismarck ", o unificador da Alemanha: "Sempre tive o desejo de ser o Bisrnarck do Oriente, sa de casa
aos 13 anos e fui para Tquio".
Em Tquio, Oyama pratica de incio o Jud no Kodokan - Centro Mundial dessa arte. Em
1938 matricula-se na escola de Karate Shotokan , dirigida por Gichin Funakoshi e seu filho Yoshitaka:
"Pratiquei o Karate Shotokan ... mas j duvidava de sua abordagem linear. E no gostava da idia de
controlar minhas tcnicas. Era rgido demais para mim, ento parti.."
Oyama deixa o Do]o Shotokan em 1940, depois de ter trabalhado cerca de um ano e meio.
Partiu depois que Yoshitaka, filho do fundador, derrotado por um expert do Goju-Ryu. De qualquer
forma, a maioria dos experts japoneses mais conhecidos, em um momento ou outro, haviam passado
pelo Shotokan e Oyama no seti exceo. Deixando Funakoshi , Oyama torna-se discpulo de So
Neishu. Este, de origem coreana (seu nome anterior era Cho Hyung Ju), tinha pr mestre Gogen
Yamaquchi, fundador da ramificao japonesa do Goju-Ryu, e era membro da organizao Nichiren-ShShu . E por seu intermdio que Oyama estudaria o Zen : " No Karate , o que conta sempre mais que as
tcnicas ou a fora o elemento espiritual que permite ao indivduo mover-se e agir em plena liberdade.
Para se alcanar a boa atitude de esprito, a meditao Zen muito importante. Quando dizemos que
essa meditao implica em um estado de impassividade e na ausncia total de pensamento, queremos
dizer que atravs dessa meditao podemos vencer a emoo e o pensamento, e dar a nossas
capacidades um curso mais livre que nunca. O homem que quer seguir o caminho do Karate no pode
negligenciar o Zen e o aperfeioamento espiritual".
Sob os conselhos de So Neishu , Oyama estuda durante algum tempo sob a direo do
prprio Yamaguchi . Em 1947, vence o Ali Japan Karate Championship que teve lugar em Kyoto, no
Karuyama Gimmasium.
UM ExLIO VOLUNTRIO
Em 1948, depois de ter passado alguns meses na pnsao, Oyama se impe um exlio
voluntrio de 18 meses, no monte Kiyosumi, distrito de Chiba: "Quando estava na priso, depois da
Segunda Guerra Mundial, ciente de no estar qualificado para ensinar ou para trabalhar e incerto quanto
ao futuro, decidi me dedicar exclusivamente
ao Karate... Ao ser posto em liberdade dirigi-me
imediatamente para as florestas retiradas do monte Kiyosumi, onde treinei sozinho por um ano e meio.
Penso que todos que se dedicam uma causa devem passar por um perodo de isolamento desse
gnero. Meu treinamento cotidiano comeava bem cedo, com uma sesso de purificao espiritual
efetuada sob as guas geladas de uma cascata. Depois do que eu voltava, correndo, minha humilde
moradia para dar prosseguimento ao meu treino. Utilizava tudo que a natureza colocava minha
disposio para desenvolver minhas condies fsicas e minha fora Tomava cuidado em no
negligenciar nenhuma parte do corpo, nenhum aspecto do treinamento. A manh era assim dedicada ao
fortalecimento de minhas qualidades musculares e funes respiratrias. Corria pelas montanhas,
mudava de lugar, subia em pedras e troncos de rvores, mergulhava nas torrentes geladas. Esse treino
matinal terminava com nova sesso de meditao.
A tarde era dedicada prtica do Karate. Eu havia instalado makiwaras nos troncos das
rvores e eu os golpeava durante vrias horas, com os punhos e com os ps. Exercitava-me tambm no
quebramento at que o estado de minhas mos me impedisse de continuar.
Durante todo o tempo de meu retiro nessas nas montanhas, nem um dia se passava sem
que me entregasse a penoso e violento treinamento, fizesse que tempo fizesse. Quando a escurido caa
sobre as montanhas, eu podia medir a absoluta profundeza de minha solido ... cercado pelas trevas e
pelo silncio, acendia uma vela em minha pobre cabana e pendurava na parede uma folha ele papel
branco sobre a qual eu havia traado dois crculos: o da direita (Sei), simbolizava a ao e o da
esquerda (Do), simbolizava inatividade. Observando esses dois crculos, entrava em profunda
meditao. Esse prolongado retiro, longe de toda civilizao permitiu-me aumentar de maneira
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considervel o nvel de Karate, mas sobretudo atingir um estado mental peculiar que no tinha mais nada
em comum com o de antes ... "
A medida em que Oyama toma conscincia de suas prodigiosas faculdades, um projeto
comea a germinar em seu esprito : o de realizar uma faanha fora do comum, que provasse a
superioridade do seu Karate sobre todas as outras formas de combate a mos nuas. Decide finalmente
repetir os feitos de certos praticantes de Kempo de Okinawa: Abater Touros.
DUELOS COM TOUROS
Antes de enfrentar os primeiros touros, Oyama vai a diferentes matadouros da prefeitura de
Chiba, a fim de testar seu poder de golpe. Depois de vrias tentativas cuidadosas, ele consegue abater
seu primeiro touro. A tcnica consistia em desferir um golpe de punho direto ( tsuki ) sobre a fronte do
animal, entre os olhos, no ponto em que os profissionais exercem a presso com a ajuda de uma marreta
e de um martelo. Em 1950, Oyama enfrenta seu primeiro touro em uma arena. A besta dobra sob o efeito
do primeiro tsuki mas Oyama no consegue acabar com ela. Tenta um golpe circular com a mo (Shuto
Mawashi Uchi) e quebra os chifres do animal. Depois disso, no Japo e nos Estados Unidos, enfrentaria
52 touros, partindo os chifres de 49 e matando os 3 outros. Um desses confrontos foi filmado pela
Shochiku Motion Picture (Produtora de Filmes).
ESTADOS UNIDOS E SUDESTE ASITICO
Em 1952, Oyama convidado pela U.S.A. Professional Wrestling Association, de Chicago
(Estados Unidos). Faz-se acompanhar do judoca Endo Kokichi, faixa preta 6 Dan e de um lutador
havaiano apelidado" The Great Togo".
"O Wrestling Hall de Chicago era um imenso ginsio que podia receber mais de 15.000
pessoas. Naquela noite, estavalotado, Great Togo me apresentou ao pblico. Ele falava ingls e eu no
entendi uma palavra do que ele disse. Eu devia fazer uma demonstrao de meus talentos de Karateca,
antes da luta-combate que deveria se constituir no acontecimento principal da noite. Eu havia previsto
quebrar de incio uma nica tbua de madeira de uma polegada de espessura, depois duas, trs ... at
quebrar cinco tbuas empilhadas umas sobre as outras. Mas quando me apresentaram as tbuas
surpreendi-me com o tamanho delas: tratava-se na verdade de duas tbuas de madeiras de 5 polegadas
de espessura cada! Compreendi ento que a barreira da linguagem poderia me custar caro ... A primeira
tbua quebrou no ato sob o efeito de meu primeiro golpe e Endo me perguntou se eu queria continuar.
Ele segurou a segunda tbua com ambas as mos e recuou um passo para firmar sua posio. Era a
primeira vez que eu tentava quebrar uma madeira to espessa, mantida verticalmente ... Aps breve
instante de concentrao quebrei essa segunda tbua com um nico tsuki. Devia efetuar a quebra
seguinte em tijolos. Mas ignorava eu que os tijolos americanos eram bem mais duros que os tijolos
japoneses, alm disso no havia nenhum suport'ergido sobre o qual disp-Ios e o cho era coberto por
espesso e macio tapete. Golpeei a primeira vez em Shuto , sem sucesso. Fiz nova tentativa, de resultado
idntico ... Decidi ento tomar mais tempo para me concentrar e estranha calma comeou a me invadir. A
clera e a impacincia deixaram aos poucos meu esprito, enquant nova fora me penetrava ...
Consegui! Fui ovacionado como jamais o fora antes.
Voltando ao vestirio, encontrei um homem que me esperava ... Ele examinou minha mo
direita com ateno e disse: "Queria que as mos de meu filho fossem to fortes como esta" . Esse
homem era Jack Dempsey, um dos maiores pugilistas de todos os tempos" .
Aps essa demonstrao, na turn que empreendem pelos Estados Unidos, Endo e Oyama
tomam respectivamente os nomes de " Ko Tego " (Pequeno Togo) e " Mas Togo". Entre 1952 e 1954,
Oyama efetuaria mais de 200 demonstraes e aceitaria vitoriosamente numerosos desafios contra
lutadores e pugilistas : " Na verdade, eu no tinha vontade de partir nessa turn. Desgostava-me aceitar
dinheiro em demonstrao de Bud, mas era preciso viver e me ofereciam 100 dlares por semana ,
todas as despesas pagas. Para o perodo ps-guerra, no Japo, era uma fortuna ... Ah! eu era muito forte
nesse tempo. Teria podido ser campeo de atletismo, mas tudo que me interessava era o Karate" .
Em 1954, aps uma estadia nas Ilhas do Hava, Oyama retoma- ao Japo onde funda, em
Tquio, o primeiro "Oyama Dojo" . Durante o ano de 1956, faz uma estadia em Okinawa antes de
empreender longa viagem pelo Sudeste Asitico. E nessa condio que enfrentaria um Campeo de
Boxe Tailands apelidado Black Cobra.
" Um dos objetivos de minha viagem pelo Sudeste Asitico era testar a eficincia do Thai
Boxing como mtodo de autodefesa... Black Cobra era um lutador perfeitamente confiante de suas
capacidades em enfrentar um Karateca. Eu no tinha dvidas de que ele era rpido e poderoso ! Suas
tcnicas de pernas eram notveis e perigosamente eficientes. Varias vezes ele tentou me atingir na
cabea com chutes circulares. Ele tinha tambm excelente disparo de golpe e no hesitava em saltar
sobre mim cada vez que via urna oportunidade ... Possua um sentido espantoso de equilbrio e ainda que
tivesse falhado em suas tentativas de chutes, no perdeu por um instante sequer a posio, o que raro
nesse tipo de tcnica.
International Karate Organization Kyokushinkaikan
07
Durante os primeiros minutos do combate , eu lhe dei a impresso de suportar mais ou

menos seus ataques ... Eu precisava encontrar a abertura e o momento favorvel. .. Finalmente consegui
encaixar um ataque no queixo, de mo em faca. Encadeei imediatamente um chute no corpo. Ambos
camos ... mas eu fui o nico a levantar! Apesar de tudo, eu no ficara inteiramente satisfeito com minha
vitria. Precisava melhorar mais minha capacidade de encadear tcnicas de braos e pernas ...".
A ORGANIZACO
INTERNACIONAL
KYOKUSHINKAIKAN
KARATE
Em 1957, Oyama funda a International Karate Organization Kyokushinkaikan

(Associao
da Extrema Verdade), em margem a outras organizaes japonesas de Karate. Oyama detestava o
"Business-Karate" e os permanentes desentendimentos da Japan Karate Association:
"Na poca do
primeiro campeonato mundial, decidi manter as competies no Ginsio destinado a Artes Marciais
(Budo-kan) em Tquio, porque de todos os imveis disponveis era o nico capaz de acomodar mais de
10 mil espectadores que sabamos viriam assistir as competies (em outra ocasio usamos um Ginsio
Municipal com capacidade para 1.300 pessoas. O recinto lotou e cerca de 5 mil pessoas viram-se
impedidas de entrar, na porta, por falta de espao). Entretanto, notificaram-nos que o Ginsio Budo-kan
no nos iria ser alugado. Corri para saber o motivo e ouvi, de um jovem empregado, que nosso pedido
havia sido recusado por acharem que o Karate Kyokushin no era um Karate legtimo. Perguntei ento
que justificativa havia para isso e o servial me disse que era o numero de adeptos de uma escola de
Karate que determinava
sua legitimidade.
Acrescentou
que considerava
determinada
escola
verdadeiramente legtima e ficou muito embaraado quando lhe fiz notar que o maior nmero de pblico
que aquela escola era capaz de reunir em Torneios e Campeonatos era cerca de 3 mil pessoas ,
enquanto o Karate Kyokushin atraia mais de 10 mil pessoas. Percebendo que o nmero de publico no ia
justificar a recusa do Budo-kan, o interlocutor me disse que no podia nos alugar a sala porque durante
nossos Torneios derramava-se, sangue. Mas sangue era tambm derramado nas competies de Boxe
que o Budo-kan nunca havia hesitado em permitir nas suas dependncias. Mais tarde, verifiquei que um
poderoso dirigente de outra associao de Karate estava por trs desse incidente. Alguns anos antes,
havia nos oferecido uma grande ajuda financeira se nossa organizao se filiasse a tal associao, mas
eu recusara ..."
PRIMEIRA PUBLlCACO - PRIMEIROS ENCONTROS
Em 1958, Oyama publica seu primeiro livro: "What is Karate?". O sucesso fulgurante dessa
obra o levar a publicar mais tarde" This is Karate" (1965) e "Karate, The World of the Ultimate" (1984).
Tambm em 1958, Edward Bobby Lowe cria a ramificao havaiana da Kyokushin-kai e no ano seguinte
organiza em Honolulu o primeiro torneio oficial de Karate Kyokushin, o First Hawai Karate Tournament.
Nessa ocasio, Oyama efetua pessoalmente uma demonstrao de kata e quebramento. Em 1960, o
segundo torneio havaiano j conta com a participao de 16 pases. Em 1962, e organizado no Madison
Square Garden de Nova York o primeiro North America Open Karate Tournament , vencido por Gary
Alexander. Em 1964, a organizao Kyokushin ocupa espao na crnica internacional ao aceitar um
desafio lanado por lutadores tailandeses. A escola de Oyama delega 3 de' seus representantes para ir a
Bangkok. No mesmo ano criada a Internacional Karate Organization - IKO.
E somente em 1969 que organiza-se em Tquio o primeiro Ali Japan Open Karate
Tournament. Esse torneio e vencido por Yamazaki Terutomo, enquanto Soeno Yoshiji (futuro fundador do
Shidokan) se classifica em segundo lugar e Hasegawa Kazuyuki em terceiro. No ano seguinte,
Hasegawa e o primeiro, Yamazaki o segundo e Soeno o terceiro. Depois, os vencedores desse torneio
sero: Sato Katsuaki (1971), Miura Miyuki (1972), Royama Hatsuo (1973), Sato Katsuaki (1974), Sato
Katsuaki (1975), Sato Toshikazu (1976), Azuma Takashi (1977), Ninomiya Joko (1978), Nakamura Makoto
(1979), Sanpei Keiji (1980), Sanpei Keiji (1981), Sanpei Keiji (1982), Onishi Yasuto (1983), Kurosawa
(1984), Matsui Akiyoshi (1985), Matsui Akiyoshi (1986), Yasuhiko Kuwajima (1988) , Yamaki Kenji (1989),
Akira Matsuda (1990), Yoshihiro Tamura (1992) , Kazumi Hajime (1993) , Yamaki Kenji (1994) , Kazumi
Hajime (1996) , etc.
Em 1972, Oyama ocupa novamente a crnica internacional. Nesse ano, uma equipe
japonesa (independente da IKO e da Kyokushin-kai) participa de maneira desastrosa de uma competio
organizada em Paris. Oyama insiste no carter duvidoso desse confronto, denuncia as regras de " nocontato" em vigor nessa competio e lembra a total ausncia de representatividade da equipe japonesa
presente na Frana.
Em 1975, a I.K.O. organiza em Tquio seu primeiro World Open Karate Tournament,
vencido por Sato Katsuaki.
Hoje a organizao Kyokushin esta presente em mais de 130 pases. Todos os anos, em
cada um desses pases, desenvolvem-se as competies regionais e nacionais que preparam os
competidores para o torneio mundial de Tquio, a cada 4 anos:
"Aparentemente todo mundo quer ver o Karate nos Jogos Olmpicos. Com certeza, para o
Karate esportivo seria muito bom. Mas o problema como entrar. H tantos estilos diferentes. Se
08
modalidade, seria preciso que fosse em 4 categorias: peso pluma, mdio, pesado e categoria aberta. Mas
tudo isso no Bud e para o verdadeiro budoka no tem nenhuma importncia ..."
A PROVA DOS CEM COMBATES ( HYAKUNIN KUMITE )
Depois de suas estadias em Okinawa e nas ilhas do Hava, Oyama decide reviver, no Karate
Kyokushin, uma prova antiga, praticada desde muito tempo nas escolas de Kendo e Judo : a prova dos
cem combates. Existe a histria celebre de que Oyama, na poca de seus melhores dias, efetuou a prova
dos cem kumite durante 3 dias seguidos, ou seja, fez cem combates por dia durante 3 dias. Nessa
ocasio seu doj j era famoso pelo valor de seus lutadores e o prprio Oyama teria sado seriamente
ferido de uma das provas, tendo entretanto vencido todas elas.
OS ALUNOS DE OYAMA
Oyama teve um certo numero de alunos que, por razes diversas, separaram se da corrente
Kyokushin para fundar suas prprias organizaes. Entre eles: Ashihara Hideyuki (fundador do New
International Karate Ashihara-Kaikan), Azuma Takashi (fundador do Karate-D Daido-Juku), Kurosaki
Kenji (pioneiro do Kick Boxing japons), Ninomiya Joko (fundador do Karate Enshin-kai), Oyama Shigeru
(fundador do World Oyama Karate Organization ), Sato Katsuaki (campeo do 1 Campeonato Mundial
Kyokushinkai em 1975 e fundador do Karate Sato-Juku), Nakamura Tadashi (um dos raros homens a ter
efetuado a prova dos cem combates, fundador do World Karate Seido-Juku), Soe no Yoshiji (fundador do
World Karate Association - The Shidokan) , Kazuyoshi Ishii (fundador. da World Seidokaikan Karate
Organization e criador do evento de maior popularidade no Japo - K - 1). Na Europa , Steve Arneil
(Inglaterra, o primeiro estrangeiro a conseguir xito na prova dos cem combates - fundador da
International Kyokushin Karat Federation ), Jhon Bluming (pioneiro do Kyokushinkai na Holanda e o
primeiro 6 Dan estrangeiro concedido por Oyama - fundador do Kyokushin Budokai ), Jan Kallenbach
(atualmente responsvel pelo Taikiken na Holanda) e Alain Setrouk (pioneiro do Kyokushinkai na Frana,
fundador do Kyokushin-Boxing). No Brasil assim como no resto do mundo tivemos alguns alunos diretos
de Masutatsu Oyama, que fundaram suas prprias organizaes: Eisho Nakaza (fundador do estilo
Nakaza Juku), e outros que foram discpulos de Seiji Isobe (Branch Chief of Brazil): Eduardo Hatakeyama
(fundador do estilo Kyoei Kan), Kojem Nagata (fundador do estilo Nagata Ryu), Ademir da Costa
(fundador da Organizao Internacional de Karate de Combate Seiwakai), e muitos outros.
A FILOSOFIA DE OYAMA
"A historia da traio de Jlio Csar por Brutus bem conhecida ... No impossvel que
uma pessoa semelhante a Brutus possa se encontrar entre meus numerosos alunos. E eu no sei o que
deveria fazer em tal caso ... E provvel que eu chegasse a esmagar essa pessoa. Mas tambm
provavelmente no faria outra coisa seno afligir-me. ftil perseguir algum que j fugiu ... Os traidores
perdem geralmente todos os seus amigos ... Freqentemente a traio inspirada pelo desejo de dinheiro
ou da fama. Mas aqueles que percebem isso acabam por abandonar o traidor e ento trado pelos seus
prprios amigos ... As pessoas pensam que sou cheio de bravura porque toda a vez em que me encontrei
em situaes perigosas , consegui sobreviver. Na verdade, tenho enfrentado situaes diferentes com
reaes diferentes. Houve vezes em que senti vergonha de mim mesmo. Em outros momentos tenho
agido com extrema prudncia, em outros ainda fiz prova de uma coragem de leo ... Tornei celebre no
mundo todo o Karate Kyokushin, no somente devido ao poder e ao rigor de seu mtodo de treinamento,
mas tambm pela maneira como ele incute a cortesia e o respeito aos outros ... O homem deve buscar a
aventura ... ele deve bater-se e explorar. Ele deve fixar uma meta e viver para alcana-Ia ... Um homem
forte quando ele tem um objetivo pelo qual luta ...".
O SIGNIFICADO DO OSU !
Osu significa pacincia, respeito, admirao, humildade e apreciao. Para desenvolver um
corpo e esprito forte necessrio submeter-se a um rigoroso treinamento do Karate Kyokushinkaikan .
Isto muito necessrio, porque voc precisa se esforar at o seu ponto limite, no deixando desanimarse. Quando voc alcanar este ponto, voc precisa lutar contra si prprio e voc ter a mente forte e o
corpo sadio para poder vencer. Para isso precisa ser perseverante , mas acima de tudo precisa aprender
a ser paciente. Isto OSU! A razo para voc se submeter a um treinamento duro porque voc se
importa com voc mesmo, e para se importar com voc mesmo voc tem que se respeitar. Este auto
respeito evolui e se expande para se tornar respeitado pelo seu Sensei e colegas. Quando voc
entra no doj e diz "Osu". Isso significa que voc respeita o Doj (Local de treinamento)
e o tempo que voc gastar treinando ali. Este sentimento de respeito OSU! Durante o treinamento
voc se esfora o mximo possvel porque voc respeita voc mesmo. Quando voc acaba, voc se
vira para seu Sensei e colegas e diz "Osu" mais uma vez. Voc faz isso com apreciao. Esse
sentimento de apreciao OSU.
OSU uma palavra muito importante no Karate Kyokushin porque ela significa pacincia,
respeito e apreciao. por tsso que ns sempre usamos a palavra OSU; para nos lembrar destas
indispensveis qualidades.
No Karate Kyokushinkaikan , praticamente no existe outra palavra a no ser OSU , pois se
voc quer seguir os verdadeiros caminhos do Kyokushinkaikan "tem que abdicar de muitas outras
coisas. Uma das inmeras disciplina que voc ir aprender a humildade , pois ter que sempre
respeitar os seus superiores hierrquicos e tudo e a todos devem responder OSU . Caso comece a
resmungar ou mesma a querer responder os seus superiores, ou at mesmo a questionar, ento no
est sendo coeso consigo mesmo e no est apto a tomar-se parte integrante da famlia
Kyokushlnkaikan .
OSU tudo dentro do Kyokushinkaikan Karate , a sua porta de entrada, a sua filosofia de
vida, a sua glria, o seu respeito, enfim a sua vida em prol do desenvolvimento do Kyokushin Karate .
OSU!!!!
A Palavra OSU caracteriza corretamente a essncia do que a arte Kyokushinkaikan tem a
oferecer. A pessoa que verdadeiramente capaz de manifestar o esprito do OSU em cada palavra ,
pensamento , ao , pode ser considerado como 'sabia e corajosa . O prprio treino inicialmente deve
ser abordado no esprito do OSU . A nossa vida do dia-a-dia deveria ser vivida completamente no
esprito do OSU . No existiriam dvidas, medos, nem preocupaes na alma.
O esprito japons um espirito de perseverana . Se um ocidental para com facilidade
quando as coisas se cornpltcarn , o japons simplesmente tem conscincia de que tem que insistir .
Quando sofremos dores durante o treinamento , isso no deveria ser um sinal para parar,
mas sim ser encarado como uma oportunidade de amadurecer atravs da perseverana.
Tudo o que preciso aquela determinao especial . Mesmo para quem tem falta de
talento, mas tem determinao e.vontade de, continuar, a alma toma-se receptiva e o instrutor estar
sempre a seu lado .
'
No h lugar para o egosmo no esprito de perseverana . Quando se encolhe de dor na
maioria das vezes, o ego que fica ferido , e no o corpo . A resistncia do corpo verdadeiramente
espantosa. Hstrtas de resitncias sobre-humana em tempo de necessidades so numerosas. Mas ns
se permitirmos que o ego fique ferido , ento o corpo ficar fragilizado rapidamente e pra .
Ultrapassadas as fraquezas do seu corao , o oponente que est nossa frente ser
insignificante.
OSU NO SEISHIN - O EspRITO
DA PERSEVERANA
Uma das filosofias mais importantes do Karate Kyokushnkaikan , a oe sempre persistir.

Se um homem pode persistir durante trs anos, um praticante de Kyokushinkaikan facilmente aguentar
dez anos.
'"
Kyokushinkaikan uma arte que oferece muito , de acordo com os objetivos a curto ou
longo prazo . O praticante acaba por perceber que ultrapassar o que julgava ser o seu limite nas longas
srie de repetio das tcnicas proporciona um esprito especial . Isto ensina-o a encarar as exigncias
do dia-a-dia com uma atitude madura e paciente . Golpes de adversidade no abalam facilmente o
Budoka , que se apercebe que para se aproximar do seu potencial mximo preciso um esprito de
perseverana e nunca desistir, O primeiro indcio deste esprito, ocorre no novo praticante, quando ele
declde libertar-se durante o treino e crtar desafios em pequenas coisas, tais como: s mais uma flexo ,
s mais um salto, antes de desistir.
neste humilde, mas vital incIo, que cresce o desejo de se desafiar a si prprio, Aprendese a encarar o conjunto do Karate Kyokushinkaikan como um srio desafio e com que se pode aprender
muito sobre a vida .
Um praticante desafia o Kata e esfora-se para compreender o esprito que o engloba. Um
praticante enfrenta o seu oponente em Kumite ( combate) e aprende que os pequenos hematomas so
preocupaes menores , face a aceitar o desafio de si prprio , Em muitas Artes Marciais o Kumite tem
pouco conceito de realidade , ou simplesmente no existe . Como que se pode reagir em confiana
numa situao para qual no fomos treinados? Poder ser muito educativo quando se d um soco em
algum como se pensvamos ser um golpe final , e o oponente se mantm em p com um sorriso no
rosto? Como que se pode realmente esperar lidar com xito e maturidade com umas confrontao real
sem o teste do verdadeiro kumite ?
Esta fora de carter desenvolve-se em treino rduo e conhecido como OSU NO
SEISHIN. A palavra OSU vem de OISHI SHINOBU , o que quer dizer "perseverar enquanto se
empurrado" . Isto implica disposio , de nos empurrar at o limite da resistncia , de perseverar sob
qualquer presso. No seu mais profundo, a palavra toma-se ambigua , um apelo muito pessoal alma
de parar e lutar e assim ultrapassar as fragilidades da condio humana , que so to comuns a todos
ns.
O ESP(RITO DO "OSU" E JURAMENTO DO DOJO
O esprito do OSU e do DOJO KUN ( Juramento da Academia) complementam-se . Quando
o praticante manifesta as suas qualidades, as qualidades do outro manifestaro naturalmente a seguir.
Quem vive no esprito do OSU no incomodado por trivialidaddes , mantendo a calma num meio de
uma infinidade de problemas; est sempre alerta; a sua vida baseada na procura da "Verdade". O
esprito do OSU e o esprito da auto-abnegao so sinnimos, ele respeita naturalmente os outros,
corts e atencioso . Ele humilde , procura sabedoria e fora , e percebe que tudo o resto no passa de
um desperdcio de esforos . No se pode apreciar a profundeza e o significado do Dojo Kun sem
compreender o esprito do OSU .
A filosofia do Kyokushinkaikan Karate encontra-se refletido as seguintes mximas:
"Mil dias de treino , um iniciante e dez mil dias de treino , um mestre"
"Karate a arte marcial mais
parecida com a filosofia Zen . O Kyokushinkaikan abandonou a espada. Isso que dizer que transcende a
idia de ganhar ou perder para se tornar numa maneira de viver e pensar para o benefcio de outras
pessoas de acordo com o caminho do cu. E assim o seu significad'o alcana os nveis mais profundos
do pensamento humano".
O MATERIAL
USADO PARA O TREINAMENTO
- O "DOGI "
O Oogi , mais conhecidos pelos Ocidentais como Kimono palavra no correta, branco,
feito de um tecido leve, bem mais leve do que aquele empregado no Jud, visto que no h o corpo a
corpo. No entanto bem mais rijo, pois quando o movimento bem feito e com fora dosada, escuta-se
um barulho significado.
O Oogi divide-se em duas partes : casaco e cala . O casaco transpassado na frente na
altura do abdmen e as calas so em forma de fole, para facilitar os movimentos e os golpes de ps. As
mangas da jaqueta deixam a metade inferior do antebrao descoberto , assim como as calas devem ser
compridas, na altura dos tornozelos'. Notamos ento que uma veste especial, feita para que jamais
saia do lugar no transcorrer da aula.
O Oogi a essncia da pureza . Por esse motivo foi escolhido a cor branca , pelo
significado de clareza. Independente da faixa do Karateca , o dog se mantm branco. Este o princpio
usado para manter a igualdade entre os praticantes de Kyokushinkaikan .
O praticante comea pela faixa branca e vai evoluindo at conseguir conquistar a faixa
preta. O seu dogi , porm, continua sendo branco, mostrando a humildade, respeito e rigorosidade nos
treinos, para todos os praticantes .
O Dogi branco, representa a pureza fsica e espiritual; e a igualdade entre os praticantes.
O dogi de algodo cr , no incio mostra uma cor encardida , que vai alvejando conforme vai
sendo lavado . O praticante tambm vai purificando o seu corpo e esprito conforme vai praticando o
kyokushinkaikan Karate . Aps algum tempo de trenamento , o dogi fica branco naturalmente alvejado,
enquanto que o praticante tambm passou pelo processo de absorver os princpios bsicos que norteiam
esta arte.
A jaqueta fechada na cintura por uma faixa de 3 metros de comprimento de 4 centmetros
de largura. As cores diferem de acorelo com o grau do pratcante. Um fator muito importante a maneira
pela qual usamos as vestes. Na colocao do cinto por exemplo ou na maneira pela qual guardamos o
Oogl , demonstramos nosso grau de dedicao e adiantamento. Um cinto mal colocado dificulta os
movimentos e o atrapalha , pois ao se abrir nos obriga a parar o treino. Em razo disto vamos, orientar
no uso de um , e na manuteno do outro. Para atarmos bem o cinto preciso o seguinte:
- Passamos o pano do lado esquerdo da Jaqueta sobre o direito e colocamos o centro da faixa contra o
umbigo, deixando os lados penderem.
- Pegamos as duas pontas e passamos em torno do dorso cruzando uma sobre a outra.
- Apertamos o cinto, trazendo as pontas para frente, conservando nas mesmas um comprimento igual.
- Atamos ento, no muito apertado o cinto colocado inicialmente na frente do abdmen.
- Com uma laada chata fazemos o n, posteriormente notando que as pontas devem conservar o
mesmo comprimento.
Visto este ponto, passemos para aquele que se observa no final do treinamento, ou seja, a
maneira de guardar o Oogi.
- Dobramos a blusa e a cala.
- Dobramos a cala ao comprido para diminuir as costuras da entreperna para dentro. O mesmo fazer
com a jaqueta para diminuir as mangas pela metade
- Agora dobramos a cala em dois cotocando-a sobre Jaqueta.
-Finalmente, enrolarmos e prendermos atado pelo cinto.
Nosso equipamento de treino ( Oogi) deve estar sempre limpo e costurado. O desleixo mostra quem
somos e a finalidade que nos dirige e nos lrnpulsiona-se forte ou fraca, Se somos firmes ou meras
iluses em prol do nada.
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
10
Devemos ter o cuidado de no treinarmos usando anis, relgios, ou mesmo estes adornos
to peculiares aos jovens de hoje. Isto poderia causar srias injrias a um colega de treino. Da mesma
forma a higiene pessoal fundamental. As unhas das mos e dos ps, devem estar cortados curtas
(aparadas) para se evitarem acidentes.
1\
ASSOCIAO
NAGATA DE ARTES MARCIAIS
Levados pela paixo que sempre tiveram pelo Bud Karate e na esperana de difundir a
Arte Marcial , os professores Kojem Nagata e Jos Koei Nagata , resolveram fundar a Associao
Nagata de Artes Marciais, isto em meados de Julho de 1982 , na cidade de Sorocaba , estado de So
Paulo.
Nos primrdios , as tcnicas ensinadas eram do Karate Kyokushinkai , pois ambos havia
treinado este estilo com o Mestre Mayuki Mizukoshi 4 Dan e posteriormente
com o Mestre Eisho
Nakaza 5 Dan ,mas por questes estritamente polticas entre os mestres difusores desta Arte no
Brasil, deixamos de fazer parte deste estilo.
Quando o professor Kojem Nagata decide-se dedicar exclusivamente
s tcnicas de
Massagem e Fisioterapia em 1988 , coube ento o seu sucessor o professor Jos Koei Nagata o intuito
de dar continuidade aos treinamentos e difuso da arte.
Resolvendo que em primeiro plano deveria vir o Karate e depois o pessoal , partiu para
pesquisas exaustivas e explorao de outros estilos de Karate . Aps anos de treinos , pesquisas ,
compreendeu os "Dois Karates" - o Karate Tradicional (marcao de pontos) e o Karate de Contato
(Nocaute) . Pois quem treina um dos estilos no consegue entender o outro e vice-versa . E por isso que
muitas Federaes perseguem o Karate de Contato , limitando-os a entender exclusivamente o seu
sistema de Karate .
A partir disto reformulou todas as tcnicas do Karate de Contato, deu-se um novo nome ao
sistema ( estilo ) denominando-o de Nagata Ryu , ou seja , Karate da escola Nagata ou Karate da
famlia Nagata . Meu av ( Koei Nagata ) descendente direto de japoneses,
mas precisame te da ilha
de Okinawa , treinou o Karate , quando este ainda era chamado de Okinawa-te . Passou-se ento as
tcnicas ao meu pai (Kojem Nagata ) e este passou a mim. Porm como temos que dar continuidade
11
aos treinamentos e buscar sempre o aprimoramento, fui buscar em outras artes o que de melhor os
possua . Passei a treinar o Karate Nakaza Juku, Shotokan , Goju Ryu , Shorei Ryu , Kung Fu e FuI!
Contact e Kobud . Para auxiliar na preparao fsica do atletas, estudou e formou-se em Licenciatura
Plena em Educao Fsica , tirando exerccios obsoletos e introduzindo exerccios modernos , no
comprometendo certas articulaes ou leses em decorrncia a exerccios antigos . Dessa forma , o
atleta rende muito mais no preparo fsico.
A paixo por armas okinawanas que via em filmes de artes marciais o levou a desenvolver as tcnicas de
armas , procurando copiar os movimentos . Baseados em estudos das artes de Okinawa Kobud,
desenvolveu e aprimorou tcnicas de B, Kama, Nunchaku, Sai, Katana , etc.
A partir desta gama de tcnicas que formulou-se e o denominou de Bud Karate
Nagata Ryu.
O Bud Karate Nagata Ryu um estilo Tradicional fundido com o moderno, onde as tcnicas
tem que ser funcionais. No basta somente a teoria, tem que funcionar na prtica. Para um pleno
desenvolvimento foram criadas tcnicas especficas parA cada faixa. A cada faixa que se adquire, novos
movimentos e obstculos tero que ser transpostos, No so tcnicas retas e duras como em alguns
estilos de Karate e sim circulares, com aplicaes de esquivas e algumas tcnicas suaves de projees e
imobilizaes.
.
No aspecto de luta (Kumite) evidencia-se o contato pleno, onde os golpes so perpetuados
exigindo muito preparo fsico e concentrao fsico - espiritual . Mas para que a luta no se torne uma
contenda de gladiadores, o lado espiritual deve ser primordial, superando o lado fsico. O lado filosfico da
arte e os costumes tradicionais do Karate foram preservados, onde deve haver sempre o respeito aos
seus superiores e semelhantes.
.
Para o aluno desenvolver necessrio que os treinos sejam sempre em duplas, pois
somente assim saber se urnqolpe funciona! ou no, qual a reao do adversrio, a que velocidade
deve ser aplicado determinado' golpe, que esquiva devo executar a cada deslocamento do adversrio.
Mesmo em Campeonatos, para se chegar ao ttulo de campeo necessrio passar por
vrios atletas, pois sem eles no haveria luta, nem ttulo. Por isso que no devemos menosprezar o
adversrio ou seu companheiro de treino, e sim agradecer-lhe, tanto pelo treinamento quanto pela
conquista de um Campeonato. O fator respeito e humildade deve ser sempre evidenciado como algo
digno de um verdadeiro praticante de Artes Marciais. Como o diz o velho ditado: " O atleta luta para
aperfeioar-se (desenvolvimento tcnico, fsico, espiritual) e no aperfeioar-se para lutar (usar a arte para
oprimir os outros).
O Bud Nagata Ryu, divide-se em 03 partes: o Karate de Contato, o Kickboxing e o Kobud,
onde cada modalidade independente da outra.
Depois que foi constatado a parte tcnica do estilo, agora o que faltava era a sua
regulamentao ante as Federaes. Sabe-se que a poltica que reina em torno do Karate de Contato
muito grande, pois muito o vem como uma cpia grotesca do Karate Tradicional, pois em sua poca
(anos 30) o criador do Karate Kyokushinkai (Grande Mestre Masutatsu Oyama 10 Dan ) era uma pessoa
muito confiante de si mesmo e sempre desafiava mestres de Karate de outras escolas, provando que seu
estilo era superior a de seus adversrios. Mestre Masutatsu Oyama chegou a matar touros e at Urso
com golpes de Karate. Quando formulou-se a sua escola de Karate - o Kyokushin - os treinos eram rduos
e voltados principalmente para combates. Comentavam na poca que os adeptos deste estilo de Karate
eram animais, arrogantes e pretensiosos.
Muitos Mestres de outros estilos de Karate difamavam histrias distorcendo os fatos reais, levando uma
imagem errnea do Karate de Contato , por isso certos mestres antigos criticam o Karate de Contato ,
menosprezando-nos.
Por isso que pesquisei as tcnicas dos outros estilos de Karate e aprimorei-os ao nosso
sistema. Como disse anteriormente: o estilo Nagata Ryu o Karate Tradicional fundido com o Karate
moderno. Nos sistema Kyokushin, os Katas so muitos bsicos, pois no existe competio de Kata,
somente de Kumite. No estilo Nagata Ryu os Katas advm do estilo Kyokushin, Goju Ryu e Shorei Ryu,
dando um respaldo tcnico quando o atleta for participar da modalidade de Kata em qualquer torneio do
mundo.
.
Portanto a imagem errnea que tem sobre o Karate de Contato, comea a ser mudado,
graas ao trabalho do professor Jos Koei Nagata, onde competiu em diversas Federaes e Associaes
de Karate Tradicionais, conquistando ttulos e a amizade de diversos professores de outros estilos,
fazendo com que o estilo Nagata Ryu seja reconhecido e regulamentado
por diversas entidades
congneres: United States Karate Association (U.S.A.), International Okinawa Martial Arts Union (Japo),
Confederao Brasileira de Artes Marciais e Esportes de Combate, Federao Paulista de Kakut Karate,
Confederao Brasileira de Kakut Karate, Federao Nacional de Artes Marciais, Federao Mineira de
Esportes e Luta, Federao Paulista de Kickboxing, Federao Paraibana de Kickboxing, 'Federao
Paulista de Karate de Semi - Contato, Confederao Brasileira de Karate de Semi - Contato, Federao
Mineira de Contato Total, Nanbei Karate-D Goju Remei, etc.
o KYOKUSHINKAIKAN
12
KARATE NO BRASIL
Em meados de Abril de 1999, o Sensei Jos Koei Nagata, visitando sites na Internet ,
verificou que no Japo, aps a morte do Mestre Masutatsu Oyama, criaram-se outros grupos que tambm
denominavam-se de Kyokushin. Mestre Masutatsu Oyama em seu testamento havia deixado como o seu
sucessor: Akiyoshi Matsui (Faixa preta 5 Dan, Campeo Mundial 1987 e tambm superou o teste das
100 lutas consecutivas - Hyakunin Kumite). Porm haviam mestres mais graduados que o prprio Matsui e
muitos discordaram deste Testamento. A famlia do Mestre Masutatsu Oyama (Sra. Chiyako Oyama e sua
Filha, tambm contestaram a este testamento), brigando na justia pelos seus direitos. Ento grupos
diferentes se organizaram mas todos levam o nome Kyokushin e usam os smbolos tambm. Denominouse assim: IK01 (Abreviatura de International Karate Organization ) liderado pelo Kancho Akiyoshi
Matsui, IK02 liderado por Shihan Yukio Nishida e Shihan Sanpei Keini, e IK03 liderado pelo Kancho
Yoshikazu Matsushima .
No Brasil temos a IK01 que representada pelo Shihan Seiji Isobe, mas este mantm a linha
dura e rgida, uma vez fora do Kyokushin, no pode-se voltar a integrar a mesma.
Pela Internet verifiquei que existia um representante da IK02 no Brasil, mas esta pessoa no
estava divulgando o Kyokushin Karate e muito menos tinha o interesse em promov-Ia. Entrei em contato
com o Chefe Sulamericano da IK02, no Uruguai e perguntei sei esta pessoa estava devidamente
registrado. A sua resposta foi que no, e perguntei se havia possibilidades de representar a IK02 no
Brasil. Ele respondeu que sim, mas s iriam definir em reunio com os dirigentes internacionais aps o
Campeonato Mundial (Nov. I 99) e ainda havia outra pessoa interessada que estava em primeiro plano.
Depois vim a saber que esta pessoa, era um conhecido meu, que outrora j havamos tidos desavenas.
Ento entrei em contato com a IK03, e atravs de Shihan John Taylor (Austrlia) comecei a contatar e a
mandar Curriculun, Fotos e vdeo de meu trabalho no Brasil. Eles ficaram interessados em expandir a
IK03 no Brasil. De antemo fiquei temeroso pois sabia que a IK01 no Brasil possua as patentes dos
nomes: Oyama, Kyokushin e Kyokushinkai. Ento devagar fui pesquisando e avaliando os ps e contras
em representar a IK03 no Brasil. Pois Shihan Isobe muito autoritrio, e isto poderia atrapalhar com o
monoplio dele no Brasil. A minha preocupao principal era de processos que por ventura poderiam ser
movidos dele contra mim. Mas fui me respaldando e conhecendo as leis brasileiras, ento criando
barreiras e me amparando de todas as formas.
Devagar fui acostumando com a idia de voltar ao Kyokushin, mas sabia que teria muito
trabalho pela frente, pois tinha que tirar todas as adaptaes que fiz ao estilo "Nagata Ryu", e tambm
deixar de lado todo o carinho e conquistas que fiz em prol deste estilo no Brasil e na Amrica do Sul. Mas
o nome Kyokushin falou mais alto e meu ideal em prol do Karate tinha-se elevado, enfim decidi ir
realmente a fundo com esta nova vida.
Ao final do ano de 1999, fundei a Confederao Brasileira de Kyokushinkaikan Karate , que
ser a entidade mxima no Pas, cabendo a esta entidade homologar diplomas e certificados nacionais do
estilo. Criado uma entidade devidamente
registrada, ento por lei, usufruirei de usar o nome
Kyokushinkaikan sem ter a necessidade de registrar patente deste nome. .
Aps a devida regulamentao da IK03 no Brasil, comecei a divulgar em pequenos grupos a
minha incumbncia de difundir esta entidade no Brasil. Muitos professores interessaram-se em voltar a
treinar o Kyokushinkaikan, mas estavam defasados tecnicamente. Ento comecei a elaborar aulas
especiais , para que todos que quisessem voltar ao Kyokushin deveriam estar atualizado nas partes
tcnicas deste estilo . As pessoas interessadas em ingressar no estilo , tero que passar por uma
avaliao final, para saber se realmente h a possibilidade de ingressar. Caso passe, ter que seguir
todas as normas tcnicas e disciplinares do estilo Kyokushinkaikan .
Aps a realizao da avaliao final comearei a compor os lderes que ajudaro a
dinamizar e a crescer o Kyokushinkaikan no Brasil. Por enquanto ainda estou plantando as primeiras
sementes, e num futuro bem prximo, j estarei colhendo os frutos.
Tem que analisar que quando um professor de Kyokushin passava para outra organizao
levava-se o seu rebanho inteiro, ento j tinha estrutura formada. Ao passo que eu no tive esta estrutura
e sempre percorri o circuito alternativo at criamos Campeonatos e Torneios independentes. Sempre
estava informado o que se passava no Brasil e no mundo do Kyokushin e sempre estava na liderana de
certas entidades administrativas de Karate (responsvel pelo departamento de Karate de Contato).
Reunamos em Campeonatos diversos grupos independentes, ora que j passaram pelo Kyokushin e
grupos totalmente diferentes que tentavam imitar o Kyokushin.
Ento tive que imbutir as idias nestas pessoas e devagar mostrando o nosso trabalho e aos
poucos as pessoas comearam a acreditar no meu trabalho.
Professores de todos os Pases do mundo, me do fora para que eu cresa no Brasil, e
laos de amizades formam-se a cada dia. Muitas vezes pedia para os professores que compreendiam
espanhol, mandasse E-rnall, em ingls para poder comunicar-se melhor. Um dos grandes amigos que
encontrei foi o Sensei Angel Carrasco (Canad), a qual me d muita fora e explicaes ante a IK03.
13
Isto o verdadeiro Bud Kyokushin, ou seja, a amizade fraternal entre os praticantes em

