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UNESP - UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA

Faculdade de Filosofia e Cincias

SATI ALBUQUERQUE BALLABIO

VIAGEM AO SONO
Relaes de tradicionalidade e consumo na Praia do Sono - Parati/RJ

Orientador:
Mirian Cludia Loureno Simonetti

Marlia
2010

SATI ALBUQUERQUE BALLABIO

VIAGEM AO SONO
Relaes de tradicionalidade e consumo na Praia do Sono - Parati/RJ

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais (UNESP/Marlia), como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias Sociais.

Orientador:
Mirian Cludia Loureno Simonetti

Marlia
2010

SATI ALBUQUERQUE BALLABIO

VIAGEM AO SONO
Relaes de tradicionalidade e consumo na Praia do Sono - Parati/RJ

Dissertao de Mestrado apresentada ao


Programa de Ps-Graduao em Cincias
Sociais (UNESP/Marlia), como requisito
parcial para obteno do ttulo de Mestre em
Cincias Sociais.

Banca examinadora:
_____________________________________________________
Prof Doutora Bernadete Aparecida Caprioglio de Castro Oliveira
Universidade Estadual Paulista (UNESP/ RIO CLARO)
_____________________________________________________
Prof Doutor Andreas Hofbauer
Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia)

_____________________________________________________
Professor suplente: Prof Doutor. Srgio Augusto Domingues
Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia)

Marlia
2010

Dedico comunidade de Praia do Sono,


e a todos que me ajudaram nessa jornada.

Agradecimentos

Agradeo por poder estar aqui compartilhando.


Agradeo a Deus.
Agradeo a voc.
Agradeo aos familiares e amigos.
Agradeo aos professores.
Agradeo pela prtica e ensinamentos do yoga.
Agradeo aos meus mestres e professores que vieram e que viro.
Namast

Pesquisa fomentada pela Agncia CAPES.

RESUMO

Este trabalho parte de pesquisas realizadas com a populao tradicional da Praia do Sono, em
Parati, no Rio de Janeiro. Observamos terem ocorrido mudanas significativas no cotidiano
dos moradores do local, decorrentes do desenvolvimento das atividades tursticas. Relatamos
como ocorrem estas influencias de comportamento e hbitos de consumo, considerando o
consumo como atos simblicos que permeiam as relaes sociais, capazes de produzir e
reproduzir identidade social. E demonstramos que a constituio dessas novas identidades
parte do processo de mudana. Nossas pesquisas nos levaram a considerar que absolutamente
no se trata de uma cultura que sucumbe devido s alteraes, demonstrando ao longo do
trabalho como os moradores tambm so agentes ativos nesse processo dinmico de alterao
de seu modo de vida.
Palavras-chaves
Antropologia - Populao tradicional - Consumo - Turismo

ABSTRACT
This paper is supported by research conducted with the traditional population of Praia do
Sono, in Parati, Rio de Janeiro. We observed significant changes have occurred in daily life of
local residents, due the development of tourist activities. We report how these influences
occur in behavior and consumption habits, considering consumption as symbolic acts that
permeate social relations, able to produce and reproduce social identity. We also set forth that
the compose of these new identities is part of the changing process. Our research led us to rate
that is not absolutely regarding a culture that succumbs due to the shifts, arguing throughout
the essay as the inhabitants are also active agents into this dynamic changing process of their
way of life.

Keywords
Athropology - Traditional Population - Consumption - Tourism

NDICE

APRESENTAO................................................................................................................. 10
Olhar novamente.......................................................................................................................11
Vivendo em uma Unidade de conservao (UC)......................................................................12

INTRODUO.......................................................................................................................15
Passos etnogrficos...................................................................................................................17
Conversas na soleira..................................................................................................................18
Dinmica do processo temporal................................................................................................19

CAPTULO 1 - VIVENCIANDO AO SONO


1. Localizando a Praia do Sono.................................................................................................20
1.2 Ocupao.............................................................................................................................22
1.3 Ouvindo sua histria...........................................................................................................23
1.4 O valor da terra...................................................................................................................25
1.5 Unidades de Conservao sobrepostas...............................................................................27
1.6 Descoberto o turismo..........................................................................................................30
1.7 Controle de fora..................................................................................................................31
1.8 Parati Histrica....................................................................................................................34

CAPTULO 2 - BAGAGEM AO SONO


2. Suporte terico......................................................................................................................36
2.2 Turismo e relaes de consumo..........................................................................................37
2.3 Turismo, mercado em potencial..........................................................................................38
2.4 Construes de significados................................................................................................41
2.5 Explorao comercial da cultura, debate terico................................................................44
2.6 Relaes de consumo..........................................................................................................46
2.7 Consumos como atos simblicos........................................................................................47
2.8 Relaes na cidade..............................................................................................................55
2.9 Produo e consumo...........................................................................................................57
2.10 Consumo de culturas.........................................................................................................58

CAPTULO 3 - RUMO AO SONO


3. Caminhando..........................................................................................................................61
3.2 Territorialidade, uma conduta.............................................................................................62
3.3 Populaes tradicionais e UCs............................................................................................65
3.4 Populaes e UCs Na Praia do Sono..................................................................................67
3.5 Ser caiara...........................................................................................................................70
3.6 A mudana caminha pela estrada........................................................................................72

CAPTULO 4 - TURISTAS AO SONO


4. O turismo na Praia do Sono..................................................................................................76
4.2 Turismo de aventura........................................................................................................79
4.3 Turismo sem estrutura.........................................................................................................81
4.4 Desenvolvimento do turismo..............................................................................................85
4.5 Desconfortos gerados pelo turismo.....................................................................................87

CAPTULO 5 - EM MEIO AO SONO


5. Mudanas de hbitos.............................................................................................................90
5.2 Os Jovens............................................................................................................................93
5.3 Os antigos............................................................................................................................96
5.4 Roa, subsistncia e caracterstica cultural.........................................................................99
5.5 De subsistncia em turismo...............................................................................................102
5.6 Alimentos, pronunciada mudana.....................................................................................103
5.7 Pesca, relaes cotidianas.................................................................................................105
5.8 Mar, atrao e interao simblica...................................................................................109
5.9 Da canoa ao motor............................................................................................................114
5.10 Disposio territorial.......................................................................................................116
5.11 Quiosques........................................................................................................................119
5.12 Cercas..............................................................................................................................121
5.13 Construes, novos padres de habitao.......................................................................122
5.14 Religiosidade...................................................................................................................129
Consideraes finais..............................................................................................................135
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................................142
ANEXOS................................................................................................................................147

NDICE IMAGENS1
Imagem 1- Localizao da rea de estudo - Praia do Sono -Parati/RJ.....................................21
Imagem 2- Turistas chegando...................................................................................................76
Imagem 3- Campistas................................................................................................................84
Imagem 4- Em meio aos morros...............................................................................................90
Imagem 5- Pegando Chavinha..................................................................................................92
Imagem 6- Campeonato de surf................................................................................................93
Imagem 7- Dona Filhinha e Seu Nilo ......................................................................................96
Imagem 8-Tinica arrumando a rede........................................................................................105
Imagem 9- Elo de comunicao..............................................................................................109
Imagem 10- A chegada do barco............................................................................................113
Imagem 11- Edson chegando..................................................................................................114
Imagem 12- Canoa de voga....................................................................................................115
Imagem 13- Ocupao na restinga..........................................................................................117
Imagem 14- Quiosque da Lindalva.........................................................................................119
Imagem 15- Armazm............................................................................................................120
Imagem 16- Casa de sap........................................................................................................122
Imagem 17- Seu J e sua esposa D. Maria em frente a sua casa de estuque..........................124
Imagem 18- Materiais chegam pelo mar................................................................................125
Imagem 19- Construes........................................................................................................126
Imagem 20- Igreja...................................................................................................................129
Imagem 21- Cemitrio............................................................................................................132
Imagem 22- D. Perptua e Almerindo....................................................................................134
Imagem 23- Final....................................................................................................................142

Crditos imagens: Sati Albuquerque Ballabio

APRESENTAO
Um convvio que virou interesse, tema que se transformou em paixo e angstia,
passando pela raiva e a apatia, e terminou em etnografia.
Sou paulista nascida na capital, mas passei boa parte de minha vida entre idas e vindas
ao Litoral Norte do estado, Ubatuba. Meu av, o nono, foi uns daqueles que comprou uma
casa no litoral na dcada de 70, com a abertura da Rodovia Rio-Santos. Na praia do Lzaro,
rua Treis Irmo, como dizia a placa. Trs irmos que venderam terras para uma famlia
espanhola, duas ou trs famlias italianas, e uma de franceses. E cada um dos irmos ficou
com um terreno nessa rua to plural. Lembro de vrias reunies nos quintais das casas em que
todos juntos compartilhavam banquetes interculturais regados a frutos do mar.
Com o tempo os irmos acabaram vendendo suas terras e ficaram todos no mesmo
terreno que, por nada ter ainda demarcaes e cercas, foi se expandindo novamente. E, diz
meu av, acabou tomando metade da nossa terra, motivo pelo qual todos resolveram cercar
suas casas.
E foi o que eu fui observando quando retornava para Ubatuba nos feriados e frias
escolares: cercas, novas construes, menos matas e mais e mais muros, com meus
amiguinhos caiaras se mudando para bairros cada vez mais distantes da praia. A cidade foi
ficando lotada e barulhenta; o que levava meus amigos e eu a buscar praias mais desertas,
ento, e cada vez mais distantes; e foi assim que cheguei Praia do Sono pela primeira vez,
por volta do ano de 1998.
Uma praia bela e paradisaca, com apenas alguns poucos quiosques e seus moradores
caiaras que, para falar a verdade, quase no vamos, a no ser queles em suas palhoas de
pesca. No havia campings, acampvamos na praia ou no quintal de algum conhecido,

10

levvamos roupas para as crianas e dvamos algum dinheiro para agradecer a receptividade e
ajudar em algo. Eles tinham outras formas de renda e no dependiam do turismo.
Alguns anos depois vejo o Sono com vrios quiosques, lotado de barracas. Reparo nas
crianas que andam com pratos de bolo para vender aos turistas que fumam maconha,
sentados em frente Igreja. E, por estar na Academia, estudado marxismo, passo a crer que
aqueles moradores esto perdendo seu modo tradicional de vida para o capitalismo.
Olhar novamente
Ento passo a visitar o Sono com um olhar acadmico, realizando pesquisas de campo,
entre os anos de 2004 e 2006, que culminaram em uma monografia de concluso de curso,
Da canoa ao motor: Modos de vida e turismo em unidades de conservao. Etnografia da
Praia do Sono. Parati RJ, sob orientao do Professor Doutor Mauro de Mello Leonel Junior.
Ingressei no mestrado muito interessada em desenvolver mais o mesmo tema, como
desdobramento do que havia tratado na monografia. Durante as pesquisas, me deparei com
um debate polmico entre turismlogos2 e antroplogos, em que os primeiros afirmavam
tacitamente que o turismo no responsvel por prejudicar as culturas locais, justamente
quando eu travava contato com diversos trabalhos de cunho etnogrfico comprovando os
impactos sociais causados pelo turismo.
Com o intuito de aprofundar o debate, passei a ater meu foco sobre qual era ento o
entendimento de cultura para cada uma daquelas reas do saber. Na poca eu era orientada
por uma professora da rea de Cincias da Informao, que me aconselhou a no mais falar
sobre os caiaras, tratando o tema de forma mais distanciada e terica, o que no consegui
fazer, simplesmente porque, quando dei por mim, estava discutindo o que cultura do modo
mais genrico possvel.