prol de um nico objetivo : ajuda mtua para o crescimento e desenvolvimento do Kyokushin em todo o
mundo, contribuindo paraPaz Universal entre os povos.
IDEOGRAMAS
EM KANJI (LETRAS JAPONESAS)
=TE
KARA
(Vazio)
KARATE-DO = Caminho
com as mos vazias.
t,!li!
das Mos Vazias,
'.SHIN
~
KYOKU
(Aprofundar)
KYOKUSHIN=
T(MO)
ou verdadeiro
caminho
da arte de lutar
(Verdade)
Aprofundar-se na verdade; ir de encontro a essncia da verdade.
11
KAI
KAN
KAIKAN - Orqanizao , estrutura organizacional
11.
.m
KOKUSAI
= Internacional
RENMEI = Federao
IiIJI~~_illlflft_
KOKUSAI KARATE-D RENMEI KYOKUSHINKAIKAN
~
~
(Caminho, Senda, Trilha)
BU (Paz)
BUD = Caminho da Paz, quer dizer tambm Artes Marciais, ou Busca do caminho
espiritual atravs da prtica das artes marciais.
A
fhbKYO
~KAI
KYOKAI = Associao, Conjunto
o Kyokushinkaikan possui um smbolo formado por um crculo cheio interno, ladeado por
uma estrela estilizada, dentro de um crculo. A estrela estilizada representa duas mos postas em arco
acima da cabea, numa altura que se veja o sol atravs do centro. A ponta de cima, so os dedos
indicador at o mnimo e a ponta de baixo so os polegares. As laterais so os punhos.
A Idia do smbolo tem origem no movimento inicial do Kata KANKU. A unio dos dedos por
suas diferenas fsicas e funcionais representa a unio de povos, de cultura, raas, credos e pensamentos
diferentes com o nico objetivo de praticar a Arte Marcial Kyokushinkaikan
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
14
Os dedos so diferentes de uma mo para o outra , apesar de parecerem iguais,

executam diferentes funes e , tal como as pessoas, se unem lutando pelo mesmo ideal.
Smbolo
que
representa
o
nome
Kyokushinkai, escrita de forma estilizada,
ou seja, a pessoa quando escreveu este
ideograma, transpassou toda a sua energia
e forma peculiar de escrever. Como se
fosse voc executasse uma assinatura, nela
est contida o seu nome completo em um
"garrancho"
que
s voc
consegue
interpretar e reconhecer. Portanto este
smbolo criado pelo mestre Masutatsu
Oyama e o nome do estilo, escrito de uma
forma estilizada , que dever ser postados
no lado esquerdo do bluso do Dogi,
sobrepondo
o corao. Ou seja, em
primeiro lugar deve prevalecer a Arte
Marcial Kyokushinkai, dedicando de corpo e
alma no aprimoramento tcnico, fsico e
mental. Assim como fez o Sosai Masutatsu
Oyama, dedicou sua vida em prol do Bud
Karate, no esmorecendo esforos para
dinamizar
e difundir
os verdadeiros
essenciais da arte marcial japonesa, e
criando um clima de samurai moderno.
15
Aqui no Brasil em virtude de poderes polticos

entre as diversas faces do Kyokushinkaikan
mundial, registrou-se a patente do smbolo, no
Instituto Nacional de Propriedade Industrial
(INPI), sendo assim somente a IKO 1 poder
usufruir do uso de direito e de fato.
Ns representantes da IK03 no Brasil,
adotaremos o smbolo, que contm a mesma
essncias das palavras Kyokushinkai, s que
escrito de uma forma diferente. Este smbolo
foi o primeiro criado pelo Mestre Masutatsu
Oyama, que depois foi modificando-se at a
atingir a estrutura atual.
O nosso intito divulgar
o estilo
Kyokushinkaikan, sendo de fato e de direito
exercido pelas Leis Brasileiras que regem o
esporte Nacional. Para ns o uso de um smbolo
no impedir que somos o representantes
oficiais da IK03 no Brasil, sendo os nossos
diplomas vlidos em todo o mundo, em qualquer
Academia vinculada a IK03 .
As razes estritamentes polticas no cabem ao
nosso grupo, porisso por critrio e leis,
adotamos o uso deste smbolo.
AS ARMAS
DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
Ao sermos atacado, devemos usar todos os meios ao nosso alcance principalmente a

infinidade de golpes que podemos usar derivados de toda superfcie dura que temos e no nos fixarmos
unicamente nos golpes de mo fechada ou de ps, visto que de outras superfcies tambm duras,
podemos desferir golpes decisivos, pois sabemos que o intermdio de tcnica, podemos liberar grande
energia concentrada de qualquer parte de nosso corpo. Sabemos que se desferirmos golpes com a mo
ps, e mos fechadas, estamos ganhando em velocidade, ao passo que ao utilizarmos as articulaes
dos joelhos e cotovelos que esto mais prximos do abdmen; ganhamos em fora. Na utilizao do
ataque deve estar a tcnica e grau de aproveitamento do aluno. Dizemos isto em vista de que num corpo
a corpo, podemos usar a cabea, as costas e as tbias, mas para isto devemos estar certo em frao de
segundo de que estas superfcies tambm duras, no sairo feridas no ataque.
Alguns principiantes possuem algumas idias altamente equivocadas sobre certos pontos.
Por exemplos, muitos cometem o grave engano de pensar que no soco e na cutelada , suficiente
retesar to somente a pele da rea contundente. Evidentemente, isto falso. Sem a cooperao do
punho, brao, cotovelos e ombros, os socos perdem completamente a fora destrutiva de uma arma.
Deve-se lembrar sempre que o treino sistemtico do corpo todo e a correta coordenao de suas partes
so essenciais para o desenvolvimento eficaz das armas do Karate.
SEIKEN - SOCO PROEMINENTE
Esta a palavra certa para "Mo Fechada" de onde deriva o meio mais eficiente que
podemos dar em resposta a um ataque.
Conseguimos um verdadeiro SEIKEN , dobrando as articulaes dos dedos um por um ,
comprimindo a massa contra a palma da mo, Todas so apertadas fortemente pelo dedo polegar
dobrado contra as segundas falanges do indicador e do mdio. Desta forma no devemos deixar nem um
vazio dentro da mo fechada, fazendo com que ela forme um slido e completo soco, no esquecendo
de apertar bem o dedo mnimo, pois que o meio fcil de ser ferido, quando no prestamos a ateno
devida nesta tcnica.
Devemos prestar ateno para a posio do punho para que esta seja correta. Quando esta
certa o osso da articulao ocupa uma posio exata podendo suportar choques violentos sem perigo,
pois que o dorso da mo fechada, produz um ngulo com o dorso do antebrao e eixo do mesmo passa
entre as duas elevaes do indicador e do mdio. lgico que nesta posio podemos bater sobre faces
duras sem correr o risco de fraturas. A borda de contundncia, ou do soco proeminente que toma contato
com o objeto a ser atingido, a rea mais importante. Deve se acertar sempre com o que se chama de
"cabea do soco" (Kento) que a base articulatria dos dedos indicador e mdio.
16
URAKEN - SOCO INVERTIDO
.-
Este soco constitudo da mesma forma que o soco

proeminente e a rea de choque idntica, mas ao us 10 viramos o lado de cima da mo para baixo . O soco
invertido proveitoso nos golpes ascendentes para atingir
tanto o lado direito como do esquerdo ao rosto do
adversrio . Quando
praticamos as tcnicas do soco
invertido devemos tomar cuidado para
executar
perfeitamente a rotao do punho para o lado de fora no
instante do contato. Usamos tambm o soco invertido
em grande nmeros de golpes descendentes.
SHUTO - CUTELADA
O golpe dado com a quina da mo, ou melhor o golpe que

corta ou cortante para os leigos "cutelada" a
mais
conhecida resposta deste nobre golpe . S que h uma
tcnica especial, para que possamos usar a mo como
uma verdadeira arma. Esta tcnica consiste em manter em
contato os dedos alongados sem muita presso e fechar o
dedo polegar dobrado contra o bordo interno da mo. A
mo fica sobre o eixo do antebrao e o punho, conserva-se
firme e no dobrado. Notamos ento que a mo a aberta
poder resultar numa grande arma arma de ataque e
defesa. Este golpe com o bordo externo da mo, atacamos
os flancos, o pescoo do inimigo e tambm bloqueamos
certos ataques. Feitas ressalvas nos ataques de pernas.
Ao usarmos a mo em sabre devemos usar somente a
parte carnuda da mesma. A parte que vai do punho at a
base do dedo mnimo. Se usarmos a outra parte em razo
dos ossos, poderemos sofrer fraturas e entorses.
NAKAVUBI
IPPONKEN
ARTICULADO
- SOCO
DO DEDO
MDIO
Saliente apenas a segunda articulao do dedo mdio

para fora . Esta posio tem o mesmo uso do soco
indicador articulado.
RITOSASHIYUBI
IPPONKEN
INDICADOR ARTICULADO
- SOCO
17
DO DEDO
Coloque as articulaes dos dedos indicador na

frente, de modo que o indicador ficar mais
proeminente que os outros. Serve para ser usado em
golpes visando os pontos vitais ao rosto, pescoo e
trax.
NUKITE - LANCETA DE MO
Os dedos so estendidos firmemente para frente,

com o polegar curvado para dentro na juno. Esta
posio usada nos golpes s regies abdominais,
ao nvel dos olhos e pomo de Ado.
IPPON NUKITE - LANCETA DO DEDO INDICADOR
Vire as costas da mo para cima ou para o lado

dependendo do uso, e golpeie com indicador em
riste. Visa sobretudo a regio dos olhos.
NIHON NUKITE - LANCETA DE DOIS DEDOS
Estenda completamente os dedos indicador e mdio

disponho-os em forma de " V ". Utiliza-se da mesma
forma que a lanceta do dedo indicador.
TOHO - MO GUME DE ESPADA
Firme a mo com a palma voltada para baixo e o

indicador estendido para o lado. O ponto de atrito a
rea,~urva entre o polegar e o indicador.
KOKEN - PULSO
Esta posio tambm muito eficaz tanto na defesa

como no ataque, embora sua aplicao no ataque
seja muito mais comum na luta chinesa (Kenpo) do
que no Karate em geral. Podemos us-Io em golpes
descendentes, para dentro e para fora. Como neste
caso, (para fora) usamos o pulso onde inmeros
nervos perifricos esto reunidos, a posio pode
machucar a mo. Procure manter o pulso bem
curvando para dentro e colocar toda a fora na zona
de atrito. Embora esta posio no seja muito
usada, no devemos esquec-Ia pois pode ser muito
eficaz.
SHOTEI-
SALTO DA PALMA
Esta posio da mo usada tanto no ataque com o

na defesa. Serve para a defesa interna e externa
contra golpes de pontaps, e freqentemente nos
ataques ao estmago e face. Quando usada nos
golpes essencial retesar os cinco dedos.
18
TETTSUI - SOCO DE BORDA
Embora este soco seja crispado da mesma forma

que o soco proeminente, a zona de atrito a rea
espessa na base do dedo mnimo. Uma vez que a
Zona de atrito a mesma da cutelada, seria
conveniente pratic-Ios ao mesmo tempo.
KEIKO - MO DE BICO DE GALO
Embora mais usual no Kempo, esta forte posio

na qual os dedos e o polegar esto firmemente
cerrados para formar um ponto; as costas da mo
viradas para cima. A rea de atrito o ponto
formado pelos dedos. Este golpe apresenta
excelentes resultados curta distncia ou em linha
horizontal.
HAITO - CUTELADA INTERNA
Quando convenientemente empregada, a cutelada

interna de muito mais utilidade que a simples. Para
prepar-Ia, estendemos os dedos completamente e
curvamos o polegar para dentro firmemente, de tal
forma que este fique em contato com a palma. Esta
posio usada com a palma da mo para cima e
tambm para baixo. utilizada como forma de
defesa como tambm para o ataque.
HIRAKEN - SOCO SEMI - SERRADO
Dobre bem o polegar e o resto dos dedos na

segunda
articulao. Cerre-os firmemente
na
palma. Aplique os na face do oponente com a
regio da palma em cheio, lateralmente e na rea
da orelha.
RYUTOKEN - SOCO DA CABEA DO DRAGO
o golpe desferido com a segunda articulao

falangiana do segundo, terceiro e quarto dedos
semi-dobrados. Este golpe provoca a paralisia
dos
membros
atingido,
porquanto
penetra
profundamente no msculo afetado. Sempre
doloroso.
HAISHU - COSTA DA MO
Empunhamos o Haishu idntico ao "Shuto", s que a

rea que usaremos ser a costa da mo. Usamos a
costa da mo na utilizao de defesas, de forma
saliente, para que no utilizemos outras reas de
contato.
19
KOTE-ANTEBRACO
Esta uma parte usada principalmente para "bloquear", e a mais usada numa luta no
sentido de defender. Por esta razo, recomendamos que todo o candidato treine fortemente seus
antebraos no sentido de lhe dar fora a musculatura. Como o bloqueio no somente a interposio
do antebrao ao ataque, mas joga em ato contnuo uma trajetria direta em si, serve tambm como
superfcie de bater. Podemos bater com a poro anterior do punho firmemente contra o brao ou o
p do adversrio. Trs das suas faces so usadas : a parte cortante interna do lado do polegar, a
parte cortante externa do lado do auricular e a parte chata que compreende o osso do punho que no
tem "gume" mais usada para desviar golpes do que bloquear.
Antebrao externo
(HIRA KOTE)
Antebrao interno
(OMOTE KOTE)
Antebrao Lateral
(URA KOTE)
OVAVUBI IPPONKEN - SOCO
DO POLEGAR
Aqui temos novamente uma posio de soco que, embora

de pouco uso, vale a pena
conhecer. constituda da
mesma forma que o soco proeminente, s que neste caso,
dobramos
o polegar
e pressionamos
sua ponta
firmemente
sobre
a segunda articulao
do dedo
indicador. Pelo fato de este golpe poder causar a morte
instantnea quando usado em golpes acima da orelha ou
na tmpora, seu uso em tais circunstncia estritamente
aos alunos avanadssimos.
No obstante, uma vez que
a posio possui temvel potncia, bom conhec -Ia.
HIJI OU ENPI - COTOVELO

Se os golpes so dados com perfeio, pouca fora
necessria para tirarmos proveito do cotovelo. Os golpes
dados com o mesmo so mais aconselhados no corpo-acorpo. Com a ponta do mesmo podemos bater no rosto,
nos flancos, abdmen, plexo e nos prprios ossos. Nos
serve nos bloqueios contra os golpes de ps. Podemos
bloquear a tingindo a tbia do adversrio, produzindo-lhe
grande dor. Forma tambm um slido com as partes
musculares do brao de ambos os lados de si mesmo,
vindo de um movimento circular do exterior para dentro.
ARMAS FUNDAMENTAIS
- OS PS
Embora os nmeros das armas de Karate formados pelos ps seja em nmero menor
do que as de mo, e ainda que no estejamos sujeitos a machucar nossos ossos to facilmente, pelo
fato de a pele e a carne, aqui serem mais resistentes, no devemos esquecer que, nos golpes de p
necessitamos da cooperao do tornozelo, joelho para gerar a temvel fora desejada. Com o p
(ashi) podemos atacar e contra atacar em vista de suas numerosas superfcies. De outro modo o
ataque contra o adversrio pode ser sempre vigoroso, pois sua fora advm do conjunto muscular da
perna, que sem dvida maior do que do brao. Tambm serve para bloquear. preciso que em vista
da grande massa muscular usada, treinemos com insistncia a velocidade necessria para as
tcnicas empregadas.
SOKUTO - CUTELADA
20
DE P
a parte cortante do p, em gumes ou melhor o

lado exterior, conhecida como sabre do p. Usamos
em golpes laterais (Yoko Keage, Yoko Geri) e nos
golpes de p "esmagador" (Kansetsu Geri). Devemos
bater com a parte prxima do calcanhar e no dos
artelhos para no sofrermos fraturas.
CHUSOKU
- BOLA DO P
Esta posio eficiente para pontaps frontais no

estmago ou pontaps giratrios no queixo e
costelas do oponente. Quando usar a bola do p,
procure manter os artelhos dobrados para trs, o
mais longe possvel, pois isto fortalecer a zona de
contato. Os pontaps com a bola do p exigem uma
numerosa ao elstica dos joelhos. Seu efeito
semelhante ao do soco proeminente.
HIZA - JOELHADA
Usamos o joelho para atacar a virilha, a face ou as

costelas do oponente que nos tenha agarrado. Alm
disto, de vez em quando, puxamos a cabea do
adversrio para baixo e acertamos com o joelho. O
msculo que supre a fora principal para as
joelhadas a coxa. Para usar efetivamente os
joelhos deve-se ter fortes quadris. Quando desferir a
joelhada, certifique-se de manter os artelhos
apontados para baixo. A joelhada tem efeito
semelhante cotovelada.
TEISOKU
- ARCO DO P
Neste golpe usamos a parte interna lateral do p.

Podemos usar este golpe como forma de ataque
como de defesa.
KAKATO - CALCANHAR
o calcanhar eficaz nas viradas e coices no

abdmen e na face do oponente. tambm uma boa
arma para o golpe final, quando o adversrio est
cado, ou como meio de contra golpe quando voc
estiver cado.
HAISOKU - PEITO DO P
Utiliza-se o peito do p, para chutar em golpes

circulares como as costelas do adversrio,
estmago, face, pescoo e coxas. Esta parte do p
um dos golpes preferidos da maioria dos Karatecas e
imprime um golpe certeiro, forte e eficaz, num
movimento onde deve manter todos os artelhos
juntos e retesados.
TSUMASSAKI
21
- PONTAS DOS PS
golpe com as pontas dos ps , um golpe muito

poderoso , mas muito arriscado em machucar as
articulaes
dos dedos dos ps . Ele serve de
prolongamento
dos golpes tanto no chute frontal
(Mae Geri - Ura Mawashi Geri ) como no chute
circular (Mawashi Geri) . As vezes um golpe normal
no consegue atingir o adversrio, ento arriscamos
um golpe com o prolongamento das articulaes,
no
caso as pontas dos ps (Tsumassaki ).
I
I
SUNE - CANELA
I
I
A canela um timo e eficiente protetor contra

chutes executados na altura da coxa. E tambm um
eficiente meio de ataque em chutes baixos circulares
nas coxas do oponente . Mas para us-Ia com
eficincia necessrio que a "calejamos", para poder
suportar as batidas dos golpes ou a proteo contra
chutes.
AS REGRAS DA ACADEMIA
01 - Todos os alunos devem estar

regularmente
matriculados,
e em dia com suas
mensalidades.
Os alunos que no estiverem em dia com suas obrigaes sero impedidos
de treinar. O atraso no pagamento das mensalidades acarretar multa ao associado. O no
paqarnento de 02 ( dois ) meses de mensalidades acarretar no CANCELAMENTO
DA
MATRICULA. Aps o cancelamento, perder a validade de sua faixa nesta Organizao. Se
quiser a ostentar sua faixa ter que .paqar todas as mensalidades atrasadas. Poder
requerer o TRANCAMENTO DA MATRICULA, onde no perder a validade de sua e nem
ser cancelado a Matrcula.
02 - O uniforme de Karate ( DOGI ) para treinamento ser de cor BRANCA, smbolo
estampado ou Bordada escrito em Kanji estilizado ( Japons)
KYOKUSHINKAI, sendo a
faixa correspondente Organizao tambm . Outro tipo de uniforme poder ser usado
temporariamente e somente perante a autorizao de professor Responsvel.
03 - Dever trocar o uniforme no Vestirio, no podendo vestir-se ou despir-se no Doj. Caso
seja feita a arrumao do Dogi, dever ficar em SEIZA ( Postura sentada de joelhos ao solo)
prximo parede e voltada ela, fazendo a devida arrumao, aps deve-se voltar
imediatamente aula.
04 - Nos meses de inverno ( Frio) poder usar por baixo da blusa do dogi, camiseta de cor
Branca, de manga comprida ou no.
04 B - Para as mulheres, usa-se camiseta de cor branca. Poder usar top ou mai ao invs
da camiseta por baixo do bluso do dogi .
05 - Todos os professores e alunos ao entrarem na Academia precisam cumprimentar o
Templo ( Shinzen ) e Academia ( Doj ) . Ao entrar no doj, tirar os sapatos , treinando
descalos. Ao entrar e sair do Doj fazer a reverncia ( Cumprimento ).
06 - O Doj ( Local de Treinamento) o lugar sagrado onde reverenciamos o Respeito, a
Disciplina, a Humildade e os bons costumes que redigem s Artes Marciais e ao
Kyokushinkaikan .
07 - O Templo ( Shinzen ) o lugar sagrado onde representa o "Esprito" do Mestre
Masutatsu Oyama . No deve ser negligenciado pelos praticantes e sim cultuado na forma de
respeito e tradio milenar de arte.
08 - O cumprimento feito da seguinte maneira: I - Em p, pernas afastadas normalmente,
corpo ereto. Cruza-se os braos frente do rosto, faz-se uma ligeira flexo do tronco, olhos
voltados para o templo, ao mesmo tempo em que abaixa-se os braos fala-se a palavra OSU.
11- Cumprimenta-se o(s) Professor(es) com aperto de mo e pronunciando a palavra OSU.
Em caso de despedida procede-se do mesmo modo. Por obrigao os alunos devem
cumprimentar os Professores, em sinal de Respeito e Humildade.
09 - Todos devem obedecer a hierarquia das faixas, sendo necessrio o respeito rntuo entre
os praticantes. Os faixas Pretas por serem os mais veteranos
e avanados no sistema
(possuem mais conhecimentos) devem ser totalmente respeitados.
22
10 - Em caso de DESACATO, DESRESPEITO

ou DESAFIO aos Professores, ou qualquer
infrao que o aluno cometer ser punido conforme os estatutos da Organizao
KYOKUSHINKAIKAN , ou seja, Advertncia Verbal, Suspenso ou Excluso.
11 - A hierarquia de graduaes assim define-se: Alunos Novos - Branca Verde (Kohai), Alunos
Veteranos Faixas Marrons e Instrutores 1 Grau (Senpai), Professores 2 , 3 e 4 Graus
(Sensei), Mestres 5, 6,7, 8, 9 Graus (Shihan), Mestres dos Mestres 10 Grau (Sosai) . Usa-se
o termo Kancho para Chefe de Organizao, ou presidente.
12 - Durante aula proibida
sada do Doj sem a devida autorizao do Professor. Ao entrar
ficar em SEIZA ao fundo da Academia para obter nova autorizao de entrada.
13 - Ao Qhegar atrasado aula, deve ficar sentado de joelhos (SEIZA) e em Mokus
(MEDITAAO), ao fundo da Academia e voltado parede. O professor conforme for dever
aceitar ou no sua entrada. Se aceito ter o mximo de 10 minutos' para fazer o Aquecimento
(Jumbi Taisso) para depois imediatamente
aula. Se no for aceito, ficar sem SEIZA at o
trmino da aula.
14 - proibido: Fumar, beber e comer; Assobiar e Bocejar; Conversar alto durante as aulas;
Fazer brincadeiras de Mau Gosto ; Mascar Chicletes ; Utilizar palavras de Baixo Calo
(Palavres) ; Utilizar o saco de pancada ou outro material que distraia a ateno ds alunos
durante aula; Fazer barulho ou Kiai desnecssrios.
15 - Os alunos novatos no obrigados a participar do KUMITE (Combate). Se acaso acidentarem
nos treinamentos, a academia no se responsabilizar.
.
15 B - Os alunos podero usar protetores para treinar combate (Kumite) de uso prprio: protetor
Bucal, protetor de p e canela, joelheira, munhequeira e tornozeleira.
16 - Em caso de desaparecimento de objetos de uso pessoal a Academia tambm no
responsabilizar, mas tentar apurar os fatos.
17 - Aps o trmino da aula, os alunos so obrigados a fazer a limpeza do Doj, como sinal de
humildade, disciplina pessoal e gratido pela aula e pelo local de treino.
18 - Em caso de quebra de material de treinamento, aluno dever consert-Io ou restitu-Io.
19 - No dever treinar com (1?is, pulseiras,relgio, correntinhas e brincos. Em caso de cabelos
compridos prend-Ios.
.
20 - Cuidar de sua Higiene Pessoal (Tomar Banho, escovar os dentes, evitar odores nos ps, etc),
treinar com o Dogi limpo, unhas das mos e ps sempre aparadas, fazer a barba e cuidar de sua
aparncia pessoal e das boas maneiras.
21 - Em casos de Cortes ou Sangramentos (Sangue), comunicar imediatamente ao Professor. O
mesmo dever providenciar o curativos e o aluno no dever lutar ou treinar (Conforme o caso).
22 - Qualquer ordem ministrada pelo Professor, dever responder OSU e execut-Ia. Se o
Professor fizer alguma perqunta dever responder se for afirmativo OSU, se no jor afirmativo
responda: NA9 SENSEI ou NAO SHIHAN; e se no compreender responda NAO ENTENDI
SENSEI ou NAO ENTENDI SHIHAN (conforme a graduao) . Nunca responda com indignao
ou com falta de respeito com o seu superior, pois isto uma afronta as regras de cortesia e a
disciplina do Kyokushinkaikan "
.
_
23 - Nos treinamentos o Professor Pergunta:'CANSADO?
Todos respondem: NAO SHIHAN,
pergunta novamente AGUENTA? Todos respondem OSU (Sempre com energia e vontade, no
se abalando com as dificuldades dos treinamentos impostos ).
24 - A palavra OSU significa AGUENTAR. O Treinamento sendo muito rigoroso a palavra OSU
nos ajuda a aguent-Io, por esta razo ele nunca deve ser esquecida, ela tem como significado
de resposta e de cumprimento ao seu superior.
25 - Os alunos que voltarem a treinar aps 03 (trs) meses inativos, tero que voltar uma faixa
abaixo da sua, para que esteja em perfeitas condies tcnicas, fsicas e mentais quando usar
sua faixa atual.
26 - Alunos que queiram treinar em outro Doj da Organizao Kyokushinkaikan , dever pedir
uma carta de Transferncia ao seu professor responsvel , sem a mesma, a pessoa perder a
sua graduao.
KIHON GEIKO - TREINO BSICO

A aplicao do Kihon Geiko muito importante, principalmente ao iniciante. Cada
exerccio deve ser repetido mais de trinta vezes por sesso, e uma sesso ocupa de 20 30
minutos. A melhor postura para praticar o Kihon Geiko a Sanchin Dachi, pois prtica para
concentrar a fora na boca do estmago, fortalece as pernas e h a possibilidade de boa postura
e rotao do tronco.
O Kihon Geiko a base do Karate, pois com esses golpes que iniciamos na
arte marcial. Os movimentos de base deve ser totalmente dominado e compreendido, pois
se no domin-Ios
no poderemos
passar fases subsequentes.
Lembre-se
que
primeiramente devemos aprender o golpe em si, ou seja, tecnicamente (como execut-lo de
forma correta, corrigindo postura, impacto de golpe, rotao de quadril, etc). A partir disso
devemos colocar as essncias, para que o golpe se torne mais evidente Velocidade e fora).
Lembre-se que no deve golpear com fora e velocidade um golpe que voc acabou de
aprender. Isso um erro, pois pode contundir-se
facilmente. Lembre-se que o modo
correto de golpear depende da boa correo no s6 por parte dos professores como de sua prpria
(utilizamos o espelho para a correo e lembramos dos ensinamentos em aula pelo professor, pelos
alunos mais adiantados ). O Kihon em sua primeira fase muita estressante ao iniciante , pois at
coordenar uma srie de movimentos, ter que ter muita pacincia. Mas lembre-se que: no comeo tudo
difcil , mas logo dominar as tcnicas bsicas e passar para uma fase subseqente , onde tomar
mais empolgante.
Os golpes dos Kihon Geiko so em Japons , por tsso v acostumando a pronunci-Io de
acordo com que o professor ordena em aula , pois dessa forma memorizar facilmente .
Os nomes dos golpes so escritos e falados em japons , e em aula tambm usamos
termos genricos de Karate , todos em japons . Porque o Karate Universal , e em qualquer parte do
mundo que v , os golpes sero os mesmos . Se forem traduzidos para o portugus , a sua traduo
teria muitas conotaes e seriam imensas as frases ou nomes de golpes. Pela tradio milenar da arte e
dos costumes vindo do Japo e por se tomar uma arte autntica que utilizamos termos genricos em
Japons.
ATAQUES COM OS PUNHOS (SEIKEN)
E COM OS PUNHOS INVERTIDOS
(URAKEN)
POSiO SANCHIN DACHI MIGI ( Direita )

01
02
03
04
05
06
07
SEIKEN CHUDAN ZUKI - Soco ao nvel mdio ( altura do estmago)

SEIKEN JODAN ZUKI - Soco ao nvel alto ( altura do rosto)
URAKEN SHOMEM UCHI - Soco invertido frente ( altura do nariz)
URAKEN SAYU UCHI - Soco invertido lateral ( altura do rosto)
URAKEN HIZO UCHI - Soco invertido lateral ( altura das costelas - bao )
URAKEN MAWASHI UCHI- Soco invertido circular, altura do rosto
SEIKEN AGO UCHI- Soco com os punhos, frontal, altura do queixo.
POSiO KIBA DACH..I- ( Posio
a cavaleiro)
08 - SEIKEN SHITA ZUKI- Soco baIXO, altura do estmago

09 - HIJI UCHI - Cotovelada, altura do rosto.
DEFESAS ( U K E )
10
11
12
13
14
SEIKEN
SEIKEN
SEIKEN
SEIKEN
SEIKEN
JODAN UKE -Detesa Ascendente, defendendo rosto.

CHUDAN SOTO UKE - Defesa de Fora para Dentro, defendendo o estmago.
CHUDAN UCHI UKE - Defesa de Dentro para Fora, defendendo o estmago.
GEDAN BARAI - Defesa de cima para baixo, defendendo o ponto vital.
CHUDAN UCHI UKE GEDAN BARAI- Defesa Dupla, defendendo o ponto vital e estmago.
ATAQUES COM A FACA DA MO (SHUTO)
15
16
17
18
SHUTO
SHUTO
SHUTO
SHUTO
-19 - SHUTO
GAMEM UCHI - Ataque de fora para dentro, altura da tmpora.

SAKOTSU UCHI- Ataque de trs para frente, atingindo a clavcula.
SAKOTSU UCHIKOMI - Ataque frontal, atingindo a clavcula.
UCHI UCHI - Ataque de dentro para fora, atingindo o pescoo.
HIZO UCHI - Ataque circular de cima para baixo, atingindo as costelas ou o Bao.
CHUTES - GERI
POSiO KUMITE DACHI
20 - MAE KEAGE GERI - Chute Frontal com a perna estendida.

21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
POSiO FUDO DACHI

UCHI MAWASHI GERI - Chute de Dentro para Fora.
SOTO MAWASHI GERI- Chute de Fora para Dentro.
HIZA GERI - Joelhada.
KIN GERI - chute rpido atingindo a virilha.
MAE GERI - Chute Frontal.
MAWASHI GERI- Chute Circular.
YOKO KEAGE GERI - Chute lateral com a perna estendida.
YOKO GERI - Chute Lateral.
KANSETSU GERI- Chute na articulao do joelho.
USHIRO GERI - Chute para trs.
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Karate Organization
Kyokushinkaikan
24
POSiO SANCHIN DACHI

Para treinarmos
Sanchin
Dachi ( Posio
fortalecimento
o Kihon Geiko , utilizamos
de Meia Lua ) . A posio
das pernas e do abdmen
uma posio muito peculiar

Sanchin
denominada
Dachi uma tima posio
. Nesta posio realizaremos
de
para o
a maior parte dos golpes de
braos ( Ataques com os punhos ( Seiken e Uraken ) , Defesas ( Uke ) e Ataques com a Faca da mo
(Shuto)
.
A base Sanchin
Dachi deve ser forte , contrair-se
o "TANDEN"
(Abdmen)
e utilizar o
quadril e as alavancas para impulsionar o golpe certeiro.

Antigamente
praticante domina-se
treinava-se
Dachi deve estar sem i - flexionada

execuo dos movimentos
para a prtica
subsequente
a posio
Sanchin
Dachi , muitas
horas seguidas
at que o
a posio . Utilizava entre os seus joelhos uma laranja , pois a posio Sanchin
os joelhos,
voltando-os
, castigos Ihes eram impostos,
do Kihon e que deveriam
treinar
ao centro.
Caso casse a laranja durante a
pois alegavam que ainda estavam imaturos
mais intensamente
, para poder aprender
a fase
.
FASES DO SANCHIN DACHI - VOI
VOI - quer dizer em Japons - preparar - ateno - ficar alerta.

Tempo 01 - Posio fundamental
- Fud Dachi ( postura Normal)
Tempo 02 - Cruza-se os braos,
em::frente ao rosto.
Tempo 03 - Descruza-se
os braos,
num movimento descendente
( Juji Gedan Barai )
FASES DO SANCHIN DACHI - KAMAET

KAMAET - em japons quer dizer, em posio,
Tempo 01 - Junta-se o p direito ao esquerdo,
Tempo 02 - Cruza-se os braos embaixo,
defendendo o ponto vital ( Seiken Gedan Juji Uke ) .
Tempo 03 - Avano em crculo da perna direita,

Tempo 04 - Contrao dos msculos abdominais
Tempo 05 - Elevao dos braos,
estar posicionado
juntos e paralelos ( Posio Heisoku Dachi )
cruzando-se
as pontas dos ps para dentro.

( Tandem)
( Sanchin Dachi Migi ) .
com a elevao plvica .
ao centro e postando-se
para fora. (Juji Uchi Uke ).
International Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata 25
FASES DO SANCHIN DACHI .; NAOR

NAOR - em japons quer dizer - Voltar posio inicial.
Tempo 01 - A perna direita desfaz-se o crculo , agora retrocedendo-a at encontar com a
esquerda (Heisoku Oachi ).
Tempo 02 - Cruza-se o brao 'a frente do rosto.
Tempo 03 - Afasta-se a perna direita ( Fudo Oachi ) .
Tempo 04 - Oescruza-se os braos, num movimento descendente ( Juji Gedan Barai )
ATAQUES
DE MO FECHADA
SEIKEN CHUDAN
ZUKI - Soco Frontal Central
(Mediano) Proeminente.
Vire para baixo as costas da mo que
est
retrada e puxe para o peito. O soco deve estar
apontado na direo em que se juntaria outra
mo se ambas estivessem estendidas frente. O
soco deve ser na altura do estmago.
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Kyokushinkaikan
26
SEIKEN JODAN ZUKI - Soco Central Superior

Proeminente. Vire as costas da mo que est
retrada e puxe para o peito. O soco deve estar
apontado na direo em que se juntaria outra
mo se ambas estivessem estendidas frente.
O soco deve ser na altura do rosto. Pratique
inicialmente uma mo por vez, direita e depois
a esquerda, esquerda e depois a direita.
Gradualmente progredindo, pratique sries de
direita - esquerda, e mais tarde, passe a realizar
vrias sries contnuas de direita-esquerda-direita.
URAKEN SHOMEM UCHI - Soco

Invertido Frontal.
Inverta ambos os punhos e mantenha os
cotovelos prximos, em frente ao peito.
Com o punho invertido, atinja o rosto do
adversrio. Recomponha o punho
atacante de volta posio original no
momento do contato.
URAKEN SAYU UCHI - Soco

Invertido lateral.
Esta tcnica usada para acertar o
adversrio lateralmente. Os punhos
devem voltados na altura dos
mamilos, no centro do peito. Volte a
mo atacante posio original
imediatamente aps o impacto.
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Kyokushinkaikan
27
URAKEN HIZO UCHI - Soco Invertido
Lateral no Bao. Esta tcnica

utilizada para acertar lateralmente o
bao do adversrio. No momento do
choque, empurre a mo ligeiramente
para o lado (Flexo de punho),
voltando
posio
inicial
imediatamente.
URAKEN MAWASHI UCHI - Soco Invertido

Giratrio. Inicie o soco na altura da cintura, e
gire a mo por fora com o cotovelo curvado.
Acerte o lado da cabea do adversrio num
movimento circular. D uma flexo do pulso
quando atingir o alvo.
Soco
proeminente ao queixo. Recue a
mo com as costas viradas para
cima e ligeiramente afastadas do
peito. Este golpe visa acertar o
queixo do adversrio. Aps o contato
recua-se imediatamente a mo
atacante para o corpo.
SEIKEN
AGO
UCHI
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Kyokushinkaikan
28
SEIKEN SHITA ZUKI

Soco Baixo. Agachase ligeiramente
na
postura cavaleiro
(Kiba Dachi).Com a
costa da mo virada
para baixo, gire o
punho at que fique
paracima,
puxe e
retraia-o ao mesmo
tempo que o outro
punho
avana
e
chega ao contato.
HIJI UCHI ou HIJI JODAN ATE - Cotovelada.

Dobre firmemente o cotovelo e com uma
projeo apoiada nos quadris golpeie de fora
para dentro a face do oponente. Mantenha o
brao recolhido firmemente junto ao corpo.
DEFESAS - U K E
SEIKEN
JODAN
UKE - Defesa
Ascendente.
Usa se o bloqueio
superior contra ataque face (rosto).
Pode-se
utilizar
tanto
soco
proeminente como cutelada. vital
que a mo no empregada
no
bloqueio recue rpida e fortemente
de modo a criar uma contra fora que
impulsione a potncia e eficcia da
mo bloqueante.
extremamente
importante girar o brao bloqueante.
O brao que defende
deve estar a
45 graus, resvalando-se o bloqueio
para baixo.
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29
SEIKEN CHUDAN SeTe UKE - Defesa

de fora para dentro. Utiliza-se o bloqueio
mediano contra ataques ao corpo. Pode
ser feito tanto contra soco proeminente
como a cutelada. Com qualquer deles,
coloque a mo bloqueante atrs da nuca
e, usando esta posio como ponto de
controle, proteja a frente do corpo
girando o cotovelo de fora para dentro,
num movimento semi - circular.
SEIKEN CHUDAN UCHI UKE Defesa de dentro para fora. A forma e

os aspectos principais so os mesmos
do bloqueio anterior, podendo-se usar
contra ataques vindo na regio
mediana. Cruze um brao sobre o
outro, na frente do corpo, conservando
o brao bloqueador do lado de dentro.
Partindo da altura da axila do brao
retrado, leve o brao bloqueador para
fora num largo crculo.' importante
girar o brao usando o cotovelo como
apoio de controle.
SEIKEN GEDAN BARAI - Defesa

Descendente. Este bloqueio usado
para desviar golpes na regio mediana.
O brao defensivo parte de cima para
baixo, partindo de uma posio perto do
ouvido, para o lado oposto do corpo. A
rotao do brao do bloqueio e o
retesamento do brao recuado so os
mesmos, como em todos os outros
bloqueios.
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30
SEIKEN CHUDAN UCHI UKE GEDAN

BARAI - Defesa Dupla Mediana e
Baixa. No vire o quadril, manter

sempre o corpo ereto para frente.
Enquanto o brao de cima utilizado
para Gedan Barai, o brao de baixo
utilizado para Uchi Uke. Cruzar os
braos no meio do corpo. O brao que
vai para baixo se movimenta por dentro;
e o outro que vai cima movimenta - se
para fora, ao mesmo tempo. A abertura
de duas mos, um punho a mais do
que a distncia do ombro.
ATAQUES DE MO ABERTA - CUTELADA - SHUTO
SHUTO GAMEN UCHI - Golpe de cutelada na
face (tmpora). A mo golpeante descreve uma

trajetria circular, comeando na parte de trs
da orelha at a tmpora do adversrio. O golpe
deve ser preciso e direto sem que a mo
balance para fora. O golpe torna-se mais
eficiente, se houver uma boa rotao do pulso
golpeante.
.
Golpe de
cutelada na clavcula. Este golpe desferido
de cima para baixo, sobre a clavcula do
oponente. No momento do contato, puxe
firmemente a mo que est recolhida e gire
o quadril para concentrar toda fora na mo
que ataca.
SHUTO
SAKOTSU
UCHI
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31
SHUTO SAKOTSU UCHIKOMI - Golpe de

cutelada penetrante na clavcula. O golpe
deve ser preciso e direto. Primeiramente a
mo que ataca vem em Nukite (Lanceta de
mo) e depois, quando chegar prximo ao
alvo que vira-se para -Shuto. Este golpe
direto, pode ser ser executado na regio
tanto do peito como na clavcula. Tencione
o abdmen firmemente para que o corpo
no cambaleie.
SHUTO UCHI UCHI - Golpe de cutelada

de dentro para fora. Utilizado para acertar
o pescoo, tmpora ou rosto lateralmente.
Impulso para frente na altura do rosto, e a
mo deve ser mantida na altura da orelha
com a palma da mo para dentro, sem
encostar no ombro. Puxe a mo at
chegarna altura do rosto, dobre o pulso e
cotovelo, enquanto a outra mo mantida
na altura do peito.
SHUTO HIZO UCHI - Golpe de cutelada

descendente circular inferior. (Bao ou
costela). A mo golpeante descreve uma
trajetria circular, comeando na parte
de trs da orelha at o bao ou costela
do adversrio.
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32
OS PONTAPS - CHUTES
Os pontaps possuem cerca de cinco vezes mais fora destrutiva que
os golpesde mo e aproximadamente
70% das tcnicas do Karate
Kyokushinkaikan baseiam-se na sua eficcia. Os pontaps sendo mais eficientes,
carecem de velocidades e de equilbrio. Se o corpo estiver desequilibrado, as
tcnicas de pontaps perdem de 60% a 70% de sua potncia. Pelo fato de que a
perna que desfere o chute poder ser agarrado pelo adversrio caso no tenha
velocidade, a lentido nessas tcnicas pode ser fatal. O mais importante aqui
chutar forte e rpido, e recolher o p de volta da mesma forma (Hikiashi). No
Karate o equilbrio e a estabilidade so da mais alta importncia. Para
desenvolver o equilbrio, o essencial a velocidade. Ambas so inseparveis. Os
chutes so extremamentes importantes tanto para o Karate - Defesa Pessoal
como o Karate Desportivo (Competio). Os chutes gastam mais energias que os
golpes com as mos, por isso o preparo fsico primordial para que executarmos
eficientes pontaps.
'.
,
'~'"
".-
MAE KEAGE GERI - Chute frontal com a perna

estendida. Na mesma intensidade ao executar o
chute, deve-se retorna-Ia ao ponto de origem. Ao
chutar, elevar bola do p. Cuide-se para no
levantar o calcanhar do p de apoio de modo a
ficar sobre os artelhos, pois isso ir desequilibr-Io.
UCHI MAWASHI GERI - Chute de dentro para Fora.

O chute de dentro para fora inicia na posio Fudo
Dachi, onde utiliza-se das laterais externas do ps
para aplicar o golpe. Sempre alternando as pernas,
deve-se iniciar com as pernas executando um crculo
de dentro para fora. Este golpe deve ser utilizado
quando da impossibilidade de se chegar prximo
com golpes de brao alguma pessoa que estiver
atacando em posses de algum tipo de arma.
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33
seTe MAWASHI GERI - Chute de fora para

dentro. O chute de Fora para Dentro inicia-se na
posio Fudo Dachi, onde utilizasse das laterais
internas dos ps para aplicar o golpe. Sempre
alternando as pernas, deve-se iniciar com as
pernas executando um crculo de fora para
dentro. Este golpe deve ser utilizado quando da
impossibilidade de se chegar prximo com golpe
de brao alguma pessoa que estiver atacando
em posse de alguma arma.
HIZA GERI - Joelhada. Usamos o joelho para atacar

a virilha, a face ou as costelas do oponente que os
tenha agarrado. Alm disso, podemos puxar a
cabea do adversrio para baixo e acertmo-Io com
o joelho. O msculoque supre a fora principal para
as joelhadas o da coxa. Para usar efetivamente os
joelhos, usa-se em conjunto com o quadril. Quando
desferir a joelhada, certifique-se de manter os
artelhos apontados para baixo. A joelhada tem efeito
semelhante cotovelada.
KINTEKI GERI - Chute na virilha. Tem

por objetivo atingir o ponto vital de um
homem. Para isso no necessrio
muita fora, mas importante ter
preciso e velocidade. Elevamos a
perna na posio frontal, em seguida,
atinge-se o local com rapidez e
velocidade, mas logo o impacto
deve-se trazer a perna do golpe ao
local inicial com igual rapidez. So
utilizados principalmente nas Defesas
Pessoais e por mulheres.
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34
MAE GERI - Chute frontal. Inicialmente,

imprima uma boa flexo do joelho da
perna que chuta, eleve-o ao mximo. Em
seguida impulsione repentinamente esta
parte para a frente, de modo rpido e
abrupto. Os dois movimentos principais no
chute so portanto, a flexo e a elevao
do joelho, e abrupta arremetida frontal,
elevando os artelhos (bola do p); mas na
prtica, deve-se realizar ambos os
movimentos ao mesmo tempo.
MAWASHI GERI - Chute alto circular.

Ao aplicar o chute circular com o
peito do p na parte superior do
corpo do adversrio, a perna de apoio
deve manter o equilbrio do corpo.
Flexione o joelho da perna que chuta,
e eleve-o ao mximo. Utilizando o
joelho
como
ponto
de apoio,
mantenha a parte inferior da perna
paralela ao solo. O p deve estar
numa diagonal em relao ao solo
gire o quadril de modo a impulsionar
o golpe. Assim que atingir o alvo,
deve
retrair
com
a
mesma
intensidade, de quando executo-o.
VOKO KEAGUE GERI - Chute elevado lateral.

Quando executar o chute elevado lateral no
queixo do oponente, eleve a faca do p (Sokuto)
rpida e fortemente para o lado,sem flexionar o
joelho. Mantenha a perna de apoio o mais firme
possvel e evite inclinar a parte superior do corpo
para o lado ou para trs. No eleve o calcanhar de
apoio.
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35
VOKO GERI - Chute Lateral. Este chute sai direto do lado da linha central de
equilbrio do corpo e dirige-se ao abdmen ou pescoo do oponente. Primeiro
traga a sola do p altura do joelho interno da perna de apoio, e depois chute
com urna faca de p diretamente para o lado de fora. Ao executar o golpe, faa-o
com a idia de semi - crculo. Mantenha sempre o dedo ressaltado e longe dos
outros artelhos, e o calcanhar saliente de modo a enrijecer os msculos do p.
KANSETSU GERI - Chute no joelho. Este

chute usado para acertar o joelho do
oponente pela frente, por trs ou de lado.
Como no chute lateral eleva-se primeiro o p
na altura do joelho interno da perna de apoio
de depois, combinando uma arremetida
abrupta das perna que chuta com o molejo
da perna de apoio, chuta-se para fora.
Mantenha o dedo ressaltado e o calcanhar
saliente.
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36
USHIRO
GERI
Chute para trs. Este
chute
serve
para
acertar o abdmen de
um adversrio para
quem
voc
est
voltado de costas. Os
pontos principais so
semelhantes aqueles
do
chute
circular.
Primeiro eleve a perna
e depois arremeta-a
diretamente para trs.
Gire o calcanhar para
o interior no instante
do contato.
POSTURAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN - DACHI
Ficar de p e 'caminhar so as duas das mais importantes aes da
vida humana. O correto caminhar, mais difcil dentre os dois, depende do ficar de
p corretamente. Por outro lado, no Karate, sem o domnio da postura, o andar, o
chutar e as formas so impossveis de serem realizadas. O Karate inclui uma
grande variedade de posturas, cada qual apropriada s necessidades das vrias
tcnicas.
FUDO DACHI - PO~Uffi
Normal.
Mantenha
corretamente posio
vertical,
as
pernas
afastadas na largura do
ombro e as pontas dos
ps ligeiramente voltados
para fora ou seja em
diagonal.
HEIKO DACHI - Postura

aberta
paralela.
As
pernas ficam separadas
na largura do ombro, com
os ps
paralelos
e
apontados diretamente
para frente.
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37
HEISOKU DACHI - Postura de ps unidos.

Mantenha corretamente a posio vertical com os
ps juntos e paralelos, diretamente apontados para
a frente.
MUSUBI DACHI - Postura com os calcanhares

unidos
e
as
pontas
dos ps afastados.
Mantenha-se
corretamente
ereto
com
os
calcanhares unidos e as pontas dos ps voltadas
para fora (abertas).
KAKE ASHI DACHI - Postura Enganchada.

Enganche o p esquerdo atrs do direito. Coloque a
maior parte do seu peso na' perna direita. Gire
apenas os artelhos os p esquerdo para dentro.
UCHI HACHIJI DACHI - Postura com os ps para

dentro. Mantenha corretamente a posio vertical, as
pernas afastadas na largura do ombro e as pontas
dos ps
ligeiramente voltadas para dentro. Esta
posio antecede a postura de Sanchin Dachi.
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38
KOKUTSU DACHI - Postura com apoio traseiro.

Coloque um p frente, retese os artelhos e incline
o dorso para trs. Os artelhos dianteiros apontam
diretamente para a frente, e o traseiro em diagonal.
Distribua o peso do corpo 70% na perna traseira e
30% na dianteira.
NEKOASHI DACHI - Postura de Gato. A posio do

p nesta postura semelhante forma da
patatraseira do gato. Coloque um p a frente e eleve
o peito do p de modo que-o calcanhar fique no ar.
Apoie 90% do peso do corpo na perna de trs,
fazendo com que o da frente esteja sempre pronto
para um pontap.
S E.I Z A - Postura de sentar de joelhos.

Sentado com os joelhos ao solo, o dedo do
p esquerdo sobre o. dedo do p direito,
colocar o peso sobre os calcanhares, a
distncia entre os dois joelhos ser de 03
(trs) pulsos. Mantendo a postura ereta, os
punhos devem estar cerrados e colocados
sobre o quadril.
A G U R A Z A - Postura sentada. Sentada

normal ao solo, com as pernas cruzadas
frente. Cerrar os punhos e coloc-Ios sobre o
quadril, mantendo a coluna ereta.
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39
ZENKUTSU DACHI - Postura de apoio frente.

Adiante uma perna, flexionando-a formando um
ngulo de 90% graus. Mantenha a coluna ereta e
mantenha a outra perna estendida para trs . O p
que est frente mantm-se para frente e o de
trs ligeiramente voltado para fora (diagonal ) .
SHIKO DACHI - Postura de Sum. Os ps

fica abertos em duas vezes a largura do
ombros e os artelhos apontados. para fora.
Primeiro, force as pernas, depois abaixe
ligeiramente. O nome em japons desta
posio, Shiko Dachi, deriva do nome de
uma famosa postura usada pelos lutadores
de Sum.
KIBA DACHI - Postura a Cavaleira. Agacha - se

numa posio similar aquela em que voc ficaria
montado sobre um cavalo. Os artelhos esto
apontados para a frente e os ps em posio
paralela.
SANCHIN DACHI - Postura de Meia Lua. Esta uma das

posturas mais usadas no Karate e tem duas verses: a
postura de Sanchin Dachi Direita (Migi) e a de Sanchin
Dachi Esquerda (Hidari). Na postura direita
(Migi)
coloque o p direito frente e o esquerdo ligeiramente
atrs, os artelhos de ambos os ps levemente voltados
para dentro. Contraia os msculos abdominais e
mantenha as pernas semi-flexionadas. As distncia entre
ambos os ps, deve ser de uma perna,mais um pulso.
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40
TSURUASHI
DACHI
- Postura de Flamingo. O
nome deriva-se da similaridade da posio na qual o
Flamingo se mantm sobre uma perna. Coloque um p
levemente sobre o outro joelho, de modo que todo o
peso fique sobre o outro p, mantenha a coluna ereta
e o equilbrio nesta posio.
KATAHIZA
DACHI
Postura
sem
ajoelhada. Partindo da posio Seiza , levante e
coloque uma perna frente em 90 graus, e a
outra mantm se com o joelho apoiado ao solo.
Esta posio intermediria entre Fud Dachi e
Seiza.
KUMITE
DACHI
ou
KUMITE
NO
KAMAE
Postura de Combate. Posio similar Kokutsu
Dachi, diferenciando que o p da frente fica
totalmente ao solo, j na Kokutsu o calcanhar
elevado. A posio Kumite Dachi uma posio
entre as posio Zenkutsu Dachi e Kokutsu Dachi. Os
artelhos da perna da frente voltado. frente e a de
trs em diagonal. O peso distribu do em ambas as
pernas e ambas so semi-flexionadas. Como uma
posio decombate, seu centro de gravidade tem que
ser de fcil acesso aos deslocamentos, bloqueios e
contra ataques.
International
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Kyokushinkaikan
41
RENOJI DACHI - Postura 45 Graus. Um p fica

reto, ou seja, em 0 grau, e o outro fica em 45 graus.
Postura
pouco
usada
nos treinamentos
de
Kyokushinkaikan Karate.
CHUMOKU DACHI - Postura a 90 Graus. Um p fica

reto, ou seja, em 0 qrau e ooutro fica em 90 graus.
Postura
pouco
Usada:' nos treinamentos
de
KyokushinkaiKarate.
MOROASHI DACHI - Postura com um p avanado.

Postura quase idntica ao Heiko Dachi, ou seja, as
pernas esto paralelas e afastadas. A diferena que
em Moroashi Dachi, um dos' ps encontra-se um
pouco mais avanado que o outro.
KUGI ASHI DACHI - Postura com a ponta do P sobre

o outro. Coloca-se a ponta de um dos ps (Tsumassaki)
sobre o peito do p do p de apoio. Postura pouco
usada no treinamento de Kyokushinkaikan.
AGURAZA
KAKE ASHI
DACHI
T E IJ I
DACHI
ZENKUTSU
DACHI
KOKUTSU
D A C H I
NEKOASHI
DACHI,
'.
"
CHUMOKU
DACHI
MUSUBI
DACHI
TSURUASHI
DACHI
KATAHIZA
DACHI
SANCHIN
DA CH I
AS POSTURAS DO KYOKUSHINKAIKAN
KARATE
JQjI
KUGI
ASH
----SE-I-ZA-
HEIKO
DACHI
--
---
U C H I
-
KAKE ASHI
DACHI
--
--
_.-
HACHJJI
DAC H I
~-
TEI~
KOKUTSU
DACHI
-DAG
ZENKUTSU
DACHI
DACHI
FUDO
SHIKO
DACHI
DACHI
TSURU
NEKOASHI
SANCHIN
A 5 H I
DACHI
D A C H I
DACHI
~-
RENOJI
-DACHt
CHUMOKU
DACHI
MUSUBI
DA-C-H-r
KATA
H IZA
DACHI
'I
HEISOKU
A-C-Ht
MOROASHI
DACHI
- I
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42
IDOGEIKO
Idogeiko significa: treino em deslocamentos, ou com movimentaes. O
Idogeiko pode constar desde um movimento simples a movimentos complexos, com
posies simples ou em conjuntas. A variao de gama na aplicao do Idogeiko muito
ampla, podendo cada professor modelar de uma forma diferente as suas aplicaes. No
Idogeiko utilizamos o deslocamentos como forma de aprimorarmos os golpes aprendidos
no Kihon Geiko, verificando a distncia que nos separa do oponente, o tempo correto de
aplicao, a utilizao da energia, a troca respiratria, as seqncias, a concentrao,
etc. O Idogeiko tambm uma preparao para a realizao dos Katas (Formas pr
estabelecidas de ataques e defesas) e Kobud (Katas com Armas) .
O Idogeiko tambm fazer estimular o raciocnio rpido, pois tem que decorar e
saber uma srie de golpes e de posies automaticamentes,
utilizar de espaos
adequadamentes,
a coordenao motora, o equilbrio, o tempo de reao e a
flexibilidade.
O treinamento do Idogeiko, geralmente procede-se em deslocamento de 03
passos, mas dependendo do tamanho da Academia pode-se estender para 05 passos.
DEFINiO DAS PARTES DO CORPO
-J:
CJ)
Z
J:
O
"")
J:
CJ)
Z
J:
JODAN
Definimos assim as partes do corpo: JODAN - o

nvel superior, ou seja, do pescoo para cima.
CHUDAN - o nvel mdio, ou seja, entre a regio
abaixo do pescoo at a linha da cintura. GEDAN o nvel baixo, ou seja, abaixo da linha da cintura.
Por isso preste ateno quando um golpe
localizado nas diferentes regies, onde pode mudar
a nomenclatura das terminologias
em japons.
Exemplo: Seiken Jodan Zuki (Soco frontal na altura
do rosto), Seiken Chudan Zuki (Soco frontal na
altura do estmago), Seiken Gedan Zuki (Soco
frontal
na altura
do baixo
ventre).
Outra
denominao pode ser usada: JOHANSHIN - quer
dizer parte superior, ou seja, da Cintura para cima ,
e KAHANSHIN - quer dizer, parte inferior, ou seja,
da cintura para baixo.
GOLPES DE ATAQUES COM OS BRAOS
S E I K E N C H U O A N O I Z U K I - Soco
frontal mediano em perseguio. O brao que
soca igual a perna que esta a frente. Ao
aplicar este golpe em particular, devemos
canalizar a energia de forma que, no momento
em o soco chegar ao seu ponto final a perna
tambm ter que chegar ao seu ponto final,
ou seja, a perna o brao chegam-se ao
mesmo tempo. H duas variaes deste golpe:
Seiken Jodan Oi Zuki (Soco frontal alto em
perseguio) e o Seiken Gedan Oi Zuki (Soco
frontal baixo em perseguio).
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43
SEIKEN CHUDAN GYAKU ZUKI - Soco

frontal mediano em perseguio contrria.
O brao que soca diferente a da perna
que est na frente. Neste golpe, primeiramente desloca-se a posio depois vem o
golpe, numa poderosa rotao do quadril.
H duas variaes deste golpe: Seiken
Jodan Gyaku Zuki e Seiken Gedan Gyaku
Zuki.
SEIKEN CHUDAN MOROTE NO ZUKI - Soco

frontal mediano duplo. Primeiramente puxe ambos os
braos sob a axila e depois numa rotao de pulso
desloque os braos frente juntos, paralelos e
estendidos. H duas variaes deste golpe: Seiken
Jodan Morote no Zuki, e Seiken Gedan Morote no
Zuki.
SEIKEN JOCHUDAN MOROTE NO ZUKI - Soco

duplo frontal no rosto e no abdmen. O brao que
soco na altura do rosto (Jodan) contrrio perna
(Seiken Jodan Gyaku Zuki) e o brao que soca o
abdmen (Chudan) igual ao da perna (Seiken
Chudan Shita Zuki).
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44
SEIKEN JOGEDAN MOROTE NO ZUKI

Soco duplo frontal ao rosto e a baixo ventre. O
brao que soca aorosto diferente ao da
perna da frente (Seiken JodanGyaku Zuki) e o
brao que soca o baixo ventre igual ao da
perna que est a frente (Seiken Gedan Shita
Zuki).
SEIKEN CHUGEDAN MOROTE NO ZUKI

Soco frontal duplo ao abdmen e a baixo
ventre. O brao que soca ao abdmen
contrrio perna da frente (Seiken Chudan
Gyaku Zuki) e o brao que soco em baixo
frente igual ao da perna da frente (Seiken
Gedan Shita Zuki).
SEIKEN JUN ZUKI - Soco reto. A Aplicao

deste golpe faz-se na posio Kiba Dachi e
ao execut-Io, girar com fora o quadril, dando
nfase ao golpe. Prlmeirarnente ao deslocarmos na posio Kiba Dachi, colocamos
ambos os ps numa mesma linha e aps
giramos o quadril e executamos o soco.
JUN URAKEN AGE UCHI - Golpe de soco

invertido lateral ascendente. Aplica-se o golpe
na posio Kiba Dachi, o impacto deste
desferido com as costas das mos.
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45
JUN URAKEN UCHI UCHI - Golpe de dentro

para fora com o soco invertido. Eleve o brao a
frente do seu rosto e num golpe de dentropara
fora, atinja o adversrio com o soco invertido.
JUN TETSUI UCHI - Golpe de dentro para fora

com a borda da mo. Cruza-se o brao a
frente do rosto, e ataque lateralmente de
dentro para fora com a borda da mo. Este
golpe aplica-se na posio de Kiba Dachi e
serve para atacar girando, ou seja, esquiva-se
do adversrio com um giro de costas e aplicase o referido golpe.
SOTO HIJI - Parte de fora do cotovelo.

UE HIJI - Parte de cima do cotovelo.
MAE HIJI - Parte da frente do cotovelo.
UCHI HIJI - Parte interna do cotovelo.
~,...~
-----
.....~~
......-....,.,-~~~
UCHI
USHIRO HIJI - Parte de trs do cotovelo.
USHIRO
HIJI AGE UCHI - Cotovelada Ascendente.

Cerra-se a mo e dobre bem o cotovelo de
forma que fique saliente.
Num rpido
movimento ascendente aplique acotovelada.
Eleve bem o brao e projete a antebrao atrs
da nuca, como se fosse aplicar um soco para
trs. Utiliza-se a parte da frente do cotovelo (Mae Hiji).
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HIJI YOKO UCHI - Cotovelada Lateral. Aplica-se a
cotovelada lateral na posio Kiba Dachi. Cerra-se

a mo e dobre bem o cotovelo de forma que fique
saliente. Eleve o brao em frente ao seu peito e
num movimento abrupto desloque-o lateral.
Utiliza-se a parte de trs do cotovelo (Ushiro Hiji).
HIJI JODAN ATE - Cotovelada circular de fora para

dentro. Cerra-se a mo e dobre bem o cotovelo de
forma que fique saliente. Num rpido movimento de
fora para dentro (Circular), aplique. acotovelada.
Utiliza-se a parte da trenteou de cima do cotovelo
(Mae/ Ue Hiji).
HIJI OROSHI
UCHI - Cotovelada descendente.
Cerra-se a mo e dobre bem o cotovelo de forma

que fique saliente. Num movimento abrupto de trs
para frente e de cima para baixo, aplique a
cotovelada. Utiliza-se a parte de trs do cotovelo
(Ushiro Hiji).
HIJI UTOSHI
UCHI - Cotovelada em diagonal.
Cerra-se a mo e dobre bem o cotovelo de forma

que fique saliente. Coloca-se o Seiken sobre o
quadril (Koshi Kamae) e num movimento de fora
para dentro, ataque a cotovelada com a lateral do
cotovelo. Utiliza-se a parte de fora do cotovelo
(Soto Hiji).
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HIJI AGE VOKO UCHI - Cotovelada lateral

ascendente. Cerra-se a mo e dobre bem o
cotovelo de forma que fique saliente. A outra mo
posiciona-se frente do Seiken (encobrindo a
mo), dando-lhe mais apoio. Num movimento
lateral e ascendente aplique a cotovelada com a
lateral do cotovelo. Utiliza-se a parte de fora do
cotovelo (Soto Hiji).
HIJI TATE UCHI - Cotovelada em Diagonal. Cerra-se a

mo e dobre bem o cotovelo de forma que fique saliente.
Aplique a cotovelada de fora para dentro, num
movimento descendente, mas em diagonal. Utiliza-se a
parte frontal do coto-velo (Mae Hiji).
HIJI USHIRO UCHI - Cotovelada para trs. Cerra-se a

mo e dobre bem o cotovelo de forma que fique saliente.
A outra mo posiciona-se frente do seiken (encobrindo
a mo) para dar mais apoio. Num movimento para trs
aplique a cotovelada. Utiliza-se a parte de trs do
cotovelo (Ushiro Hiji).
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HIJI MAE UCHI - Cotovelada parafrente. Cerra-se a
mo e dobre bemo cotovelo de forma que fique

bem saliente. Executa-se a cotovelada descendente
e para frente, utilizando a parte de trs do cotovelo
(Ushiro Hiji ).
HIJI MAE MAWASHI UCHI - Cotovelada circular de
dentro para fora. Cerra-se a mo e dobre bem o

cotovelo de forma que fique saliente. Num
movimento idntico ao Hiji Yoko Uchi, executa-se a
cotovelada, mas precisamente para frente. Utilizase a parte de trs do cotovelo (Ushiro Hiji).
HIJI
USHIRO
MAWASHI
UCHI
- Cotovelada
Circular de dentro para fora e para trs. Cerra-se a

mo e dobre bem o cotovelo de forma que fique
saliente. Num movimento circular, executa-se a
cotovelada. Utiliza-sea parte de trs do cotovelo
(Ushiro Hiji).
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GYAKU TATE NUKITE UCHI - Golpe com a lanceta
de mo, com o brao contrrio perna de apoio.

Estenda bem os dedos das mo, posicionando-a na
vertical e num movimento contrrio ao da perna de
apoio, aplique lanceta, dando nfase ao quadril
para que o golpe seja muito mais potente.
TATE - VERTICAL
OMOTE - NORMAL
URA HIRA - COSTA

DA MO PARA BAIXO
MOROTE NO UCHI - Golpe

em dois nveis (rosto e estmago) com a palma da
mo. A palma da mo que est por cima sempre
contrria a perna de apoio. Neste golpe as mo
esto centralizadas e de forma que as palmas
fiquem bem salientes.
SHOTEI JOCHUDAN
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NUKITE
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JOCHUDAN
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MOROTE
50
NO UCHI
Golpe em dois nveis (rosto e estmago) com

as lancetas das mos. A lanceta da mo que
ataca acima contrria a perna de apoio.
Soco em
perseguio, com o punho na vertical. A
diferena deste golpe em relao ao soco
'normal que se aplica com o punho na
posio vertical.
SEIKEN
TATE
01
ZUKI
HAITO MAWASHI UCHI - Golpe circular com
a cutelada interna. Este golpe parecido com

o Uraken Mawashi Uchi, s que devemos
utilizar a parte interna da mo, ou seja a
cutelada interna. Este golpe muito eficaz,
sobretudo aplicado circularmente ao rosto do
oponente.
JUN RVUTOKEN
UCHI - Soco reto com a
cabea de drago. Dobre as primeiras

falanges dos dedos da mo, de modo que
fique bem saliente. Este golpe aplica-se na
posio Kiba Dachi e seu golpe penetra
profundamente no msculo do adversrio.
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51
JUN OMOTE NUKITE UCHI - SOCOreto com
a lanceta da mo. Estenda bem os dedos, de

modo que fique bem saliente. Os dedos
devem estar unidos e no dispersos, para
provocar uma melhor reao e penetrao do
golpe.
JUN SHOTEI UCHI - Soco reto com a palma
da mo. Aplica-se este golpe na posio de

Kiba Dachi, hiperextensa o pulso para trs de
forma que a palma da mo fique bem saliente.
KAGI ZUKI - Soco em semi-crculo. Aplica-se
este golpe na posio Kiba Dachi, num

movimento circular de fora para dentro, com a
rotao do quadril. Este golpe difere de. ~m
soco circular normal, sendo-o mais curto e
dando muito mais nfase de quadril do que no
soco normal.
TETSUI
GAMEN
UCHI - Ataque circular
tmpora com a borda da mo. Num

movimento circular, partindo de trs da nuca,
de fora para dentro, aplica-se o golpe na
regio da tmpora do adversrio.
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TETSUI OROSHI UCHI - Golpe descen-dente
com a borda da mo. Aplica-se este golpe de

dentro para fora e descendente, ou seja, eleve
o brao a frente do seu rosto e num golpe
descendente, aplique-o com a borda da mo
(martelada).
TETSUI
HIZO
UCHI
- Golpe circular nas
costelas com a borda da mo. Partindo

com a mo atrs da nuca,
,. num movimento
circular, atinge-se a regio das costelas
com a borda da mo.
KOKEN JODAN
MAWASHI
UCHI - Golpe
com o pulso circular. Com o pulso bem

saliente, execute o movimento circular de fora
para dentro, idntico ao Uraken Mawashi Uchi.
KOKEN MAE UCHI - Golpe com o pulso para
frente. Com o pulso bem saliente, execute o

movimento partindo de frente ao seu peitoral e
num movimento descendente e para a frente,
atinja o adversrio.
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53
GOLPES DE DEFESAS - UKE
GYAKU SEIKEN JODAN UKE - Defesa ascendente

contrria. Partindo de frente ao peitoral, eleva-se o
brao acima da cabea, defendendo
com o
antebrao. O brao que executa o golpe contrrio
perna que est na frente.
GYAKU SEIKEN CHUDAN 5010 UKE - Defesa de

fora para dentro contrrio. Partindo de trs da nuca,
o brao em um movimento circular de fora para
dentro, defende-se com o antebrao, com o punho
cerrado. O brao que executa a defesa deve ser
contrria perna da frente.
GYAKU SEIKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora contrria. Partindo sob a axila, num
movimento de dentro para fora, com o punho
cerrado,
defende-se
com o antebrao
num
movimento de dentro para fora. O brao que
executa a defesa deve ser contrria a perna que
est frente.
Defesa
descendente contrria. Partindo na altura da orelha,
com o brao cruzando-se o corpo de cima para
baixo, com o punho cerrado, defende-se com o
antebrao. O brao que executa a defesa deve ser
contrria a perna que est a frente.
GYAKU
SEIKEN
GEDAN
SARAI
SEIKEN JODAN JUJI UKE - Defesa alta com os
braos cruzados. Com os punhos cerrados e

partindo das axilas, eleva-se ambos os braos,
cruzando-os acima de sua cabea. Serve para
interceptar ataque aos rosto, para posteriormente
aplicao de tores.
SEIKEN GEDAN JUJI UKE - Defesa baixa com os
braos cruzados. Com os punhos cerrados e

partindo das axilas, cruza-se os braos em frente
ao baixo ventre.
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SHUTe JeDAN JUJI UKE - Defesa alta com o braos

cruzados e as mo abertas. Com as mo abertas,
partindo das axilas eleve e cruze os braos acima da
cabea.
SHUTe GEDAN JUJI UKE - Defesa baixa com os

braos cruzados e as mo abertas. Com as mos
abertas, partindo das axilas cruze os braos na regio do
baixo ventre.
JUJI SEIKEN JeDAN UKE - Defesa dupla ascendente.

Com os punhos cerrados, partindo das, .axllas, eleve
ambos os braos acima da cabea, num movimento
ascendente, defendendo com o antebrao.
JUJI SEIKEN CHUDAN SeTe UKE - Defesa dupla de

fora para dentro. Com os punhos cerrados, partindo de
trs da nuca, num movimento de circular de fora para
dentro, defenda com o antebrao.
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JUJI SEIKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa dupla de

dentro para fora. Com os punhos cerrados, partindo com
os braos cruzados em frente ao peito, defenda com o
antebrao num movimento interno para externo.
JUJI SEIKEN
GEDAN
BARAI
- Defesa dupla
descendente. Com os punhos cerrados, partindo com os
braos cruzados em frente ao rosto, num movimento de
cima para baixo, defende-se com o antebrao.
SEIKEN KAKIWAKE UKE - Defesa de dentro para fora.

Com os punhos cerrados, partindo com os braos
cruzados em frente ao peitoral, num movimento interna
para externo, com a rotao de pulsos
antebraos.
Esta defesa aplica-se quando estiver sendo seguro com
ambos as mos sobre a blusa (agarramento).
SHUTO KAKIWAKE UKE - Defesa de dentro para fora

com as mos abertas. Com as mos abertas, partindo
com os braos cruzados em frente ao peitoral, num
movimento interno para externo, com a rotao de
pulsos e antebraos.
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57
SHUTO JODAN UKE - Defesa ascendente. Com
a mo aberta, partindo do peitoral, eleva-se o

brao acima da cabea, num movimento
ascendente, defendendo com o antebrao.
SHUTO CHUDAN SOTO UKE - Defesa de fora
para dentro. Com a mo aberta, atrs da nuca,

num movimento circular de fora para dentro,
defendendo com o antebrao.
SHUTO GEDAN SARAI - Defesa descendente.
Com a mo aberta, partindo da orelha, com o

brao cruzado em frente ao peitoral, num
movimento descendente, defendendo com o
antebrao.
HAITO CHUDAN UCHI UKE - Defesa de dentro
para fora com a cutelada interna. Com a mo

aberta, partindo sob a axila, num movimento de
dentro para fora, defende-se com o antebrao.
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HAITO GEDAN BARAI - Defesa descendente

com a cutelada interna. Com a mo aberta,
partindo da orelha, com o brao cruzado frente
do corpo, num movimento descendente,
defendendo com o antebrao interno.
SHOTEI JODAN AGE UKE - Defesa ascendente com a
palma da mo. Com a mo aberta partindo frente do

,
peito, eleva-se o brao acima da cabea, defendendo
. :::. com a palma da mo.
SHOTEI CHUDAN SOTO UKE - Defesa ,de fora para
dentro com a palma da mo. Com a mo aberta, partindo

de trs da nuca, num movi-mento, circular de fora para
dentro, defendendo com a palma da mo.
SHOTEI GEDAN UTOSHI UKE - Defesa descen-dente
com a palma da mo. Com a mo aberta, partindo da

axila, num movimento para baixo, defendendo com a
palma da mo.
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59
SHOTEI OSAE UKE - Defesa em diagonal com a

palma da mo. Com a mo aberta, num movimento
abrupto em diagonal, defenda com a palma da mo.
TETSUI OSAE UKE - Defesa em diagonal com a

borda da mo. Com o punho num movimento
abrupto em diagonal, defendendo com a borda da
mo.
SHUTO KAKE UCHI - Tcnica de agarre. Com a

mo aberta, num movimento de pulso lateral,
agarra-se primeiramente com o dedos menores,
passando aos maiores.Conhecida tambm como
Tsukami.
MOROTE SEIKEN JODAN UKE - Defesa ascendente

com apoio. Com a outra mo apoiada sobre o antebrao, punho cerrado, eleve at acima da cabea,
defendendo com o antebrao externo.
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MORorE SEIKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora com apoio. Com a outra mo apoiada
sobre o ante-brao, punho cerrado, num movimento de
dentro para fora, defendendo com o antebrao.
':-.
MORorE SEIKEN GEDAN BARAI - Defesa descendente. com apoio. Com a outra mo apoiada sobre o
antebrao, punho cerrado, num movimento de cima para
baixo, defendendo com o antebrao.
MORorE HAlrO CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora com cutelada interna e com apoio. Com
a outra mo apoiada sobre o antebrao, num movimento
de dentro para fora, defendendo com o antebrao.
MORorE HAlrO GEDAN BARAI - Defesa descen-dente

com cutelada interna e com apoio. Com a outra mo
apoiada sobre o antebrao, num movimento de cima
para baixo, defendendo com o antebrao.
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SEIKEN JODAN UKE E GEDAN BARAI - Defesa dupla, uma

ascendente e outra descendente. Com os punhos cerrados,
executa-se as defesas simultaneamente uma ascendente e
outra descendente.
-vSEIKEN CHUDAN SOTO UKE E GEDAN BARAI - Defesa
dupla, uma de fora para dentro e outra descendente. Com os

punhos cerrados, executa-se as defesas uma de fora para
dentro partindo atrs da nuca e outra descendente partindo
sob a axila.
MANJI UKE - Defesa dupla, uma de dentro

para fora e outra descendente. Com os
punhos cerrados, executa-se ambas as
defesas simultaneamente onde uma de
dentro para fora (Jodan) e a outra
descendente. Esta defesa similar ao Uchi
Uke e Gedan Barai, a diferena que o Manji
Uke uma defesa mais aberta e serve contra
a defesa de dois adversrios (um frente e
outra atrs).
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62
NAGASHI UKE - Defesa com varredura externa para

interna. Esta defesa contrria ao Gedan Barai, ou seja,
como se fosse um golpe de varredura com o brao, do lado
externo para o lado interno.
KOKEN
JODAN
AGE
UKE
- Defesa com opulso
ascendente. Com o pulso bem saliente, partindo de

frente ao peito, executa-se a defesa para a cima,
ascendente.
KOKEN CHUDAN UCHI UKE - Defesa com o pulso
de
dentro para fora. Com o pulso bem saliente, partindo de
frente ao peito, executa-se a defesa para o lado externo
do seu corpo, num movimento de interno para externo.
KOKEN GEDAN UrOSHI UKE - Defesa descendente. Com

a mo aberta e com o pulso saliente,
descendente, execute a defesa.
num movimento
HAISHU CHUDAN UCHI UKE - Defesa de

dentro para fora com a costa da mo. Partindo
sob a axila, num movimento idntico ao Uchi
Uke, com a mo aberta, executa-se a defesa
com a costa da mo.
MORorE NO KAMAE - Posio de Guarda. Com o

punho cerrado, partindo da altura da orelha, num
movimento de dentro para fora, defendendo com o
antebrao. Nota-se que a mo da puxada (Hikite) sobre
o abdmen. Executa-se esta defesa na posio Kokutsu
Dachi.
SHuro
NO KAMAE - Defesa
de Cutelada. Num
movimento idntico ao Morote n Kamae, defende-se
com o antebrao ou a cutelada. A mo da puxada (Hikite)
tambm sobre o abdmen.
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64
SHUTO MAWASHI UKE - Defesa Circular de

Cutelada. Partindo com as palmas das mos
espalmadas em frente ao ponto vital, executa-se o
movimento circular, de trs para a frente. O brao
de ir defender, dever cruzar por dentro, ou seja,
o movimento ser interno para externo.
SHUTO MAWASHI KAKE UKE - Defesa com cutelada circular enganchada. Esta defesa
dupla visa defender-se do rosto e baixo ventre simultaneamente, aplicando ao adversrio
uma toro nos braos. Esta defesa de difcil aplicabilidade, mas muito executado nos
Katas, onde alm do bonito movimento ainda alonga os msculos do peitoral expandindo
o trax e executando a respirao concentrada (Ibuki).
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TCNICAS DE CHUTES - GERI
UCHI KAKATO OTOSHI GERI - Chute em cobertura

com o calcanhar de dentro para fora. Num movimento
forte de quadril, eleva-se a perna executando um
movimento de dentro para fora idntico ao Uchi Mawashi
Geri, mas dando nfase descendncia do golpe, como
se fosse uma martelada de cima para baixo com o
calcanhar.
SOTO KAKATO OTOSHI GERI - Chute em cobertura

com o calcanhar de fora para dentro. Num movimento
forte de quadril, eleva-se a perna num movimento de fora
para dentro, idntico ao Soto Mawashi Geri, mas dando
nfase descendncia do golpe, como se fosse uma
martelada de cima para baixo com o calcanhar.
HIKAKE GERI - Chute com o calcanharem gancho.

Eleva-se a perna num movimento de dentro para fora,
dandonfase ao quadril, executa-se o chute com o
calcanhar. A trajetria do chute, descreve-se um
grande crculo comean do de baixo para cima.
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66
GEDAN MAWASHI GERI - Chute circular baixo. Num

movimento idntico ao Jodan Mawashi Geri, executa-se
o chute, mas chutando na altura das coxas. Para uma
melhor performance
deste chute, executa-se
um
movimento forte de quadril, sendo o chute executado
circular e de cima para baixo e no somente o circular.
Este golpe tambm conhecido como Low Kick.
,
'.
"
ASHI BARAI - Rasteira. Num movimento externo para

interno, com o p retesado em proeminncia da faca do
p. A rasteira um golpe que serve para desequilibrar o
adversrio ou mesmo derrub-Io.
GEDAN SeTe KAKATe GERI - Chute de fora para

dentro baixo, com o calcanhar. Num movimento de fora
para dentro, descendente, utilizando o calcanhar em
proeminncia, executa-o sobre a coxa do adversrio.
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67
TOSI MAE GERI - Chute frontal voador. Com a impulso
do corpo para cima,executa-se o chute frontal. Este

golpe idntico ao chute frontal, s que executado em
deslocamento areo.
TOSI MAWASHI GERI - Chute circular voador. Com a
impulso do corpo para cima, executa-se o chute

circular. Este golpe idntico ao chute circular, s que
executado em deslocamento areo.
TOSI HIZA GERI - Joelhada voadora. Com a impulso
do corpo para cima, executa-se a joelhada. Este golpe

idntico a joelhada normal, s que executado com
deslocamento areo.
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TOSI
USHIRO
GERI
68
- Chute para trs
voador. Com a impulso do corpo para

cima, executa-se o chute para trs. Este
golpe idntico ao chute para trs, s que
executado em deslocamento areo.
,.
"
',~
TOSI USHIRO MAWASHI GERI - Chute giratrio
voador com o calcanhar. Com a impulso do corpo

para cima, executa-se o chute giratrio com o
calcanhar. Este golpe idntico ao chute giratrio
com o calcanhar, s que executado com deslocamento areo.
TOSI YOKO GERI - Chute voador lateral. Com a
impulso do corpo para cima, .executa-se o chute

lateral. Este golpe idntico ao chute lateral, s
que executado com deslocamento areo.
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69
T081 NIDAN MAE GERI - Chute voador frontal em dois tempos. Executa-se o primeiro
chute frontal, impulsiona-se o corpo para cima (areo) e em seguida executa-se o outro
chute com a outra perna. Geralmente o primeiro chute, serve para abrir a guarda do
adversrio, sendo o segundo chute mais potente e finalizando-o.
URA MAWASHI GERI - Chute de esguio de dentro

para fora, ou seja, interno para externo. Este chute
parece com o chute frontal (Mae Geri), podendo
chutar com abola do p (Chusoku), o peito do p
(Haisoku) e as pontas dos ps (Tsumassaki).
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Karate Organization
Kyokushinkaikan
MAWASHI
KUBI GERI
70
- Chute circular alto e
descendente com o peito do p. Executa-se da

mesma forma que o Chute Circular (Jodan Mawashi
Geri), mas dando nfase ao quadril, para que a
trajetria do chute faa-se de forma descendente,
encaixando o p sobre o pescoo do oponente
(Kubi).
TIPOS DE DESLOCAMENTOS
EM IDOGEIKO
-.,
Para que o praticante de Kyokushinkaikan Karate, desenvolva-se em todos os

aspectos foram criadas denominaes e tipos de deslocamentos, que visa principalmente a desenvoltura tcnica do praticante. Ao praticante necessrio prestar muita
ateno nestes tipos de deslocamentos, pois muitas vezes o mesmo golpe pode ser
aplicado, mas com deslocamentos diferentes.
Todo o deslocamento que tiver o Prefixo MAE - indica que deve ser executado
com o que est na frente. Exemplo MAE MAE GERI - Chute frontal com a perna da
frente. Neste caso o professor pode denominar tambm de MAE ASHI, ou seja, perna da
frente.
Caso no tenha nenhum prefixo MAE, o golpe deve ser executado com a
perna de trs, ou seja, a perna que se posiciona na parte de trs. Muitos professores
adotam tambm a nomenclatura USHIRO ASHI, ou seja, a perna oe trs. Portanto cada
professor expressa-se de maneira diferente, mas para todos os efeitos a Confederao
Brasileira de Kyokushinkaikan Karate, adotou o seguinte sistema: quando executa-se
sem o prefixo MAE, ou seja, o nome do golpe em si, executa-se com a perna de trs; e
quando tiver o prefixo MAE, ou seja, executa-se com a perna da frente. Exemplo: Mae
Mae Geri / Mawashi Geri. Traduzindo significa: chute frontal com a perna da frente e
chute circular com a perna de trs. Outro exemplo: Mae Mae Geri / Mae Mawashi Geri /
Ushiro Mawashi Geri. Traduzindo significa: chute frontal e chute circular com a perna da
frente; e chute giratrio com o calcanhar com a perna de trs.
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Kyokushinkaikan
71
POSTURA KIBA DACHI KYUJU D - Postura de cavaleiro 90 graus.

Deslocamento: MAE KAKE ASHI DACHI - ou seja, cruza-se a perna que ir realizar o
deslocamento, pela frente. Tambm conhecido como: Mae Kosae.

Deslocamento: USHIRO KAKE ASHI DACHI - ou seja, cruza-se a perna que ir realizar
o deslocamento, por trs. Tambm conhecido como: Ushiro Kosae.
International
Karate Organization
Kyokushinkaikan
,
'.
"","
'.-

Deslocamento: MAE MAWARI - ou seja, deslocamento pela frente.

Deslocamento: USHIRO MAWARI - ou seja, deslocamento por trs.
72
International
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Kyokushinkaikan
73
SAGARE - (RETROCEDER:h ou seja, recuar. Em qualquer tipo de deslocamento existe o

deslocamento para frente (avanar) e existe o deslocamento de recuar (retroceder).
OUTROS TIPOS DE DESLOCAMENTOS
- TREINAMENTOS
Existe o treinamento de Kyokushinkaikan

Karate, onde deslocamos na
Posio Kumite Dachi ou Kumite no Kamae, ou seja, em postura de combate. Nela
enfatizamos as tcnicas reais para o KUMITE (combate). Neste tipo de treinamento,
mudamos a nossa guarda, ou seja, ele deve ser em guarda alta (Jodan Kamae) e todos
os golpes executados com o brao, no deye posicionar-se em Hikite (em baixo da axila),
e sim voltar sua guarda na altura do rosto.'
Quando executarmos o deslocamento devemos sempre estar na Postura
Kumite Dachi, que o meio termo entre as posturas Kokutsu Dachi e Zenkutsu Dachi.
Nela apoiamos o corpo de forma que distribua o peso corporal em ambas as pernas.
Pois como exige-se deslocamento de combate, no devemos colocar o peso todo sem
uma das pernas, pois caso sejamos levado a receber uma rasteira, fatalmente ela ser
bem sucedida. A postura Kumite Dachi parecida com a Kokutsu Dachi, diferenciando
que nesta o p a frente totalmente colocado ao solo, sendo que na Kokutsu Dachi,
somente os artelhos so colocados ao solo. Por ser de fcil deslocamento, o praticante
deve estar confortavelmente posicionado de forma que d para executar os movimentos
de forma rpida, com velocidade, ao mesmo tempo que d agilidade para poder
deslocar-se em qualquer direo do oponente.
Os tipos de deslocamentos, assim como em outras partes do Kyokushinkaikan
Karate so primordiais para o desenvolvimento tcnico e ttico do praticante e assim
divide-se:
01 ASHI - O deslocamento deve proceder com a mesma perna que est postada
frente, ou seja, executa-se o deslocamento avanando a mesma perna que est a frente,
e aps o avano trs a perna que est postada posteriormente. Deve manter a mesma
largura entre a perna da frente e a parte de trs. Desloca-se o peso corporal na.perna da
frente e aps o avano, desloca-se a perna de trs e novamente distribui-se o peso em
ambas as pernas.
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Kyokushinkaikan
74
01 SAGARE - O deslocamento para trs, ou seja, procede-se um pouco diferente. Para

recuar, desloca-se a perna que est trs, retrocedendo-a e posteriormente a perna que
est postada frente. Faz-se o processo inverso daquele qual deslocamos par frente.
FUMI ASHI - Deslocamento padro, idntico aos treinamentos

desloca-se a perna de trs e executa-se os movimentos.
normais.
Ou seja,
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Kyokushinkaikan
75
STEP (SWIFT KOSA) - Deslocamento areo, onde trocamos rapidamente a postura e a

perna que estava frente. Literalmente "troca de perna", "jogo de pernas", um tipo de
deslocamento muito usado no Taekwondo .
TERMINOLOGIAS
USADAS NO KYOKUSHINKAIKAN KARATE
ANATOMIA - CABEA E PESCOO

ATAMA - Cabea
GAMMEN - Rosto em geral
KAO - Rosto / Face
KUCHI - Bocas
MIMI - Orelha
NODO - Garganta
AGO - Queixo
KEICHU - Nuca
HANA - Nariz
KUBI - Pescoo
ME - Olhos
NO - Crebro
ANATOMIA - CORPO
HARA - Abdmen
JINZ - Rim
KANZ - Fgado
KOSHI - Quadril
MUNE - Peito
SAKOTSU - Clavcula
SH INZ - Corao
HIZO - Bao
KATA - Ombro
KINTEKI - Testculo / Virilha
MIZO-UCHI - Plexo Solar
ROKKOTSU - Costela
SENAKA - Costa
TSUI KOTSUI - Coluna Vertebral
ANATOMIA - BRAOS
HITOSASHIYUKI - Dedo Indicador
KOTE - Antebrao
KUSURIYUBI - Dedo Anular
OYAYUBI - Polegar
TEKUBI - Pulso
YUBI- Dedos
HIJI - Cotovelo
KOBUSHI - Punho
KOYUBI - Dedo Mnimo
NAKAYUBI - Dedo Mdio
TE - Mo
UDE - Brao
ANATOMIA - PERNAS
ASHI - Perna, P
ASHI YUBI - Dedos dos Ps
KAKATO - Calcanhar
MOMO - Coxa
TSUMASAKI - Pontas dos dedos dos ps
ASHI KUBI - Tornozelo

HIZA - Joelho
KANSETSU - Articulao,
SUNE - Tbia ( Canela)
Junta
- Brazil Hombu - Branch Chief: Jos Koei Nagata
ARMAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
76
- MOS E BRAOS
SEIKEN - Soco Proeminente

URAKEN - Soco Invertido
SHUTO - Cutelada
TETSUI - Soco de Borda
NUKITE - Pontas dos Dedos
KOKEN - Pulso
SHOTEI - Palma da mo
HAISHU - Costa da mo
HIRAKEN - Soco Semi Serrado
KEIKO - Bico de Galo
HAITO - Cutelada Interna
HIJI - Cotovelo
URA KOTE - Antebrao Lateral
HIRA KOTE - Antebrao Externo
OMOTE KOTE - Antebrao Interno
TOHO - Espada de Mo Gume
RITOSASHIYUBI IPPONKEN - Soco com o dedo indicador articulado
NAKAYUBIIPPONKEN
- Soco com o dedo mdio articulado
RYUTOKEN - Soco cabea de drago
IPPON NUKITE - LANCETA DE 01 DEDO ( INDICADOR)
NIHON NUKITE - LANCETA DE 02 DEDOS ( INDICADOR E MDIO)
ARMAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
HIZA - Joelho
SOKUTO - Faca do P
TEISOKU - Arco do P
SUNE - Canela
- PERNAS E PS
CHUSOKU - Bola do P
KAKATO - Calcanhar
TSUMASAKI - Pontas dos ps
HAISOKU - Peito do P
POSTURAS DO KARATE KYOKUSHINKAIKAN
HEISOKU DACHI - Postura com os juntos e paralelos

RENOJI DACHI - Postura com um dos ps reto e outro 45 graus
NEKO ASHI DACHI - Postura de Gato
KOKUTSU DACHI - Postura de apoio traseiro
ZENKUTSU DACHI - Postura de Apoio frente
CHUMOKU DACHI - Postura com um dos ps retos e outro a 90 graus
KAKE ASHI DACHI - Postura Enganchada
MUSUBI DACHI - Postura com os calcanhares unidos e as pontas afastadas
HEIKO DACHI - Postura com os ps separados e paralelos
TSURUASHI DACHI - Postura de Flamingo
MOROASHI DACHI - Postura com os ps separados, paralelos e um deles frente
SANCHIN DACHI - Postura de Meia Lua
FUDO DACHI - Postura Normal
UCHI HACHIJI DACHI - Postura com os ps afastados e voltados para dentro
HAN KIBA DACHI - Metade da Postura de Cavaleiro
KIBA DACHI - Postura de Cavaleiro
SHIKO DACHI - Postura de Sum
SEIZA - Postura Sentada de Joelhos ao solo
AGURAZA - Postura sentada
KUGI ASHI DACHI - Postura com um dos ps frente e o outro colocado somente a ponta do p sobre o
peito do p da perna de apoio.
KATA HIZA DACHI - Postura Sem i Ajoelhada
KUMITE DACHI - Postura de Combate
DIREO - DESLOCAMENTOS
MAE - Frente
YOKO - Lado - Lateral
OROSHI - Descendente
USHIRO ASHI - Perna de trs
MAWASHI - Circular
KYUJU D - 90 Graus
HIDARI - Esquerda
TOBI - Pular - Saltar
CHUDAN - Mdio
UCHI - Dentro para fora
MAWARE - Girar, rodar
MAE KAKE ASHI - Cruzar a perna pela frente
USHIRO KAKE ASHI - Cruzar a perna por trs
USHIRO - Atrs
AGE - Ascendente
MAE ASHI - Perna da Frente
YONJU GO D - 45 Graus
UTOSHI - Descendente
MIGI - Direita
NANAME - Diagonal
JODAN - Alto
GEDAN - Baixo
SOTO - Fora para dentro
TERMINOLOGIAS
77
DE COMANDO
YOI - Ateno
MAWATTE - Virar
SAGARE - Retroceder
KIAIIRITE - Comando para gritar
MOKUS - Meditao
IBUKI - Respirao Negativa tensoativa
YAM - Parar
YUK-KURI - Devagar
REI - Saudao
KAMAETE - Em Posio
NAORE - Voltar
HAJIME - Comear
HAYAKU - Rpido
MOKUS YAM - Parar Meditao
NOGAR - Respirao Ativa
YASUM - Relaxar
DIVERSOS
KUMITE - Combate - Luta
MA AI - Distncia
HANTAI - Contrrio
URA - Invertido
01 - Golpe em perseguio
GYAKU - Golpe contrrio
KERI ou GERI - Chute
MOROTE - Ambos os braos
KAKE - Enganchado
ENKEI - Circular
KIME - Eficincia do Golpe
KIHON GEIKO - Treino Bsico
IDOGEIKO - Treino em Deslocamento
KIAI - Reunio ou exploso de energia
KAITEN - Giratrio
SAYU - direita e esquerda
JUJI - Cruzado
TATE - Vertical
OBI - Faixa
DOGI - Vestimenta de Karate
BARAI - Varrer
DOJO - Local de treinamento
JUMBI TAISSO - Aquecimento
DOJO KUN - Juramento da Academia
KAMAE - Guarda
'
KATA - Luta Imaginria
'.SENPAI - Veterano
SENSEI - Professor
SHITA - Para baixo
SHIHAN - Mestre
UKE - Defesa
TSUKI ou ZUKI - Soco
UCHI - Golpe indireto
OSU - a palavra que significa agentar. O treinamento sendo muito rigoroso. a palavra OSU nos ajuda
a aguent-Io por esta razo ela nunca deve ser esquecida.
BUD - Artes Marciais. busca espiritual atravs da prtica ( caminho) das Artes Marciais
ETIQUETAS
POR FAVOR - ONEIGA SHIMASU
BOA TARDE - KONNICHIWA
ADEUS - SAYONAR
DESCULPE-ME - GOMENKUDASAI
SIM - HAI
ESCUTE - ANONE
BRINDAR SADE - KAMPAI
MIZU - GUA
COM LICENA - CHOTTO GOMENKUDASAI
MUITO OBRIGADO - ARIGATO GAZAIMASUTA
BOM DIA - OHAYO GOZAIMASU .