Turismlogos aquele do campo da turismologia conjunto de estudos realizados por gegrafos, economistas,
socilogos, mercadlogos, antroplogos e bacharis em turismo (BANDUCCI; BARRETO, 2001, p.9).

11

De qualquer forma, aps quase dois anos desenvolvendo uma pesquisa que realmente
no estava rendendo muito, minha orientadora decidiu se afastar do programa de PsGraduao. Foi quando a Dra. Mirian3 passou a me orientar. A professora Mirian havia
participado da banca de monografia e gostou de meu trabalho, tendo inclusive me
acompanhado durante o processo de pesquisas na graduao, e achou vlido retornamos o
tema dos caiaras, sobre o qual eu ainda tinha tantos dados inditos coletados, pois seria
mesmo um imenso desperdcio deix-los esquecidos em uma gaveta.
Hoje entendo que o meu ponto de indagao inicial sobre os eventuais prejuzos
cultura estava equivocado. Propriamente, deveria ter me perguntado o que se entende por
prejudicar?, ao invs de o que se entende por cultura?. Mas todos esses percalos foram
bastante emblemticos, pois me mostraram como e quanto uma discusso terica pode
realmente acabar nos afastando do objeto dotado de cultura.
Vivendo em uma Unidade de Conservao (UC)
No ano de 2007 fiz uma viagem pelo Parque Nacional (PARNA) de Superagi-PR.
Regio composta por diversas ilhas cuja ocupao inicial era de ndios de diversas etnias
como Carijs e Tupiniquins, a maioria dizimados no perodo da colonizao portuguesa. O
PARNA foi criado em 1989, e desde a demarcao de 1999 a sua rea aumentou para 34.000
ha, passando a incluir a Ilha de Superagi, a Ilha das Peas, a Ilha do Pinheiro e a Ilha do
Pinheirinho, entre outras, alm do vale do Rio dos Patos. Nesses locais havia habitantes que,
sem receber qualquer indenizao pelas suas terras, foram obrigados a migrar para fora da
rea do parque. Entretanto, de acordo com a legislao, mesmo fora da rea do parque, dentro
de certo permetro4, estes ainda devem obedecer s regras e leis definidas para a unidade de

Serei sempre muito grata pelo seu incentivo, fora, acolhimento e compreenso.
No me aterei a discutir aqui formalmente a legislao dessa regio por no caber to diretamente ao tema
desse trabalho.
4

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conservao. Assim, essas populaes j no podem mais caar, nem fazer roas ou qualquer
tipo de extrao na mata.
Ainda assim, muitos dos lugares que passaram a ocupar so um tanto inspitos, como
reas de mangue com difcil acesso fsico e lugares em onde h dificuldade para encontrar
gua potvel, o que torna quase invivel a obteno de renda alternativa at com o turismo5.
Muitos sobrevivem da pesca e recebem algum dinheiro com extrao de mariscos, mas como
a maioria passou a ter essa como nica fonte de renda, j se percebe uma enorme escassez
desses mariscos.
Renato Caiara, um morador de grande inteligncia e sabedoria, apesar de ter estudado
somente at o nvel fundamental, conhecido nos meios acadmicos por ministrar cursos e
palestras em diversas instituies. Ele chama a ateno para o sofrimento de seus
conterrneos, vivendo sob as leis ambientais de uma Unidade de Conservao (UC), que
limita a manuteno de seus costumes tradicionais, de interdependncia do meio ambiente.
Anualmente, Renato organiza uma viagem na qual rene pesquisadores das mais diversas
reas para que conheam a regio, interagindo com os moradores e entrando em contato com
a realidade em que vivem, afim de que eventualmente se cogite um modo de melhorar a
situao dessas populaes.
Participei de uma dessas expedies. Viajamos visitando ilha a ilha, vila a vila
remando nas famosas canoas caiaras feitas de um s tronco de rvore, nas condies mais
simples possveis, sem GPS ou outros equipamentos. Nas canoas levvamos algumas doaes
arrecadadas ao longo do ano, como roupas, livros, cadernos e brinquedos. Em meio aos
mangues, podamos encontrar gigantescos sambaquis, e ainda runas da colonizao
portuguesa, degradadas pelo mar.
s vezes remvamos dias inteiros de uma comunidade a outra, e chegvamos
exaustos, famintos e com frio. Esforos recompensados pela hospitalidade com que sempre
5

Nessa viagem estava uma integrante da ONG bagagem (http://www.projetobagagem.org) que estudava a
possibilidade de fazer um roteiro de turismo de aventura em alguns dos lugares visitados.