BOA NOITE - KONBANWA
PARABNS - OMEDET
NO FOI NADA - NANDE;MO NAI DESU
NO -l
PERDO - SUMINASEN
BANHEIRO - TOIR
DINHEIRO - OKAN
NMEROS
01
02
03
04
Ichi
Ni
San
Shi - Yon
05 - Go
06 - Roku
07 - Shichi - Nana
08 - Hachi
09 - Kyu
10 - Ju
11 - Ju Ichi
12 - Ju Ni
13-JuSan
20 - Ni Ju
30 - San Ju
40 - Yon Ju
50 - Go Ju
60 - Roku Ju
70 - Nana Ju
80 - Hachi Ju
90 - Kyu Ju
100 - Hyaku
1.000 - Sen
10.000 - Man
TERMINOLOGIAS
DE CAMPEONATOS
SHOMEN NI REI - Cumprimento para frente (Autoridades)

SHUSHIN NI REI - Cumprimento para o Juiz Central
OTOGAI NI REI - Cumprimento entre os lutadores
AKA - Competidor que usar uma faixa vermelha
SHIRO - Branco
AWASSETE IPPON - Ponto totalizando ponto completo ( Ippon )
CHUI - Advertncia por tcnica ilegal
ENSHOSEN - Prorrogao
FUKUSHIN - Juiz Lateral (Auxiliar)
GENTEN - Menos pontos por falta
HAJIME - Comear
KAMAETE - Em posio
HANTEI - Deciso dos Juizes
HANTEI- ONEIGASHIMASU
- Por favor juizes
dem sua deciso, ou seja, levantem as bandeirinhas.
HAT A - Bandeira
IPPON - Golpe completo, nocaute
JOGAI - Fora da rea de combate
KOT - rea de Combate
SHIKKAKU - Desclassificao
TAMESHIWARIQuebramentos
WAZA ARI- 1/2 ponto, nocaute tcnico
YAM~ - Parar (Stop)
ZOKO - Recomear - continuar
HIKIWAKE - Empate
JURAMENTO
DA ACADEMIA
KYOKUSHINKAIKAN
- DOJ KUN
01 - TREINAREMOS FIRMEMENTE O NOSSO CORAO E O NOSSO CORPO PARA TERMOS UM

EspRITO INABALVEL.
02 - ALIMENTAREMOS A VERDADEIRO SIGNIFICAO DO KYOKUSHIN KARA TE, PARA QUE NO
DEVIDO TEMPO OS NOSSOS SENTIDOS POSSAM ATUAR MELHOR.
03 - COM VERDADEIRO VIGOR, PROCURAREMOS CULTIVAR O EspRITO DE ABNEGAO.
04 - OBSERVAREMOS AS REGRAS DE CORTESIA, RESPEITO AOS NOSSOS SUPERIORES E DE
ABSTRMOS DA VIOLNCIA.
" ::~
05 - SEGUIREMOS O NOSSO "DEUS " E ETERNAS VERDADES , JAMAIS ESQUECEREMOS A
VERDADEIRA VIRTUDE DA HUMILDADE.
06 - OLHAREMOS PARA O ALTO, PARA A SABEDORIA E PARA O PODER, NO PROCURANDO
OUTROS DESEJOS.
07 - TODA A NOSSA VIDA , ATRAVS
DA DISCIPLINA
DO KYOKUSHIN
KARATE
,
PROCURAREMOS PREENCHER A VERDADEIRA SIGNIFICAO DA FILOSOFIA DA VIDA.
SIGNIFICADOS
01 -TREINAREMOS
FIRMEMENTE O NOSSO CORAO E NOSSO CORPO PARA TERMOS UM
EspRITO INABALVEL.
.. .
Dedicarmos o mximo de esforos para o aprimoramento das tcnicas e disciplinas do Kyokushinkaikan
Karate , nos tornando forte tanto tecnicamente como espiritualmente.
O Kyokushinkaikan Karate uma
Arte Marcial que nos objetiva a batalhas e a conquistar os nossos objetivos, no galgando esforos para
super-tos . A medida que nos tornamos graduados e com mais conhecimentos da arte , devemos
tambm empenhar-se no aprimoramento espiritual , pois todas as nossas tcnicas so mortais. Dizia o
Mestre Masutatsu Oyama , que foi considerado o homem mais forte do mundo , pelos seus feitios em
combates e quebramentos , ultrapassando os recordes : "O homem mais forte do mundo tambm o
homem mais fraco . Ele quis dizer que assim como ele era considerado o homem mais forte do mundo,
ele tambm era o homem mais fraco , pois teria que ter um alto controle , pois qualquer golpe que ele
desse em qualquer pessoa poderia mat-Ia . Porisso o ensinamento e filosofia Kyokushinkaikan , no
somente treina a pessoa para lutar e tambm em muitos casos a no lutar, pois teria um efeito negativo
da mesma . Usar as tcnicas Kyokushinkaikan para Justia , e nessa hora que o homem necessita de
foras e capacidade espiritual .
02 - ALIMENTAREMOS
A VERDADEIRA SIGNIFICAO DO KYOKUSHIN KARA TE, PARA QUE NO
DEVIDO TEMPO OS NOSSOS SENTIDOS POSSAM ATUAR MELHOR.
Buscarmos todo o conhecimento em prol de nosso desenvolvimento na arte marcial Kyokushinkaikan ,
buscando os valores corretos.
atravs dos ensinamentos corretos e da verdadeira direo de nossos
treinamentos que conseguiremos Chegar a um estgio avanado em termos fsicos , tcnicos e
espirituais . Os aspectos viso , audio e percepo so fundamentais para a tranqilidade de nosso
esprito e paz interior , pois estaremos montorando os passos de nossos inimigos . A filosofia
Kyokushinkaikan nos fala de a grande arma de nossa fora interior a nossa mente, pois ela que nos
faz dominar e vencer, como diz o ditado: Mente s em corpo so.
03 - COM VERDADEIRO VIGOR, PROCURAREMOS CULTIVAR O ESpj'RITO DE ABNEGAO.

Para aqueles que querem realmente progredir no sistema Kyokushinkaikan tem que dedicar-se de
corpo e alma nos treinamentos. e nesse caminho devemos abdicar de muitas coisas em prol deste. A
abdicao tudo aquilo que nos pode trazer em prejuzo para o seu auto desenvolvimento:
alimentar-se
bem dormir pelo menos 08 horas dtrtas no ingerir bebidas arconcas ou drogas. ter uma vida sexual
comportada pesquisar e ter cada vez mais informaes do Kyokushin Karate etc. O que voc planta
hoje ter o fruto amanh .
04 - OBSERVAREMOS AS REGRAS DE CORTESIA, RESPEITO AOS NOSSOS SUPERIORES E DE'
ABSTRMOS DA VIOLNCIA.
No Kyokushinkaikan Karate a disciplina e respeito fundamental tanto para no transcorrer das aulas.
como na nossa vda diria . Sem esta disciplina rgida no estaremos nos portando como um verdadeiro
Karateca pois tsto o que chamamos de Bud ( Busca do caminho espiritual atravs da prtica das
artes marciais ). Atravs dos conhecimentos passados por nossos superiores hierrquicos.
pois eles
possuem mais experincias e vivncias do Kyokushinkaikan Karate que comearemos a conhecer e
dominar a arte. Por isso a graduao segue-se: Kohai (alunos novos) Sempa (Alunos veteranos-faixa
marrom e Instrutores F'alxas Pretas 1 Dan Sensei (professor) Shihan < Mestre) e Kancho ( Gro
Mestre) e Sosai (Mestre dos Mestres).
A violncia fruto daqueles que no possuem boa formao filosfica e mental pois os ensinamentos
do Kyokushinkaikan Karate nos ensina desafiar e vencer a si mesmo tendo como objetivo final
conhecer e dominar a si prprio .
05 - SEGUIREMOS O NOSSO "DEUS" E ETERNAS VERDADES , JAMAIS ESQUECEREMOS A
VERDADEIRA VIRTUDE DA HUMILDADE.
Cada pessoa tem um credo religioso. e cada religio nos ensina os verdadeiros caminhos da paz interior
e vivncia espiritual . ela tambm nos ensina a sermos humildes pois sem a humildade as pessoas
tornar-se-o arrogantes e pretensiosas . No Kyokushinkaikan Karate aquele que no humilde perdese a sua essncia e virtudes pots todos comearo a menosprez-to . Muitas vezes a arrogncia de
certas pessoas s so modificadas atravs de duras penas ou atravs de castigos ou atravs de
austera disciplina . em ltimo caso o castigo generalizado . ou seja pela fora bruta . Nela usamos a
fora bruta para impor o respeito e ver se conseguimos mudar a mentalidade de certas pessoas que
insistem em tornas arrogantes e pretensiosas .
06 - OLHAREMOS PARA O ALTO, PARA A SABEDORIA E PARA O PODER NO PROCURANDO
OUTROS DESEJOS.
No Kyokushinkaikan Karate no treinamos somente a fora bruta e sim a atitude mental. Nesta atitude
mental alm da meditao filosofias devemos tambm cultivar a sabedoria pois da que emana
todo o sistema Kyokushinkaikan . Com o passar do tempo o nosso corpo vai ficando mais fraco ,
nossas atitudes tambm , mas a nossa sabedoria ao' contrrio , vai aumentando . Porisso muitas vezes
quando somos jovens no entendemos as atitudes de nossos pais ou pessoas mais idosas , e com o
passar dos tempos verificamos que aquela pessoa realmente tinha razo . A .sabedora adquire-se com
muita leitura , informaes, atitudes e experincias, tudo com o passar dos anos vai-se transformando
em um modo de vida e destas experincias e vivncias que seus alunos precisaro para tomarem o
verdadeiro caminho do Kyokushinkaikan Karate .
07 - TODA A NOSSA VIDA ATRAVS
DA DISCIPLINA
DO KYOKUSHIN
KARATE
,
PROCURAREMOS PREENCHER A VERDADEIRA SIGNIFICAO DA FILOSOFIA DA VIDA.
O Kyokushinkaikan Karate atravs de sua rdua disciplina tcnica, fsica e espiritual nos d a confiana
que nos protege no dia a dia e faz com que desenvolvamos uma tima atitude mental, com pensamentos
e reflexos rpidos . Tudo isto so preceitos da boa sade fsica e mental , porisso atravs do treinamento
do Kyokushinkaikan Karate teremos um modo de vida mais saudvel que cultivaremos pelo resto de
nossas vidas .
CDIGO DE HONRA DO KYOKUSHINKAIKAN
01
02
03
04
05
06
07'
08
KARA TE
ESFORO PARA A FORMAO DO CARTER

FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZo
CRIAR O INTITO DE ESFORO
RESPEITO ACIMA DE TUDO
RETER O EspiRITO AGRESSIVO
SER RIGOROSO CONSIGO MESMO
SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES
SER FIEL PTRIA
80
SIGNIFICADOS
01 - ESFORO PARA A FORMAO DO CARTER.
O aprendizado do Kyokushinkaikan Karate , tem em sua formao o desenvolvimento do ser humano em
todo o seu contexto social. Nas aulas de Kyokushinkaikan Karate , devido a tradies e costumes japoneses , evidencia-se a disciplina oriental, reverncias, filosofias, meditao, etc. ,isto traduz ao praticante
as boas maneiras que cada praticante dever ter, e esta estender no somente na academia e sim em
sua vida social . Toda a disciplina , respeito e filosofias voltada ao aprimoramento do indivduo e que
muitas vezes pode ser penoso para quem no est acostumado a receber e cumprir ordens.
02 - FIDELIDADE PARA COM O VERDADEIRO CAMINHO DA RAZO.
As incertezas e medo da vida , a falta de confiana em si prprio , muitas vezes levam o praticante a
desvirtuar seus caminhos na busca de seu objetivo. Muitos praticantes levados por terceiros ou por pessoas mal intencionadas deixam de praticar o verdadeiro sentido do Kyokushinkaikan Karate , levando ao lado
obscuro da arte. Dentro do Karate , existem muitos professores mal intencionados, que comercializam a
conquista da faixa preta, num mero prazo de tempo irrisrio para a conquista da mesma. Pessoas levadas
a se tornarem faixas pretas em menos de 01 ano de treinamento, ou a participar de organizaes, onde
poderiam crescer e se tornar chefe de estilo, desvirtuam do seu real caminho ( D ) . Por isso o termo
Karate-D , quer dizer, Caminho das Mo Vazias, onde a gama de filosofias, tradies, costumes e as
verdadeiras tcnicas, so passadas ao praticante no seu tempo certo de aprendizado. O ser humano,
poder tornar-se um EGOsta, ou no, dependendo da linha de seu pensamento. No devemos menosprezar as verdadeiras diretrizs do Kyokushinkaikan Karate para que realmente objetive o seu caminho.
03 - CRIAR O INTITO DE ESFOtO .
O velho ditado j dizia: "Se no houver esforo, no haver progressos ". Para cada objetivo devemos
traar a maneira como devemos atingi-Ios , e no devemos fugir desta regra at que tenhamos chegado ao
nosso objetivo. "Grandes esforos trazem grandes realizaes, pequenos esforos trazem pequenas ou
quase nada de realizaes, e havendo poucas ou nenhuma realizaes por fim desistiremos do treinamento.
04 - RESPEITO ACIMA DE TUDO.
Primeiramente se voc quer realmente aprender a verdadeira Arte Marcial do Kyokushinkaikan Karate ,
deve executar tudo aquilo que ser professor ( Sensei ) ordenar. Porque ele mais do que ningum saber
como atingir a seus objetivos e determinaes. O fator humildade tambm levado em conta, visto que o
aprendizado e o fator humildade so essenciais para.o aprimoramento da arte.
.
05 - RETER O EspRITO AGRESSIVO.
Com o passar do tempo, devido ao treinamento do Kyokushinkaikan Karate , tornamos uma pessoa mais
calma, no abalando-se com qualquer problemas mesquinhos. Devemos descarregar as nossas tenses
nervosas dentro da academia e durante os treinamentos. A confiana que o Kyokushinkaikan Karate nos
d , faz que sentimos mais seguros, no abalando-se.
Outro fator deve-se o fato que durante o treinamento , no devemos demonstrar aspectos agressivos e
nem raivoso. No combate ( Kumite ) devemos treinar forte e tcnico, nunca com raiva da pessoa, pois
este aspecto no faz parte do Kyokushinkaikan Karate . Durante o combate (Kumite) exige-se toda a
amplitude tcnica, fsica e espiritual, e nunca a raiva. As vezes acertamos um golpe forte, ou no rosto,
mas nunca com raiva e sim por falhe do prprio oponente que no cuidou de sua guarda . Ao final do
combate, devemos esquecer a contenta, e a amizade e os bons costumes perduraro. No Kyokushinkaikan
Karate , no devemos levar e nem trazer problemas externos, e sim alivi-Ios . Por isso o fator filosofia,
deve antes de mais nada ser muito exigido durante o treinamento. O Kyokushinkaikan Karate nasceu do
Zen-Budismo e isto torna-o uma disciplina muito complexa e gratificante a todos os praticantes.
06 - SER RIGOROSO CONSIGO MESMO.
Ao traar o nosso objetivo, devemos ser rigoroso consigo mesmo para atingir tal meta. Devemos impor
um castigo que voc prprio deve estipular, e cada vez que falhemos em nossas obrigaes, pagaremos
algum castigo; somente assim que voc no desvirtuar do seu real caminho traado. O professor por
vez, tambm muito rigoroso na parte disciplinar ou tcnica com os alunos, no que o professor
exigente , e sim porque ele tambm est sendo rigoroso com os seus caminhos . Ele tambm tem uma
determinao
cumprir, e muitas vezes ele consegue ver se o aluno tem futuro e por isso cuida para que
ele seja um timo atleta promissor.
- Brasil Hombu - Branch Chief: Jos Koei Nagata
07 - SER COMPREENSIVO COM SEUS SEMELHANTES.

Muitas vezes discutimos com os mais velhos , e as vezes analisando profundamente vemos que eles
tem razo . Pela sabedoria oriental , devemos respeitar os mais velhos e pedir-lhe conselhos . Esta
razo deve-se pelo fato de ele ser mais vivido ( passado por experincias e dificuldades) e podem dar
uma orientao melhor. No Kyokushinkaikan Karate devemos no somente respeitar os mais velhos em
idade como em graduao (Ordem das faixas ).
Mesmo que um Faixa Preta seja novo na idade , ele ter muito mais experincias no campo do
Kyokushinkaikan Karate do que um senhor de idade e comeando no Karate. Mas a recproca deve ser
mtua, para que o treinamento torne-se harmoniosos e respeitoso.
Devemos tambm respeitar os nossos companheiros de treinos , pois sem eles no seria possvel
desenvolvermos.
Todo o treinamento para que ele seja realmente completo, temos que aplic-lo em
situaes diversas, e em nosso companheiro . Por isso nunca menospreze um companheiro de treino,
porque depender dele para treinar.
08 - SER FIEL PTRIA.
Todo o praticante de Kyokushinkaikan Karate deve, pelo menos demonstrar o amor sua terra natal
que o acolheu e o fez torna-se como tal . Muitas pessoas no ser orgulham de ser brasileiro e
menosprezam sua terra natal . Ao contrrio de outros pases , por mais rduos que ele sejam , lutam
pela sua terra natal defendendo de corpo e alma. Quando disputamos torneios internacionais e levamos
o nome do Brasil nas costas , sentimos o peso da realidade e tornamos super heri na conquista de
nossas metas . O Brasil por pior que seja as nossa condies , o lar de seus familiares e de seus
companheiros . O Brasil no o culpado por tudo e sim os prprios brasileiros que no do valor real
para si , menosprezando-os .
GRADUAES
,.
DENTRO DO KYOKUSHINKAIKAN
KARA TE
As faixas coloridas do- Kyokushinkaikan Karate so smbolos no s do que pode esperar do

treino mas tambm , da recompensa pelos esforos . Ambos , branco e preto , raramente , se alguma
vez aparecem na sua forma mais pura na natureza e desta forma ambos os fenmenos so frequentes
considerados no como cores . O branco reflete todas as ondas de luz , mas no absorve nenhuma ,
porque j contm a luz do espectro de cores _ Assim o faixa branca simboliza a potncia do novo
praticante de alcanar as outras graduaes . Junto com a faixa preta , a faixa branca o mais
importante de todos na vida de um praticante de Kyokushinkaikan Karate . Com dedicao , a sua vida
pode ser alterada para sempre e at onde pode ir , dependendo de si e to somente de si .
Trabalhando atravs dos anos e dos exerccios a ltima faixa a preta.
Preto a cor sem cor. a cor que absorve todas as outras cores . Quando uma superfcie
preta est exposta luz forte do dia, acabar por absorver completamente as ondas de luz e , em pouco
tempo, se tornar demasiado quente para tocar.
,
.
Preto a cor da fora . Utilizando a comparao do pintor e as suas cores , uma cor
.demasiadamente pigementada no sendo facilmente coberta por outra cor, o faixa preta o mais forte
de todos os Karatekas.
No entanto, a chegada a Shodan ( Faixa Preta 1 Grau) um novo incio, no o fim de
uma viagem , pois no h lugar para manter orgulho e egosmo . Que tolice pensar que j sabemos de
tudo.
O Yudansha deve continuar a treinar, mesmo nos anos mais avanados da sua vida , tal
como um faixa branca, que gradualmente se tornou preta; a sua faixa preta comea a desbotar e pouco
a pouco desfiar nas extremidades e volta a ser branco. Assim o crculo fica inevitavelmente completo.
de novo o mestre torna-se em estudante .
As graduaes dentro do Kyokushinkaikan Karate denominam-se : Faixa Laranja , Azul
Amarela , Verde , Marrom e Preta . Da faixa preta , conquista-se os Graus , que vai do primeiro ao
dcimo grau.
PLANILHA DA CONFEDERAO
BRASILEIRA DE KYOKUSHINKAIKAN
- KARA TE
GRADUAES
11
10
08
06
04
02
01
Kyu - Faixa Branca

e 09 Kyu - Faixa Laranja
e 07 Kyu - Faixa Azul
e 05 Kyu - Faixa Amarela
e 3 Kyu - Faixa Verde
Kyu - Faixa Marrom
Kyu - Faixa Marrom
OS KATAS DO ESTILO KVOKUSHINKAIKAN
Faixa Branca ( Iniciante
KARATE
) : Taikyoku Sono Ichi - Taikyoku Sono Ni - Sokugi Taikyoku Sono Ichi
Faixa Laranja ( 10 e 09 Kyu ) : Sokugi Taikyoku Sono Ni - Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ichi
Faixa Amarela (06 e 05 Kyu ) : Sokugi Taikyoku Sono Yon - Pinan Sono San - Pinan Sono Von
Faixa Verde ( 04 e 03 Kyu ) : Pinan Sono Go - Yantsu
Faixa Marrom (2 Kyu ) : Sanchin - Gekisai Dai - Taikyoku Sono Ichi Tate - Taikyoku Sono Ni Tate Taikyoku Sono San Tate - Sokugi Taikyoku Sono Ichi Tate - Sokugi Taikyoku Sono Ni Tate - Sokugi
Taikyoku Sono San Tate - Sokugi Taikyoku Sono Yon Tate
Faixa Marrom ( 1 Kyu ) : Pinan ,Sono Ichi Tate - Pinan Sono Ni Tate - Pinan Sono San Tate - Pinan
Sono Yon Tate - Pinan Sono Go :rate - Taikyoku Sono Ichi Ura - Taikyoku Sono Ni Ura - Taikyoku
Sono San Ura
Faixa Preta Shodan ( 1 Grau) : Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata - Saifa - Gekisai - Sho
Faixa Preta Nidan ( 2 Grau ) : Todos os Taikyoku em Tate Ura - Todos os Sokugi em Tate Ura Seienchin - Garyu - Tensho
Faixa Preta Sandan ( 3 Grau)
: Todos os Pinan em Tate Ura - Kanku - Seipai
Faixa Preta Vondan
: Shushih
( 4 Grau)
Faixa Preta Godan ( 5 Grau)
: Atsuh
TCNICAS DE KIHON GEIKO - TREINO BSICO

* Posio Sanchin Dachi Migi - Ataques com os punhos (Seiken) e punho invertido (Uraken)
01
02
03
04
05
06
07
Seiken
Seiken
Uraken
Uraken
Uraken
Uraken
Seiken
Chudan Zuki - Soco frontal, atingindo o estmago

Jodan Zuki - Soco frontal, atingindo o rosto
Shomen Uchi - Soco invertido frontal, atingindo o nariz
Sayu Uchi - Soco invertido lateral, atingindo o rosto
Hizo Uchi - Soco invertido lateral baixo, atingindo a costela
Mawashi Uchi - Soco invertido circular, atingindo a tmpora
Ago Uchi - Soco frontal ao queixo
* Posio Kiba Dachi

08
09
10
11
12
13
14
Seiken Shita Zuki - Soco de baixo para cima; atingindo- o estmago

Hiji Uchi - Cotovelada circular, atingindo o rosto
* Posio Sanchin Dachi Migi - Defesa ou Bloqueio ( U k e )
Seiken Jodan Uke - Defesa ascendente, defendendo o rosto
Seiken Chudan Soto Uke - Defesa de fora para dentro, defendendo o estmago
Seiken Chudan Uchi Uke - Defesa de dentro para fora, defendendo o estmago
Seiken Gedan Barai - Defesa descendente, defendendo o estmago
Seiken Chudan Uchi Uke Gedan Barai - Defesa dupla, defendendo o estmago e o ponto
vital.
2
* Posio Sanchin Dachi Migi - Ataques com a Faca da mo, Cutelada ( Shuto )
15
16
17
18
19
Shuto
Shuto
Shuto
Shuto
Shuto
Gamen Uchi - Cutelada circular de fora para dentro, atingindo a tmpora.

Sakotsu Uchi - Cutelada de trs para frente, atingindo a clavcula
Sakotsu Uchikomi - Cutelada penetrante frontal, atingindo a clavcula
Uchi Uchi - Cutelada de dentro para fora , atingindo o pescoo
Hizo Uchi - Cutelada circular de cima para baixo, atingindo a costela
* Posio Kumite Dachi ( Kumite No Kamae ) - Chutes ( Geri)
20
Mae Keage Geri - Chute frontal com a perna estendida,
com a bola do p
(Chusoku)
* Posio Fud Dachi - Chutes ( Geri)
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
Uchi Mawashi Geri - Chute de dentro para fora, com a faca do p ( Sokut )
Soto Mawashi Geri - Chute de fora para dentro, com o arco do p (Teisoku)
Hiza Geri - Joelhada ( Hiza )
Kin Geri - Chute rpido atingindo o ponto vital, com o peito do p ( Haisoku )
Mae Geri - Chute frontal, com a bola do p ( Chusoku )
Mawashi Geri - Chute Circular, com o peito do p ( Haisoku )
Yoko Keage Geri - Chute Lateral com a perna estendida, e com a faca do p (Sokut)
Yoko Geri - Chute lateral com a faca do p ( Sokut )
Kansetsu Geri - Chute lateral baixo no joelho e com a faca do p ( Sokut )
Ushiro Geri - Chute para trs com o calcanhar ( Kakato )
SEQUNCIA
Faixa Laranja
10 e 09 Kyu
Faixa Azul
08 e 07 Kyu
Faixa Amarela
06 e 05 Kyu
Faixa Verde
04 e 03 Kyu
Faixa Marrom 2 Kyu

Faixa Marrom 1 Kyu
DE CHUTES - Postura Kumite Dachi ou Kumite no Kamae

- Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro
Mawashi
Geri ..
,
- M~washi Geri I Ushiro Mawashi Geri I Mae Geri I Mawashi Geri I
Ushiro Mawashi Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mawashi Geri, Ushiro Mawashi Geri I Mae Geri I
Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri .
- Mae Geri I Sobrepasso Lateral ( Ushiro Kakeashi Dachi ) I Me Yoko
Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mae Geri I Sobrepasso Lateral (Ushiro Kakeashi
Dachi) I Yoko Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri.
- Low Kick ( Gedan Mawashi Geri) I Sobrepasso Lateral ( Ushiro
Kakeashi Dachi ) I Mae Hikake Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi
Geri I Mae Mae Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Low Kick (Gedan MawashiGeri) I Sobrepasso
Lateral (Ushiro Kakeashi Dachi) I Mae Hikake Geri I Mawashi Geri I
Ushiro Mawashi Geri I Mae Mae Geri.
- Uchi Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae Geri I Mawashi Geri I
Geri I Tobi Ushiro Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi Geri.
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I Uchi Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae Geri I
Mawashi Geri I Tobi Ushiro Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi Geri.
* Para academias que possuam reas de espao compatveis

para com o treinamento
do
Kyokushinkaikan Karate , as seqncias de chutes devem ser executadas em duas contagens, ou seja,
repetidas duas vezes a mesma seqncia. Para aquelas que no possuam reas compatveis, devero
ser executa uma contagem, mas depois devero realizar a troca da posio ( Hantai Dachi ) .
SEQUNCIA
Faixa Laranja
10 e 09 Kyu
DE SAMBON KUMITE
I - * Ataque - Seiken Jodan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Jodan Uke
* Contra Ataque - Seiken Jodan Gyaku Zuki
11 - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Soto Uke
* Contra Ataque - Seiken Chudan Gyaku Zuki
111 - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Chudan Uchi Uke
IV - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken Gedan Barai
v - * Ataque
- Chudan Mae Geri

VI - * Ataque - Jodan Mawashi Geri
* Defesa - Jodan Shuto No Kamae
* Contra Ataque - Seiken Jodan Gyaku Zuki
VII - * Ataque - Chudan Yoko Geri
* Defesa - Seiken Chudan Soto Uke
Azul
07 Kyu
Amarela
06 Kyu
I - * Ataque - Seiken Jodan Oi Zuki

* Defesa - Seiken Jodan Juji Uke
* Contra Ataque - Toro do Brao, Mae Geri e Hiji Oroshi Uchi
" - * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Shotei Soto Uke
* Contra Ataque - Toro do Brao, apoio sobre o ombro e rompimento.
111- * Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Contra Ataque - Chave sobre o cotovelo , Hiji Jodan Ate , Shuto Uchi
Uchi , Hiza Geri.
* Defesa - Shuto Chudan Uchi Uke
* Contra Ataque - Toro do Brao, Shuto Sakotsu Uchi.
V - *Ataque - Chudan Mae Geri
* Defesa - Nagashi Uke
* .contra Ataque - Kansetsu Geri
\:11:; *Ataque - Jodan Mawashi Geri
* Defesa - Jodan Shuto no Kamae
* Contra Ataque - Chave sobre a perna, Hiji Oroshi Uchi.
VII - *Ataque - Chudan Yoko Geri
* Defesa - Seiken Chudan Soto Uke
* Contra Ataque - Ushiro Geri.
Faixa Verde
04 e 03 Kyu
1- *Ataque - Seiken Jodan Oi Zuki

* Defesa - Shuto Jodan Uke
* Contra Ataque - Simultaneamente Haito Age Uchi e Shuto Uchi Uchi ,
Queda e Kim.
" - *Ataque - selken Chudan Oi Zuki
* Defesa - Seiken cnudan Soto Uke
* Contra Ataque - Simultaneamente Kakato Barai e Haito Uchi , Queda e
Kim.
111- *Ataque - Seiken Chudan Oi Zuki
* Contra Ataque - Shuto kake , Shuto Chudan Uchi
Uchi
simultaneamente Hiji Chudan Ate e Kakato Barai , Queda e Kim.
* Contra Ataque - Shuto Uchi Uchi , Hiza Geri, Kakato Barai, Queda e
Kim.
V - *Ataque - Chudan Mae Geri
* Contra Ataque - Age Uchi , Kakato Barai , Queda e Kim.
VI - * Ataque - Jodan Mawashi Geri
.
* Defesa - Jodan Shuto no Kamae
* Contra Ataque - Chave sobre a perna , Hiji Oroshi Uchi Kakato Barai ,
Queda e Kim.
VII - * Ataque - Chudan Yoko Geri
* Defesa - Nagashi Uke
* Contra Ataque - Hiji Jodan Ushiro Mawashi Uchi , Morote Shuto Kake ,
Hiza Geri, Ashi Barai , Queda e Kim.
Faixa
08 e
Faixa
05 e
2
Faixa Marrom
2e1Kyu
GOSHIN JUTSU - Defesa Pessoal

I - Agarramento Frontal - Semi Flexo das pernas, Morote Shuto Hizo
Uchi Juji Shuto Jodan Uke , Morote Shuto Gamen Uchi e Seiken Jodan
OiZuki.
11 - Agarramento Frontal - Segurar o pulso do adversrio , rotao do
tronco, toro do pulso com aplicao da chave sobre o cotovelo ,
Gedan Gyaku Zuki .
111 - Agarramento Frontal - Shuto Uke rotao do tronco, toro de
pulso, queda e Kakato Geri.
IV - Agarramento por trs - Rotao do tronco chave sobre os braos
e Seiken Jodan Gyaku Zuki.
V - Agarramento por trs sobre o tronco - Semi Flexo das pernas ,
elevao dos cotovelos e Hiji Ushiro Uchi.
VI - Chave sobre o Pescoo por trs - Segurar o pulso , Kakato Geri ,
Sada da chave colocando o brao do adversrio em suas prprias
costas e Hiji Oroshi Uchi.
VII - Chave sobre o Pescoo por baixo do Brao - Simultaneamente
Shuto Jodan Uchi Uchi e Haito Age Uchi Queda e Kim.
VIII - Chave dos braos sobre a nuca - Elevar os braos para cima ,
escorregar e chutar Kin Geri ou Mae Geri.
IX - Agarramento de Pulso (Brao Igual) - Elevar e segurar o pulso ,
toro, Kim.
X - Agarramento de Pulso (Brao Diferente) - Segurar a mo do
adversrio sobre a sua, Shuto Kake , toro e Kim.
I
TCNICAS DE IDOGEIKO OBRIGATRIO PARA CADA FAIXA

..-
TCNICAS PARA FAIXA LARANJA

01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
10 e 09 KYU
Zenkutsu Dachi - Seiken Chudan Oi Zuki

Zenkutsu Dachi - Seiken Chudan Gyaku Zuki
Zenkutsu Dachi - Jodan , Chudan , Gedan Sambon Oi Zuki
Zenkutsu Dachi - Chudan , Jodan, Gedan Sambon Gyaku Zuki
Zenkutsu Dachi - Morote No Zuki
Kokutsu Dachi - Morote no Kamae
Kokutsu Dachi - Shotei Osae Uke
Kokutsu Dachi - Shuto Mawashi Uke
Kokutsu Dachi - Hiji Age Uchi
Kokutsu Dachi - Hiji Jodan Ate
Kiba Dachi Kyu Ju D - Mae Mawari - Jun Zuki
Kiba Dachi Kyu Ju D - Ushiro Mawari - Jun Tetsui Uchi
Kumite Dachi - Gedan Mawashi Geri
Kumite Dachi - Ashi Barai
Kumite Dachi - Ushiro Mawashi Geri
TCNICAS PARA FAIXA AZUL 08 e 07 KYU

01
02
03
04
05
06
07
08
09
10
11
12
13
14
15
Zenkutsu Dachi - Seiken Jochudan Morote no Zuki

Zenkutsu Dachi - Shuto Jodan Uke
Zenkutsu Dachi - Shuto Gedan Barai
Zenkutsu Dachi - Tetsui Gamen Uchi
Zenkutsu Dachi - Tetsui Hizo Uchi
Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Jodan Uke
Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Chudan Soto Uke
Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Chudan Uchi Uke
Kokutsu Dachi - Gyaku Seiken Gedan Barai
Kokutsu Dachi - Seiken Jodan Uke Gedan Barai
Kiba Dachi Kyu Ju D - Mae Mawari - Kaeshi Zuki
Kiba Dachi Kyu Ju D - Ushiro Mawari - Kaeshi Tate Nukite Uchi
Kumite Dachi - Mae Mae Geri
Kumite Dachi - Hikake Geri
Kumite Dachi - Tobi Mae Geri
5
TCNICAS PARA FAIXA AMARELA
01 02 03 04 OS 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 -
e 05 KYU
Zenkutsu Dachi - Seiken Chugedan Morote no Zuki

Zenkutsu Dachi - Seiken Chudan Tate Oi Zuki
Zenkutsu Dachi - Tetsui Oroshi Uchi
Zenkutsu Dachi - Gyaku Tate Nukite Uchi
Zenkutsu Dachi - Hiji Mae Uchi
Kokutsu Dachi - Seiken Nagashi Uke
Kokutsu Dachi - Haito Chudan Uchi Uke
Kokutsu Dachi - Haito Gedan Barai
Kokutsu Dachi - Seiken Chudan Soto Uke Gedan Barai
Kokutsu Dachi - Seiken Chudan Morote Uchi Uke
Kiba Dachi Kyu Ju D - Mae Mawari - Jun Omote Nukite Uchi
Kiba Dachi Kyu Ju D - Ushiro Mawari - Jun Hiji Yoko Uchi
Kumite Dachi - Uchi Kakato Otoshi Geri
Kumite Dachi - Soto Kakato Otoshi Geri
Kumite Dachi - Tobi Mawashi Geri
TCNICAS PARA FAIXA VERDE 4

01 02 03 04 OS 06 07 08 09 10 11 12 13 14 15 -
06
e 3 KYU
Zenkutsu Dachi - Seiken Jogedan Morote No Zuki

Zenkutsu Dachi - Haito Jodan Mawashi Uchi
Zenkutsu Dachi - Hiji Tate Uchi
Zenkutsu Dachi - Koken Mae Uchi
Zenkutsu Dachi - Seiken Morote Gedan Barai
Kokutsu Dachi - Juji Seiken Jodan Uke
Kokutsu Dachi - Juji Seiken Chudan Soto Uke
KokutsuDachi - Juji Seiken C.ttudan Uchi Uke
Kokutsu Dachi - Juji Seiken Gedan Barai
Kokutsu Dachi - Seiken Jodan Uke Uchi Uke
Kiba Dachi Kyu Ju D - Mae Mawari - Kagi Zuki
Kiba Dachi Kyu Ju D - Ushiro Mawari - Jun Shotei Uchi
Kumite Dachi - Ura Mawashi Geri
Kumite Dachi - Tobi Ushiro Geri
Kumite Dachi - Tobi Nidan Mae Geri
TCNICAS PARA FAIXA MARROM 2 KYU

01 02 03 04 OS 06 07 08 09. 10 1112 13 14 15 -
Zenkutsu Dachi - Hiji Oroshi Uchi

Zenkutsu Dachi - Hiji Mae Mawashi Uchi
Zenkutsu Dachi - Koken Mawashi Uchi
Zenkutsu Dachi - Seiken Jodan Juji Age Uke
Zenkutsu Dachi - Shuto Gedan Juji Utoshi Uke
Kokutsu Dachi - Shotei Jodan Age Uke
Kokutsu Dachi - Shotei Chudan Soto Uke
Kokutsu Dachi - Shuto Chudan Uchi Uke
Kokutsu Dachi - Shotei Gedan Utoshi Uke
Kokutsu Dachi - Seiken Kakiwake Uke
Kiba Dachi Kyu Ju D - Mae Mawari - Jun Ura Hira Nukite Uchi
Kiba Dachi Kyu Ju D - Ushiro Mawari - Jun Haishu Uchi Uke
Kumite Dachi - Tobi Ushiro Mawashi Geri
Kumite Dachi - Mawashi Kubi Geri
Kumite Dachi - Tobi Nidan Mawashi Geri
TCNICAS PARA FAIXA MARROM 1 KYU

01
02
03
04
OS
06
07
08
09
Zenkutsu Dachi - Shotei Jochudan Morote no Uchi

Zenkutsu Dachi - Morote Shuto Gedan Barai
Zenkutsu Dachi - Gyaku Shotei Hiji Age Uchi
Zenkutsu Dachi - Morote Haito Uchi Uke
Zenkutsu Dachi - Morote Haito Gedan Barai
Zenkutsu Dachi - Gyaku Shotei Hiji Jodan Ate
Sanchin Dachi - Shuto Mawashi Kake Uke
Sanchin Dachi - Shuto Kakiwake Uke
Sanchin Dachi - Shuto Jodan Uke Gedan Barai
6
10
11
12
13
14
Sanchin Dachi - Shuto Soto Uke Gedan Barai

Kiba Dachi Kyu Ju D - Mae Mawari - Manji Uke
Kiba Dachi Kyu Ju D - Ushiro Mawari - Jun Seiken Jodan Uke Gedan Barai
Kumite Dachi - Kaiten Tobi Nidan Soto Mawashi Geri
Kumite Dachi - Kaiten Tobi Nidan Mawashi Geri
EXAME DE GRADUAO
- de 10 ao 1 KYU
Todas as Academias Kyokushinkaikan podero realizar a cada 04 meses . o exame de

faixa. Os candidatos a prestar o referido exame. tero que ter no mnimo de 30 aulas no caso de faixa
branca para faixa laranja e de 40 aulas no caso de faixas coloridas at a faixa marrom. Fica a critrio de
cada professor a autorizao do aluno para prestar o referido exame.
Os Exames de Faixas coloridas so realizados pela Comisso de Exames onde um
professor qualificado com o mnimo de 2 Dan formar a bancada examinadora.
A Carncia entre as faixas coloridas de 04 meses. de 12 meses entre a Faixa Marrom 1
Kyu e a Faixa Preta 1 Dan de 3 anos entre a Faixa Preta 1 Dan e a Faixa Preta 2 Dan e de 4 anos
para os graus seguintes.
Para alunos graduados. vindo de outros estilos de Karate similar aos praticados, dever
passar por um teste tcnico - fsico avaliado pelo professor responsvel que determinar a graduao
que o aluno dever usar. Esta graduao mxima dever ser comunicada a C.BKK. para regularizar a
mesma. A partir desta graduao ele comear a disputar Campeonatos e fazer os referidos exames de
graduao . No ser reconhecida nenhuma graduao de Faixa Preta que no seja o do
Kyokushinkaikan , expedido por Entidades com Sede no Japo ( mesmo assim ter que adptar-se as
regras e linhagem tcnica da C.B.K.K.)
com o professor responsvel determinar as melhores
condies para que ele integre a IKO-Matsushima.
"
Para exame de faixa preta 1 Dan o aluno ter que ter no mnimo 03 anos de treino e 01
ano aps ter conseguido a faixa marrom 1 Ky
'.-
BASES PARA A GRADUAO
DE KYU
DE FAIXA BRANCA PARA FAIXA LARANJA ( 10 e 09 KYU )

- PARTE ESCRITA:
- PARTE TCNICA:
Escrever o Juramento da Academia ( Doj - Kun )

KIHON GEIKO (Golpes Bsicos)
IDOGEIKO ( Golpes Bsicos)
KATA - Taikyoku Sono Ichi - Taikyoku Sono NiSokugi Taikyoku Sono Ichi
- TESTE DE RESISTNCIA:
* Flexo de Brao - Seiken ( 20 vezes)
* Abdominal Remador ( 20 vezes)
* Flexo de Perna- Agachamento (20 vezes)
* Aps a execuo de cada exerccio. deve-se manter" por 10 segundos ( Esttico)
- KUMITE: Tcnica de luta (01 ou mais)
DE FAIXA LARANJA
- PARTE ESCRITA:
PARA FAIXA AZUL ( 08 e 07 KYU )
Escrever As Armas do Karate , Escrever golpes do Idogeiko obrigatrio.

Identificar as tcnicas expostas em desenhos : As Armas do Karate e
Posies do Karate escrever o nome dos Katas e do Doj Kun .
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO
IDOGEIKO ( Sequncia Obrigatria)
KATA - Sokugi Taikyoku Sono Ni - Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ichi
SEQUNCIA DE CHUTES - Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro Mawashi
Geri.
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki I Gyaku Zuki I Mae
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia bsica de AtaqueDefesa e Contra Ataque. previamente ensaiada.
* Flexo de Brao ( 30 vezes - Seiken )
*Abdominal Remador ( 30 vezes)
* Flexo de Pema - Agachamento (30 vezes)
*Aps a execuo de cada exerccio. deve-se manter por 15 segundos (Esttico)
- KUMITE: Tcnica de Luta ( 02 ou mais)
7
DE FAIXA AZUL PARA FAIXA AMARELA
( 06
e 05 KYU )
- PARTE ESCRITA:
Escrever as Posturas do Karate (Dachi) , Escrever golpes de Idogeiko

Obrigatrio ,Identificar as tcnicas expostas em desenhos : As Armas
do Karate e Posies do Karate.
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO
IDOGEIKO ( Seqncia Obrigatria)
KATA - Sokugi Taikyoku Sono San - Pinan Sono Ni
SEQUNCIA DE CHUTES - Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri I Mae
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS
- Oi Zuki I Gyaku Zuki I
Mawashi Geri I Ushiro Mawashi Geri I Mae Geri I Mawashi Geri I Ushiro
Mawashi Geri
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de Ataque Defesa
e Contra Ataque, previamente ensaiada (Golpes de Toro)
* Flexo de Brao ( 30 vezes - Mnimo 5 dedos)
* Flexo de Pernas - Agachamento ( 40 vezes)
* Aps a execuo de cada exerccio, deve-se manter por 20 segundos ( Esttico)
- KUMITE :
Tcnica de Luta ( 03 ou mais)
DE FAIXA AMARELA
PARA FAIXA VERDE
(4
e 3 KYU )
- PARTE ESCRITA:
Escrever o Kihon Geiko em Ordem,

Escrever golpes do Idogeiko
Obrigatrio , Identificar as tcnicas expostas em desenhos : As Armas
do Karate e As Posies do Karate , escrever o nome dos Katas e do
D.pj Kun.
- PARTE TCNICA:
KIIjON GEIKO
IDOGEIKO ( Obrigatrio e Renraku - Combinaes)
KATA - Sokugi Taikyoku Sono Yon - Pinan Sono Ichi - Pinan Sono Yon
SEQUNCIA DE CHUTES - Mae Geri I sobre passo lateral (Ushiro
Kakeashi Dachi) I Yoko Geri I Mawashi Geri e Ushiro Mawashi Geri.
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS - O Zuki / Gyaku Zuki I Mae
Geri I sobrepasso lateral (Ushiro Kakeashi Dachi) I Yoko Geri / fv1awashi
Geri / Ushiro Mawashi Geri.
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - seqnc'a de Ataque , Defesa
e Contra Ataque, previamente ensaiada (Golpes de Toro ).
* Flexo de Brao ( 30 vezes - mnimo 04 dedos)
..
* Flexo de Perna - Agachamento ( 50 vezes)
- KUMITE :
Tcnica de Luta ( 05 lutas ou mais ).
DE FAIXA VERDE PARA MARROM 2 KYU
- PARTE ESCRITA:
Responder perguntas sobre o Kyokushinkaikan , Escrever golpes do

Idogeiko Obrigatrio , Identificar as tcnicas expostas em desenhos : As
Armas do Karate , As Posies do Karate , Escrever os nomes dos
Katas e o Doj Kun .
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO
IDOGEIKO ( Seqncia obrigatria e Renraku - Seqncia com
combinaes variadas)
KATA - Pinan Sono Go - Yantsu
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki / Gyaku Zuki / Low
Kick (Gedan Mawashi Geri) I sobre passo lateral (Ushiro Kakeashi Dachi)
I Hikake Geri IMawashiGeri
, Ushiro Mawashi Geri I Mae Mae Geri.
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de Ataque Defesa e
Contra Ataque previamente ensaiada (Golpes de Queda) .
- KUMITE :
Tcnicas de Luta (07 Lutas)
8
DE FAIXA MARROM 2 KYU PARA MARROM 1 KYU
- PARTE ESCRITA:
Responder perguntas sobre o Kyokushinkaikan , Escrever golpes do

Idogeiko Obrigatrio, Identificar as tcnicas expostas em desenhos: As
Armas do Karate , As Posies do Karate . Escrever os nomes dos
Katas e o Doj Kun .
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO - Executar na Ordem ( Seqencial ) .
IDOGEIKO ( Obrigatrio e Renraku - Combinaes)
KATA - Sanchin - Gekisai Dai, Taikyoku Sono Ichi Tate , Taikyoku
Sono Ni Tate , Taikyoku Sono San Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ichi
Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ni Tate , Sokugi Taikyoku Sono San Tate ,
Sokugi Taikyoku Sono Yon Tate .
SEQUNCIA DE CHUTES - Uchi Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae
Geri I Mawashi Geri I Tobi Ushiro Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi
Geri.
SEQUNCIA DE SAMBON KUMITE - Seqncia de Ataque Defesa e
Contra Ataque previamente ensaiada (Goshin Jutsu - Defesa Pessoal).
., Abdominal Remador ( 80 vezes)
- KUMITE: Tcnicas de Luta (08 Lutas)
DE MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN - (MASCULINO
ADULTO)
* Os candidatos faixa preta do Kyokushinkaikan , devero ter o Certificado de 1 Kyu da C.B.K.K. , o

Certificado de Curso de 1 Socorros, o Certificado de Curso de Arbitragem. Anexar 02 fotos 5 X 7 e 04
fotos 3 x 4.
.
- PARTE ESCRITA:
Escrever o Kihon Geiko em ordem, O Juramento da Academia ( Dojo
Kun ) , As Posies do Karate , As Armas do Karate , os Katas , os
Pontos Vitais do corpo humano , a sequncia de Idogeiko obrigatria ,
Golpes de Idogeiko (Mnimo 30 golpes ) . Identificar as tcnicas
expostas em desenhos das Armas do Karate , Posies do Karate ,
Golpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano .
., Observao - A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia
de xito de 01 pontos, se no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.
- TAMESHIWARI
Quebrar 03 tbuas de pinho com Seiken ou com. Shuto , por livre

escolha do candidato.
Quebrar 02 tbuas depinno com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.50 metros.
( Um metro e cinquenta centmetros de altura). Dever transpor uma
faixa colocada nesta altura.
Em ambos os ,tameshiwaris ter direito a
duas tentativas , caso falhe o mesmo ser reprovado , no podendo
prosseguir na parte subseqente do exame . Medida Internacional :
30cm de comprimento X 20 cm de largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio
, o candidato tem que obter xito nos quebramentos
para
prosseguir no Exame!
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO - Executar o Kihon Geiko na ordem do Japo, mencionar

o nome do referido golpe .
IDOGEIKO - Executar a seqncia Obrigatria , e depois a Renraku
(Tcnicas em combinaes variadas at 10 golpes consecutivos,
inclusive com combinaes de Posies) .
SEQUNCIA DE CHUTES COM SOCOS - Oi Zuki I Gyaku Zuki I Uchi
Kakato Otoshi Geri I Tobi Nidan Mae Geri I Mawashi Geri I Tobi Ushiro
Mawashi Geri I Tobi Nidan Mawashi Geri.
KATA - Taikyoku Sono Ichi , Taikyoku Sono Ni , Sokugi Taikyoku Sono
Ichi , Sokugi Taikyoku Sono Ni , Taikyoku Sono San , Pinan Sono Ichi ,
Sokugi Taikyoku Sono San , Pinan Sono Ni , Pinan Sono San , Sokugi
Taikyoku Sono Yon , Pinan Sono Yon , Pinan Sono G , Yantsu,
Taikyoku Sono Ichi Tate , Taikyoku Sono Ni Tate , Taikyoku Sono San
Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ichi Tate , Sokugi Taikyoku Sono Ni Tate ,
Sokugi Taikyoku Sono San Tate , Sokugi Taikyoku Sono Yon Tate ,
Pinan Sono Ichi Tate , Pinan Sono Ni Tate , Pinan Sono San Tate ,
9
Pinan Sono Yon Tate, Pinan Sono Go Tate , Sanchin , Taikyoku Sono
Ichi Ura , Taikyoku Sono Ni Ura , Taikyoku Sono San Ura , Gekisai Dai.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE - 1a , 2a , 3a e GOSHIN JUTSU .
OVO ( CONHECIMENTOS)
:
Responder s perguntas dos examinadores, tudo o
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan
* Flexo de Brao ( 40 vezes com 02 dedos)
* Opcional - Flexo de Braos ( 90 vezes com Seiken ) .
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 35 segundos (Esttico)'
* Tempo mximo para execuo de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE :
Tcnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, no podendo ser nocauteado adversrios: Faixas Marrons e Pretas.
Tempo de luta: 01 minuto e 30 segundos.
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN - (Caso Especial 1 )

Enquadra-se nesta especificao : crianas com 11 ; 12 e 13 anos (masculino e feminino) .
- PARTE ESCRITA:
Pontos Vitais do corpo humano , Seqncia obrigatria de Idogeiko ,
Golpes de Idogeiko (Mnimo 30 golpes) . Identificar as tcnicas expostas
em desenhos das Armas do Karate , Posies do Karate , Golpes de
Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano.
* Observao - A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia

,
- TAMESHIWARI
Quebrar 01 tbua de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji , por livre

Quebrar 01 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 0.80 metros.
( Oitenta Centmetros de altura) . Dever transpor uma faixa colocada
nesta altura. Em ambos os tameshiwaris ter direito a duas tentativas,
caso falhe o mesmo ser reprovado , no podendo prosseguir na parte
subseqente do exame . Medida : 30cm de comprimento X 20 cm de
largura e 01 polegada de espessura.
* O tameshiwari eliminatrio
- PARTE TCNICA:
, o candidato tem que obter xito nos quebramentos
para
KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA DE CHUTES - KATA OVO - so idnticos

provas de adulto.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE _1a,
3a e GOSHIN JUTSU.
* Flexo de Brao ( 40 vezes com no mnimo 04 dedos)
* Opcional - Flexo de Braos ( 60 vezes com Seiken )
- KUMITE :
Tcnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, no podendo ser
nocauteado - adversrios: crianas da mesma categoria ou no mximo
de uma categoria acima, ou seja, at infanto).
as
z-.
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN - (Caso Especial 2 )

Enquadra-se nesta especificao
- PARTE ESCRITA:
: Adultos acima de 35 a 40 anos de idade (Masculino e Feminino)
Escrever o Kihoo-Geiko em-ordem ,. O Juramento-da Academia ( Dojo

Pontos Vitais do corpo humano , Seqncia de Idogeiko obrigatria ,
Golpes de Kihon, Idogeiko , Pontos Vitais , Partes do Corpo Humano .
* Observao - A parte terica Eliminatria, o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07
pontos. se no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.
- TAMESHIWARI
Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto , por livre escolha do

candidato.
4
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN - (Caso
Especial
2)
* Enquadra-se nesta especificao : Adultos acima de 41 anos de idade. (Masculino e Feminino)

- PARTE ESCRITA:
- PARTE TCNICA:
- OVO ( CONHECIMENTOS)
Responder
perguntas
sobre
o Kyokushinkaikan
em geral
e
Terminologias de Campeonatos , Escrever o nome dos Katas para
Shodan.
IDOGEIKO - Tcnicas em combinaes, executadas na Posio Kumite
Dachi ou Kumite no Kamae .
KA TA - Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura
- Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata , Saifa ,
Gekisai-Sho .
: Responder s perguntas dos examinadores, tudo o
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan , terminologias e
conhecimentos de arbitragens.
- KUMITE:
Veja o quadro conforme idade.

Tempo de luta: 01 minuto.
41 a 45
46 a 50
Acima de 51
07 lutas
06 lutas
05 lutas
* Ao invs de fazer o Kumite , poder substituir por : 10 Sambon Kumite , 20 Goshin Jutsu ( Defesa
Pessoal ) de livre e espontnea formao , ou seja , tem que elaborar e treinar as tcnicas com um
ajudante, para poder demonstrar no dia do exame. Lembrando que as tcnicas tm que ser funcionais
e caso isto no ocorra dever substituir por outra tcnica.
DE FAIXA PRETA 2 DAN PARA FAIXA PRETA 3 DAN
,.
Enquadra-se nesta espectlcao
: Adulto Masculino e Feminino.
* O candidato faixa preta do Kyokushinkaikan , dever ter o Certificado de 2 Dan da International

Karate Organization Kyokushinkaikan , o Certificado de Curso de 1 Socorros, o Certificado de Curso de
Arbitragem , o Certificado do Curso de Defesa Pessoal, o Certificado de Curso de Kobud - B ( Basto
Longo) , Certificado de Curso de Kobud - Tonta ( Cacetete americano ), Ministrar aula ou comandar
uma filial pelo menos h 03 anos, atuar como Juiz Central h pelo menos 02 anos. Anexar 02 fotos 5 X
7 e 04 fotos 3x4.
- PARTE TCNICA:
- KUMITE:
KATA : Taikyoku Sono Ichi - Ni - San Tate Ura

Sokugi Taikyoku Sono Ichi - Ni - San - Yon Tate ura
Seienchin - Garyu - Tensho
30 lutas consecutvas, no poder ser nocauteado , adversrios:
marrons e pretas.
DE FAIXA PRETA 2 DAN PARA FAIXA PRETA 3 DAN (Caso

( Masculino e Feminino)
- PARTE TCNICA:
- KUMITE:
: Adultos entre 36 a 40 anos de idade.
KATA: Taikyoku Sono Ichi - Ni - San Tate Ura

Sokugi Taikyoku Sono Ichi - Ni - San - Yon Tate Ura
20 lutas. Tempo: 01 minuto.
DE FAIXA PRETA 2 DAN PARA FAIXA PRETA 3 DAN (Caso

Enquadra-se nesta especiflcae
( Masculino e Feminino)
- PARTE TCNICA:
- KUMITE:
41 a 45
07 lutas
Especial)
~Adultos.acima.de
Especial
2)
41 anos.de.idade ...
KATA : Taikyoku Sono Ichi - Ni - San Tate Ura

Sokugi Taikyoku Sono Ichi - Ni - San - Yon Tate Ura
46 a 50
Acima de 51
06 lutas
05 lutas
faixas
10
Quebrar 02 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metro
(Um metro de altura) . Dever transpor uma faixa colocada nesta altura
. Em ambos os tameshiwaris ter direito a duas tentativas, caso falhe o
mesmo ser reprovado , no podendo prosseguir na parte subseqente
do exame . Medida : 30cm de comprimento X 20 cm de largura e 01
polegada de espessura.
" O tameshiwari eliminatrio,
o candidato tem que obter xito nos quebramentos
para
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA DE CHUTES - KATA OVO - so idnticos s provas de adulto.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE _1a, 2a, 3a e GOSHIN JUTSU.
"Flexo de Brao ( 40 vezes com no mnimo 03 dedos)
* Opcional - Flexo de Braos ( 70 vezes com Seiken )
" Abdominal Remador ( 70 vezes)
" Flexo de Perna - Agachamento ( 70 vezes)
" Tempo mximo para execuo de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE :
08 lutas consecutivas ; no podendo ser nocauteado - adversrios :
faixas marrons e pretas Tempo de luta: 01 minuto.
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN - (Caso Especial
3)
Enquadra-se nesta especificao : Adultos acima de 41 anos de idade (Masculino e Feminino) .

- PARTE ESCRITA:
Pontos Vitais do corpo humano , Sequncia de Idogeiko Obrigatria ,
ootpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano.
" Observao - A parte terica Eliminatria,
o candidato tem que ter uma mdia
- TAMESHIWARI
Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji , por livre

Medida : 30 cm de comprimento X 20 cm de largura e 01 polegada de
espessura.
" O tameshiwari eliminatrio,
o candidato tem que obter xito nos quebramentos
para
prosseguir no Exame !
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA

OVO -so idnticos s provas de adulto.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE _1a,
No precisa executar .
46 a 50
Acima de 51
06 lutas
05 lutas
z-:
- KUMITE:
41 a 45
07 lutas
DE CHUTES - KATA 3a e GOSHIN JUTSU.
* Ao invs de fazer o Kumite , poder substituir por : 10 Sambon Kumite , 10 Goshin Jutsu ( Defesa
Pessoal ) de livre e espontnea formao , ou seja , tem que elaborar e treinar as tcnicas com um
ajudante, para poder demonstrar no dia do exame. Lembrando que as tcnicas tm que ser funcionais
e caso isto no ocorra dever substituir por outra tcnica.
DE FAIXA MARROM 1 KYU PARA FAIXA PRETA 1 DAN - ( Caso Especial
- PARTE ESCRITA:
4 )
: Adultos Femininos ( 18a- 35 anos)

Pontos Vitais do corpo humano , Seqncia de Idogeiko Obrigatria ,
Golpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais, Partes do Corpo Humano
" Observao - A parte terica Eliminatria,
o candidato tem que ter uma mdia de xito de 07
pontos, se no conseguir esta mdia no prosseguir no Exame.
11
Quebrar 02 tbuas de pinho com Seiken ou Shuto ou Hiji ,por livre
escolha da candidata.
Quebrar 01 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metro
(Um metro de altura) . Dever transpor uma faixa colocada nesta altura.
Em ambos os tameshiwaris ter direito a duas tentativas , caso falhe o
polegada de espessura .
. O tameshiwari eliminatrio,
o candidato tem que obter xito nos quebramentos para
KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA DE CHUTES - KATA - PARTE TCNICA:
OVO -so idnticos s provas do masculino.
SEQUNCIAS DE SANSOM KUMITE _1a,
3a e GOSHIN JUTSU.
Flexo de Brao ( 40 vezes com no mnimo 03 dedos)
Abdominal Remador ( 60 vezes)
- KUMITE :
Tcnica de Luta ( 10 lutas consecutivas, no podendo ser
nocauteada - adversrios: faixas marrons e pretas.
- TAMESHIWARI:
z-.
DE FAIXA MARROM PARA FAIXA PRETA 1 DAN - (Caso Especial 5 )

Enquadra-se nesta especificao : Adolescentes de 14 a 17 anos (masculino e feminino) .
- PARTE ESCRITA:
Kun ) , As Posies do Karate,
As Armas do Karate , os Katas , os
Pontos Vitais do corpo humano , Seqncia de Idogeiko Obrigatria ,
Golpes de Kihon , Idogeiko , Pontos Vitais , Partes do Corpo Humano .
. Observao - A parte terica Elimio)ltria , o candidato tem que ter uma mdia
de xito de 07 pontos, se no conseg~ir esta mdia no prosseguir no Exame.
- TAMESHIWARI :
ouebrar-ez tbuas de pinho com Seiken ou Shuto , por livre escolha do
candidato.
Quebrar 02 tbuas de pinho com Hashiri Tobi Yoko Geri, a 1.00 metros.
( Um Metro de altura) . Dever transpor uma faixa colocada nesta altura
. Em ambos os tameshiwaris ter direito a duas tentativas, caso falhe o
polegada de espessura' .
. O tameshiwari eliminatrio,
o candidato tem que obter xito nos quebramentos para
- PARTE TCNICA:
KIHON GEIKO - IDOGEIKO - SEQUENCIA DE CHUTES - KATA OVO -so idnticos s provas de adulto.
SEQUNCIAS DE SANBOM KUMITE - 1a , 2a , 3a e GOSHIN JUTSU .
Flexo de Brao ( 40 vezes com no mnimo 03 dedos)
Abdominal Remador ( 70 vezes)
Flexo de Perna - Agachamento ( 70 vezes)
Tempo mximo para execuo de cada modalidade: 02 minutos.
- KUMITE :
Tcnica de Luta (10 lutas consecutivas , com atletas da mesma
categoria , ou 07 atletas da categoria adulto . No poder ser
nocauteado) .
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN - (MASCULINO)
O candidato faixa preta do Kyokushinkaikan , dever ter o Certificado de 1 Dan da International
Karate Organization Kyokushinkaikan , o Certificado de Curso de 1 Socorros, o Certificado de Curso de
Arbitragem , o Certificado de Curso de Defesa Pessoal, o Certificado de Curso de Kobud - B ( Basto
Longo) . Ministrar aula pelo menos h 02 anos, e atuar em Campeonatos como Juiz Lateral pelo menos
h 02 anos. Anexar 02 fotos 5X7 e 04 fotos 3 x 4 .
- PARTE ESCRITA:
Responder
perguntas
sobre
o Kyokushinkaikan
em geral
e
Shodan .
3
- PARTE TCNICA:

Gekisai-Sho .
- OVO ( CONHECIMENTOS):
Responder s perguntas dos examinadores, tudo o
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 40 segundos ( Esttico ).
- KUMITE: Tcnica de Luta ( 20 lutas consecutivas, no podendo ser
nocauteado - adversrios: faixas Marrons e Pretas).
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN - (Caso Especial
1)
Enquadra-se nesta especificao : Moas (Categoria Feminina).

- PARTE ESCRITA:
Responder
perguntas
sobre
o Kyokushinkaikan
em geral
e
Shodan.
- PARTE TCNICA:
-, Pinan Sono Yon Ura - Pinan Sono Go Ura - Tsukino Kata, Saifa ,
Gekisai-Sho .
'
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 40 segundos ( Esttico ).
nocauteado - adversrios: faixas Marrons e Pretas ).
Tempo de luta: 01 ~inuto .
DE FAIXA PRETA 1 DAN PARA FAIXA PRETA 2 DAN - (Caso
Especial
2)
Enquadra-se nesta especificao : Adulto entre de 36 a 40 anos de idade. (Masculino e Feminino)

- PARTE ESCRITA:
Responder
perguntas
sobre
o Kyokushinkaikan
em geral
e
Shodan.
- PARTE TCNICA:
KATA - Pinan Sono Ichi Ura - Pinan Sono Ni Ura - Pinan Sono San Ura
Gekisai-Sho .
que se refere ao Karate e ao estilo Kyokushinkaikan
.
* Abdominal e Agachamento: Manter-se por 40 segundos ( Esttico)'
nocauteado - adversrios: faixas Marrons e Pretas).
~E
KYOKUSHINKAIKAN
RESPIRAO - NOGARE
Todas as artes marciais tm seus mtodos particulares porque a respirao vital para a
execuo das tcnlcas e para a aquisio da estabiHdade espiritual. No Karate Kyokushinkaikan aonde
ns temos que concentrar todo o nosso esprito e fora no momento da execuo de uma tcnica ,
tomando flego naquele ou em outro momento, que podem defnir o sucesso ou fracasso da tcnica.
Um dos mtodos que ns usamos para esta concentrao exalar vigorosamente ao momento
de contato.
Relaxe todos os msculos de seu corpo, e respire profundamente como se voc fosse
armazenar toda a respirao no fundo de seu pulmo. Aps voc inspirar o ar (pelas narinas) at o seu
limite , exale pela boca vagarosamente e em silncio . Inalao e exalao deveriam requerer
aproximadamente trinta segundos cada ciclo. Quando voc inalar o mximo da respirao,
enrijea
todos os msculos de seu corpo, particularmente os do abdmen, e posteriormente exale o ar retido.
Este um mtodo vivente que fortalece o seu diafragma e neutraliza as irregularidades em sua
respirao. A estabilidade espirj~u~1 tambm necessita de uma
respirao
tranqila e correta .
Praticamente todo o mundo experimentou algumas vezes a sensao de medo extremo , que faz com
que o corao bata rapidamente (taquicardia) e causa nas pessoas uma respirao mais ofegante e um
estado momentneo de no pensar. Nesta condio os nervos da pessoa so excitados e um processo
nervoso faz com que a respirao seja mais ofegante tornando-a irregular.
Ordinariamente, o nervo smpatlzante e os sistemas nervosos simpatzantes adicionais mantm
cheque um ao outro , de forma que eles fique em um estado de equilbrio, mas um medo sbito ou
excitao ; d ao sistema simpatizante adicional a elevao e destroi o equilbrio natural , sendo assim
perturbando a nossa respirao. Desta estabilidade espiritual , a respirao tranqila aumentou
nitidamente , controlando e estabilizando nossa respirao que podemos assegurar a estabilidade
espiritual. Considerando que a experincia sempre melhor do que a teoria, tente realizar e controlar a
respirao.
Quando voc realiza rn exerccio de exploso e grande consumo de energia, pode verificar que
sua respirao torna-se ofegante . Quando isto acontecer, repita o mtodo demonstrado trs ou quatro
vezes, e voc ver que retomar a sua respirao normalmente, pois oxigena-se melhor o fluxo de ar e
de irrigao sanginea . Com isto desenvolver um diafragma poderoso que, em troca, a fonte de fora
que lhe d o grande poder e o mximo de cada tcnica. Os novatos deveriam se lembrar que o
diafragma a grande fonte de poder.
PLANEJAMENTO DAS AULAS DE KARATE KYOKUSHINKAIKAN

O planejamento das aulas do Karate Kyokushinkaikan muito importante para o cumprimento de
calendrio ( Exames de Faixas)
como tambm para Campeonatos.
nestes planejamentos que
definimos todas as estratgias para chegar aos nossos objetivos . Os treinos podem varias tambm
conforme o estgio de cada grupo de alunos e I ou nfveis de tcnicas, graduados ou no.
Basicamente os treinos de Karate Kyokushinkaikan resume-se em :
I - Mokus, Aquecimento ( Jumbi Taiso ) , Kihon , Mokus , Idogeiko , Kata , Ginstica, Kumite ,
Doio Kun , Mokus e Limpeza.
.
Realizamos a Meditao para concentrar-mos somente na Arte Marcial do Kyokushinkaikan Karate
deixando de lado os problemas externos de nossa vida cotidiana . Neste pianejamento devemos
compreender que no aquecimento constitudo de exerccios leves
prprios para uma gradativa
circulao sangnea , aquecimento articular e alongamentos . Qualquer movimento brusco , poder
ocasionar leses . Porisso v com calma , pois isso
exigido o aquecimento completo e geral para o
corpo inteiro, muitos professores simplificam este estgio, porisso tome cuidado para no lesionar-se .
Aps realizarmos o aquecimento geral estamos prontos para a segunda parte que
a realizao dos
golpes bsicos ( Kihon Geiko) . Nele real1zamos vrias sries de golpes bsicos ( ver matria especfica
de Kihon Geiko ) .
Realizamos agora o Mokus que serve para relaxar-nos um pouco, descansar a mente para prosseguir
I
91
nos nossos treinamentos.

A seguir vem o Idogeiko, que uma seqncia encadeada de movimentos e que nos ajuda a trabalhar
muito a nossa coordenao motora e desenvolvimento intelectual, assim como tambm a resistncia.
Aps realizamos o Kata, que so as formas de ataque e defesa encadeadas, a beleza plstica do Karate
Kyokushinkaikan, a Tradio da Arte Marcial Japonesa. Muitos professores ignoram esta tradio e
costumam no ensinar o Kata, pois dizem serem ineficientes e no servir para nada. No devemos
menosprezar a arte e a tradio e sim cultiv-Ias.
A ginstica ou os exerccios fsicos ajudam a fortalecer os nossos grupos musculares usados no Karate
Kyokushinkaikan. Alm dos exerccios fsicos, realizamos tambm o "calejamento", ou seja a aplicao de
golpes em certas regies do corpo para acostumar a receber e a assimilar os golpes.
Ao final do treino realizamos o Kumite, ou seja, o combate. Nesta fase j estamos exausto e isso faz com
que adquiramos maior fora de vontade e esprito para continuarmos a trilhar os nossos caminhos. A luta
visa a aplicao real dos golpes e dos seus treinamentos. Nela tambm desenvolvemos a viso de golpes,
encaixe, preciso, resistncia, alm da perda do medo.
O Kumite deve ser realizado ao final da aula por dois motivos: 10 - caso acidentarmos durante a prtica do
Kumite, poderemos esperar o trmino da aula e realizamos a compressa com gelo (em caso de luxao) ou
outro socorrismo.
20 - se o Kumite fosse realizado no meio da aula e se caso viesse a machucar-se, no conseguiria realizar
as partes subsequentes do treino (conforme a gravidade) ou continuaria, mas no iria realizar os
movimentos corretamentes, poderia prejudicar cada vez mais a leso, e tambm no realizaria o
socorrismo.
11 - Tcnica, Forca, Velocidade, Impacto.

Para executar-mos um golpe com perfeio devemos primeiramente saber como execut-Ia em todas as
suas nuances. Ou seja, executar a tcnica pura em si, corrigindo a postura, o jeito de executar, etc. Aps
adquirimos a tcnica, colocaremos a fora. Assim o golpe comear a ter um melhor potencial. Com este
potencial adquirido comeamos-a aprimor-Io cada vez mais e a aplic-Ios com mais velocidade. A
velocidade implica que um golpe dever ser deslocado mais rapidamente e com isso conseguiremos
ultrapassar a guarda do adversrio. Para que tudo isso surta efeito vem a parte do impacto, ou seja, a
aplicao real do golpe e as suas conseqncias. O impacto do golpe depende de muita dedicao do
atleta, pois repete-se exaustivamente cada golpe em sacos de pancadas, raquetes e protetores. O impacto
a fora e a velocidade aliada a uma tcnica perfeita, o que viria a ocasionar o nocaute.
11I - Fora, Resistncia e Alongamentos (Parte Fsica)

A fora consiste em realizar-mos exerccios para o fortalecimento de nosso corpo, onde realizamos poucas
repeties com uma grande carga (peso). Nos treinos normais realizamos vrios exerccios de imposio,
mas um trabalho de resultado mais rpido o treinamento com pesos (Musculao).
Somente o trabalho de fora no necessrio par adquirir-mos confiana em ns mesmos; necessrio
o trabalho de resistncia. Este exerccio realizado com uma carga moderada de peso e repetido diversas
vezes. o treinamento comum que realizamos no dia a dia.
Aps as sesses devemos trabalhar o alongamento, pois no Kyokushinkaikan Karate devemos ter muita
agilidade e se fizermos um trabalho de resistncia e fora, devemos posteriormente realizar-mos o
alongamento muscular. O alongamento necessrio para darmos uma maior amplitude aos nosso
msculos e assim prevendo certas leses tambm. Devemos trabalhar a fora e resistncia e os
alongamentos, pois o alongamento faz com que no fiquemos "travado", ou seja, totalmente contrado.
Muitas vezes o excesso de massa muscular prejudica a performance das tcnicas de chutes, e nesta rea
e essencial as tcnicas de alongamentos.
PORQUE EXERCITAR-SE
1 - O exerccio acelera a circulao e faz com que o curso sangneo seja mais rpido. Uma circulao
lenta causa de muitos males e indisposies, pois muitas partes do organismos no so suficientemente
nutridas e as substncias nocivas so suficientemente removidas.
2 - O exerccio racional ativa e estimula as funes dos rgos internos e glndulas, fazendo-os mais
produtivos e fortes: "As clulas necessitam de sangue rico correndo em todas as partes e rgos que so
por elas constitudos ".
3 - O exerccio promove uma mais rpida eliminao das substncias nocivas. Os mdicos crem que 90%
das molstias advm da m circulao dessas substncias.
04 - O Exerccio vence a fadiga. A circulao ativa e dissipa os depsitos de cido lctico e outros venenos
do organismos.
5 - O exerccio ativa as clulas, renova os tecidos e com o auxlio de uma alimentao adequada constri
clulas cheias de vida.
6 - Vida atividade, Inrcia Morte. O exerccio traz atividade a todos os rgos, glndulas e clulas,
conservando o corpo cheio de energias.
7 - O exerccio beneficia os msculos dando-nos perfeito controle de todas os movimentos e fazendo o
92
corpo obediente nossa vontade .

8 - O exerccio o melhor seguro contra as enfermidades. Ele constri um fundo de resistncia atravs do
sangue rico em glbulos brancos e vermelhos, que podem atacar e destruir os germes e bacilos nocivos.
9 - O exerccio faz o homem confiante. No h melhor maneira para obter confiana em si que a habilidade
e destreza fsica e mental.
10- O exerccio estimula a eficincia de todas as partes do corpo. Ajuda-o a dormir melhor e mais rapidamente, dando-lhe energia para o trabalho e para os divertimentos.
11 - O exerccio um prazer. Proporciona-nos um passatempo saudvel e mais interesse em viver.
12 - O exerccio queima as calorias dos alimentos e melhora no processo de digesto.
13 - O exerccio fortalece os msculos, tendes, ligamentos e articulaes, conservando o corpo sempre
jovem. Melhora o aspecto, larga os ombros, afina a cintura, fortalece as pernas, etc.
14 - O exerccio nos proporciona muitos amigos que crem numa vida s e livre de vcios.
15 - O exerccio nos torna viris e sexualmente fortes , pois esta atividade depende da boa sade e do
perfeito funcionamento de todo o organismo.
16 - Um trabalho correto do fortalecimento muscular abdominal, melhora o peristaltismo (digesto) e
contra as clicas menstruais.
PROMETA A SI MESMO
1 - Ser forte de maneira que nada possa perturbar sua paz de esprito.
2 - Falar de sade, felicidade e prosperidade a toda pessoa que encontrar.
3 - Fazer os seus amigos sentirem que h alguma coisa de superior dentro deles.
4 - Olhar para o lado glorioso de todas as coisas e fazer com que o seu otimismo se trone uma realidade.
5 - Pensar sempre no melhor, trabalhar sempre pelo melhor e suar somente o melhor.
6 - Esquecer os erros do passado-e preparar-se para melhores realizaes no futuro.
7 - Ter tanto entusiasmo e interess'pelo sucesso alheio como pelo prprio.
8 - Dedicar tanto tempo ao prprio aperfeioamento que no lhe sobre tempo para criticar os outros.
9 - Ser grande na contrariedade, nobre na clera, forte no temor e receber alegremente a aprovao.
10 - Fazer um bom juzo de si mesmo e proclamar este fato ao mundo, no em altas vozes, mas em
grandes feitios.
11 - Viver na certeza de que o mundo est ao seu lado, enquanto lhe dedicar o que h de melhor de si
mesmo.
CONCEPO
DE LUTA
1 - Atacar com segurana e preciso, e to rapidamente quanto possvel, todos os pontos vitais sensveis
do adversrio.
'
2 - Saber como defender de todos os golpes.
3 - Saber localizar com segurana todos os pontos vulnerveis do corpo humano .
4 - No perder de vista um s movimento de seu adversrio.
5 - Manter as suas guardas de maneira a mais correta.
6 - Evitar quanto possvel que o adversrio se afaste do seu raio de ao.
7 - No esmorecer quando foralvo de um golpe seguro, mas sim empregar a sua destreza para transform10 num firme contra - golpe.
8 - No aplicar nunca um golpe com indeciso, nem sem estar certo de que o melhor a empregar na
posio em que estiver.
9 - Desdobrar quanto possvel e de maneira a mais eficiente todos os golpes do adversrio.
10 - Neutralizar com "pegadas" firmes a resistncia do adversrio e subjug-Io decisivamente.
11 - No ser moroso nos ataques, nem os desferir a esmo.
12 - No evitar nunca o contato com o adversrio , ou seja o corpo a corpo , porque lhe oferece vrias
oportunidades de defesa, alm de que lhe d ocasio de aproveitar todos os recursos de que a liberdade
dos movimentos lhe concede.
13 - Quando atacado, deve incontinente contra-atacar com violncia.
14 - Estabelecer sempre contato com o adversrio e desfechar-lhe golpes que o imobilizem ou que o
cansem.
15 - Atender, que as guardas demoradas so um grave erro de ttica, devido energia nervosa que se
perde.
16 - Exercer constante e absoluta vigilncia sobre os movimentos do adversrio.
17 - Abster-se do emprego desordenado de fora bruta, de vez que todas as energias so necessrias no
decorrer da luta.
18 - Basear os seus movimentos na agilidade de seu adversrio e tira-lhe, na medida do possvel, o tempo
necessrio a aplicao dos seus golpes.
93
19 - No aplicar nunca um golpe quando conhea um outro que seja mais prtico e mais eficiente .
20 - Ter sempre em mira que em todas as lutas, quer do indivduo para indivduo, quer de coletividade para
coletividade, a melhor maneira de defender-se atacar.
MASUTATSU OYAMA EM 20 ENSIMANENTOS
1 - O Karate Kyokushinkaikan inicia-se e termina com saudaes.
2 - No Karate Kyokushinkaikan no existem golpes de agresso.
3 - O Karate Kyokushinkaikan apoia o caminho da razo.
4 - Conhea-se a si prprio, antes de julgar os outros.
5 - A princpio lapidar o esprito, depois a tcnica.
6 - Evitar o descontrole do equilbrio mental.
7 - A falha surge com a acomodao mental e fsica.
8 - O Karate Kyokushinkaikan no se limita apenas Academia.
9 - A essncia do Karate Kyokushinkaikan se descobre no decorrer da vida.
10 - Dar frutos quando associado vida cotidiana.
11 - O Karate Kyokushinkaikan igual gua quente; se no receber o calor constantemente
12 - No pense em vencer, mas tambm no pense em derrota.
13 - Mude de posio conforme o tipo do adversrio.
14 - A luta depende do bom manejo da teoria do In ( negativo) Yan ( positivo) .
15 - Imagine que seus membros so espadas.
16 - Para o homem que sai do seu porto , existem milhes de adversrios ..
17 - No princpio, seus movimentos so artificiais, mas com a evoluo tornam-se naturais.
18 - A prtica de Fundamentos deve ser correta, enquanto em uso, torna-se eficiente.
19 - Domnio do seu corpo na coordenao n fora, na velocidade e elasticidade.
20 - Estudar, criar e aperteloar-sconstantemente
.
ela esfria.
QUE O KARATE DE CONTATO
Karate de Contato a mais nova modalidade de Karate existente; novas em relao a outros
estilos de Karate, pois possui aproximadamente 45 anos e muitas ramificaes ( estilos ).
Primordialmente o estilo fundado pelo Mestre Masutatsu Oyama (Kyokushinkaikan)
o
percursor deste sistema, dando origem a diversos outros. Porm outros sistemas ou estilos incluram
tcnicas de Kickboxing e Muay Thai , fazendo com que o Karate de Contato tornasse um sistema prtico e
muito fcil de assimilar entre os praticantes e amantes do contato.
.
O Karate em si o mesmo, as bases filosficas perduram ainda hoje e extremamente essencial para o desenvolvimento intelectual do praticante. Pois sendo o contato existente exigido muito o lado
espiritual e para que no esmorea ante as dificuldades dos treinamentos ou das lutas.
O Karate de Contato vem do Bud Karate , ou seja, o Karate deve ser compreendido como
uma arte marcial e no um mero esporte de competio, sem incluso de categorias de peso entre os
praticantes. Um adversrio menor poder vencer um adversrio maior, colocando em prtica todo o seu
conhecimento e concentrao fsico - espiritual.
Por ser uma arte marcial de contato o esprito e o corpo tem que estar preparados para
receber e aplicar golpes. Por isso todo o treinamento do Karate de Contato enfatiza concentrao e resistncia muscular localizada. Exige-se que um golpe seja testado na prtica, pois somente assim poderemos
realmente ter a noo do golpe e suas reaes; se a velocidade o ideal e se a fora do golpe capaz de
nocautear um adversrio.
Contudo a luta em si , no uma mera luta de gladiadores ou de animais, e sim uma concentrao fsico - espiritual galgando o desenvolvimento prtico dos golpes aprendidos em aula. Na contenda
no ocorre problemas, pois sabe-se que o contato perpetuado, seu corpo est condicionado a receblos e sua mente est concentrada.
Um dos empecilhos do contato o medo que existe dentro de ns, pois os golpes so reais
e o perigo de haver contuses preocupa todo o praticante ; mas a partir que obtemos confiana nos
treinamentos e na luta, ver que suas habilidades aumentar e assim poder executar os golpes com
preciso e desenvoltura digno de um verdadeiro Karateca - Samurai.
Assim como um samurai s era considerado timo espadachim quando perdia o medo de
morrer, pois somente assim ele poderia lutar com toda a sua desenvoltura sem ao menos temer a morte e
os golpes fatais do adversrio; assim deve ser o Karateca quando lutar. No que ele tenha medo de morrer
e sim medo de se machucar. Mas por ser um esporte - marcial de contato, no comeo ele at adquirir a
confiana ter machucado mos, pernas, braos , abdmen , etc. , como qualquer outro esporte de
contato. Existe esportes aparentemente menos violentos, mas que se forem comparados ocorrem muito
mais acidentes que no Karate de Contato.
94
A praticidade de treinar o Karate de Contato muito' amplo, pois poder diversificar o

treinamento e obter o mesmo resultado, ao contrrio que ocorrem com estilos tradicionais, que tem que
seguir a mesma linhagem desde os tempos idos. No Karate de Contato, usamos os treinamentos modernos
e seguros, ou seja, aplicaes de golpes em protetores tais como: Pushing Ball, Teto Solo, Medicine Ball,
Raquetes, Luvas de Foco, Escudos, Protetores de Trax, Capacete, Sacos de Pancadas, Robocop, etc.
Ento a gama de variao muito grande fazendo com que o praticante possa utilizar de toda a sua
potencial idade, aplicando golpes com o mximo de sua fora, que ser amortecido pelos protetores.
o PORQU
DO CONTATO NO ESTILO KYOKUSHINKAIKAN
Em toda as artes marciais o contato perpetuado, seja no Jud, Kempo, Jiu Jitsu, Aikid, Kick
Boxing, Muay Thai, etc. e porque o Karate fugiria regra? Antigamente o Karate era ensinado como uma
arma mortal, que servia para usar em caso de extrema necessidade contra os samurais ou contra
invasores da ilha de Okinawa.
Ao mudar o Karate para o Karate - Esporte muita essncia da Arte se perderam, e por
acreditar que o contato seria uma arma mortal, optaram por determinar regras ante ao impacto do golpe,
tendo que par - 10 antes de atingir o golpe. Este viso perdurou por muito tempo at que um dia, um
Mestre chamado Masutatsu Oyama, teve uma viso diferente e duvidaste das regras impostas. Em sua
poca era taxado de animal, que seu Karate era muito violento. Mas se analisarmos bem, veremos que tal
mestre no estava errado e que se assim o determinasse o Karate no passaria de um Karate
demonstrativo, pois os golpes perderiam sua essncia.
Ento criou-se um sistema prprio de combate (Kyokushinkaikan),
onde o contato
perpetuado podendo ocorrer o nocaute. Isto at poucos tempos atrs era muito revoltante para os
praticantes de Karate Tradicionais, pois o viam como uma desvirtuao grosseira do Karate. Alegam que
correriam risco de vida se o golpe fossem perpetuado e que deveriam prevalecer a integridade fsica do
praticante. Mas para se ter a .jh}egridade tsica necessria uma mudana nos treinamentos, exigindo
treinamentos fsicos e espirituais- especficos para a modalidade. Somente assim adquirir confiana e
assimilao de golpes.
No Karate Tradicional visa-se somente a marcao de pontos, ou seja, somente a tcnica dos
golpes. No havendo o contato excessivo do golpe, se houver muito pouco, a tcnica e o atleta tem que
ser controlado. O Juiz conforme analisar o golpe, d pontuao ao atleta, Waza - Ari (Meio Ponto - Nocaute
Tcnico) ou Ippon (Ponto completo - Nocaute completo). Mas ser realmente que se aplicssemos esse
mesmo golpe em um oponente qualquer teria resultado? Ser que a regio do golpe ir suportar o
impacto do golpe ? Ser que resultaria um nocaute? Mesmo em competies de pontuao, as vezes
duvidamos da abordagem do Juiz, se realmente aquele golpe entrou ou no, quem fez ponto primeiro. Em
Torneios de Karate Kyokushinkaikan, as lutas so reais e o contato perpetuado, analisando realmente
quem o merecedor da vitria. Isso porque existe o contato e o pblico em geral v o que est realmente
acontecendo, no dando margens as dvidas.
.
.
Nos Torneios Tradicionais ocorrem muito mais acidentes que em Torneios de Karate
Kyokushinkaikan. No Tradicionais, devido a adrenalina dos atletas, na nfase de fazer pontos aplica-se os
golpes, mas muitas vezes no se consegue control-Ios e acaba ocorrendo acidentes; e tambm porque o
atleta no est condicionado a receber (assimilar) o golpe. Nos Torneios de Karate Kyokushinkaikan o atleta
ciente que ocorrer o contato e que se machucar, ser por ocasio do adversrio golpear golpes
proibidos ou porque voc falhou em suas defesas, podendo ocorrer o nocaute. Pois geralmente ocorre uma
sucesso de golpes e nunca um golpe solitrio.
REGRAS PARA O JULGAMENTO DOS COMBATES
Artigo 1 - o Corpo de Juizes de um combate compreende 01 (hum) Juiz Central e 04 (quatro) juizes
laterais. Alm disso, com o propsito de facilitar a operao dos combates, vrios cronometristas,
administradores e arquivistas.
PODERES E DEVERES DOS JUZES
Artigo 2 - Os juizes sero investidos dos seguintes poderes:
a) - O juiz Central ter o poder de conduzir os combates (inclusive anunciando o incio e o trmino do
combate), conceder" Waza Ari, e Ippon ", para um golpe preciso, explicar quando necessrio as razes
pelas quais concedeu tais decises, anunciar penalidades, proferir advertncias (antes ou durante a luta),
tomar outras medidas disciplinares (expulsar ou suspender um competidor do combate), obter instrues
dos juizes laterais, decidir a vitria pelo seu voto, 01 (um) ponto.
b) - Os juizes laterais tomaro suas posies nos locais prescritos fora da rea de combate, portanto um
par de bandeirolas vermelha e branca e um apito, auxiliaro o juiz central, daro a sua opinio 1'10 tocante
s vantagens concedidas, externaro sua deciso por meio das bandeiras ou apito no que diz respeito a
Waza Ari e ao Ippon, ou penalidades e exercero seu direito de voto, 01 (hum) ponto, para a deciso do
combate.
95
INCIO, SUPENSO , TRMINO DOS COMBATES E ANNCIO