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ramos recebidos por esses moradores, que nos abriam suas casas e dividiam conosco o pouco
que tinham, nem que fosse o calor de seu fogo lenha.
Um detalhe interessante da ocupao desta regio que a populao de determinadas
comunidades visitadas tinham caractersticas fenotpicas bem distintas. Enquanto em uma
possuam traos predominantemente europeus, com cor de pele e olhos claros6, em outra a
maioria demonstrava traos indgenas, enquanto em outra j se observava uma mistura mais
ligada aos caboclos. Mas no vou me alongar aqui no estudo dessas comunidades, embora
tambm meream ateno dos estudiosos, nas mais diversas reas.
A primeira expedio durou dezesseis dias. Depois passei pouco mais de um ms em
outra das ilhas do parque, a Ilha das Peas, aprendendo a conhecer uma populao resultante
da miscigenao de negros, ndios e colonos que passou por um longo perodo de isolamento,
preservando traos culturais h muito esquecidos pela nossa sociedade.
Apesar de estar no Paran, foi interessante observar diversas caractersticas muito
parecidas com as que eu havia conhecido no Sono ou mesmo em Ubatuba. Como algumas
expresses lingusticas utilizadas frequentemente, o roado de certos alimentos fundamentais
como o cultivo e consumo da mandioca, a prevalncia comum de diversos utenslios e
materiais, a centralidade do ambiente da cozinha em seu cotidiano, o fumo de palha. E at
algumas atitudes e posturas, certos jeitos de andar e sentar, a forma meio tmida e reservada
de se relacionar, alm das historias de pescadores com relatos e descries de feitos e
fenmenos, mticos ou histricos, cujas cosmogonias guardavam tantos paralelos.
Aps ter convido to integralmente e at visceralmente nessa realidade, me deixei
dominar pelo desnimo para com a Academia. J havia dedicado alguns anos a pensar sobre
essas populaes que vivem em Unidades de Conservao, e sentia que o meu trabalho estava
algo fechado demais, que no poderia de fato chegar a ajudar em nada a melhorar a realidade
daquelas pessoas, s quais eu j havia me afeioado tanto.
6

No perodo de 1851 aps a colonizao aoriana a regio sofreu a colonizao Sua tambm.

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E ainda mais. No tive como no comparar a realidade desses caiaras a dos


moradores do Sono, que reclamavam do isolamento em que viviam, da falta de energia
eltrica e escola. Nessa comparao, inclusive levando em conta aspectos sanitrios e ainda de
sade7, julgava que os moradores do Sono viviam em timas condies, bem assistidos em
aspectos de necessidade mais bsicos. Pois ainda tinham o auxilio de projetos de diversas
ONGs nacionais e internacionais, e de rgos ambientais que atuam na regio. Sem esquecer,
principalmente, da renda que obtinham com o turismo. E ai se deu o meu estalo... a renda do
turismo. Talvez o turismo no fosse assim de todo ruim, como eu chegara a enfatizar em
textos anteriores. Vamos ao trabalho.
INTRODUO
O presente trabalho parte do estudo de caso de uma comunidade moradora na Praia do
Sono, localizada em Parati, municpio do Rio de Janeiro. Provm de pesquisas em campo
realizadas entre os anos de 2004 e 2006. Baseia-se em entrevistas gravadas, feitas com os
rgos e instituies que manejam a regio, em fevereiro de 2006, e com a prpria
comunidade, em julho de 2006, durante a graduao em Cincias Sociais, que culminaram na
monografia de concluso de curso.
Na referida monografia, realizamos um levantamento etnogrfico da realidade da
comunidade da Praia do Sono, objetivando retratar os mais variados aspectos de interao
local, como o problema da posse das terras, a relao com as Unidades de Conservao (UCs)
que manejam a regio, com os condomnios e empreendimentos imobilirios; alm de tentar
dar conta de responder a questo sobre a relao dos moradores com o turismo. Coube
tambm uma analise crtica do plano de manejo elaborada para a regio, que aconteceu em

Como a maioria das comunidades do PARNA no tm acesso aos servios bsicos de sade, observamos
problemas de sade como alta incidncia de verminoses. Um fator bem marcante foi perceber que desde jovens
at mais velhos eram desdentados e banguelas.

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parcerias com a ONG Fundao SOS Mata atlntica, a Associao Cairuu e a prefeitura.
Bem como discorria sobre o cotidiano e a forma de vida desses moradores.
Tratou-se de um trabalho extenso, em que se pretendeu abarcar tantos fatores que
alguns acabaram por no receber tanto aprofundamento terico como seria apropriado. a
partir da que se desenvolve o tema desta dissertao. Aps certo perodo, desde a concluso
do trabalho de monografia, passamos a considerar que as informaes coletadas fossem
desenvolvidas a partir de outras perspectivas que, aliadas ao amadurecimento acadmico, nos
permitiram delimitar melhor o tema a ser discutido, explorando com maior profundidade
certos aspectos que nos chamaram a ateno ainda no perodo da monografia.
Vamos conhecer a realidade da comunidade do Sono, que no uma comunidade
isolada, apesar de oferecer algumas dificuldades de acesso; justamente o que proporcionou
que suas atividades tradicionais se mantivessem estveis por um longo perodo de tempo, ao
ponto de haver um imenso contraste em relao realidade em que se encontra hoje.
Ressaltamos que no estamos fazendo uma especulao romntica, enxergando os
moradores como que agredidos pelas influncias externas. Entendemos que estas influncias
acontecem devido s formas de interao e troca culturais, comuns aos seres humanos.
Buscamos relatar essas interaes com as novas configuraes que foram se
inserindo, mas precisamente demonstrando como vem ocorrendo mudanas em seu modo de
vida e cultura, em que destacamos alteraes que vo desde os hbitos de produo e
consumo, passando pelas relaes com o meio ambiente, at aspectos mais simblicos.
Como ressalva, explicamos que no pretendemos nos colocar como um divisor de
realidades quando comparamos culturas. Subentendo que tampouco existe uma oposio to
grande as realidades dos moradores do Sono e as novas realidades nas quais vem se inserindo,
como se fossem absolutas e separadas.
No estamos dizendo que cada local representa um mundo e universo cultural em si.
So apenas realidades que, em dados momentos, so postas em relaes de interao. No

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porque se tem algo em comum que se comunica, mas porque, sendo diferente, tem-se
interesse em ter uma relao com outra coisa que no ns mesmos. (CASTRO 2008 p. 93).