Artigo 3 - O juiz Central comandar a entrada dos atletas ao Kot ( NAKA ) , tomar sua posio e depois
dos cumprimentos dos atletas autoridades ( SHOMEN NI REI) , para o rbitro central ( SUCHIN NI REI),
entre os competidores ( OTOGAI NI REI) , o combate ter incio com o anncio dado pelo Juiz Central:
HAJIM.
Artigo 4 - Quando o Juiz Central observar e reconhecer um golpe executado por um dos competidores
como um Waza Ari ou um Ippon , suspender o combate anunciando YAM e ordenar que seus competidores tornem em suas posies iniciais. O juiz Central tambm retomar a sua posio e levantando a
mo ao lado vencedor, declarar o ponto conquistado (Waza Ari) ou declarar o vencedor da luta (Ippon)
, identificando o golpe decisivo utilizado por ele e, ento termina ou recomea o combate.
Artigo 5 - Quando o Juiz central observa um golpe eficiente e sentido pelo oponente, anunciar "YAM" e
dar ordem aos competidores para tomarem sua posies iniciais. Ento o juiz central voltar tambm
sua posio anunciar WAZA ARI e ordenar o reinicio do combate ( ZOKO ) . Quando um competidor
marcar 02 (dois) WAZA ARI , o juiz central anunciar a existncia de um "IPPON COMPLETO" e dar o
combate por terminado (AWASSETE IPPON).
Artigo 6 - Quando o tempo terminar e nenhum Waza Ari ou Ippon tiver sido marcado durante o combate
por nenhum dos competidores, o Juiz Central anunciar YAM e retornar para sua posio. Dar ento
tempo aos juizes laterais para pesarem suas decises e os chamar, por meio de "VIVA VOZ" (SUCHIN
HANTEI OTORIMASSU - HANTEI), para externar as bandeirinhas, decidindo o vencedor pela maioria dos
votos dos Juizes. Declarar ento o vencedor levantando a mo ao lado do vencedor (Aka - vermelho ou
Shiro - branco) ou dar o combate como empatado ( Hikiwake ). Neste caso, o julgamento do juiz central
ser refletido na deciso.
Artigo 7 - Quando confrontando com as seguintes situaes, o Juiz Central anunciar YAM e interromper o combate temporariamente, .quando reinici-lo , anunciar ZOKO . Em caso de necessidade (como
quando o combate suspenso por mais de dez segundos) , o juiz Central poder instruir o cronometrista
para descontar o tempo normal durante o qual o combate foi interrompido.
a) - Quando um ou ambos os competidores estiverem fora da rea de combate ( Kot ) ou quando um dos
juizes laterais d o sinal de JOGAI , por meios de apito e bandeirola; o juiz Central dir JOGAI, ordenar
que os competidores voltem sua posio inicial e, em seguida reiniciar o combate. O JOGAI diz respeito
a uma situao na qual um dos ps dos competidores est fora da rea de combate mesmo por um
instante.
b) - Quando o Juiz Central ordena aos competidores ajustarem seus Dogis ( Kimono de Karate - vestimenta).
c) - Quando o juiz Central nota que um competidor est prestes a cometer um ato proibido ou quando
recebe um sinal dos juizes laterais com respeito mesma situao, o juiz central imediatamente interromper o combate e far a advertncia ao competidor contra tal ato.
Artigo 8 - Quando um competidor comete um ato proibido ou quando o juiz central recebe um sinal de um
juiz lateral com respeito mesma situao, o juiz central imediatamente interromper o combate, reunir
os juizes laterais e determinar se as regras foram infringidas ou no. No caso de uma infrao o juiz
central declarar o competidor culpado perdedor devido a uma infrao.
.
Artigo 9 - Quando o juiz central julgar que um ou ambos os competidores no podem continuar o combate
devido a ferimentos , doenas, interromper imediatamente o combate, reunir os juizes laterais para
decidir se o combate deve ou no continuar.
Artigo 10 - O juiz lateral observar cuidadosamente as aes dos competidores dentro do seu campo de
viso e, nos casos seguintes ,dar os sinal ao juiz central por meio das bandeirolas ou apito, dando sua
opinio corretamente:
a) - Quando observar o WAZA ARI.
b) - Quando observar o IPPON.
c) - Quando observar que um competidor ests prestes a cometer ou j cometeu um ato proibido.
d) - Quando constata um ferimento ou doena de um competidor antes que o juiz central o tenha feito.
e) - Quando um ou ambos os competidores se deslocarem para fora da rea de combate (JOGAI).
f) - Em outros casos em que julgar necessrio chamar a ateno dos juiz central.
g) - No caso de diferena de opinio entre o juiz central e os juizes laterais, sobre um dado aspecto, o juiz
lateral pode, com o concurso dos outros juizes laterais, opor-se ao julgamento do juiz central.
h) - Cada juiz lateral avaliar constantemente a qualidade relativa da tcnica do Karate dos competidores
e fornecer sua prpria opinio independentemente.
i) - Quando o juiz central disser "SUCHIN HANTEI OTORIMASSU - HANTEI " , ou simplesmente HANTEI ,
cada juiz lateral dar sua opinio na maneira prescrita.
Artigo 11 - Quando o juiz lateral sinalizar (por bandeirolas ou por apito) indicando um golpe eficiente
desferido por um dos competidores, o juiz central poder ignorar o sinal e prosseguir o combate. Entretanto , quando dois ou mais juizes laterais sinalizarem o mesmo modo, ele dever suspender o combate,
ouvir suas opinies e dar uma deciso sobre o combate.
96
Artigo 12 - Somente o juiz central ter a autoridade para interromper ou terminar o combate. Ningum, a
no ser o juiz central, ter permisso para parar o combate arbitrariamente. Um ataque mesmo eficiente,
desferido aps uma ordem de interromper ou terminar o combate, no ser reconhecido como tal , nem
constituir uma base para deciso.
Artigo 13 - Quando os competidores sarem da rea de combate, o mesmo ser considerado vlido at o
momento em que o juiz central ordene a interrupo do combate.
Artigo 14 - Em caso de impossibilidade de um juiz lateral continuar exercendo suas atribuies, devido
acidente ou outras causas , o rbitro e o chefe dos juizes designaro , de acordo mtuo, e nomearo o
substituto para seu lugar. A composio do Corpo dos juizes no poder ser alterada pela deciso unicamente dos juizes.
Artigo 15 - Quando um combate para a excessiva violncia, na qual nenhum dos competidores aplica
golpes eficientes, o juiz central anunciar "YAME" e separar os competidores. Advertir os competidores
de modo que o combate no vire uma" briga de rua". Reiniciar o combate. Caso ainda houver o excesso
de agressividade o juiz central poder desclassificar ambos os lutadores. Neste caso dever antes consultar a opinio dos juiz laterais (FUKUSHIN SHUG) , e em concordncia, desclassificar ambos os competidores.
Artigo 16 - O juiz central e os juizes laterais devero ter sempre em mente os seguintes pontos:
a) - O juiz central e os juizes laterais devero conduzir-se de modo imparcial e honesto.
b) - Devero comportar-se com dignidade e autocontrole.
c) - Devero concentrar toda a ateno e julgar cada ao dos competidores corretamente.
d) - No devero conversar com ningum durante o combate, a no ser com o juiz central e os rbitros
quando houver alguma deciso entre eles (FUKUSHIN SHUG).
Artigo 17 - Critrio para a deciso: Na ausncia de Ippon, ou derrota devido a uma infrao ou desclassificao durante o tempo prescrito de um combate, uma deciso pode ser dada totalizando os seguintes
itens:
o'
o
a) - Se houver Waza - Ari ;
b) - Se houver uma advertncia devido a alguma infrao;
c) - O nmero de fugas para fora da rea de combate;
d) - A qualidade comparativa na atitude de combate;
e) - A habilidade tcnica;
f) - O grau de vigor e esprito de combate;
g) - O nmero de movimentos ofensivos;
h) - A qualidade comparativa da estratgia usada.
Artigo 18 - A propriedade das atitudes e movimentos ou falta deles, por parte dos juizes laterais e juiz
central, em relao conduta do combate e a seus julgamentos tem reflexos importantes sobre a reputao e a opinio pblica do Karate de Contato. Sua atitudes e movimentos durante a luta devero, pois
serem vigorosos, geis e vistosos.
'
Artigo 19 - No caso de ferimento dos competidores, o juiz central ter de suspender o combate imediatamente e proporcionar ao acidentado uma assistncia pronta e eficiente.
Artigo 20 - No caso de um competidor ser considerado incapaz de continuar o combate devido a ferimento
ou outras razes fsicas, de acordo com a opinio do mdico presente ou do prprio julgamento do juiz
central, este poder terminar o combate ou retirar o acidentado do mesmo.
Artigo 21 - Nas infraes simples, perde-se Y2 ponto (Chu), para infraes graves perde-se 01 ponto
(Genten), quando completar 02 pontos negativos, o combate estar encerrado por cometer excesso de
falta.
DAS REGRAS DE COMBATE - GOLPES VLIDOS
"0
01 - Acertar com qualquer parte da mo ou do brao as regies: abdmen, peito, costelas, ombros,
clavculas.
02 - Aplicar chutes circulares na base da perna ( panturrilha ) e coxas.
03 - Aplicar qualquer tipo de chutes nas regies: abdmen, costela, peito, ombros, clavculas e rosto em
geral.
04 - Aplicao de rasteiras ( Ashi Barai )
GOLPES PROIBDOS
01 - Atingir as regies superiores ao pescoo, ou seja, pescoo e rosto em geral, com qualquer parte da
mo ou do brao ( perde-se 1/2 ponto, 01 ponto, ou desclassificado)
02 - Segurar o Kimono ( Dogi ) do adversrio; ( perde-se 1/2 ponto)
03 - Segurar o Kimono ( Dogi ) ou o adversrio e atacar; ( perde-se 01 ponto)
04 - Agarrar; ( perde-se 1/2 ponto)
05 - Agarrar o adversrio e atacar; ( perde-se 01 ponto)
06 - Usar tcnicas de toro, projeo e imobilizao. ( perde-se 01 ponto ou desclassificao)
97
04 - Agarrar; ( perde-se 1/2 ponto)

05 - Agarrar o adversrio e atacar; ( perde-se 01 ponto)
06 - Usar tcnicas de toro, projeo e imobilizao. (perde-se 01 ponto ou desclassificao)
07 - Empurrar o adversrio com a palma da mo; (perde-se 1/2 ponto)
08 - Usar a testa ( Zutsuki ) ou unhas; ( perde-se 01 ponto ou desclassificao)
09 - Morder; ( perde-se 01 ponto ou desclassificao)
10 - Acertar golpes contra o rgo genital . ( perde-se 1/2 ponto, 01 ponto ou desclassificao)
11 - Atingir a parte frontal do joelho; ( desclassificao e punio)
12 - Atingir o adversrio cado; ( perde-se 1/2 ponto. 01 ponto ou desclassificao)
13 - Se o juiz central mandar parar ( Stop ) e os oponentes continuarem a lutar, os dois levaro faltas;
(perde-se 1/2 ponto cada um)
14 - Ficar sem atacar; ( perde-se 1/2 ponto)
15 - Fugir do combate ultrapassando a linha demarcatria da rea de combate; (perde-se 1/2 ponto a
cada sada ou a desclassificao)
16 - Provocar a cada da cala do Kimono (Dogi) , por descuido;
17 - Usar qualquer arma ou protetor brusco; ( desclassificao)
18 - Discutir ou ofender algum durante a luta ser considerado falta grave , podendo at levar a perda
do ttulo conquistado no Campeonato;
19 - Agir de mau procedimento durante o Campeonato;
20 - Durante o intervalo de uma prorrogao no ser permitido nenhum contato com outras pessoas,
qualquer que seja o motivo;
TERMOS TCNICOS USADOS PELA ARBITRAGEM
AKA - VERMELHO
SHIRO - BRANCO
HAJIM - COMEAR O COMBATE,
YAM - PARAR O COMBATE
.:JINKAN - TEMPO
FUKUSHIN - JUIZ ~UXILlAR ~ BANDEIRI,NHAS )
FUKUSHIN SHUGO - REUNIAO DOS JUIZES
HANTEI - DECISO
HIKIWAKE - EMPATE
TORIMASSEM - NO FOI NADA
(AKA . SHIRO ) WAZA - ARI - NOCAUTE TCNICO
AWASSETE IPPON - COMPLEMENTAO AO NOCAUTE REAL.
(AKA ,SHIRO) IPPON - NOCAUTE
CHu - FALTA (PENALlZAO)
GENTEN - FALTA MAIS GRAVE
SUCHIN - JUIZ CENTRAL
SHIKKAKU - DESCLASSIFICAO
JOGAI - SADA DA REA DE COMBATE (KOT)
O
O
O
O
X
O
O
O
O
O
O
X
X
O
O
D.
O
X
X
X
X X X
X
X
O
X
X
X
X X X
O O O X
Vitria de Shiro
Vitria de Shiro
Vitria de Shiro
Vitria de Shiro , ou empate, vai depender da deciso do Juiz Central
Vitria de Aka
Vitria de Aka
Vitria de Aka
Vitria de Aka , ou empate, vai depender da deciso do Juiz Central
Empate
Empate
Empate, Vitria de Shiro ou Aka , vai depender da deciso do Juiz
Central
Empate
Empate
Vitria de Shiro ou empate, vai depender do Juiz Central
. Vitria de Aka ou empate, vai depender da deciso do Juiz Central
REPRESENTAO
O ...
SHIRO (Branco)
:
...
AKA
(Vermelho)
X ...
HIKIWAKE (Empate)
Fudo
Dachi
V o i
Zenkutsu Dachi Hidari

Seiken Gedan Barai
Zenkutsu Dachi Hidan

Seiken Gedan Barail
Zenkutsu Dachi Migi

SeikenChudanOiZuki
Zenkutsu Dachi Migi Zenkutsu Dachi Hidari

Seiken Gedan Barai Seiken Chudan Oi Zu~
l~u~~~at~iMi~i l~~i~~
~at~i~~~1 l~l~ ~at~i~"i~i ZenKutsDacni Hiaan Zen~tsDacniMi~i
~~i~~n~~OOn
OiZ~~i ~ei~en~~~nOiZ~~ ~ei~en~~~~n
Oil~~SeiKenGeaanBarai SeiKenCnuaanOiZUKi
lenK~ffi~DacniMi~i Z~nK~UDC~i~~an Zenkutsu Dachi Hidari
SeiKenGeaanBffii S~iKen~~u~anOiZUKi Seiken Gedan Barai
Zenkutsu Dachi Migi

Seiken Chudan Oi Zu~

Seiken Chudan Oi Zuki
VISTA FRONTAL
Zenkutsu Dachi Migi

Zen~utsuOachi Hiaari ZenKutsu Oachi Mi~i ZenKutsuOacIJiMi~i lenK~U Dac~i~IDari FUGO Oachi
Sei~enChuaan~ Zu~i SeiKenChuaanOiZUKil SeiKenGeanBarai SeiKen~nu~anOiIUKi N a o r e
I.K.O. 3 - BRASll-
BRANCH CHIEF - JOS KOEI NAGATA
fli
TAIKYOKU SONO SAN ~
Fudo
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V o
i
Kokutsu Dachi Hidari

Chudan Uchi Uke
ZenkutsuDachiHidari ZenkutsuDachiMigi
Seiken Gedan Barai SeikenJodanOiZuki
Zenkutsu Dachi Migi

SeikenChudanOi Zu~
Kokutsu Dachi Migi

Chudan Uchi Uke
ZenkutsuDachiHidari ZenkutsuDachiMigi
SeikenJodanOi Zu~ SeikenJodanOiZu~
Kokutsu Dachi Migi

Chudan Uchi Uke

ZenkulsuDachiHidari
Seiken Gedan Barai
KokutsuDachiHidari
Chudan Uchi Uke
Zenkutsu Dachi Migi

Seiken Chudan Di Zuki
Kokutsu Dachi Migi

Chudan Uchi Uke
Zenkulsu Dacni Migi

SeikenJodanDiZu~
Kokutsu Dachi Migi

Chudan Uchi Uke

Zenkutsu Dachi Migi

SeikenChudanOiZuki
ZenKulsuDacl1iHidari Zen~!9JDactliMi~i
SeiKenJodanDi Zu~ SeiKenJooanDiZu~
ZenkutsuDachi Hidari
.SeikenChudanDi Zuki
Fudo
Oachi
Naor~
I.KO. 3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - JOSE KOEI NAGATA
PINAN
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Zenkutsu Dachi Migi

Seiken Gedan Barai
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SeikenJodan Uke SeikenJodanUke
Zenkutsu Dachi Migi

Seiken Gedan Barai

Seiken Chudan ai Zuki

Shuto Mawashi Uke
Kokutsu Dachi Migi

Shuto Mawashi Uke
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Seiken Gedan Barai
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Shuto Mawashi Uke
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Kokutsu Dachi Migi

Shuto Mawashi Uke
Zenkutsu Dachi Migi

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Shuto Mawashi Uke
Zenkutsu Dachi Migi

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I.K.O. 3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - JOS KOEI NAGATA
I
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Zenkutsu Dachi Migi

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3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - JOS KOEI NAGATA
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Musubi
Dachi
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M u s u b i Da c h i ZenkutsuDachiHidan
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Zenkutsu Dachi Migi

Kida Dachi Migi

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Musubi Dachi
Koshi Kamae
Musubi
Dachi
Uchi Uke Gedan Barai
Zenkulsu Dachi Migi

GyakuSholeiOsaeUke
Tale Nukile Oi Uchi
Migi Mae Geri
Hidari Mae Geri
Kokutsu Dachi Migi

Chudan Uchi Uke
Kiba Dachi Hidari

Jun Tettsui Uchi
Kiba Dachi Migi

Hiji Utoshi Uchi
Kiba Dachi Hidari

Hiji Utoshi Uchi
Kiba Dachi Hidari

Uraken Sayu Uchi
Design by Jos Koei Nagata
Migi Mae Geri
Kiba Dachi Migi

Hiji Utoshi Uchi
Kida Dachi Migi

Uraken Sayu Uchi
111
Kiba
Dachi
Migi
Hidari Seiken Ushiro Zuki
Mlgi Hiji Ushiro Uchi
Kiba
Dachi
Hidari
Migi Seiken Ushiro Zuki
-Hidar Hiji Ushiro Uchi
Fudo
Dachi
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Shuto Jodan Uke
Kokutsu Oachi Migi

Haishu Uchi Uke
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Zenkulsu Oachi Hidari

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Uchi

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K a n z e n
M-igiYoko Geri
Uraken
Uchi
Zenkutsu Dachi Migi

Shotei
Uchi
Gyaku Hiji Jodan Ate
Zenkutsu Dachi Migi

Shuto Jodan Uchi Uchi

Shotei
Uke
Gyaku Shuto Gamen Uchi
Migi Mae Geri
Kake Ashi Dachi

Uraken Sayu Uchi .
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K a n z e n

Tate Juji Gedan Barai
Migi Mae Geri
I,K,O, 3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - JOSE KOEI NAGATA
Zenkutsu Dachi Migi

Seiken Chudan Gyaku Zu~
Zenkutsu Dachi Mrgf

TateJuji GedanBarai
Zenkutsu Dachi Migi

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Seiken Chudan Gyaku Zuki
Zenkutsu Dachi Migi

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Kokutsu Dachi Migi

Shuto Mawashi Uke
Migi Hiza Gerij
Fudo Dachi
N a o r e
I.K.O. 3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - Jos KOEI NAGATA
Ushiro Kaeashi Dachi

Uraken Sayu Uchi

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Migi Kakeashi Dachi

Zenkutsu
Zenkutsu
Kiba Dachi Hidari Yonju G D
Dachi
Migi
MoroteSeikenChudanUchiUke
Musubi Dachi
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Gyaku Omote Gedan Nuk~e Uchi
Zenkutsu Dachi Migi

Gyaku
Omote
Gedan Nukite Uchi
Manji
Kiba Dachi Migi Yonju Go D
Manji
Uke
Uke
Fudo Dachi
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Fudo
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Seiken Chudan Uchi Uke
Kokulsu Dachi Hidari

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Musubi Dachi
Kanzen
Kokutsu Dachi Migi

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Kokutsu Dachi Migi

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Jun Seiken Gedan Barai
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Zenkutsu Dachi Migi

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Zenkutsu Dachi Migi

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Chusoku Soto
Mawashi Geri
Kiba Dachi Migi

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Hiji Jodan Ate
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SINAl USADOS PELO JUIZ CENTRAL ( SHUCHIN )
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Entrada ao Kot
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Nocaute
Nocaute tcnico
Parar - Stop
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Golpes Mutuos
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No foi nada - Prossiga
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FUKUSHIN
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Falta
Reunio do Juizes
JOGAI
Salda do Kot
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Empate
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Nada Vi
SHIKKAKU
Desclassificao
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SINAIS USADOS PELOS JUiZES AUXILIARES LATERAIS
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VITRIA - por nocaute ou por decido
de juizes. Bandeira vermelha ou branca levantada.
NADA VI - bandeiras cruza,das ,

cobrindo o rosto. Em caso de falta
duvidosa quando 8 viso do juiz
lateral est obstruida.
FALTA" - bandeira vermelha

branca em movimento para
cima e para baixo.
EMPATE - bandeira
vermelha e branca
cruzadas.
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PROSSIGA - nlo houve nada.
Bandeira vermelha e branca
cruzando em movimento.
,
WAZA ARI Nocaute tcnico,

onde o oponente sente o golpe
e recupera-se em menos de
05 segundos. Bandeira vermelha ou branca lateral .
FORA DE LINHA DE COMBATE

Bandeira vermelha ou branca
balanando ao lado da linha
demarcatria de combate.
A BANDEIRA VERMELHA CORRESPONDE AO ATLETA QUE POSSUIR NA CINTURA UMA FAIXA NA COR VERMELHA
~.
AIUCHI - GOLPES MTUOS

Am bas as bandeiras voltads '
ao centro.
Z
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Q)
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<D
I
E A BRANCA O DO SEU OPONENTE.
- Brazil Hombu - Branch Chief: Jos Koei Nagata 100
OS PONTOS VITAIS DO CORPO HUMANO

Antigamente existiam relaes estreitas entre a Arte Marcial e a Medicina Oriental . Esta ensina a existncia de uma srie de linhas distribudas por todo o corpo,
chamadas de meridianos , com a forma de vasos sangneos e nos quais se dissemina
toda a energia vital do indivduo. Diz-se que, nos locais de encontro de energia que flutua
nesses meridianos com a superfcie externa do corpo , se localizam os pontos de
acupuntura .
A cura das doenas feita pela Medicina Oriental atravs da prtica da
Acupuntura , que coincidem com os pontos vitais referidos pela Arte Marcial. Nesta arte,
o praticante toca e pressiona os pontos vitais do opositor com o dedo, mo ou cotovelo,
para se proteger dos ataques. Nela necessria saber-se onde se localizam os pontos
vitais, para conseguir realizar a presso nestes pontos e executar as Defesas Pessoais.
PONTOS VITAIS DO CORPO HUMANO
01 - Seimon - Fontanela Posterior.
02 - Tendo - Fontanela Anterior.
03 - Miken - Parte Superior ou Gume do Nariz.
04 - Komekami - Tmpora.
05 - Mimi - Orelha.
06 - Seidon - Maa do Rosto.
07 - Jinchu - Base do Nariz.
08 - Gekon - Lbio Inferior.
09 - Ago - Queixo.
10 - Mikazuki - ngulo da Mandbula.
11 - Dokko - Cavidade mastoideana atrs do lobo da orelha.
12 - Vi Feng - Cavidade mastoideana atrs e abaixo do
lobo da orelha.
13 - Murasami - Cartida.
14 - Nodo - Pomo de Ado.
15 - Hichu - Base do Pescoo.
16 - Sakotsu - Clavcula.
17 - Danchu - Parte Superior do Esterno.'
18 - Kyototsu - Parte Inferior do esterno.
19 - Mizo Uchi - Plexo Solar.
20 - Mune - Peitoral.
'21 - Ganchu - Plexo Cardaco.
22 - Denko - Flancos (Costelas).
23 - Rokkotsu - Flancos (Costelas).
24 - Tanden - Abdmen.
25 - Kinteki - Testculo.
26 - Momo - Coxa.
27 - Hizakansetsu - Rtula.
28 - Sune - Tbia.
29 -Ashikubi - Tornozelo.
30 - Haisoku - Peito do P.
31 - Ashiyubi - Base dos Artelhos.
32 - Keichu - Nuca.
33 - Soda - 7 vrtebra cervical.
34 - Katsusatsu - 5 vrtebra Dorsal.
35 - Tsukotsu - 7 vrtebra Dorsal.
36 - Hizo - Cavidade dos Rins.
37 - Kodenko - vrtebras Lombares.
38 - Bitei - Coccy
39 - Ko Inazuma - Grande nervo Citico.
40 - Shitsu - Kansetsu - Cavidade vazia do joelho.
41 - Sobi - Base da Panturrilha.

42 - Akiresuken - Tendo de Aquiles.
SEIMON
KOMEKAMI
M.IKEN
HANA
JIN.CHU
KEICHU
AG
NaDO
HICHU
GANCHU
DANCHU
MIZO-UCHI
ROKKOTSU
TANDEN
KINTEKI
,
HIZA
ME
ATAMA
MIMI
KU81
SAKOTSU
.. KUCHI
YUBI
TE
KOTE
MUNE
HIJI
KOSHI
MOMO
SUNE
ASHI
I.K.O. 3 - BRASIL - BRANCH CHIEF - Jos KOEl. NAGA'TA
- Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata 102
DEFINiO DAS PARTES DO CORPO HUMANO
OVAVUBI
Yubi - Dedo
Oyayubi - Dedo Polegar
Hitosashiyubi - Dedo Indicador
Nakayubi - Dedo Mdio
Kusuriyubi - Dedo Anular
Koyubi - Dedo Mnimo
HITOSASHIVUBI
NAKAVUBI
KUSURIYUBI
KOYUBI
TAl
o Taik um instrumento japons de percusso muito usados em todas as comemoraes

festivas tradicionais e tambm nos templos budistas I shintoista . Assemelha-se a um barril, revestidos
dos dois lados com couro especial que d a percusso do som estarrecedor .
Ele sintetiza a elevao espiritual, a proteo divina contra qualquer acidentes e o respeito
mtuo. Pelo modo de manuse-Io ( tocar) , ele nos d uma vibrao para que comecemos um bom
evento ou treinamento.
No Kyokushinkaikan Karate usamos o Taik para o incio e para o trmino das aulas de
Karate, usamos tambm no incio e nos trminos de Campeonatos. Podemos usar tambm nos incio
nos trminos dos combates ( Kumite ) , neste caso para que os competidores iniciem o combate e ao
trmino para a finalizao .
Nas aulas do Kyokushinkaikan Karate , para o incio tem um modo de tocar e ao trmino
outro toque.
Para o incio tocamos: 04 toques + 04 toques + 04 toques + 06 toques + 06 toques + toque
ritmado.
Para o trmino tocamos: 03 toques + 03 toques 03 toques + 07 toques + 07 toques + toque
ritmado.
KIAI
O Kiai geralmente definido como um estranho poder adquirido por algumas pessoas
envolvidas por foras msticas inexplicveis. Contam - se histrias de homens que pode paralisar ou
parar um adversrio com Kiai apenas. Talvez. Mas vamos considerar aqui o aspecto do uso do Kiai.
Na verdade, o Kiai o uso consciente de uma tcnica que todos ns, uma vez ou outra, j
usamos inconscientemente.
Por exemplo: sempre que voc contrai os msculos do abdome
para
levantar um peso e ento omite um grunhido no momento de maior esforo , est praticando uma forma
rudimentar do Kiai.
Treinando o Kiai, voc estar aprendendo a usar de modo mais eficiente seu potencial de
energia. O Kiai pode ser utilizado na defesa pessoal e no Karate esporte e pode ajud-Ia a desempenhar
melhor e com menor esforo suas atividades normais.
Aqui est explicao simplificao sobre o Kiai. Primeiramente h uma "preparao para a
ao", que fsica e mental, e ento uma "concentrao de poder" que ocorre tambm no plano fsico e
mental. As duas fases do Kiai so o retesamento e o impulso. A fase do retesamento consiste da
contrao do msculos abdominais e inspirao profunda. Assim como o crebro o quartel general das
atividades mentais, o abdome o quartel general das atividades fsicas. A contrao dos msculos
abdominais prepara o corpo para um surto de energia. A inspirao profunda enriquece a corrente
sangnea do oxignio indispensvel para o organismo que vai despender essa energia adicional.
Fisiologicamente, os efeitos de "preparao" para a ao excitam as glndulas que estimulam o corao
e preparam todo o sistema nervoso para um servio especial.
A segunda fase o impulso. Nesta fase, a ao essencial levada a termo (a ao de
levantar, atirar, empurrar, ou desferir um soco ou um pontap) enquanto o ar expirado bruscamente, A
explicao pode ser acompanhada por um grito, silenciosamente ( somente o som natural da expirao
ouvido) ou por um som modificado como 'huh' familiar das canes de trabalho. A expulso controlada
e brusca do ar confere maior fora ao. O som produzido, tem dois efeitos psicolgicos. Assusta e
desconcerta o adversrio e aumenta a sua vantagem.
Voc pode demonstrar a si mesmo os efeitos de cada parte do processo do Kiai. Fique de
p, imvel, e de repente d um grito. Voc sentir uma concentrao involuntria dos seus msculos
abdominais e uma onda de energia atravessando o corpo. Aplique o mesmo princpio, conscientemente,
ao desferir um soco ou um pontap. Primeiro, tente o soco ou o pontap sem o Kiai e repita a mesma
ao empregando o retesamento e o impulso ( as duas fases do Kiai). Voc imediatamente ver a
diferena do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso do Kiai.
Numa conversa informal com algum , grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode at levar ao pnico algum 'que no est preparado para o barulho. O medo de rudo
alto e sbito um dos instintos naturais do homem. Um grito inesperado pode momentaneamente
desgovernar por completo o conjunto de reaes fsicas e mentais normais.
Tremores, fraqueza dos msculos. Acelerao das batidas do corao (Taquicardia Precoce) e suores
frios podem ocorrer. Estas so reaes de Medo e se capaz de induzi-Ias, mesmo que por um instante,
confundir o adversrio e reduzir sua eficincia. Alm disso, voc sente coragem quando se comporta
de maneira audaz. O grito um sinal exterior de determinao que ajuda a aparentar autoconfiana.
Uma vez que a maior parte das brigas de rua so iniciadas por briges que so esperam
resistncia por parte das suas vtimas, o grito que acompanha o nosso programa de defesa ser
extremamente til. No somente voc ir defender - se ( o que j uma surpresa) como tambm o far
de uma maneira ousada que totalmente inesperada. Nos torneios ( e batalhas) toda sorte de gritos,
berras e barulhos tem sido usadas para desorientar o adversrio e despertar o esprito de luta.
Qualquer som pode ser usada como Kiai.Muitas vezes o som KI
usado durante a preparao de um golpe e o som AI durante a execuo. Entretanto muitos lutadores de
Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, ia, Tchua, y, ou qualquer outro som lhe
agrade.
Voc pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve acompanhar
todos os movimentos importantes durante o treinamentos.
O Kiai sonoro excelente para praticar golpes com o p e pode ser usado em competies.
O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e para praticar golfe, tnis e outros
esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, possvel concentrar a energia onde ela mais necessria, ao invs
de espalh-Ia pelo corpo. Isto envolve uma interao fsica e mental que canaliza a energia para regies
definidas do corpo. Voc a princpio no ser capaz de conseguir isso, mas com o passar do tempo,
sua capacidade de concentrao aumentar cada vez mais.
Todos ns dispomos de enormes reservas de energia que nem mesmos tentamos usar. O
medo e a emoo as vezes liberam essas energias ( reservas). Uma mo capaz de levantar um
peso imenso que est esmagado seu filho - uma coisa que seria impossvel para ela em condies
normais. Um homem permanece acordar durante um perodo impossvel de tempo para escapar morte
em uma situao de perigo. Na comoo e choque de um desastre, as pessoas sofrem graves
ferimentos dos quais s se percebem muito mais tarde, depois que se acalmam. Esses so exemplos
extremos, mas todos ns somos mais capazes do que pensamos, O Kiai e o controle da respirao so
tcnicas de treinamento que ajudam o estudante a utilizar sua energia de reserva.
CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO
Kara (vazio),Te (mo) Do (caminho). Do a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o
refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO o aparte que o ZEN BUDISMO oferece a todos
- Brasil Hombu - Branch Chief: Jos Koei Nagata 103
Treinando o Kiai, voc estar aprendendo a usar de modo mais eficiente seu potencial de
energia. O Kiai pode ser utilizado na defesa pessoal e no Karate esporte e pode ajud-Io a desempenhar
melhor e com menor esforo suas atividades normais.
.
Aqui est explicao simplificao sobre o Kiai. Primeiramente h uma "preparao para a
ao", que fsica e mental, e ento uma "concentrao de poder" que ocorre tambm no plano fsico e
mental. As duas fases do Kiai so o retesamento e o impulso. A fase do retesamento consiste da
contrao do msculos abdominais e inspirao profunda. Assim como o crebro o quartel general das
atividades mentais, o abdome o quartel general das atividades fsicas. A contrao dos msculos
abdominais prepara o corpo para um surto de energia. A inspirao profunda enriquece a corrente
sangnea do oxignio indispensvel para o organismo que vai despender essa energia adicional.
Fisiologicamente, os efeitos de "preparao" para a ao excitam as glndulas que estimulam o corao
e preparam todo o sistema nervoso para um servio especial.
A segunda fase o impulso. Nesta fase, a ao essencial levada a termo (a ao de
levantar, atirar, empurrar, ou desferir um soco ou um pontap) enquanto o ar expirado bruscamente, A
explicao pode ser acompanhada por um grito, silenciosamente ( somente o som natural da exprao
ouvido) ou por um som modificado como 'huh' familiar das canes de trabalho. A expulso controlada
e brusca do ar confere maior fora ao. O som produzido, tem dois efeitos psicolgicos. Assusta e
desconcerta o adversrio e aumenta a sua vantagem.
Voc pode demonstrar a si mesmo os efeitos de cada parte do processo do Kiai. Fique de
p, imvel, e de repente d um grito. Voc sentir uma concentrao involuntria dos seus msculos
abdominais e uma onda de energia atravessando o corpo. Aplique o mesmo princpio, conscientemente,
ao desferir um' soco ou um pontap. Primeiro, tente o soco ou o pontap sem o Kiai e repita a mesma
ao empregando o retesamento e o impulso ( as duas fases do Kiai). Voc imediatamente ver a
diferena do seu poder de se concentrar e desferir os golpes com e sem o uso QO Kiai.
Numa conversa informal com algum , grite subitamente. O seu grito vai pelo menos
assustar, e pode at levar ao pnico algum que no est preparado para o barulho. O medo de rudo
alto e sbito um dos instintos naturais' do homem. Um grito inesperado pode momentaneamente
desgovernar por completo o coniunto'de reaes fsicas e mentais normais.
Tremores, fraqueza dos msculos. Acelerao das batidas do corao (Taquicardia Precoce) e suores
frios podem ocorrer. Estas so reaes de Medo e se capaz de induzi-Ias, mesmo que por um instante,
confundir o adversrio e reduzir sua eficincia. Alm disso, voc sente coragem quando se comporta
de maneira audaz. O grito um sinal exterior de determinao que ajuda a aparentar autoconfiana.
Uma vez que a maior parte das brigas de rua so iniciadas por briges que so esperam
resistncia por parte das suas vtimas, o grito que acompanha o nosso programa de defesa ser
extremamente til. No somente voc ir defender - se ( o que j uma surpresa) como tambm o far
de uma maneira ousada que totalmente inesperada. Nos torneios ( e batalhas) toda sorte de gritos,
berros e barulhos tem sido usadas para desorientar o adversrio e despertar o esprito de luta.
Qualquer som pode ser usada como Kiai. Muitas vezes o som KI
usado durante a preparao de um golpe e o som AI durante a execuo. Entretanto muitos lutadores de
Karate e de outras Artes Marciais usam outros sons: zat, ia, Tchua, y, ou qualquer outro som lhe
agrade.
Voc pode praticar tanto o Kiai sonoro como o Kiai mudo. O Kiai sonoro deve acompanhar
todos os movimentos importantes durante o treinamentos.
O Kiai sonoro excelente para praticar golpes com o p e pode ser usado em competies.
O Kiai mudo, ou um HUH modificado, deve ser usado no trabalho e para praticar golfe, tnis e outros
esportes, com excelentes resultados.
Com o treinamento, possvel concentrar a energia onde ela mais necessria, ao invs
de espalh-Ia pelo corpo. Isto envolve uma interao fisica e mental que canaliza a energia para regies
definidas do corpo. Voc a princpio no ser capaz de conseguir isso, mas com o passar do tempo ,
sua capacidade de concentrao aumentar cada vez mais.
Todos ns dispomos de enormes reservas de energia que nem mesmos tentamos usar, O
medo e a emoo as vezes liberam essas energias ( reservas). Uma mo capaz de levantar um
peso imenso que est esmagado seu filho - uma coisa que seria impossvel para ela em condies
normais. Um homem permanece acordar durante um perodo impossvel de tempo. para escapar morte
em uma situao de perigo. Na comoo e choque de um desastre, as pessoas sofrem graves
ferimentos dos quais s se percebem muito mais tarde, depois que se acalmam. Esses so exemplos
extremos, mas todos ns somos mais capazes do que pensamos, O Kiai e o controle da respirao so
tcnicas de treinamento que ajudam o estudante a utilizar sua energia de reserva.
CDIGO DE HONRA DOS SAMURAIS - BUSHIDO
Kara(vazio),Te (mo) Do (caminho). Do a filosofia e o misticismo que impregnou e deu o
refinamento a todos estes sistemas e disciplinas. O DO o aporte que o ZEN BUDISMO oferece a todos
os praticantes de Ken-do , Karate-D, Aiki-do, etc., junto com o ZAKEN (meditao Zenbudista ); enfim
trata-se do caminho que leva o homem a reencontrar sua prpria essncia, percorrendo o caminho que
conhecido com o nome de BUDO, ou seja, o caminho da iluminao. onde as artes de conflito
adquirem uma predominncia mstica, religiosa e quase sobrenatural.
A essncia de todas estas artes est impressa num Cdigo de Honra, que conhecemos hoje
sob o nome de BUSHIDO ( literalmente caminho do Cavaleiro Militar) . Este Cdigo que deu as razo
de ser de gerao e geraes de Mestres e discpulos e mais tarde tornou-se pilar dos ensinamentos
dos nobres guerreiros japoneses.
CDIGO DE HONRA DOS SAMUARIS - BUSHIDO
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
No
tenho Pais, Fao do Cu e da Terra meus Pais.

tenho Lar, Fao do * Saika Tandem meu Lar.
tenho Poder Divino, Fao da Honestidade meu Poder.
tenho condutas, Fao da Humildade minha maneira de relacionamento.tenho Poder Mgico, Fao da minha Personalidade minha magia.
tenho vida nem morte, Fao da eternidade a minha vida e a minha morte.
tenho Corpo, Fao da Coragem meu corpo.
tenho Olhos, Fao do Relmpago meus olhos.
tenho Ouvidos, Fao da sensibilidade meus ouvidos.
tenho Membros, Fao da vivacidade meus membros.
tenho Leis, Fao da auto proteo minha lei.
tenho Projetos, Fao da Oportunidade meus planos.
tenho estratgia, Fao da Liberdade de matar e de recussitar minha estratqia,
sou um Prodgio, Fao do Respeito verdadeira Doutrina meu milagre.
tenho Dogmas Rgidos, Fao da Adaptabilidade a todas as coisas o meu Princpio.
tenho Forma, Fao da Astcia minha forma.
tenho Milagres, Fao da Justia meus milagres.
tenho Tticas, Fao da rapidez minha ttica.
tenho amigos, Fao da Mente meu amigo.
tenho Inimigos, Fao da Imprudncia meu inimigo.
tenho Armadura, Fao da minha sinceridade e retido minha armadura.
tenho castelo fortificado para me defender, Fao da minha sabedoria meu castelo.
tenho espada, fao da minha calma e silncio espiritual minha espada .
. SAIKA TANDEM:
ponto de equilbrio do corpo humano,
localizado 4 dedos abaixo do umbigo.
BU-SHI-DO significa literalmente Militar-Cavaleiro-Caminho,

os princpios que os guerreiros
devem observar, tanto em sua diria como em sua profisso; em uma palavra, so os preceitos do
Cavalheirismo a Nobre Obrigao da Classe guerrei,ra. Bushido, pois, o Cdigo de Princpios Morais
que os cavaleiros deviam ou aprendiam a observar. '
No um Cdigo escrito; quando muito consta de umas poucas palavras que correram de
boca em boca ou saram da pena de algum grande guerreiro ou sbio. Com muita freqncia um
Cdigo no enunciado e nem escrito, que possui em troca, a poderosa sano de fatos verdadeiros, de
uma lei escrita nas fibras do corao. Foi estabelecido no por obra de um crebro criador, ou sobre a
vida de um s personagem, por renomado que fosse. Foi o produto orgnico de dcadas e sculos de
experincia militar. No Japo como na Europa, quando se inaugurou oficialmente o Feudalismo, a classe
profissional dos guerreiros adquiriu uma posio proeminente. Estes guerreiros eram conhecidos como o
nome de "SAMURAi" que significa literalmente, guarda ou acompanhante, de um carter semelhante a
dos Soldituri cuja existncia na Aquitnia menciona Csar, ou Condes, que segundo Tcito, seguiam os
chefes germnicos de seu tempo; ou tomado um exemplo ainda posterior, os militares imediatos de que
se l na histria da Europa Medieval.
FONTES DO BUSHIDO - Estas cinco relaes morais se correspondem como cinco
virtudes Cardinais que so:
1 - Benevolncia, que inclui: Esprito pblico, Piedade filial, etc.
2 - Retido, que compreende: Valor, fraternidade, integridade, pureza, etc.
3 - Correo, que engloba: Respeito, cauo, humildade, deferncia, etc.
4 - Conhecimento, que inclui: Conhecimento do Homem, da Natureza e do destino.
S - Boa F, que compreende: Verdade, sensibilidade, sinceridade, honestidade.
O BUSHIDO
tratou ligeiramente do puro conhecimento . No se buscava como fim
substancial, mas como um meio parta a aquisio da SABEDORIA.
O homem que se detm no puro conhecimento sem chegar a seu fim maior, era considerado no mais
que uma mquina
til, capaz de fabricar mximas e poemas a ordem. Assim o conhecimento se
identifica com sua aplicao prtica na vida, a esta doutrina Socrtica encontra seu mais constante
expositor no filsofo chins Wang Yanng Ming que jamais cansou de repetir,
"Saber e Fazer no so mais que uma coisa".
RETIDO E JUSTICA - Este o mais poderoso preceito no Cdigo do Samurai. No h
mais repugnante para um Samurai que os atos dissimulados ou as empresas tortuosas. Retido a
faculdade de decidir certa linha de conduta, de acordo com a razo, sem titubear. Morrer quando justo
morrer, matar quando justo matar.
Disse outro Bushi, "Retido o esqueleto que presta firmeza e mantm a estrutura. Assim como sem os
ossos a cabea no pode descansar sobre os ombros, nem as mos mover-se nem ps sustentar-se,
tambm sem retido, nem talento nem estudo pode-se converter um ser humano num Samurai. Mncio
chama a Benevolncia o esprito do homem, e a retido seu caminho. "Quando lamentvel, exclama,
esquecer o caminho e no segu-Io, perder o Esprito e no saber busca-Io !"nA Retido o caminho
estreito que o homem deve tomar para recobrar o paraso perdido.
O VALOR. A AUDCIA E O SOFRIMENTO - Confcio define o valor por seu contrrio, ao
dizer: "Conhecer o que justo, e no execut-Io, denota falha de valor. O verdadeiro valor consiste em
viver quando justo viver, e morrer quando justo morrer."
Os filhos dos Samurais eram desde muito pequenos educados nas disciplinas mais rgidas;
levantavam-se antes do sol; dirigiam-se casa dos Mestres com os ps descalos e no mais frio
inverno, passavam as noites sem dormir, lendo livros em voz alta, , visitavam sozinhos durante a noite os
lugares de execuo, etc.
O aspecto espiritual do valor se manifesta na compostura, a tranqila presena do esprito.
A tranqilidade o valor em repouso; manifestao esttica do valor, assim como os atos audaciosos
so uma manifestao dinmica. Um homem verdadeiramente valoroso est sempre sereno; jamais
tomado de surpresa
,nada perturba a equanimidade de seu esprito. No auge da batalha permanece
frio; no meio catstrofes mantm, seu espirito em repouso, os terremotos no o abalam e ri na
tempestade.
'.Verdadeiramente grande quem em presena imediata de um perigo de morte, conserva o
domnio sobre si mesmo, quem no compor um poema estando ameaado de um grande perigo ou
cantarolar uma cano frente morte; levar a termo uma dessas aes sem que trema a perna ou a
voz, se considera como prova infalvel de uma natureza forte, que longe de saturar-se tem sempre lugar
para algo mais".
ata Dokan, o grande fundador do Castelo de Tquio, foi atravessado por uma lana; seu
assassino, conhecendo as tendncias poticas de sua vtima, acompanhou o golpe com este verso: Ah!
Quo certo , que em momentos como este, nosso corao chora a fragilidade da vida" e, no mesmo
instante, o heri experiente, sem acovardar-se pela ferida mortal, respondeu: "Se que em horas de
Paz no aprendemos a olhar a vida com indiferena". Coisas que so srias para os mortais podem ser
consideradas como um jogo para um valente. Da que as antigas guerras no fosse colsa rara, que as
partes beligerantes fizessem um torneio de poemas ou iniciassem uma discusso retrica. Um combate
no era somente um assunto de fora bruta; era tambm uma luta intelectual. "Deveis estar orgulhosos
de nossos inimigos, porque ento o triunfo de vosso". O valor e a Honra' pedem que no sejamos
inimigos na guerra, seno de quem merea ser nosso amigo na Paz.
A BENEVOLNCIA - "O sentimento de compaixo, o amor, a magnanimidade, o afeto aos
demais, a simpatia, foram considerados sempre as virtudes supremas, os mais altos atributos da alma
humana".
"A retido levada ao extremo se petrifica em rigidez; a benevolncia praticada sem medida
se funde em debilidade".
Os mais bravos so os mais termos.
A ternura de um Bushi. Se encontra simbolicamente representada na flor de cerejeira; ela
constantemente lhe lembrava que o homem como uma flor sobre a terra, nasce de uma semente,
cresce, entrega seu perfume e sua cor para converter-se em fruto, guardando em si muitas sementes.
A CORTESIA - Em uma forma superior, a cortesia quase se confunde com o Amor,
supondo que se h de fazer uma coisa, sem dvida que haver uma maneira melhor que a outra para
faz-Ia e, que a melhor maneira, ser a mais econmica e a mais bela. A verdadeira graa significa
ento economia de movimento.
As belas maneiras significam poder em repouso. Os Mestres do Kyudo (caminho do arco e
flecha) ensinam que
para que a flecha acerte o alvo, existe somente um ponto e, para errar, infinitos
pontos .... Aqui tambm
se observa esse princpio de economia e ordem natural, que nos sugere a procura desse caminho que
une todas as coisas.
.
A HONRA - O sentimento de Honra, implica uma conscincia clara de dignidade e de

merecimento pessoal". Ofender-se por provocao considerava-se mesquinho e ridculo e como uma
forma de carter fraco. Um ensinamento diz: A verdadeira pacincia consiste em suportar as coisas que
nos parecem insuportveis". A Honra, considerada como a justa valorizao dos demais, e este princpio
do Bushido, elevado a sua mxima expresso filosfica, transmutam-se em compreenso e amor. Da,
nasce talvez este outro ensinamento que diz:
"Se o adversrio inferior a ti, por que brigar?
Se o adversrio superior a ti, por que brigar?
Se o adversrio igual a ti, compreender o que tu compreendes e no haver luta."
Este dos princpios da no violncia que durante muito tempo alimentou o autntico
esprito das Artes Marciais.
A Honra no orgulho, seno conscincia real do que se possui.
Fala-se que em um tempo, vivia um jovem guerreiro, que ao jogar diariamente com a vida e a morte,
devido a sua profisso, chegou a questionar-se.
Desejava saber o que era o CU e o INFERNO. Quando seu corao j no podia mais suportar este
mistrio, dirigiu-se a uma montanha em busca de um sacerdote ancio, para que o iluminasse com seus
ensinamentos. Ao encontr-Io. Saudou-o reverentemente e lhe disse: Oh! Venervel senhor, desejaria
que me instrusse sobre
que o CU e o INFERNO. Ao que o Mestre respondeu: Esta pergunta
mais prpria de um campons que de um guerreiro como tu, a no ser que sejas um campons
disfarado. "Como dizes? Replicou o jovem samurai. Digo que nem pareces um guerreiro, no somente
pela sua infantil pergunta, seno tambm pelas roupas que levas."
A tudo isto, o acidental discpulo j estava vermelho de ira por semelhante insulto e o sacerdote
continuou. "Tua falta de controle afirma minha suposio" E j no suportando mais, o Samurai despoja
a sua espada e sua ira. Nesse momento, com um gesto enrgico o monge lhe diz:" Observa, isto o
INFERNO", o jovem sentiu-se como que atravessado por uma flecha de vergonha, baixando a cabea e
guardando cerimonialmente a espada falou: "Perdo senhor, agora compreendo teu ensinamento" ao
que o Mestre respondeu:" observartsto
o CU." A honra o domnio e fortaleza interna. "Ainda que
me desnudes e insultes, que importa? ... No poders manchar minha ALMA com teu ultraje.
DOMNIO DE SI MESMO - "No d sinais de alegria, nem tristeza", era a frase comum dos
Samurais , para designar uma pessoa de carter enrgico. Um jovem guerreiro escreveu : "Sentes o
fundo de tua alma comovido por pensamentos ternos?., momento em que germinam as sementes.
No o perturbes com palavras, deixa que trabalhe s, na calma e em segredo". "Encerrar com palavras
articuladas, os pensamentos e sentimentos mais ntimos, era considerados como um sinal infalvel de
que esse pensamento e sentimento no era assim to profundos, nem muito sinceros". Diz um provrbio
popular: "No vale mais que um centavo, aquele que abrindo a boca o contedo de seu corao. A
linguagem com freqncia, a arte de disfarar pensamentos:.
Para a mentalidade dos Bushi, o domnio sobre os nossos pensamentos ,e emoes o
nico juiz que pode determinar em que momentos, perdida a Honra, a morte converte-se em descanso,
em asilo seguro, contra a desonra. O equilbrio interior nos leva a buscar a morte no como pode fazer
um louco, nem escapar dela como faria um covarde, seno esper-Ia em qualquer momento.
"Sofrer e fazer frente a todas as calamidades e adversidades com
pacincia e com
conscincia pura". "Quando o Cu est a ponto de conferir um grande trabalho a algum, primeiro
exercita seu esprito no sofrimento, seus nervos na preocupao e seus ossos na fadiga: expe seu
corpo fome e o sujeita a extrema pobreza e o faz fracassar em suas empresas. Por estes caminhos
todos, estimula o esprito, endurece o corpo e remedia toda sua deficincia".
A ESPADA, A ALMA DO SAMURAI - Desde muito cedo, o Samurai aprendia Esgrima. Aos
cinco anos, se vestia como todo traje de Samurai e, se colocava sobre um trabalho de GO (supe-se que
represente campo de batalha) e, iniciava-se nos mistrios da profisso militar, atravessando em seu
cinturo uma espada de madeira; em seguida, a espada era substituda por outra de madeira dourada e,
depois de alguns anos passava a usar a outra, verdadeira porm, sem fio. Aos 15 anos, passavam a ter
espadas com grande corte. Durante o dia, eram guardadas no lugar mais visvel da casa. A noite, vela o
descanso de seu amo, junto a almofada, ao alcance de sua mo. A venerao que recebiam as espadas
converteu-se em adorao e em objeto de culto. A espada o smbolo dos poderes da alma, o poder
criador e destruidor, representados em cada um de seus fios. Simboliza a manifestao dual da
natureza, a polarizao do Universo, se associa ao Sol e a Sabedoria, que corta os ns da dvida e do
temor. A Bainha representa o Corpo Fsico, que serve de templo protetor. O conjunto o seus perodos
de atividades e repouso. Ao desnudar o ao, a alma que atua com rapidez como raio e com mestria,
seguindo nas danas o movimento dos astros e, quando recolhia, s deve ser guardada, envolvida em
seda ou couro. Um lema antigo sempre lembrava ao Samurai o seguinte: "No me desnudes sem
motivo. No me guardes sem honra";
CAMINHO CERTEIRO
Karate-D significa: Kaa (vazio), Te(mo), Do (caminho),
seja, caminho das mos
vazias. A este verdadeiro caminho a qual visamos buscar, encontram-se inmeros obstculos a serem
transponveis pelo indivduo.
O Do (caminho) a qual buscamos CONHECER E DOMINAR A SI MESMO (EGO).
O passo para chegar a este caminho est cheio de empecilhos ora por falta de confiana
em si, ou pelo meio exterior ser mais forte ( quando o Medo vem tona), outras por negligncia a ns
mesmos e aos hbitos da sociedade, Uns desses empecilhos podemos citar: pessimismo, medo, sexo,
drogas, alcoolismo, tabagismo, exibicionismo e muitos outros que corrompem o ser humano. Uns dos
fatores que o ajudam a encontrar Meditao, positivismo, hbitos salutares para si (no vulgares),
confiana, respeito natureza e aos seus semelhantes, humildade, sabedoria, etc.
O Karate-D visa encaminhar o indivduo direo certeira, mas muitos o ignoram
pensando que so fteis. Os movimentos de golpes de Karate-D nos ajudam a compreender os nossos
movimentos, ao nosso corpo e a ns mesmos. A cada movimentao perfeita de golpes significa que e a
ns mesmos. A cada movimentao perfeita de golpes significa que a nossa mente est conseguindo
dominar o nosso corpo para que haja o equilbrjo fsico e mental. Devemos lembrar sempre que a
Mente deve dominar corpo e no o corpo ( ou meios exteriores) dominar a Mente.
Deus nos deu o Dom da Sabedoria, usar ou no a este Dom depende exclusivamente de ns.
Os seres Humanos possui o Dom da Sabedoria, a medida que treinamos o Karate-D, nos
questionamos a saber para que serve determinado movimento, porque assim e no do outro jeito.
Devemos sempre analisar os nossos atos e question-Io a estar certo ou errado, ao mesmo tempo para
que serve. As vezes executamos determinados golpes ou movimento sem ao menos ter a noo mnima
do seu objetivo.
O Karate-D to complexo, que somente indivduos de extrema forte vontade e
capacitado capaz entend-Io em toda SUq essncia, se levar anos para a busca dessa essncia. O
Karate-D no somente socose pontaps, luta (combate) como a maioria conhece-o.
A prtica
"externa" faz com que conheamosa "interna" e a "interna" explica o porque da "externa". Muitos dizem
Mestres de Artes Marciais, por serem bons de Luta, mas isso no que dizer que seja um verdadeiro
Mestre Marcial. Ns sempre questionamos o lado externo ao invs do interno. Para ser Mestre ou um
professor qualificado necessrio ser completo tanto em plano fsico como mental.
A luta (combate) em si faz parte do Karate-D, onde iremos por em prtica os golpes e o
nosso preparo fsico. E tambm na luta que ganhamos confiana e conseguimos dominar o Medo ( um
fator essencial para o desenvolvimento).
Na poca dos lendrios samurais, este s era considerado de alto nvel quando superava a
si prprio, libertando-se do MEDO DA MORTE, porque, somente assim, poderia empenhar-se num
combate exatamente por no temer perd-Ia ( a vida).
A Filosofia ZEN, no Karate ensina ao praticante o sentido da modstia, da idia de justia e
de igualdade, portanto o esprito do BUD, consequenternente o Karate sinnimo de modstia.
No Karate no existe antecipao, jamais se poder alcanar uma tcnica perfeita sem
antes estar embudo nesta idia.
Para ser digno de um Mestre necessrio ter altos conhecimentos tcnicos, fsicos e
mentais.
Se ignorarmos a parte tcnica, estaremos anulado a parte fsica e consequentemente a
mental. Pois somente um indivduo de altas qualidades mentais consegue executar um movimento com
extrema tcnica. Isto quer dizer que sua Mente opera o seu corpo com perfeio.
Se ignorarmos a parte fsica, estaremos anulado a parte tcnica e a Mental, pois no
teremos condicionamento
fsico adequado para execut-Ias e ao mesmo tempo permanecer em
determinadas posies ou repetir grandes quantidades de golpes, ou mesmo manter a posio para a
Meditao.
Se ignorarmos a parte Mental, estaremos eliminando a parte tcnica e fsica e o mais
importante do Karate-D. Pois a estaremos executando movimentos "Vazios", sem alma. No teremos
uma mentalidade forte e em pouco tempo desistiremos da prtica do Karate-D . Pois esprito do KarateD leva a desafiar a si mesmo. Mas sem ele at poderemos desafiar mas no a conseguiremos vencer.
A prtica do ZEN visa dar ao praticante de Karate-D e de outras artes um sentido de
Honra, de autoconfiana, de Lealdade e Obedincia.
O antigo Samurai aliava a sua tcnica de luta a seriedade de um filsofo e a insensibilidade
de um homem impassvel, cheio de confiana.
O samurai preconizava uma vida de rusticidade, cavalheirismo, desprezo pela Dor ou
sentimento, respeito pelos Mestres, bondade pelo inferior e auxlio generoso s mulheres, s crianas e
aos velhos.
"POR MAIS QUE NA BATALHA SE VENA UM OU MAIS INIMIGOS, A VITRIA SOBRE
SI MESMO A MAIOR DE TODAS AS VITRIAS".
DIFERENTES CAMINHOS
O Karate um complexo e emaranhado sistema, a qual ns temos que desvendar e
conhecer a real verdadeira sobre este. Muitos o ignoram, e ao invs de tomar o caminho certo, por via
das dvidas percorrem o caminho errado. O Karate um todo e no uma parte, por isso deve ser
treinado todas as suas fases (Kihon, Idogeiko, Kata, Kumite, Sambom Kumite, Meditao, etc.). Cada
parte tem um significado, a qual contribui para a formao do carter do aluno praticante. Mas muito os
desvirtuam estas partes treinando aquilo que lhe s til. Muitos ignoram e treina basicamente o Kumite,
visando apenas a luta em si. Mas se seguirmos a este nico caminho estaremos nos desvirtuando de
sua imagem real que o Karate-D. Pois sem fundamentos filosficos a luta passa a ser as agresso
brutal entre dois indivduos. Para aqueles que no compreendem o Kumite, a sua formao passa a ser
de simples emprego de conhecimentos de tcnicas ( para o seu auto aperfeioamento); para uma fase
onde mostramos as nossas brutalidades, ignorncia e sede de briga.
O Kumite visa o emprego na prtica das tcnicas aprendidas, o raciocnio rpido,
condicionamento fsico, concentrao fsico espiritual, agilidade, coordenao, e a perda do Medo, ou
seja, voc supera a si mesmo ante ao adversrio. Mas, para um aluno mal informado onde julga que o
Kumite simplesmente onde aprendemos a brigar e a derrotar nossos adversrios. Uma vez dominado o
Medo, o indivduo se torna arrogante e exibicionist, longe de ser um homem civilizado, culto e humilde.
Gichin Funakoshi ( Pai de Karate Moderno ) j condenava fazer campeonatos de Shiai
Kumite, por esta imagem errnea se propagar entre os praticantes e o pblico em geral.
O Kumite em si importante, mas para o desenvolvimento deste necessrio um aspecto
filosfico e psicolgico para que tal erro no desvirtue a imagem do verdadeiro Karateca, pois o
VERDADEIRO KARATECA LUTA PARA SE APERFEiOAR E NO APERFEiOA PARA LUTAR.
GARRA
Ao participai dos tieinamentos de Kai8te, se pensamento (espiiito) deve estai voltado paia
este. Nunca devemos treinar COIT) o esprito voltado para outras coisas, se assim o fizer o seu
treinamento estar caminhando para outro sentido.
Executar movimentos somente por fazer, no incorporando-se a ele, estar fazendo
movimentos "VAZIOS" ou sem compreenso para tal finalidade. Movimentos "VAZIOS" so inerentes
prtica do Karate. Se quiser fazer movimentos, procure uma Academia de Ginstica ou Similar.
Movimentos "VAZIOS" nos mostra o quanto o indivduo incompreende o verdadeiro sentido do Karate,
na sua busca de um estado perfeito e harmonioso. Aos movimentos devemos incorporar; fora,
velocidade, impacto, esprito, Kiai, movimento do quadril, etc, O Kiai, alm de liberar energia, alivia o
Stress do dia a dia, trabalha a musculatura abdominal interna e faz com que voc concentra ao treino,
no desviando seu pensamento.
Se voc treinar ao movimentos sem fora e velocidade, comumentemente acostumar
e
sempre treinar assim. No desenvolvendo os seus limites pois mesmo antes de atingi-Ios ir
interromp-Ios.
Se treinar com Fora e Velocidade, comumentemente acostumar a treinar forte, sendo
assim desenvolver e ultrapassar os seus limites e em momentos difceis este treinamento lhe ser
vlido, pois o demostrar em forma de GARRA e PERSEVERANA.
Pois se ultrapassou os seus limites, saber de suas altas potencial idade de concentrao
de energia no seu corpo e em momentos mais rduos de sua vida, saber sobressair vitoriosamente.
Neste teste, provavelmente poderemos determinar a descomunal fora interna que existe
em voc, condicionada pela sua fora mental ( no se abatendo com os problemas ou meios exteriores).
GARRA - Forte interesse, disposio e persistncia na execuo de qualquer ato, entusiasmo, vigor,
vibrao.
v,
MEDITANDO
Quando voc tenta parar de pensar, sua mente dispara em uma corrente pensamentos
incontrolveis. Quanto mais tentamos parar de pensar mais pensamos. Ento verificamos que existe ali
dois mecanismos distintos: um quer parar de pensar e outro que se recusa a parar de pensar. Quanto
mais tento para de pensar mais penso. O que vem a provar que minha MENTE existe alheia a minha
vontade. Minha mente preciso parar de pensar, mas continuo pensando ,o que prova que minha
mente tem existncia independente de meu ser real. Isso pode chocar algumas pessoas que supe
nossa vontade reside na mente e que nossa percepo ( conscincia ) tambm exclusivamente
mental. Mas se voc observa uma ameba em uma lmina de microscpio eletrnico, verificar que ela
muda de direo quando submetida a luzes diferentes cores. Ora, uma ameba no tem capacidade de
pensar, mas mesmo assim tem uma conscincia que a torna de reagir de maneira diferente quando
submetida a diferentes cores. O que vem a nos provar que possvel a existncia de um estado de
conscincia alheio a capacidade de pensar.
o SULTO
E O JACAR
Certa vez ouvi a seguinte histria: Um sulto poderoso aprisionou um Mago que era capaz
de transformar a palha em ouro e exigiu que ensinasse a fazer essa mgica seno o mataria. O Mago,
vtima da circunstncia ensinou uma palavra mgica ao Sulto e disse-lhe que se ele segurasse uma
palha com a mo e dissesse a palavra mgica, esta se transformaria em ouro. E para demonstrar, pegou
pedao de palha e dizendo a palavra mgica transformou-a em ouro. O Sulto ficou maravilhado e quis
logo fazer a experincia, mas foi advertido pelo Mago: - Quando disser a palavra mgica o senhor nunca
deve pensar em jacar, seno a mgica no funcionar. O Sulto riu da advertncia: Ora, pensar em
Jacar! EU !
Um Sulto, pensar neste animal nojento! E segurando a palha pronunciou a palavra
mgica. Mas, no momento em que pronunciou veio-lhe a mente a imagem de um jacar. Isso o
espantou, afinal ficara anos e anos sem pensar em jacar e agora que ia fazer a experincia lhe vinha a
mente a imagem do rptil! Tentou outra vez, segurou a palha e ia dizer a palavra mgica quando foi
interrompido novamente pela imagem do jacar. E ele, um Sulto poderoso, descobriu que apesar de
todo o poder, era incapaz de controlar sua prpria mente a ponto de no pensar em um simples jacar.
Essa historia se parece muito a situao de quem deseja parar de pensar mas no o consegue.
MEDITAO
- A BASE
Da mesma forma que a concentrao e o domnio tcnico formam o eixo onde se apoiam a
estrutura interna do Karate, a Meditao a chave para o conhecimento interior e a semente ao redor da
qual se constri toda prtica efetiva dentro do campo espiritual. A prtica sistemtica da Meditao pode
transformar um homem comum e um grande lutador, um grande executivo, um grande poltico ou
qualquer coisa que deseje ser. Mas o objetivo maior da Meditao no a realizao desses feitos
materiais e sim a transformao de si mesmo e a ampliao da prpria percepo.
O Instituto Stanford de pesquisa da Califrnia, realizou estatsticas que comprovam o
aumento de energia e eficincia, a diminuio das Tenses Nervosas fsicas e mentais, o
desenvolvimento da crativdade.ca intuio, da capacidade de concentrao e produo, em, pessoas
que tenham o hbito de Meditar todos os dias. Durante a Meditao o praticante atinge um estado de
conscincia incomum que produz efeitos benficos no corpo humano, diminuindo o consumo de oxignio
e a eliminao do dixido de carbono, o batimento cardaco e o ritmo respiratrio.
O Dr. Herbert Benson, professor adjunto da Universidade de Harvard, constatou que vinte
minutos de Meditao produzem recuperao fsica e psicolgica equivalente a seis horas de sono.
Segundo esse mesmo pesquisador, duas sesses de vinte minutos por dia, proporcionam relaxamento
superior a uma noite de sono regular. Estes fatos foram aqui expostos com a finalidade de esclarecer o
leito que a prtica habitual da Meditao o no apenas uma alienao oriental como querem alguns
observadores menos esclarecidos e sim, uma tcnica capaz de produzir alteraes benficas no estado
psicolgico e fisiolgico daqueles que o praticam.
O QUE MEDITAO
"Algumas pessoas acreditam que a Meditao seja uma prtica a ser orientada em direo
a soluo de problema especficos de suas existncias. Pensando dessa forma, acabam por confundir
Meditao com Contemplao e procuram focar a mente em algum problema familiar ou em determinada
preocupao que os aflija, na inteno de resolver o problema ou de obter um novo ngulo de percepo
em relao ele. Existem pessoas que se entregam a contemplao passiva de um conceito religioso,
como por exemplo - "Deus Amor "! tentando aprofundar a compreenso a respeito desse e de outros
dogmas. Outras pessoas acreditam que a Meditao consiste em deixar a Mente vagar de um para
outro pensamento sem qualquer direcionamento, especfico, na ingnua crena de que esta acabar por
ser libertar das preocupaes e dos aborrecimentos. Quando voc tiver praticado a Meditao por algum
tempo, ir perceber que se trata de uma experincia completamente diferente de tudo que acabamos de
descrever. No propsito da Meditao atingir estados anormais de conscincia e nem sequer a
obteno de experincia incomum. Algumas pessoas tem determinadas experincias originais quando
praticam a Meditao e, como todas essas experincias Ihes so agradveis, passam a cultivar um certo
sentimento de superioridade (inferioridade?) e tornam-se desejosas a vivenci-Ia novamente. No
entanto, se estas pessoas narrarem estas experincias a um professor qualificado ou a meditador mais
experimentado, sero desincentivadas a tentar a repetio desses tipos de fenmenos. No Zen h uma
histria muito interessante a respeito de um discpulo que, no incio de seus estudos sobre Meditao
teve a viso de BUDA flutuando logo sua frente. Satisfeitssimo e todo orgulhoso desse fenmeno que
lhe ocorrera, apressou-se
a narrar tudo para o seu Mestre certo de ganhar um elogio. Narrou a
experincia com riscos detalhes, falou do perfume do ar, da musica sutil que ouvia, do aspecto
benevolente de BUDA< da imensa felicidade que o possui, das lgrimas de alegrias que derramou .... O
Mestre pousou a mo sobre seus ombros e lhe disse carinhosamente: - No se preocupe meu filho.
Continue Meditando que tudo isso passa. Os fenmenos no os objetivos da Meditao e sim o
apaziguamento da Mente e a Centralizao no prprio ser. Quando ocorrem fenmenos, por bonitos e
agrveis que sejam, apenas serve para distrair o praticante com fantasias em que nada contribuem para
os objetivos da Meditao , e acabam por reconduzi-Io ao turbilho de pensamentos e a costumeira
confuso mental.
Lembre-se desde j: - O objetivo da Meditao conduzi-Io para alm dessas fantasias e
experincias sensoriais. A Meditao muito sutil e refinada que a contemplao , sendo dois mtodos
inteiramente diferentes. Na Meditao os resultados tornam-se palpveis mais rapidamente quando se
mantm por bastante tempo os objetivos da Meditao, ao passo que na contemplao a Mente
centrada em diferentes idias de cada vez. O objetivo especfico da Meditao a obteno do mais
alto estado de conscincia e da realizao das mais profunda PAZ e de um profundo relaxamento, que
persista at mesmo em nossas atividades quotidianas. Meditao um mtodo de treinar uma mente
normalmente desorganizada e desordenada de forma a torn-Ia criativa e eficiente. Meditao uma
cincia exata e diferencia-se das Cincias Tradicionais de nosso tempo" simplesmente porque se trata
dos estudos experimentais dos processos internos e no dos eventos internos. Todos os diferentes
Mtodos de Meditao sejam de origem filosficas ou religiosas, tem por objetivo conduzir a Mente de
um estado de cansao, confuso e desarmonia para um estado de equilbrio e harmonia.
O LOCAL DA MEDITAO
Para Meditar voc deve escolher cuidadosamente
um lugar que possa ser usado
regulamento para essa finalidade, evite trocar de lugar a cada nova Meditao. Desta forma voc ciando
uma atmosfera propcia que acentuar os efeitos positivos de sua experincia. Procure um lugar calmo,
livre de rudos e incmodos que possa distra-Io. Esse local no deve ser excessivamente quente nem
excessivamente iluminado, no deve haver telefones por perto (se houver tire-os do gancho), nem
campainhas (desligue-as), nem animais domsticos (ponha-os para fora), nem crianas ou pessoas que
possam interromper (converse com elas a respeito). Quando menor a quantidade de luz melhor, voc
notar que as Meditaes feitas a noite ou antes do amanhecer so mais produtivas. Com a prtica voc
ser capaz de Meditar praticamente em qualquer lugar. Existem Meditantes que praticam a Meditao
praticamente em qualquer lugar, 'h quem os faa na conduo da ida e volta do trabalho. H quem
consiga Meditar mesmo em locais de intenso barulho e de constante movimentao pblica, mas para o
principiante, o ideal o lugar tranqilo e silencioso.
COMO SENTAR
A princpio dever sentar-se em alguma cadeira confortvel e que permita manter a coluna
ereta. Existem razes fisiolgicas que atestam que a coluna ereta ajuda a fluncia de certas energias
sutis que contribuem para a estabilizao do Sistema Nervoso, Quando tiver mais prtica poder Meditar
sentado em uma cadeira, no cho ou qualquer das posies tradicionais da VOGA. A escolha sua e
tem muito pouca pertinncia com os resultados que obter mas, se escolher sentado no cho, cubra-o
com um cobertor dobrado em quatro partes ou com uma esteira, para ficar mais confortvel e evitar a
friagem do cho o atinja. A nfase no posicionamento correto da coluna essencial para o processo
respiratrio, harmonizando a respirao com energias emitidas pelo sistema nervoso e, dessa forma
contribuindo para acalmar a mente. Lembre-se: No importa a maneira de sentar, desde que tenha a
coluna ereta. Se voc preocupar demasiado com a maneira de sentar acabar perdendo de vista os
objetos reais da Meditao. Quando tiver iniciando a Meditao evite mudar ou mexer a posio para
no criar motivao para a distrao.
O HORRIO
O ideal ter um perodo certo do dia a Meditao. Mas, no determine uma hora exata pois,
caso a perca, poder ficar tentando no Meditar
naquele dia, interrompendo assim o hbito e os
progressos feitos. No incio voc poder praticar a Meditao duas vezes ao dia, em perodo de 20
minutos , mais tarde poder estender para 30 minutos de cada vez. Meditar por um prazo de tempo
maior desnecessrio e apenas o afaste das atividades dirias que certamente necessitam de sua
ateno. A Meditao deve contribuir para melhor desempenho de suas funes e no para alien-Io de
suas obrigaes, Algumas vezes a convivncia com outras pessoas pode criar empecilhos para que
consiga separar dois turnos de 20 minutos por dia para sua prtica da Meditao. Pessoas que praticam
a Meditao e so casados habituam-se a acordar mais cedo para que tenham a oportunidade de
Meditar antes que os demais acordem. Algumas pessoas vo dormir depois dos demais, para poder
meditar aps todos os outros terem se deitado. No muito recomendvel Meditar logo antes de dormir,
pois como j vimos, vinte minutos de Meditao equivalem a seis horas de sono e existem algumas
pessoas que perdem o sono depois de Meditar. Voc talvez se preocupe com a possibilidade de perder
alguns momentos de sono para poder realizar suas Meditaes e pode ser que considere impossvel
levantar-se mais cedo ou ir para a cama mais tarde do que est habituado a fazer. Mas ir verificar que,
aps iniciar a prtica sistemtica de Meditao sua necessidade de sono ir diminuir substancialmente e
acabar acordando mais cedo do que o hbito e se sentir muito mais disposto. Existem dois momentos
durante o dia que so extremamente prprio para a Meditao. - Na aurora e no por do Sol. Se voc
dispuser de tempo nessas ocasies, faa a experincia. No devemos jamais praticar a Meditao aps
uma refeio, O processo digestivo tende a aumentar o Metabolismo.
Se voc Meditar com o estmago cheio, ficar com dor de cabea e sentir nuseas. A
Medida que a prtica da Meditao for se tornando mais importante, em sua vida, seu programa dirio
acabar se adaptando por si mesmo. Poder inclusive que suas atitudes diante da vida se modifiquem
para melhor e que certas atividades em que antes lhe agradam acabem sendo substitudas por outras
mais harmoniosas.
A PERSISTNCIA
O valor da persistncia, do crescimento gradual do dia-a-dia, jamais poder ser avaliado
totalmente. Os esforo impulsivos e descontrolados no levam a nada. Se voc derramar um balde de
gua, gota a gota sistematicamente sobre uma pedra bem provvel que condiga fazer um pequeno
furo nela mas, se lanar toda a gua de uma s vez sobre a pedra o mximo que conseguir ser molhIa. Procure fazer de sua Meditao um hbito dirio, como o de levantar-se todos os dias no mesmo
horrio, escovar os dentes aps as refeies, etc ...
PREPARATIVOS
Voc no deve iniciar a sua Meditao diria de uma forma desordenada e abrupta . Se
voc abandonar uma atividade qualquer que estava canalizando toda a ateno mental e talvez
envolvendo algumas emoes e comear imediatamente a Meditar, notar que sua Mente ser muito
difcil de se controlar. Suas ansiedades relacionadas com as atividades anteriores iro interferir em sua
Meditao e poder impedi-Io de atingir o estado de PAZ e harmonia que deseja. Por esta razo que
devemos nos relaxar e respirar profundamente antes de Meditar. A primeira coisa a fazer adotar uma
atitude apropriada e decidir que durante a Meditao nada ir perturb-Io . Ponha de lado todas as suas
preocupaes , aborrecimentos e coisas que tenham que ser resolvidas futuramente . Tendo tomado
uma deciso, voc estar pronto. para alguns 'exerccios de relaxamento que iro conduzi-Io a um estado
propcio para a Meditao.
' -"
RESPIRAO
E RELAXAMENTO
Sua inspirao est intimamente ligado com seu estado mental .Quando estamos emocionados ,
ansiosos ou angustiados,
nossa respirao fica regular. Quando estamos calmos nossa respirao
calma e imperceptvel . Os exerccios respiratrios so aconselhveis antes da Meditao porque
predispe a mente a um estado de conscientizao e de Paz.
Experimente inspirar profundamente e lentamente, reter o ar por alguns momentos e depois
expirar calmamente . Repita este exerccios algumas vezes e depois passe ao relaxamento descrito a
seguir . Para o relaxamento leve sua ateno para os diferentes grupos musculares do corpo e
mentalmente ordene que se relaxem . V lentamente relaxando o corpo na seguinte ordem : os artelhos
e a sola dos ps, o peito do p e os tornozelos, as canelas e as panturrilhas , os joelhos, as coxas ,os
quadris, o abdmen , os msculos do peito, a parte baixa das costas,
as omoplatas , os ombros , os
braos, os antebraos, as mos, o pescoo, a mandbula, a boca, as plpebras, a testa e o couro
cabeludo.
Relaxe cada parte to completamente quanto possvel , antes de passar prxima . No
incio talvez voc no sinta grande efeitos , mas a medida que for praticando este exerccio repetidas
vezes, ir notar um aumento progressivo de suas capacidades de relaxar.
MTODO PARA MEDITAR
impossvel apaziguar a mente apenas por um ato de vontade . RAMAKHISHNA uma
famoso Mestre da Meditao compara a mente como um macaco doido a que tinha posto fogo no rabo.
Sem que esteja sujeita por mtodo especfico de Meditao, a mente salta de um pensamento a outro ,
de uma idia a outra , em rpida sucesso . Os mtodos tradicionais de Meditao tem por meta o
controle dessa tendncia , dando a mente um nico pensamento na qual ela deve estar focalizada As
vrias tradies destas escolas so profundamente as mesmas, executando-se o fato que elas usam
diferentes pensamentos ou recursos para a focalizao da Mente . Apesar da diversidade
desse
recursos , eles so necessrios para facilitar a tarefa de atingir o estado de conscincia que descrito
como conscincia que descrito como conscincia csmica , Nirvana , Sartori , Smadhi , Wu e tantos
outros nomes quantas sejam as escolas que os propunhas,
MEDITAO DO SOM
"Sente-se calmamente com os olhos fechados e a coluna ereta , procurando se
conscientizar dos sons que ocorrem ao seu redor . Esses sons podem se originar do prprio ambiente
onde se encontra , do lado de fora desse ambiente ou dentro de si mesmo, das funes fisiolgicas do
prprio corpo , Leve sua conscincia para qualquer som que seja perceptvel . Procure tomar
conscincia no s dos sons como tambm dos silncios existentes entre esses sons , Este um
mtodo tibetano tradicional para ensinar o praticante principiante em Meditao , a se tornarem
conscientes do vazio que interpenetra todas as formas e todas as manifestaes, Alguns tratados dizem
que os praticantes avanados desse mtodo acabam se tornando to conscientes de seu batimento
cardaco que so capazes de medir o tempo contando suas prprias batidas do corao ".
MEDITAO
BUDISTA DA RESPIRAO
"Feche os olhos e comece a tornar consciente do ritmo natural de sua respirao

Permanea por vrios minutos observando a sua respirao sem tentar control-Ia de forma alguma ,
antes permita que ela se torne cada vez mais sutil e sem esforo .ouanto mais voc observa a sua
respirao em estado de relaxamento total, mais ela se torna lenta e profunda, Aps alguns momentos
focaliza sua ateno ao diafragma , Observe que cada vez que voc inspira , os msculos logo abaixo
das costelas ,na regio acima do umbigo movem-se ligeiramente para fora e quando voc expira ,
contraem-se lentamente ,
O diafragma o msculo que faz com que os pulmes se encham e se esvaziem com o ar ,
Neste mtodo de Meditao voc deve focalizar sua ateno no movimento do diafragma, A princpio
pode ser difcil tornar-se consciente deste movimento , pois voc ter a tendncia a perceber mais
facilmente movimentos do estmago que os do diafragma , entretanto , com o tempo e pacincia sua
sensibilidade ir melhorar,
A respirao uma espcie de canal ligando voc a seu meio ambiente, Uma grande
poro dos nutrientes que ingere , vem 'a voc atravs da respirao , sem ela no h vida , Este
mtodo de Meditao o conscientiza da ntima conexo existente entre seu " EU " e a fora dos
nutrientes na qual ele est imerso ,
Alguns meditantes deste mtodo que atingiram os estados mais avanados, dissolvem sua
conscincia de individualidade neste "Absoluto Csmico " que os cerca , Ao invs de se esforar por
respirar intencionalmente assistia, o processo respiratrio com a atitude de que est "sendo respirado" ,
Muitas tradies afirmam que a re~pirao e a mente esto to unidas que impossvel separ-Ias , A
medida que sua ateno se trona mais consciente do processo respiratrio sem tentar control-Io , a
respirao tende a se tornar mais rtmica e com isso a mente se torna mais calma e centralizada,
MEDITAR NECESSRIO
necessrio Meditar por seis razes bsicas:
01 - Porque todos os processos de aprendizagem e de ensino a que temos sido submetidos por toda a
existncia so baseadas em objetos externos ,
02 - Porque no nos conhecemos plenamente,
03 - Porque nossa sociedade nos faz crer que os conhecimentos adquiridos atravs dos livros so
suficientes para o nosso auto - conhecimento, num desprezo infantil a experincia direta ,
04 - Porque a verdade est dentro de ns e s pode ser atingida atravs do processo de Meditao,
05 - Porque os relacionamentos com o mundo que nos cerca , s podero ser harmoniosos se
compreendermos a vida dentro de ns,
06 - Porque a Meditao faz com que sintamos bem ; til para ns , pode auxiliar-nos em todas as
reas da vida e nos conduz a soluo apropriada de nossos problemas,
O DESAPEGO
Desapegar liberta-se da dependncia psicolgica e emocional que atas a fatos e objetos
presentes em nossa vida diria , preciso que entendamos que desapegar no sinnimo de desistir
ou abandonar, No h mrito nenhum em desistirmos de alguma coisa em funo das dificuldades e
decepes que temos ao lidar com elas, O valor est em nos libertarmos de valores hbitos que no
tenham mais significao construtivas
para nossas existncias
, E nem sempre fcil nos
desapegarmos de coisas que antes nos davam prazer e satisfaes, para substitu-Ias por outras que
sejam mais construtivas e harmoniosas para nosso desenvolvimento pessoal e para a realizao das
metas a que nos propusemos como nossa meta de vida , Livrarmo-nos de ambies e apegos inteis
um ato de liberdade que nos d a oportunidade de maiores realizaes dentro das atividades que sejam
construtivas para nosso auto - aperfeioamento,
Desistncia no significa desapego,
A pessoa que desiste , o faz por no conseguir entender satisfatoriamente
a uma
necessidade , ou por ter problemas e dificuldades em lidar com elas , A pessoa que desistiu no se
desapegou, No ntimo ainda mantm o desejo de realizar certas coisas, mas no encontra dentro de si
a determinao e a disciplina necessria para concretiz-Ia , Limita-se a submeter as suas inclinaes
e aos acontecimentos a seu redor que a arrastem a um vida infeliz e sem objetivos, Esse tipo de pessoa
( mais comum do que pensa ) , sofre por sua incapacidade de fazer o que deve ser feito e por seu
esmorecimento no cumprimento que o seu dever , Se no criar em si mesmo a auto disciplina e o
censo do dever, acabar por perder o respeito por si mesmo e passar a se desprezar, descambando
para o terreno do vcio e da preguia terminando por destruir a sua prpria vida,
Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan

JUSTIFICACES
DA VIDA
A medida em que vamos passando por diversas expenencias durante nossa vida ,
adquirimos alguns conhecimentos e alguma experincia. Porm devido s nossas angstias e desejos,
raramente vemos o que sabemos com os olhos honestos. Diante das decises que nosso modo de vida
impe muitas vezes, estamos consciente do que temos a fazer, mas , decidimos fazer o oposto ; se o
oposto nos parece mais fcil . E depois de ento termos cumprido com nossas obrigaes ou de no
termos feito o que era preciso , pedimos desculpas ou , o que pior, nos justificamos ! Nossa mente
nossa inimiga e nos apresenta opinies e julgamentos
para justificar
o fato de agirmos
inadequadamente.
Praticamente no existe vcio ou falhas de personalidade que no possam ser
vastamente justificados por uma mente doentia e egocntrica . Algumas vezes, quando nos dispomos a
fazer um esforo real no sentido de nosso auto - aperfeioamento , acabamos por aumentar nossas
inseguranas sugerindo a ns mesmos que o que estamos fazendo no o direito . Algumas pessoas
chegam ao ponto de se criticarem tanto que acabam retomando ao ponto de partida e negando a se
enfrentarem. Desse estado de coisas resultam duas posies antagnicas: a primeira o fato de ainda
ignorarmos certas coisas e a outra o fato de conhecermos certas coisas mas temos uma certa
incapacidade de admiti-Ias como fazendo parte da realidade que vivemos . Mesmo quando estamos
vendo com clareza uma determinada situao , temos a tendncia de interpret-Ia em nosso prprio
benefcio e acabamos por tentar enganar a ns mesmos . Quando iniciamos algum esforo sistemtico
no sentido de modificarmos algum padro de comportamento que sabemos estar em conflito com as
nossas necessidades evolutivas . Muitas vezes somos tentados a esquecer o que sabemos e a ficarmos
preguiosos, voltando a mente a outros assuntos. A principal causa para esse modo de agir incoerente
o MEDO . O medo a falta resultante de fora interior. Esse medo toma conta de nossa mente de
modo sutil , interferindo em nossa capacidade de avaliar as coisas com clareza . O medo uma das
mais poderosas armas do EGO para se proteger . Porque quando ocorrem sentimentos de Medo ou
fraqueza , desistimos de enfrentar nossas. prprias realidades ou a ns mesmos . Dessa forma
mascaramos nossos verdaderos.sentlrnentos
e pensamentos, de maneira a perder a autenticidade de
nosso modo de pensar. E quando 'perdemos a autenticidade de nosso modo de pensar, agir, de olhar,
de sentir ,de falar, nada nos autntico . Essa hipocrisia mrbida acaba por nos envolver de tal forma
que passamos a esconder completamente o que sentimos por ns mesmos e pelos outros , evitando a
conscientizao do fato de que estamos to longe da verdadeira compreenso.
Se algum tiver a ousadia de sugerir que nossos EGOS esto assumindo o controle e que
estamos desperdiando nossas vidas , certamente encontraramos inmeras justificaes e desculpas
para a defesa de nossas atitudes. Mas, se num gesto de amadurecimento,
atravs da prtica da Voga ,
da Meditao ou de qualquer outro mtodo efetivo para despertar da conscincia nos atrevermos a nos
observar com ateno e sinceridade .
A percepo deste estado de coisas embora salutar , nem sempre nos leva aes
modificadoras . Tal fato ocorre porque nos sentimos esmagados pelas possveis transformaes que
antevemos sobre nossas vidas se realmente tivermos a coragem de lanar fora as mscaras e assumir
nossa posio real diante de nossas vidas. Teremos tanto a mudana que achamos mais fcil enfileirar
a negar constantemente a necessidade de mudana - do que mudar.
O CAMINHO VEM NS
Certamente voc j ouviu um dstico popular que diz assim : "Quando Maom no vai
montanha , a montanha vem a Maom ". Quando comear a ocorrer em seu interior a mudana
fundamental que os msticos costumam denominar de Senda espiritual, voc perceber a dificuldade de
retomar a seu modo de vida anterior, mesmo que o deseje . Se voc ainda no atingiu os primeiros
efeitos dessa nova mudana fundamental no a perceber mais , a medida que os atinja , ocorre uma
mudana do caminho espiritual . Perceber ento que a mudana fundamental aqui e agora - seja o
que for que voc esteja fazendo . Se no nos capacitamos a promover a revoluo interior necessria
para a mudana fundamental, mas temos alimentado essa perspectiva em nosso ntimo - o caminho vir
ns. Mesmo que voc no se esforce para perceber que o sorvedouro do desejo e do apego lhe so
destrutivo , suas prprias frustraes, mgoas e desapontamentos conduziro a uma certa moderao e
ajudaro a um novo ngulo no posicionamento diante da vida.
PRIMEIROS OBSTCULOS
Todos que se dedicam a mudana fundamental esbarram , no incio desta busca com
obstculos que a seus olhos parecem grandes propores . A medida que sua transformao interior
atinja estgios mais elevados , voc perceber que estes obstculos eram gerados por sua prpria
mente para tentar forar sua desistncia que a ela ( Mente ) no interessa na sua evoluo espiritual.
Voc no deve desistir, no importa quais sejam os esforos de auto - aperfeioamentos a que tenha
que se dedicar e no importam as propores dos obstculos que tenham que enfrentar . Se voc
desistir de enfrentar esses obstculos agora , ter que enfrent-Ios mais tarde - no poder fugir deles,
no poder esquivar-se deles, no poder justificar-se por no ter enfrentado.
VIVA AGORA !
Agora voc mesmo tem tudo para agarrar sua vida com as prprias mos e fazer dela o que
quiser . A deciso ser sempre sua - se hesitar em dar o primeiro passo ou , se caminhar
aleatoriamente para a frente e para trs com indeciso , estar apenas desperdiando seu prprio
tempo.
Lembre-se: O TEMPO NO PASSA, O QUE PASSA A SUA VIDA. Voc precisa agora
mesmo a encarar sua vida com honestidade. As pessoas esto sempre tentando proteger seus EGOS (
auto imagem ? ) e esse o hbito mais fcil de ser abandonado . O ideal seria que houvesse uma
maneira de realizarmos a transformao interior sem que houvesse a possibilidade de ferir-mos o EGO ,
sem anlise, sem raciocnio ( outra vez a mente) , sem mastigaes mentais e sem que sentssemos o
impulso auto destrutivo de preservar.
Lamentavelmente
no possvel realizar a transformao
fundamental
sem que
removamos as ndoas e as manchas que nos impedem de ter uma percepo lmpida e real . Se voc
tiver uma vasilha cheia de gua turva, notar que a menos que remova a sujeira que existe dentro dela ,
no importa que quantidade de gua limpe lance sobre a turva , ess~ continuar sempre turva.
OLHAR DE COMPAIXO
As pessoas que convivem com alguns dos grandes msticos indianos (Rama Maharishi ,
Ramakrishna , Yogananda ,etc ... ) notaram que todos eles tinham em comum um olhar de compaixo,
porque percebem mais do que ningum como as pessoas sua volta esto desesperadas e exautas
pelo constante apego e pelas angustiantes tentativas de agarrar todas as coisas que a vida Ihes
oferecem.
O URSO E O APEGO.-::..
Certamente voc j ouviu dizer que os ursos destroem suas vtimas menores patadas e
dentadas , e seus adversrios maiores agarrando-os , fincando-Ihes as unhas nas costas deles e
esmagando-os contra seu prprio corpo . Certa vez li a histria de um lenhador do Canad que foi
surpreendido em seu acampamento por um imenso urso pardo e no tendo nenhuma arma, arremessou
a chaleira de gua quente que pretendia preparar o seu caf . O interessante desta histria ;e que ao
sentir a queimadura da gua quente o urso que estava acostumado a agarrar suas vtimas, ao invs de
arremess-Ia longe agarrou-se desesperadamente . Quanto mais lhe ardiam as queimaduras , mais ele
agarrava chaleira . As pessoas so exatamente assim ! Sabemos que os apegos nos magoam e
acabam por nos destruir mas, cada vez mais nos agarramos a nossos egos . A maioria das pessoas no
possui muita determinao em suas prprias vidas , no sabendo muito bem o que esperam dela e
tendo apenas mesquinhas ambies pessoais , nsia de satisfazer os prprios desejos , um certo
desespero para viver uma vida confortvel , uma nsia de ser feliz qualquer custo - tudo isso
temperado com muita excitao e sensualidade.
SOMOS CONSUMIDOS
POR NOSSOS DESEJOS
DA MESMA FORMA QUE A
MARIPOSA CONSUMIDA PELA CHAMA QUE A ATRAI. Voc no percebe que suas ansiedades e
apegos so incapazes de lhe proporcionar uma satisfao permanente , apenas lhe criam mais dor e
dependncia. um crculo vicioso: o apego gera a DOR e a DOR faz com que nos agarremos mais
ainda a nossos apegos ( porque temos a iluso de que eles nos dem consolo) .
O CHACHORRO
DESDENTADO
No Tibete viveu o famoso monge Milarepa , possuidor de grandes poderes e grande

sabedoria . To grande foram seus feitos , que at em lnguas ocidentais podemos encontrar muitas
obras seu respeito. Certa vez Milarepa foi visitado por um viajante que, espantado com seus grandes
conhecimentos espirituais e pelo seu poder de levitao , interrogou-o sobre qual o principal obstculo
que impedia o homem de atingir a transformao fundamental . Laconicamente Milarepa atirou um osso
a um cachorro desdentado que estava ali prximo e foi embora . O visitante no entendeu o gesto de
Milarepa , porque no observou com ateno a reao do cachorro desdentado . O cachorro comeou a
roer o osso, mais como no tinha dentes, suas gengivas se feriram e sangraram . Sentindo o gosto do
seu prprio sangue , comeou a achar o osso suculento e saboroso , e passou a roer ainda mais
vorazmente. Assim so as pessoas, apegam desesperadamente as coisa que agradam ao EGO e no
percebem que esse EGO as destroi . E o que pior , que mesmo sabendo que existem atividades
mais saudveis do que os apegos , voc continua a se mover nesse crculo vicioso e a deixar-se
dominar pelo EGO .