Passos Etnogrficos
Admito que no foi muito simples a realizao das pesquisas em campo, dado os
moradores do Sono serem pessoas desconfiadas e inicialmente muito fechadas, devido a
situao de opresso que vivenciaram ao longo de suas vidas. Eles se portavam com ressalvas
para com as pessoas vindas de fora. Notei que eles tambm tinham uma forte expectativa com
relao s pessoas que realizavam pesquisas na regio, pois quando falava de minha pesquisa,
diziam que outras pessoas antes j os havia entrevistado (termo que utilizavam), sem nada
terem trazido de melhoria para eles.
Na maioria das conversas estavam sempre reivindicando melhorias ao Sono, pedindo
estradas, reclamando da falta de energia eltrica, da falta de escola e hospital. Eles
acreditavam que pessoas como eu poderiam ajud-los, e eu acreditei nisso tambm.
Foram poucas as pessoas que entrevistei com o gravador, devido a minha timidez ou
falta de preparo inicial, recorrendo muito a anotaes em meu dirio de campo, no qual, como
uma desculpa para mim mesma, cheguei a escrever que no ligava o gravador em respeito a
esses moradores. O que me fez perceber que eu mesma estava encarando minha pesquisa com
alguma desconfiana.
Durante anos tive a conscincia atormentada pela idia de que este trabalho estaria
sendo realizado apenas em beneficio prprio, e que eu era somente mais uma das pessoas que
exploravam aqueles moradores. Geertz escreveu uma passagem que, quando li, senti que
descrevia exatamente s minhas angstias e incertezas com relao pesquisa.
No s eles so confrontados por sociedades meio modernas e meio tradicionais, por
condies de estarrecedora complexidade tica no trabalho de campo, por uma
multiplicidade de abordagens loucamente contrastantes da descrio e da anlise, e
por objetos que podem falar e falam por si, como so tambm atormentados por

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graves incertezas ntimas, quase equivalentes a uma espcie de hipocondria


epistemolgica, a respeito de como possvel saber qualquer coisa que se
diga sobre outras formas de vida realmente fato. Essa perda de confiana,
assim como a crise da escrita etnogrfica que a acompanha, um fenmeno
contemporneo e se deve a desenvolvimentos contemporneos. assim que
se colocam as coisas para ns, hoje em dia. (GEERTZ, 2002 P.98).

Hoje j encaro o significado de meu trabalho de outra forma. Antes de mais nada,
considero meu trabalho como uma declarao. Uma declarao que procura dar visibilidade e
mostrar a relevncia desse local e de seus moradores para outros lugares do mundo.
Atravessei uma trilha, acampei vrios dias na praia, conversei com dezenas de pessoas
e li centenas de livros, tudo com o intuito de divulgar e demonstrar queles que por ventura se
interessem como a Praia do Sono e seus moradores, como vivem, o que sonham, o que
esperam... Consegui assim superar o peso do egosmo e encontrar validade para este trabalho.
Conversas na soleira
Informante um termo do qual nunca gostei, ou com que nunca me familiarizei.
Havia pessoas no Sono com as quais pude conversar mais profundamente, sabendo que podia
fazer algumas perguntas que outros no teriam se disposto a responder. Eram aquelas com as
quais houve o rompimento do desconforto inicial, daquele estranhamento; essas pessoas
abriram para mim as suas vidas, sem receio de falar diante de um gravador. Uma dessas
pessoas foi a presidente da associao de moradores, Leila da Conceio, pela qual fiquei
fascinada, pela sua garra e comprometimento to realistas sobre o Sono.
Depois de certo perodo na Praia do Sono, todos sabiam quem eu era. Sentia seus
olhares e percebia que alguns fugiam de mim, temendo que eu pudesse querer entrevistalos.
Apenas perto do fim do trabalho fui dar ateno aos mais jovens. Relacionava-me com
eles em um clima mais descontrado, sem a inteno de gravar nossas conversas. Percebi essa

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relao que estabeleci com eles quando um dos jovens chegou a me dizer U, mas voc s
fala com os velhos....
Percebi que de alguma forma os estava naturalizando. Eu me relacionava com os mais
velhos buscando destacar o extico e o diferente, o que acredito que foi uma falha em meu
trabalho. Mas ao mesmo tempo, foi algo que me demonstrou que os jovens esto em uma
realidade muito mais distante do que aquela do antigo caiara. A famosa absoro
antropolgica com o extico (para ns)- (...) assim praticamente um artifcio para deslocar o
senso de familiaridade embotador com o qual o mistrio da nossa prpria habilidade em
relacion-los compreensivelmente uns aos outros se esconde de ns (GEERTZ, 1978 p.24).
Em campo, acabai dando mais ateno ao que considerava diferente, em busca do que
mudou e, assim, entrevistando os mais velhos, acreditei estar resgatando informaes sobre as
alteraes de sua de cultura.
Dinmica do processo temporal
Se formos contabilizar o tempo da pesquisa para a monografia, no total, esse um
trabalho de sete anos. Achei vlido voltar queles dados, para explor-los melhor e
sistematiz-los de forma diferente. Assim, pude verificar meu desenvolvimento como
pesquisadora, e o meu amadurecimento como antroploga.
Houve uma mudana de interpretao sobre os dados coletados em campo, o resultado
diferindo muito aqui daquele que expus antes na monografia. Acredito que essas variaes de
interpretao com relao aos mesmos dados demonstram o quanto a observao e descrio
cultural pode ser enviesada e pessoal e inclusive possuir uma carga moral.
Vivido isso, entendo melhor quando Clifford (2008, p. 62) diz que textos etnogrficos
so alegorias, sendo a alegoria uma interpretao que interpreta a si mesma. A alegoria nos
incita a dizer, a respeito de qualquer descrio cultural, no isso representa ou simboliza
aquilo, mas sim essa uma histria (que carrega uma moral) sobre aquilo.