CONHECIMENTO
VEM DO SEU INSTRUTOR,
SABEDORIA VEM DO SEU INTERIOR
Procure memorizar esse adgio, porque ele o lembrar de algumas grandes verdades.
Em primeiro lugar ele o ensina que nenhum homem pode lev-to mais perto da verdade .
Mesmo que voc conhea algum incrvel, uma pessoa correta, sbia , honesta e bem intencionada,
ela no poder lev-Io mais prximo da verdade . Ningum ensina nada a ningum . Nunca existe
aquele que ensina , existe aquele que aprende . Procure recordar-se do seu tempo de escola ; seu
professor ( ou professora)
estava dando aula . digamos uma classe de trinta alunos . Embora tivesse
ensinando uma determinada matria , mais da metade dos alunos certamente no estaria prestando
ateno, da outra metade alguns simplesmente no conseguiram concentrar-se no que estava sendo
ensinado ou no estaria se esforando para entender , o restante estaria interessado em aprender e
prestava bastante ateno ao que estaria sendo ensinado . Mesmo entre esses haveria alguns que no
conseguiam entender por mais dedicado que fosse e por mais que se esforassem por aprender. Isso
tudo acontece porque o ato de aprender depende exclusivamente de ns e no daqueles que tentam
ensinar-nos. A capacidade de aprender depende exclusivamente de ns mesmos e de mais ningum .
Evidentemente se unirmos uma autntica vontade de aprender a um ensino didaticamente correto ,
ministrado por um professor competente, seremos capazes de aprender muito mais do que tentssemos
apenas pelos prprios esforos . Mesmo o melhor professor e a melhor didtica , no conseguem
transmitir ensinamentos a quem no esteja disposto a aprender.
Um conhecimento poder ser transmitido de muitas formas desde que, estejamos disposto
a aceit-Ias , mas a sabedoria s chega a ns partir de nossa vivncia pessoal . Essa a razo dos
conselhos serem inteis.
Os conselhos so inteis , porque no substituem a vivncia pessoal . Aquilo que voc
aprende pela experincia voc nunca esquece , mas o conhecimento que voc adquire partir dos
outros , aprenderam , dispersam-se como as areias ao vento . Dentro de voc est a Suprema
Sabedoria . Cabe a si mesmo a tarefa de descobri-Ia e torn-Ia manifesta em seus atos . Ningum
poder substitu-Io nesta tarefa mesmo
que o tente desesperadamente.
',A LENDA DOS DEVAS
Na ndia uma antiga lenda narra a seguinte histria:
No princpio dos tempos de Brahma ( o Deus criador da Trindade Hindu ) reunir seu devas,
entidades semi divinas , e props-Ihes o seguinte problemas : disse o Brahma : - O homem est se
tomando cada vez mais inteligente e de se temer que algum dia atinja tal estado de desenvolvimento
Mental que seja capaz de desvendar a grande verdade do Universo ; para que isto no acontea quero
que escolham um lugar seguro em que possamos ocult-Io , para que ele jamais o encontre . Um dos
devas sugeriu que a verdade suprema fosse enterrado bem no fundo da Terra, mas Brahma no aceitou
a idia, alegando que o homem desenvolveria uma tecnologia que seria capaz de atingir qualquer ponto
na Terra. Outro deva aconselhou que a verdade suprema fosse oculta nas profundezas do oceano. Mas
Brahma lhe disse que o homem evoluiria tanto que-tara embarcaes capazes de devastar os mais
profundos mares . O terceiro devas fez ver que o ideal seria esconder a Suprema Verdade na lua , pois
assim estaria bem longe do alcance do homem , mas mais uma vez Brahma respondeu que o
conhecimento tcnico do homem seria tal que fabricaria naves espaciais capazes de atingir facilmente o
satlite da lua. Outro devas considerou ento j que o homem seria to capaz mentalmente que geraria
mquinas poderosas capazes de lev-Ios at a lua , ento o nico recurso seria esconder a Verdade
Suprema entre as estrelas nos confins do Universo. Mas Brama concluiu que a evoluo do homem lhe
permitiria ir at os confins do Universo e que s haveria um lugar suficientemente seguro para esconder
do prprio homem . E escondeu-a dentro do prprio homem .
SEU PRPRIO CENTRO
Sem dvida Brama teve grande Sabedoria em esconder a Sabedoria Suprema dentro do
prprio homem ; no porque seja difcil encontr-Ia , simplesmente porque o homem a procuraria em
todos os lugares exceto dentro de si mesmo . Tudo que h de fundamental dentro da Espiritualidade e
da Sabedoria est dentro de nosso corao . No precisamos perguntar ningum sobre o que certo
ou errado , sabemos a resposta essa e a outras perguntas se nos voltarmos para nosso interior .
Quando concentramos nossa ateno no centro de ns mesmos , encontramos nosso Mestre . A esse
centro espiritual , as diferentes culturas chamam de muitos nomes , mas adotamos o termo" EU " para
simbolizar a natureza real do nosso ser . Em contra partida , quando nos referimos ao estado de
percepo ilusria que faz com que nos vejamos como uma personalidade separada do todo que nos
cerca a denominamos "EGO ".
OS OBJETIVOS DO HOMEM
Conta-se que em certa poca viveu um homem que tinha grandes objetivos na cabea ,
mas que no via a oportunidade para coloc-Io em ao.
Quando era garoto esse homem pensava:

- Vou fazer uma grande obra que deixar marcada minha passagem por este mundo , mas
agora tenho que trabalhar para ajudar meus pais e no tenho tempo , quando entrar no ginsio eu o
farei.
A ele entrou no Ginsio, mas os estudos se complicaram e ele pensou:
- Agora no tenho tempo porque tenho muita matria para estudar, mas quando entrar para
a faculdade o mundo vir o que sou capaz.
Os anos se passaram e ele entrou na Faculdade,
mas as atividades acadmicas,
as
dependncias em certas matrias, o convvio com os colegas fizeram-no pensar:
- Bom , ainda no deu , mas assim que me formar tomarei todas as providncias
necessrias para a realizao de meus objetivos.
Ele se formou , mas viu envolvido no torvelinho da vida , casou-se com uma colega de
faculdade e teve de arranjar um bom emprego. Pensou:
- Logo que consiga comprar minha casa j terei disponvel para a grande tarefa a que me
propus.
Mas, mal acabou de comprar a sua casa; surgiram os filhos e os problemas tpicos da vida
familiar, o tratamento dentrio da esposa , contas a pagar, aumento do custo de vida , salrios que
nunca sobem o proporcional inflao, etc ...
E ele pensou :
- No tem jeito mesmo , vou ter que por de lado meus objetivos at que as crianas
cresam, enquanto isto estarei adquirindo experincias e mais tarde poderei realiz-Ios plenamente.
Mas depois que as crianas se tronaram adultos vieram as noras e os genros , os netos ,
aumentaram as atividades em famlia e o tempo disponvel se tornou ainda mais exguo.
E o homem mais uma vez pensou:
- , parece que ainda no desta vez, mas quando me aposentar terei todo o tempo do
disponvel para fazer tudo o que desejar .
'
Mas, mal se aposentou aquele homem morreu ....
FILOSOFIA DO SUCESSO - by Napoleon HiII
Se voc pensa que um derrotado,
voc se tornar um derrotado,
Se no pensar, quero a qualquer custo,
No conseguir nada.
Mesmo que voc queira vencer,
mas pensa que no vai conseguir.
A vitria no sorrira para voc.
Se voc fizer as coisa pela metade
voc ser um fracassado.
Ns descobrimos neste mundo,
que o sucesso comea pela inteno da gente,
E tudo se determina pelo nosso esprito.
Se voc pensa que um malogrado
voc se torna como tal .
Se voc almeja uma posio mais elevada
Deve, antes de obter a vitria
Dotar-se da convico de que conseguir infalivelmente.
A luta pela vida, nem sempre vantajosa
aos fortes , nem aos espertos .
Mais cedo ou mais tarde
Quem cativa a vitria aquele que cr plenamente:
"EU CONSEGUIREI"
PRONTO SOCORRISMO
1 - Conceito
o tratamento imediato e provisrio dado em caso de acidente ou enfermidade

no local do acidente , at que possa colocar aos cuidados de um mdico para tratamento
extremamente graves.
imprevista, Geralmente se presta

definitivo , exceo feita a caso

2 - Princpios Gerais de Conduta
Cada espcie de acidente tem seu tratamento
especial , mas h uma srie de medidas aplicveis
a um grande
nmero deles:
conquistaremos
2.1 - Tomar conta do Caso

Agir com rapidez , mas sem precipitao
a confiana e cooperao do acidentado.
, mantendo
a calma
. Ao atuarmos
com calma
e segurana
2.2 - Examine o paciente

Podemos de relance saber a causa do acidente a leso produzida . Por exemplo , se o acidentado caiu de uma
certa altura ou foi atropelado, buscaremos fraturas, porm conveniente um breve exame de enfermo para comprovar se no h
outras leses importantes.
2.2 - Avisar o hospital mais prximo
Se a vtima estiver em condies, transportes com todo cuidado; porm, se houver problemas
melhor solicitar e aguardar a chegada da viatura de resgate do corpo de Bombeiros.
para conduzi-Ia
2.4- Que fazer?

Ao prestarmos os primeiros socorros, devemos saber o que fazer e o que no fazer. Deve-se usar de bom senso e
discrio, atendendo o mais urgente em primeiro lugar, pesando sobre tudo na vida do acidentado. Quem presta os primeiros
socorros deve conhecer as suas limitaes no se aventurando a praticar aes prprias de mdicos. De forma resumida, ao
atender uma vtima e ministrar socorros, o socorrista deve ter em conta os princpios bsicos para salvar vidas, que so:
1
- Ministrar a reanimao cardiorespiratria cerebral;
2
- deter as hemorragias;
3
- evitar ou tratar o estado de choque;
3 - Mtodo da Reanimao Cardiorespiratria cerebral
3.1 - - Principais causas de parado respiratria e cardaca.
As causas da parada respiratria e cardaca mais evidentes so:
- obstruo das vias areas, atravs de corpos estranhos;
- afogamentos;
- asfixia por fumaa
._
- asfixia por soterramento;
- choque eltrico;
- choque mecnico ( acidente traumticos);
- excesso de drogas;
- doenas cardacas.
3.2- Reconhecimento
da parada respiratria
Se faz atravs da observao do seguinte

- movimento do trax ( inexistente) ;
- rudo da respirao ( inexistente) ;
- calor da respirao ( inexistente).
3.3
- Reconhecimento
da Parada
quadro:
Circulatria
Se faz atravs da observao do seguinte:

- pulso carotdeo, braquial , radial, etc. (insensvel);
- auscultao ( inaudvel)
3.4 - Primeiros Atendimentos

So os seguintes:
- constatao da inconscincia;
- desobstruo das vias areas ;
- restaurao da respirao;
- restaurao da circulao;
- deteno das hemorragias;
- preveno do estado de choque .
3.4.1- Desobstruo das Vias Areas
Pode ser feita de duas maneiras a saber:
a) - pela lngua - quando a vtima est inconsciente, a lngua retrocede, obstruindo a faringe e impedindo a
passagem do ar. Voltando a cabea da vtima para trs de elevando o queixo para cima, h possibilidades de desobstruo.
b) - pela presena de corpos estranhos - comum certos corpos estranhos obstrurem a passagem de ar. Como
exemplo temos bolinhas de gude, gro de cereais, moedas, prteses ( dentaduras, pontes), balas alimentos, slidos, etc. Nestes
casos, aplique a manobra de Heimlich.
3.4.2 - Restaurao
da Respirao
Umas das prticas mais eficazes para a restaurao da respirao a Tcnica de Aplicao da Respirao
Artificial Boca a Boca, que consiste no seguinte:
..
- colocar a vtima na posio de decbito dorsal ( face para o lado de cima) , forando a cabea para trs, com
uma das mos na testa e com os dedos (indicador e polegar) apertando as narinas, e com a outra mo colocada na mandbula.
~ inspire profundamente , circunde a boca da vtima com a sua e insufle com fora , observando o trax da vtima
para ver se ele expandiu;
- ao perceber que o trax da vtima expandiu-se , retire sua boca da boca da vtima e tambm os dedos das
para que a mesma exale automaticamente,
o ar que recebeu;
- quando a vtima, terminar a exalao , aplique novamente a insuflada, num ritmo de uma nsuflada a cada 05 (
cinco) segundos, numa mdia de 12 ( doze) vezes por minuto.
Esta tcnica quando aplicada em crianas dever ser observado o seguinte:
- ao envolver a boca da criana com a sua , envolva tambm ,e ao mesmo tempo as narinas ; - ao insuflar o ar ,
far com menos fora e aumente o ritmo a ser aplicado ( cerca de 20 vezes por minuto) .
narinas,
3.4.3 - Restaurao da Circulao

- Massagem Cardaca Externa . O corao est situado no interior do trax , ou seja , entre o osso externo e a
coluna vertebral.
comprimido
O corao um msculo elstico , e como tal com uma presso exercida sobre o osso externo
e , cessada tal presso, retomar a sua posio normal, completando-se assim o ciclo circulatrio.
Tal manobra denominada Massagem Cardaca Externa.
, ele ser

Para sua realizao,
procede-se da seguinte forma:
- colocar a vtima deitada, na posio de decbito dorsal ( Face para cima) , e voc posiciona-se de joelhos ao
lado da mesma ;
- localize com as pontas dos dedos a juno do Apndice do Xifide com o osso esterno ( sobre este local ser
exercida a presso) ;
- coloque o punho de uma das mos aberta sobre o local da compresso)
cerca de dois a quatro dedos acima do
final do osso externo) e o punho da outra mo, aberta em cima da primeira mo.
- comprima o osso esterno cerca de 03 ( trs) a 05 ( cinco) em. Para baixo, a seguir, retire a mo bruscamente
para que o corao possa se encher de sangue novamente;
- reaplique a compresso e descompresso num ritmo em mdia de oitenta a cem vezes por minutos.
Esta tcnica quando aplicada em crianas, dever ser observada o seguinte:
- ao comprimir o osso esterno , faa presso com menos fora, e em bebs a fora dever ser exercida apenas
com dois dedos ;
- o ritmo dever ser aumentado ( cerca de cem a cento e vinte vezes por minuto).
3.4.4. - Combinao de Respirao Artificial Boca a boca com a Massagem Cardaca Externa
No adianta fazer a ventilao ( respirao artificial boca a boca.), se o sangue no estiver circulando. Tambm
no adianta circular a sangue( massagem cardaca externa), se no tiver oxignio.
Assim sendo, atravs da respirao artificial boca a boca e da massagem cardaca externa, obteremos a
Reanimao Cardiorespiratria cerebral.
A reanimao cardiorespiratria dever ser feita aplicada segundo o nmero de socorristas, conforme segue:
a) - quando aplicada por um socorrista, dever intercalar a cada 15 ( quinze) compresses
no trax, 02
insuflaes rpidas dos pulmes por um tempo indeterminado, at que a respirao e circulao da vtima prossiga
sem a necessidade de tais operaes.
A figura a seguir ilustra e orienta a aplicao de tal tcnica ( Reanimao Cardiorespiratria),
aplicada por um
socorrista.
a - Ajoelhe-se ao lado do paciente;
b - Aplique duas insuflaes dos pulmes, verifique o pulso carotdeo ;
c - Se no houver pulso, aplique 15 compresses no trax, depois 2 insuflaes rpidas dos pulmes e continue a
alternar 15 compresses e 2 insuflaes .
d - quando aplicada por dois socorristas - figura a seguir ilustra e orienta a aplicao de tal tcnica ( Reanimao
Cardiorespiratria), quando dois so os seus operadores.
- os operadores devem colocar-se em lados opostos.
- o operador que vai ventilar, roda a cabea do paciente para trs, administra
2 insuflaes dos pulmes e palpa o pulso carotdeo;
- se o pulso estiver ausente, o outro operador inicia as compresses externas do trax - o encarregado da
ventilao interpe uma insuflao rpida dos pulmes a cada 5 compresses do externo, sem interrupo das compresses, que
continuara numa freqncia de cerca de uma por segundo.
IMPORTANTE - Deve-se verificar o pulso e a respirao da vtima a cada 10 ciclos completos, quando estiver
atuando com dois socorristas e 04 ciclos quando atuando com um socorristas, devendo a Reanimao cardiorespiratria,
ser
aplicada, ininterruptamente, at o socorro hospitalar adequado ou a recuperao total da vtima.
4 - Estado de Choque
a acentuada depresso das funes do organismo ou alterao
ocasionando, geralmente em casos de leses graves: hemorragias, idade avanada,
choque eltricos, fortes, emoes, etc.
Existem duas espcies de Estados de Choque:
- Choque primrio - que ocorre imediatamente aps o trauma;
- Choque secundrio - que ocorre algum tempo aps o trauma;
do abastecimento
de sangue ao crebro,
fraturas, esmagamento, ataques cardacos,
Quando se inicia o Estado de Choque, a vtima se queixa de acentuada fraqueza com tendncia para desmaio e
tontura. s vezes est muito sedenta. O seu aspecto bastante caracterstica, pois apresenta pelo plida, podendo mais tarde
assumir colorao cinzenta nos lbios, e as unhas com colorao azulada( cianose )
motivada pela baixa oxigenao. Ao se tocar a pele, comprova-se que est fria e tambm mida, motivada por transpirao
bastante abundante. Olhos fundos, olhar vago, viso confusa e h com freqncia nuseas e vmitos. A medida que avana o
Estado de Choque, observasse a imobilidade do paciente. Geralmente a respirao superficial e s, vezes, acelerada, o pulso
rpido rpido e fraco; s vezes, muito difcil de sentir. Se aplicarmos o ouvido sobre o peito da vtima, comprova-se que os
batimentos do corao esto fracos
e abafados. No caso do Estado de Choque ser produzido atravs de hemorragias, a
respirao 6 geralmente profunda e o paciente, est nervcsso e temeroso, em vez de indiferente.
IMPORTANTE: Se o Estado for choque no for tratado de imediato, poder provocar morte.
4.2 - Tratamento de urgncia do Estado de choque
preciso agir rapidamente para salvar a vida do paciente, tomando as seguintes providencias;
- deitar a vtima com a cabaa mais baixa que os ps, para que chegue maior quantidade
aos principais centros nervosos;
- conservar a vtima deitada, procurando agasalh-Ia com o uso de um ( 01) cobertor;
- procurar afrouxar o colarinho e os demais materiais que estejam sufocando
de sangue ao crebro e
5 - Fraturas - Ruptura de um Osso.

As causas mais comuns de fraturas podem ocorrer devido a violncia externa, flexo anormal, resultantes
normalmente de quedas ou presses externas, contraes musculares violentas. As pessoas idosas so mais predispostas
fratura, devido a falta de fibras colagens.
As fraturas podem ser:
- simples ou fechadas - quando o osso quebrado no perfura a pele;
- exportas ou abertas - quando o osso est quebr~do e a pele rompida.
5.1 - Reconhecimento
de uma fratura
Nota-se que na prtica, a constatao de uma fratura tarefa difcil. Em caso de dvida, devemos sempre
considerar a existncia da fratura.
Para reconhecimento de uma fratura, deve-se uma fratura, deve-se observar os seguintes indcios ou sintomas:
5.1.1 - Dor local
Uma fratura sempre ser acompanhada
de dor intensa, profunda e localizada,
que aumenta com os movimentos
presso.
5.1.2 - Incapacidade
a no capacidade
Funcional
de efetuar os movimentos
ou a funo principal da parte afetada.
ou
5.1 .3 - Deformao
Ocorre normalmente devido a duas causas, que so as seguintes: deslocamento das sesses dos ossos fraturados
ou o acmulo de sangue ou plasma no local.
Um mtodo eficaz para comprovar a existncia de deformao o comparar o membro fraturado como outro que
no foi lesado.
5.1.4 - Creptao ssea
um rudo e at mesmo sensao de atrito spero, produzido pelo atrito entre as sesses sseas fraturadas.
mtodo, embora de grande valor para diagnosticar uma fratura, no deve ser forrado para no se agravar a leso.
Este
5.1 .5 - Mobilidade anormal
a movimentao de uma parte do corpo, onde inexiste uma articulao. Pode-se notar devido a movimentao
anormal ou a posio anormal da parte afetada. Este mtodo, a exemplo do sinal anterior, no deve ser formado para agrave o
ferimento j produzido.
IMPORTANTE: O reconhecimento
final de uma fratura ser efetuado por um mdico, em local especializado,
mediante emprego de aparelho de Raio X . Assim
ser detectado e determinado com exatido a espcie e a situao da fratura, e poder ser prestado o tratamento definitivo.
5.2 - Tratamentos das fraturas
No caso de ser constatado a ocorrncia ou a probabilidade de ter ocorrido uma fratura, no devemos deslocar ou
arrastar a vtima, a que menos que a mesma se encontre em eminente perigo.
Nas fraturas simples ou fechada fazemos a imobilizao do membro fraturado, atravs de talas que devero ter
comprimento suficiente para ultrapassar, de forma no muito exagerada, asa juntas. Podem ser empregados como talas: tbua,
estaca, papelo, vareta de metal ou mesmo uma tala inflvel, que o meio adequado e eficaz para as imobilizao.
Fraturas dos ossos do antebrao - Imobilizar provisoriamente
da seguinte maneira: a colocar duas talas bem
acolchoadas, uma desde abaixo do cotovelo at a regio prxima dos dedos, a outra no dorso do antebrao at dorso da mo;
b.
colocar ataduras para manter as talas;
c.
colocar uma tipia;
Fratura da Perna - Imobilizar,

utilizando duas tbuas acolchoadas , colocando-as desde os ps at acima do
joelho, e fixando-as com ataduras.
Nas fraturas expostas ou abertas devemos primeiramente
tratar do ferimento, pois neste tipo de fratura ,
geralmente,
seguido de uma hemorragia.
Devemos colocar uma gaze ou pano limpo sobre o locai doferimento
ou ainda
uma bandagem forte, imobilizando o local fraturado.
Importante: Em ambos os casos, ou seja , na coerncia e ou probabilidade de haver ocorrido fratura simples ou
fechada e ou aberta ou exposta , o socorrista , jamais dever tentar colocar o osso fraturado no lugar , pois , se o flzer poder
causar danos maiores ainda, ao acidentado
.
5.3 - Fratura Especiais
No se trata propriamente de uma classificao
de fratura - quanto a forma,
em pontos vitais do corpo humano, ou seja, crnio, coluna e plvis .
esquecimento
vmito.
mas sim de traumatismo
ocorridos
5.3.1 - Fratura do Crnio

O acidentado apresenta os seguintes sintomas e / ou sinais : - perda dos sentidos no momento do acidente ,
do acidente, palidez, respirao lenta, dilatao das pupilas, sonolncia e coma, paralisia , perda dos r,eflexos e
Tratamento: consiste no seguinte:
- deixar a vtima com a cabea levantada,
a fim de se diminuir o fluxo de sangue para o crebro;
- aplicao de bolsa de gelo ou compressa fria no local do ferimento para diminuir o dimetro dos capilares;
- evitar movimentos bruscos com a cabea do acidentado;
- caso haja extravasamento de sangue ou o lquido cefalorraquidiano
por um dos ouvidos, inclinar a cabea da
vtima para facilitar a sada destes;
- prevenir o estado de choque;
5.3.2 - Fratura da coluna
A coluna vertebral formada por tinta e trs ( 33 ) vrtebras e d ao nosso corpo os movimentos de f1exo , bem
como sustentao de sua parte estrutural. Divide-se em quatro ( 04 ) regies: cervical , dorsal , lombar e sacrocccix .
Reconhece-se que um acidentado sofreu uma fratura da coluna, quando ele apresenta:
- dor aguda na vrtebra atingida, sendo irradiada em forma de cinturo ao redor do corpo;
- salincia anormal;
- perda de sensibilidade nos membros, dependendo da regio afetada com o comprometimento da medula.
Tratamento: de maneira geral o tratamento consiste, e basicamente se assenta, em evitar que a vtima tenha sua
coluna flexionada ou ainda que a cabea do acidentado seja movimentada ( acidente da coluna cervical ) . Tais cuidados so
necessrios para se evitar que a medula se rompa . Dev.emos , ao apresentar o socorro de urgncia a um acidentado na coluna
com fratura ou suspeita de tal, observar os seguintes cuidados:
- transportar o acidentado em uma maca rgida;
- movimentar a vtima como se fosse uma pea rgida;
- prevenir o estado de choque.
Importante: no caso de fratura de coluna, o tempo de socorro da vtima no fundamental.

a ateno do socorrista r de forma eficaz, para os cuidados do transporte da vtima.
6 - Fratura da Plvis
O acidentado apresenta
os seguintes
sintomas:
Deve ser dirigida toda
a-dor na virilha ou na parte baixa do abdmen
quando tenta se
locomover.
Neste caso,
mova a vtima o mnimo possvel e imobilize as suas pernas f1exionadas .
7 - Hemorragias
So rupturas em vasos sangneos com extravasam de sangue para fora do leito habitual, que compreende as artrias, veias e
vasos capilares.
A intensidade de uma hemorragia depende fundamentalmente
do calibre do vaso atingido e de seu tipo . Quanto
maior o calibre do vaso atingido, mais grave ser a hemorragia.
7.1 - Classificao das Hemorragias:

Quanto ao local onde elas ocorrem,
as hemorragias
podem ser internas ou externas.
7.1.1 - Interna
Aquela que se produz na intimidade dos tecidos ou no interior de uma cavidade
abdmen. So difceis de serem reconhecidas,
devido o sangue no fluir para fora.
natural
, como o trax e o
----<
.'\..~:-.~
sangue,
7.1 .2 - Externa
Aquela que o sangue extravasa, flui para o exterior e apresenta diagnstico fcil, pois podemos visualizar
como a intensidade e a fonte de onde procede.
Quanto ao tipo de sangue que expelem, as hemorragias podem ser: arterial, venosa ou capilar.
no o
\tEMOUMIA EX'TERNA
~
ClJ'1lA2.
~p~
n.uxo I'IJl!\.ll.111. fUllil tamllllO

(~~)
(~ClCUiO)
corpo humano.
fWO
lENlI:) .
7.1.3 - Arterial
O sangue provm de uma artria. Artria todo vaso sangneo
a mais perigosa entre as hemorragias.
que parte do corao e vai para outro rgo do
7.1.4 - Venosa
Quando a leso uma veia. Veia todo vaso sangneo que leva sangue de um rgo ao corao.
sangue flui normalmente de forma contnua, sem fora e sem presso.
Neste caso o
7.1.5 - Capilar
Quando o sangue provm de capilares sangneos . confundvel com a hemorragia venosa , diferindo desta
apenas pela quantidade de sangue que expele , pois nas hemorragias venosas a quantidade maior e o corte mais profundo ;
como exemplo de hemorragias capilares temos: as feridas artificiais ao se cortar a pele ou fazer a barba.
7.2 - Tratamento das Hemorragias
Nas hemorragias do tipo arterial ou do tipo venosa consideradas
o local do ferimento diretamente.
compresso
pequenas,
basta quase sempre,
Na hemorragias do tipo arterial, ou venosa, consideradas mdias, devemos fazer a mesma coisa,
no local, podendo tambm comprimir a artria que irriga a regio atingida.
Procedimento na Hemorragia Externa
- presso direta sobre o local do sangramento
- elevao do membro, quando possvel
- compresso dos pontos arteriais
- transporte ao hospital
Procedimento na Hemorragia Interna:

- manter vias areas abertas;
- manter a vtima deitada;
- posio recomendada para o tratamento
- no dar nada para o paciente beber;
- transporte para o hospital.
~~~
do estado de choque,
exceto para os traumatismos
comprimir sobre
ou seja , uma
cranianos ;
Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Brasil Hombu - Branch Chief: Jos Koei Nagata 124
ALIMENTACO
IDEAL - DICAS PARA A SUA DIETA
A alimentao sem dvida. essencial para todo indivduo e a sua correta utilizao toma-se indispensvel para o
bom funcionamento do corpo.
A nutrio corresponde aos processos gerais de ingesto e converso de substncias alimentcias em nutrientes
que podem ser utilizados para manter a funo orgnica .
Esses processos envolvem nutrientes que podem ser utilizados :
- com a finalidade energtica = Carboidratos . Lipdios e Protenas;
- para construo e reparo e manuteno de tecidos
Protenas. Lipdios e Minerais.
- para a construo e manuteno do sistema esqueltico = Clcio. Fsforo e Pr<?tenas
- para regular a fisiologia corprea
Vitaminas. Minerais. Lipdios . Protenas e Agua .
Quando
os nutrientes
se apresentam
em quantidades
timas
a sade
e o bem estar do indivduo
so
maximizados .
muito importante variar os alimentos para evitar a monotonia alimentar. muito prejudicial ao organismo.
Como base para a alimentao adequada . os alimentos so classificados em 05 grupos alimentares bsicos
como podemos observar na ilustrao abaixo:
Gorduras, 61eos e doces

Use esporadicamente
I LEGENDA
Gordura (ocorrncia natural e adicionada)'
~ Aucares (adicionados)
Estes smbolos mostram gordura e acar
adicionados nos alimentos
_I
leite. iogurte
Carnes vermelhas,
aves, peixe,
gros. ovos e
castanhas
2 - 3 pores
e queijo
2 - 3 pores
Vegetais
3 - 5 pores
Frutas
2 - 4 pores
Po. cereais
arroz, massa
6 - 11 pores
As recomendaes atuais para refeies dirias so em mdia: 2 a 3 pores do grupo de carnes. 2 a 3 pores
do grupo do leite. 2 a 4 do grupo de frutas e 3 a do grupo dos vegetais e 06 ou mais do grupo de pes e cereais.
Mesmo seguindo essas recomendaes podem ocorrer deficincias de vitamina 86 Ferro. Zinco e Magnsio
devido a seleo diria limitada de alimentos especficos. ou pelo fato de que nem todos os alimentos do mesmo grupo contm o
mesmo valor nutritivo. Por exemplo. uma laranja contm cerca de 70 mg de vitamina C enquanto um pssego contm apenas
cerca de 06 mg . Por outro lado. uma refeio de po com gro integral contm 04 vezes o Ferro de um po italiano no
enriquecido .
A determinao de quais nutrientes so essenciais e as quantidades timas desses nutrientes tem sido foco de
investigaes por dcadas e as recomendaes de nutrientes especficos tem sido apresentadas na Dose Diria recomendada (
DOR) de cada nutriente.
A DOR ( Dose Diria Recomendada)
ou ROA ( Recommended Dietary Allowances ) definida como o nvel de
nutrientes essenciais ingeridos que. baseado no conhecimento cientfico considerado pelo Conselho Nutricional de Alimentos
como sendo adequado por ir de encontro as necessidades de nutrientes de praticamente todas as pessoas saudveis .
A DOR baseada nas evidncias cientficas disponveis indicando a segurana e os nveis adequados de
nutrientes e so revisadas a cada 10 anos.
A partir deste ano os suplementos alimentares devem por lei ter na sua dose diria o correspondente a at
100% desta recomendao para vitaminas e minerais.
ALlMENTACO
IDEAL PARA ATLETAS EM PR-COMPETICO
Agora que voc j sabe como deve ser uma refeio balanceada em nutrientes no seu dia-a-dia ver a seguir
alguma dicas importantes de refeies pr-exerccio e/ou competies:
O principal objetivo da refeio pr-competio consiste em fornecer ao atleta energia suficiente proveniente dos
carboidratos e garantir uma hidratao ideal.
Vale lembrar que a refeio pr-evento no consegue corrigir deficincias nutricionais nem uma composio
inadequada de macronutrientes adotada durante vrias semanas antes da competio.
por isso importante que o atleta tenha
sempre uma alimentao balanceada. utilizando as dicas do comeo do texto.
Intemational
Karate Organization Kyokushinkaikan
Primeiro ponto a ser lembrado: alimento ricos em gorduras e protenas devem ser eliminados da dieta no dia da
competio , pois esses alimentos so digeridos lentamente e permanecem no trato digestivo por um perodo maior que os
alimentos que contm quantidades semelhantes de energia na forma de carboidratos . Outro ponto negativo da ingesto de latas
qualidades de protenas antes da competio que o fracionamento da protena para a produo de energia facilita a
desidratao durante o exerccio . Isso porque os co-produtos da desintegrao dos aminocidos necessitam de gua para sua
excreo na urina .
IMPORTNCIA DA REGUl:ARIZACO DOS HBITOS DE COMER E BEBER
A sade depende em grande parte dos hbitos corretos e regulares de comer e beber. As funes orgnicas que
se relacionam com a disgesto so ritmadas , de tal sorte que a irregularidade no comer e no beber traz perturbaes ao
funcionamento dos rgos digestivos.
Devem-se observar as seguintes regras:
1 - Comear o dia com uma boa refeio matinal,
2 - Almoar bem, pois o almoo deve ser a refeio mais importante do dia,
3 - O jantar ser leve e no muito tarde,
4 - No se deve comer entre estas trs refeies,
A digesto ser grandemente auxiliada com a maastigao completa e estado bem disposto da mente , que
permita apreciar o sabor agradvel dos alimentos.
FATORES QUE PREJUDICAM A DIGESTO
- Mastigao imperfeita; Ingesto de alimentos mllil9 ,;dJfpris.de dig~~r ; Combinao m de alimentos, Ingesto de alimentos
muito frios ou muito quentes ; Uso de substncia'i"$tillllJlnfes ou 'irritantes : pimenta , doces muito concentrados ; Grande
quantidade de lquidos de mistura com as refeies, Comer em excesso: comer entre as refeies; esforos fsicos ou mentais,
~1'li/J"'.'
"
'''''1,;M
"1'!'!\~i;_",,!!!
CONFEDERAO
BRASILEIRA DE KYOKUSHINKAIKAN
KARA TE
Filiada a IntemationaJ Karate Organization Kyokushinkaikan - Gunma - Japo

Karcho : Yoshikazu Matsushima 8 Dan
Entidade Oficial fundada em 01 de Novembro de 1999
C.N.P.J.03.641.451/0001-04
Matriz: Av. Dr. Afonso Vergueiro 1497 - Centro - Sorocaba - SPCep :18040-000 - Fone: (55)
(1 5) 232-4499 - Fax: 232-8574
E-Mail: koeLnagata@hotmail.com
CONSIDERACES GERAIS
Agradeo a "Deus" por me dar o DOM da Sabedoria e poder transmitir a todos
aqueles que se interessem pela Arte Mardlal kyiJsnnklkan Karate .
Agradeo aos meus pais Kojem Nagata e Fumiko Nagata por me criarem e me
darem o seio de uma famlia estudos compreenso e vivncias nesta Vida .'
Agradeo ao Kancho Yoshikazu Matsushirna e ao Shihan John Taylor por me darem
a oportunidade de voltar a integrar a famlia Kyokushinkaikan e poder mostrar o meu trabalho em
prol do engrandecimento da arte .
Agradeo ao Sosai Masutatsu Oyama por ter criado este fabuloso estilo de Karate
o Kyokushinkaikan .
Agradeo aos meus professores Shihan Mayuki Mizukoshi e Shihan Eisho Nakaza
que me imburam neste caminho.
Agradeo a todos que colaboraram de fonna direta ou indireta por esta mais uma
conquista.
A todos muito Obrigado!
Osu!
I
Jos Koei Nagata
( 20 de Setembro de 2000 )
OBJETIVOS
E FINALIDADES
A finalidade desta Apostila dar o suporte tcnico ao estilo Kyokushinkaikan , dando nfase a
implantao definitiva da Intemational Karate Organization Kyokushinkaikan - Matsushima Group no Brasil .
No tenho a pretenso de menosprezar nenhum trabalho feito anteriormente por qualquer faco do
Kyokushin e assim ajudar na contribuio da divulgao da Arte Marcial Kyokushinkaikan Karate .
No tenho a pretenso de assinalar concorrncia com nenhuma faco de Kyokushin e sim mostrar o
meu trabalho e o quando sei administrar e levar o desporto aos patamares merecidos.
'
Atletas de todas as modalidades esportivas podero

ver na tabela abaixo as principais vitaminas e suas
funes interligadas atividade fsica.
VITAMINAS
FUNES
FONTES DE VITAMINAS
81 (Tiamina)
Envolvida no metabolismo aerbico

importantes tanto para corredores de .
meia distncia e de endurance.
Vegetais frescos, gros de cereais,

carnes, especialmente fgado.
82 (Riboflavina)
Como acima e tambm no crescimento,

ento pode ser particularmente importante
em treinamentos intensivos.
Leite e produtos crneos.
Niacina
Envolvendo todo o metabolismo energtico.
Fgado, carne magra, cereais, legumes.
86 (Piridoxin)
Importante na funo do sistema nervoso

central e no metabolismo de aminocidos,
ento importante na recuperao aps
exerccio intenso.
Carnes, cereais, lentilhas, nozes,

algumas frutas e vegetais.
cido Pantotnico
Largamente envolvido nos processos

metablicos, ento importante para
ambos: energia e treinamento.
Fgado, carnes, cereais, leite, gema de

ovo, vegetais.
Folato (cido Flico)
Envolvido no crescimento e reparo,

especialmente no metabolismo de
cidos nuclicos.
Levedura, fgado, vegetais verdes

frescos.
812 (Cianocobalamina)
Necessria para a formao de clulas

vermelhas, pode estar deficiente em
vegetarianos.
Carnes, peixes, aves, leite e derivados.
8iotina
Envolvida em alguns aspectos do

metabolismo dos aminocidos.
Colina (Lipotrpico)
Um componente dos neuro-transmissores

e fosfolipdios nas membranas celulares.
Carnes, gema de ovo, legumes e

cereais.
Vitamina C
Exerce papel na sntese de tecido

conectivo e consequentemente
repara tecidos danificados pelo
treinamento pesado. Antl-oxdente.
Frutas frescas e vegetais.
Vitamina A
Um componente do pigmento usado

para viso de luz baixa.
Tecido animal, fgado, plantas verdes.
Vitamina D
Controla a ingesto e mobilizao

do clcio no corpo, ento necessrio
para ossos fortes.
Produzido na pele durante o vero,

adicionado a alguns alimentos,
margarina.
Vitamina E
Um anti-oxidante o qual pode ajudar

a prevenir danos membrana celular
causado por radicais livres.
Semente de leos vegetais, leite, ovos,

carnes.
VitaminaK
Envolvida na sntese e ativao dos

fatores de cogulo sanguneo.
Vegetais de folha verde, carnes,

produtos lcteos.
Vitaminas Hidro-solveis
-.:;..'
'~.
Vitaminas Lipo-solveis

Scan Karate Digital

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fiPOSTI Lfi DO KfiitfiTE

- ESFORO PARA A FORMAO DO CARTER.

QUER DIZER O NOME KYOKUSHINKAIKAN

* 27/ Julho /1923

- Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata

+ 25/ Abril /1994

HISTRICO DO SOSAI MASUTATSU OYAMA

International Karate Organization Kyokushinkaikan

- Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata

Durante os primeiros minutos do combate , eu lhe dei a impresso de suportar mais ou

Em 1957, Oyama funda a International Karate Organization Kyokushinkaikan

Uma das filosofias mais importantes do Karate Kyokushnkaikan , a oe sempre persistir.

USADO PARA O TREINAMENTO

- Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata

NAGATA DE ARTES MARCIAIS

Isto o verdadeiro Bud Kyokushin, ou seja, a amizade fraternal entre os praticantes em

EM KANJI (LETRAS JAPONESAS)

das Mos Vazias,

Aprofundar-se na verdade; ir de encontro a essncia da verdade.

KAIKAN - Orqanizao , estrutura organizacional

(Caminho, Senda, Trilha)

KYOKAI = Associao, Conjunto

- Brasil Hombu - Branch Chief : Jos Koei Nagata

Os dedos so diferentes de uma mo para o outra , apesar de parecerem iguais,

Aqui no Brasil em virtude de poderes polticos

Ao sermos atacado, devemos usar todos os meios ao nosso alcance principalmente a

URAKEN - SOCO INVERTIDO

Este soco constitudo da mesma forma que o soco

O golpe dado com a quina da mo, ou melhor o golpe que

Saliente apenas a segunda articulao do dedo mdio

Coloque as articulaes dos dedos indicador na

Os dedos so estendidos firmemente para frente,

Vire as costas da mo para cima ou para o lado

Estenda completamente os dedos indicador e mdio

Firme a mo com a palma voltada para baixo e o

Esta posio tambm muito eficaz tanto na defesa

Esta posio da mo usada tanto no ataque com o

TETTSUI - SOCO DE BORDA

Embora este soco seja crispado da mesma forma

Embora mais usual no Kempo, esta forte posio

HAITO - CUTELADA INTERNA

Quando convenientemente empregada, a cutelada

Dobre bem o polegar e o resto dos dedos na

o golpe desferido com a segunda articulao

Empunhamos o Haishu idntico ao "Shuto", s que a

OVAVUBI IPPONKEN - SOCO

Aqui temos novamente uma posio de soco que, embora

HIJI OU ENPI - COTOVELO

a parte cortante do p, em gumes ou melhor o

Esta posio eficiente para pontaps frontais no

Usamos o joelho para atacar a virilha, a face ou as

Neste golpe usamos a parte interna lateral do p.

o calcanhar eficaz nas viradas e coices no

Utiliza-se o peito do p, para chutar em golpes

golpe com as pontas dos ps , um golpe muito

A canela um timo e eficiente protetor contra

01 - Todos os alunos devem estar

10 - Em caso de DESACATO, DESRESPEITO

KIHON GEIKO - TREINO BSICO

E COM OS PUNHOS INVERTIDOS

POSiO SANCHIN DACHI MIGI ( Direita )

SEIKEN CHUDAN ZUKI - Soco ao nvel mdio ( altura do estmago)