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Assim vivemos essa dinmica, movimento de idias que se configuram no


amadurecimento do pesquisador, ao mesmo tempo em que busca retratar o movimento de
uma cultura que se dinamiza. O que afinal produz o contexto mais dinmico de interpretao
de uma cultura, refletindo-se no processo de escrita e, como no poderia deixar ser, de leitura.

CAPTULO I
VIVENCIANDO AO SONO

1. Localizando a Praia do Sono


A praia do Sono localiza-se no municpio de Parati, no estado do Rio de Janeiro. Parati
faz fronteira com o estado de So Paulo, via cidade de Ubatuba, e situa-se no litoral sul
fluminense. Circunscrita por morros e vizinha a belas e paradisacas praias, possui uma vasta
vegetao preservada da Mata Atlntica, com rios e cachoeiras.
Contam que o nome Praia do Sono surgiu pelo fato da praia ser rodeada de altas
encostas, como o Pico do Cairuu, que faz com que l o sol nasa mais tarde e se ponha mais
cedo, proporcionando assim uma noite mais longa aos moradores. Seu Nilo, um antigo
morador, conta que esse nome se deu porque os portugueses, depois de desbravar os mares da
regio, j chegavam ali muito cansados, e por isso o nome.

20

Imagem 1. Localizao da rea de estudo - Praia do Sono - Parati/RJ 8


Dada a sua geografia formada por uma encosta rochosa, o acesso ao Sono se d por
uma trilha ngreme e acidentada, em um trajeto de cerca de uma hora de caminhada, j que
impossvel o trfego de qualquer tipo de veiculo. O acesso mais utilizado pelo mar.
Contudo, pela sua construo, o condomnio Laranjeiras fechou a principal rea de embarque
e desembarque martimo da Praia do Sono e de outras praias da regio. O que gerou uma srie
de desconfortos que iremos pormenorizar mais adiante. Os habitantes do Sono so inventivos,

Fonte: Alexandre R. Arten

21

e chegam a usar mulas para carregar algumas compras e malas de turistas, mas mesmo as
mulas no conseguem percorrer toda a trilha, dado o seu carter acidentado.
1.2 Ocupao
Essa distncia geogrfica proporcionou aos moradores certo isolamento das mudanas
dos grandes centros, o que propiciou o desenvolvimento e preservao de traos de uma
cultura ligada a um profundo conhecimento e interao com o meio ambiente, vivendo de
forma subsistente, voltados comunidade, que se apia na troca e em costumes de
coletividade. Por essas e outras caractersticas, os habitantes do Sono foram reconhecidos
pelos pesquisadores como uma populao tradicional caiara.
Conforme relato dos moradores, a ocupao do Sono data de 400 anos, mas no
existem pesquisas nem dados que possam comprovar essa afirmao. Sabemos ao certo que,
historicamente As primeiras notcias da ocupao do Litoral Norte paulista e Sul-fluminense
datam do sculo XVI, quando Portugal resolveu colonizar suas terras para garantir a soberania
da colnia portuguesa (IBAMA, p. 13 encarte II 2004).
De acordo com dados do IEF (Instituto Estadual de Florestas), a populao da regio
afirma que por motivos diversos os portugueses erravam o porto de Parati e acabavam indo
para as praias da regio. Essa ocupao portuguesa na regio bem percebida pela
predominncia de sobrenomes portugueses como De Castro, Arajo, Dos Santos, dos Anjos,
Albino, etc. Atualmente, na Praia do Sono, so trs os sobrenomes predominantes - Albino,
Conceio e Santos - demonstrando laos familiares estreitos de ocupao. Hoje em dia voc
pode pegar qualquer criana, Conceio Albino ou Albino Conceio, ou Santos, Santos
Conceio, s tora a ordem da colocao. (Leila) 9
Tendo como referncia os dados do Plano de Manejo Cairuu de 2004, no Sono
vivem 54 famlias, totalizando 290 pessoas, nmeros informados tambm pela associao de

Leila Conceio presidenta da Associao de moradores do Sono

22

moradores, em 2006. De acordo com os dados do relatrio de atividades da associao


Cairuu de 200710, o Sono possui 500 habitantes. Ou estes dados esto equivocados, ou est
havendo um grande aumento populacional no Sono em um curto espao de tempo. Ao que se
pode inferir, o local voltou a ser atrativo para moradia, levando-nos a concluir ento que
existam atrativas possibilidades de sobrevivncia e gerao de rendas no Sono.
Destacamos que em meados da dcada de 50, viviam no Sono cerca de 1500 pessoas11,
e a praia era conhecida no entorno como lugar de fartura e festana.
Os antigos caiaras das diversas comunidades de pescadores de Parati so
unnimes em afirmar que o Sono era o lugar mais animado e onde
aconteciam as melhores festas da regio. Era a praia com mais vida em toda
essa costa. Vinha gente de todo o canto festejar com a gente. (SIQUEIRA
1984, p 45).

Realidade que logo mudou. Na histria do Sono houve alguns acontecimentos que
abalaram a ordem e o cotidiano dos moradores, aos quais retrataremos ao longo do trabalho.
1.3 Ouvindo sua histria
De acordo com a histria oral dos moradores, pudemos identificar alguns marcos que
representaram vrias mudanas e acarretaram reconfiguraes em suas culturas e modos de
vida. Os aspectos destacados so trs: a chegada de Gilbrail Nubile Tannus, grileiro de terras
que causou grande transtorno para a populao local; a implementao das Unidades de
Conservao (UCs) onde antes era um local de moradia, que passou a regular a forma de
relao uso e ocupao dos nativos12 em suas terras; e finalmente as novas mudanas com o
desenvolvimento do turismo.
Pelo que observei, estes acontecimentos esto bem delimitados e identificados em sua
histria oral, permeando o imaginrio de todas as geraes, o que demonstra a tradio de
oralidade local, cujos fundamentos se encontram enraizados na vida social dos moradores,
10

< http://www.cairucu.org/imagens/relatori_2007.pdf > acesso em out 2009


Fonte: SIQUIRA 1984
12
Utilizo o termo nativo para me referir aos que nasceram no Sono, pois assim se denominam seus moradores.
11

23

que esto intimamente relacionados com as temticas mais representativas do seu quotidiano,
perdurando at os dias de hoje. E foi confiando nisso que tomei a liberdade de definir esses
episdios como marcos histricos para a comunidade.
Em certo momento, achei estranha essa cronologia to marcada na fala da maioria dos
nativos, inclusive nas das novas geraes, mas logo percebi que esses fatores marcaram a
comunidade, profundamente. Conforme analisa Meihy (1996), esta relao com o passado
representa uma continuidade que marca o presente e o cotidiano destas pessoas.
Como pressuposto, a histria oral implica uma percepo do passado como
algo que tem continuidade hoje e cujo processo histrico no est acabado.
isso que marca a histria viva. A presena do passado no presente imediato
das pessoas a razo de ser da histria oral. (MEIHY, p 15)

Observei que estes momentos, definidos pela comunidade, dizem respeito luta pela
sobrevivncia em seu territrio, e neste sentido o territrio tem significaes muito maiores
do que apenas um local de moradia. Os problemas e lutas desta comunidade para conseguir
sobreviver em suas terras ainda esto presentes em seu cotidiano, e o medo e a insegurana de
um dia ter que sair do Sono persistem. Assunto j bem discutido e pormenorizado na
monografia, buscarei retratar apenas resumidamente estes aspectos, para que possamos
conhecer melhor a realidade do Sono.
Estes fatores propiciaram a constituio do senso de identidade da comunidade do
Sono. Ou seja, as relaes ali estabelecidas determinaram nesses moradores suas constituies
identitrias. Eles se identificam com aspectos que lhes so prprios, e se vem diferentes de
outras configuraes que observam chegar ao seu meio. De qualquer forma, sendo a
identidade dinmica, h a assimilao de variados fatores externos que passam a ser
constitutivos de sua identidade, como, por exemplo, ao se reconhecer ou no como caiara, j
que os mais antigos se referem a si prprios como nativos, ou ainda, da roa.

24

1.4 O valor da terra


O primeiro momento que demarcamos foi a chegada de um grileiro, em 1950; Gilbrail
Nubile Tannus, que comprou o ttulo de terras de uma fazenda vizinha ao Sono e quis
estender seu domnio por toda a regio, como s praias Antigos, Antiguinhos e Ponta Negra.
A paz dos moradores do Sono, todos criados no dentro do Evangelho,
acabou em 1950, quando Gilbrail comprou os ttulos da fazenda Santa
Maria, vizinha a esta praia. Logo no comeo, Gilbrail tentou estender seus
domnios alm dos limites da fazenda, mas foi a partir de 64 que a opresso
e intimidao sobre os caiaras se intensificou. (SIQUEIRA, 1984 P. 46)

Contam que, no princpio, Gilbrail e sua esposa atuavam como amigos de todos,
buscando uma aproximao atravs de auxlio, na forma de roupas e remdios, e de presentes,
como doces para as crianas. E, ao que consta, acabaram por ludibri-los, conseguindo fazlos assinar, sem saber por muitos deles serem analfabetos, poca - documentos
transferindo a terras para o seu nome.
J em um segundo momento, passou atuar com opresso e violncia. As histrias da
atuao do Sr. Gilbrail so muitas, incluindo desde o uso de capangas, que agiam com
brutalidade atemorizando os moradores, at a ocupao das terras por bois trazidos por ele
para que estragassem as roas. Agindo assim, conseguia afetar de diversas formas a
tranquilidade dos moradores, levando muitas famlias a desistir de morar no Sono.
Veio um camarada chamado Gilbrail, dizendo que comprou aqui e l Santa
Maria, ento nessa poca ele comeou a parar com este negcio de
vendagem13 aqui, ele at podia ele deixa, mas ele queria a terra dele, ele
queria tudo pra ele. Ento ele mudou os esquema trazendo boi, os boi
derruba os bananal, e foi fazendo assim o at que pessoal assim foi achando
muito ruim, quis se mud e at mud. (J14)

Em relato de um membro da Sociedade de Defesa do Litoral Brasileiro feito em 1982,


podemos ter um vislumbre da violncia com que atuava esse grileiro: De todas as

13
14

Sobre a tentativa dos nativos produzirem roados de bananas para vender


Seu Joo Antonio, 65 anos nativo morador do Sono.

25

comunidades existentes no municpio de Parati, a do Sono foi, sem dvida, a mais oprimida e
atemorizada. (apud SIQUEIRA, 1984, p. 47) Conforme declara o secretrio do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Parati, em relatrio enviado ao ento presidente Joo Baptista de
Figueiredo, em 1982, Os moradores do Sono evitam dar qualquer afirmao, fugindo do
contato com pessoas estranhas, sendo visvel a incerteza, o desnimo e a pobreza a existente
(JAIR SILVA, apud SIQUEIRA, 1984, p. 47).
Na poca da pesquisa de Siqueira, que estudava a regio em 1983, auge do conflito
com Gilbrail, havia no Sono 36 famlias, com um total de 200 pessoas, em 23 casas. Um
morador afirma que, no fim, Gilbrail deixou 13 famlias que no teve como tirar. Agora j
tem muita gente, muitos voltaram. (Tinica15).
Conforme dados publicados pelo site da Associao Cairuu, ONG que atua na regio,
e ser detalhada mais a frente:
Com a abertura da estrada Rio-Santos, na dcada de 70, um grande
especulador de terras comprou e indenizou 213 famlias, ficando apenas
dezessete delas, que lutaram bravamente pela posse de suas terras. Os
sobrenomes dessas famlias so Castro, Santos e Arajo; todos descendentes
de famlias portuguesas que aportaram na regio16.17

De diversas maneiras os moradores tentaram reaver as suas terras e pr fim s


constantes agresses de Gilbrail, que atuava inclusive com ajuda policial. Buscaram ajuda
jurdica, apoio de instituies, e tentaram chamar a ateno para o que ocorria em sua regio
realizando inclusive uma manifestao pblica.
por tudo isso que os moradores do Sono fizeram passeata no comeo de
83, pelas ruas de Parati, chamando a ateno da populao urbana para os
problemas que vivem. Nos cartazes que levavam liam-se dizeres pedindo
terra para os que nela trabalham 18. Embalando sua lenta trajetria, hinos
da igreja Brasil para Cristo. Num deles, os crentes, homens e mulheres to
15

Doracilde de Arajo, 66 anos nativo morador do Sono.


Dados diferentes dos coletados em pesquisa: No se tem relatos sobre indenizaes realizadas pela famlia
Tannus, nem compra especificas de terra dos moradores. E de acordo com a maioria das pesquisas o posseiro de
terra chegou na dcada de 50 no sono.
17
< http://www.cairucu.org/comunid.php?com=7> acesso em out 2009
18
Frase j proclama pelo Mexicano Emiliano Zapata em 1930.
16

26

sofridos da praia do Sono, pediam um Brasil com mais Justia que


caminha em direo a Deus (SIQUEIRA, 1984, p. 49)

O fator que ps fim s investidas fsicas desse grileiro foi um acontecimento que
ainda relatado com muito gosto pelos moradores do Sono. Um jovem que conheci, chamado
Ismael Mailtom, conhecido como Zio, na poca com 20 anos, me contava as histrias de
Gilbrail como se tivesse realmente vivido os momentos, demonstrando que j tinha ouvido
esta histria muitas e muitas vezes. Afirmou-me que este homem era to danado que fazia as
coisas por pura maldade. Contou-me que os moradores tinham um campo de futebol muito
bonito e bem conservado e que vinha gente de tudo quanto lugar para jogar bola, quando
certo dia, em meio ao um perodo de campeonatos, o Gilbrail mandou jogar um monte de
bagao de cana no campo, destruindo-o. O que foi a gota dgua para os moradores cansados
de tanta opresso e humilhao. Em conseqncia, vrios moradores surraram o Gilbrail na
praia, sendo que at as crianas bateram nele, as mulheres vieram com urtiga e tudo e assim
ele nunca mais apareceu no Sono.
Esta ao, apesar de pr fim s constantes presses de Gilbrail, no regularizou a
questo fundiria dos caiaras que foram enganados, sendo que os ttulos de terra ainda esto
no domnio da famlia de Tannus. O que causa aos moradores uma visvel angstia e incerteza
por no possurem legalmente a posse de suas terras.
Porm, pode-se dizer que estes acontecimentos, apesar de prejudicar a comunidade,
fizeram com que os moradores se organizassem, preparando-se para lidar com os mais
diversos problemas que foram ocorrendo nos perodos subsequentes.
1.5 Unidades de Conservao sobrepostas
O segundo momento que destacamos, foi o de implementao das Unidades de
Conservao (UCs), na regio. Na pesquisa de monografia trabalhamos mais especificamente
com estes aspectos, realizando coletas e entrevistas com diretores e funcionrios desses
rgos. Aqui vamos colocar algumas concluses da pesquisa.
27

Unidades de Conservao so reas que por estarem preservadas, passaram a receber


uma legislao que ordena o uso e ocupao do solo. So reas protegidas com a finalidade de
manuteno dos ecossistemas naturais restantes para cumprir funes ecolgicas, cientficas,
econmicas, sociais e polticas. Estas reas podem ser definidas como Parques de Proteo
Ambiental, reas de Preservao Ambiental, Reservas Ecolgicas, Reservas Biolgicas,
Reservas Extrativistas, etc., possuindo variadas formas de gesto e conservao, de acordo
com as diferentes categorias de manejo e seus objetivos especficos, definidos pelo Sistema
Nacional de Unidades de Conservao (SNUC).19
Na rea do Sono, existem duas UCs sobrepostas com delimitaes de manejo e
legalidades diferentes, o que causa confuses tanto para os moradores como entre os
administradores.
Em mbito federal est a rea de Proteo Ambiental (APA) Cairuu20, que abrange
uma rea continental de 33.800 hectares, em um total de 62 ilhas. Foi instituda em 1983, sob
jurisdio do Instituto Brasileiro do Meio Ambiente e Recursos Naturais Renovveis
(IBAMA). E em mbito estadual, a Reserva Ecolgica Juatinga (REJ), criada em 1992, sob a
jurisdio do Instituto Estadual de Florestas (IEF) do Rio de Janeiro, possui uma rea de
8.000 ha, sendo que seus limites se sobrepem rea da APA Cairuu.
A populao enfrenta uma srie de confuses e desconfortos por estarem em uma
regio em que se sobrepem legalidades diferentes, sendo as leis da REJ mais restritivas que
as da APA. De acordo com Joo Oliveira21, administrador da REJ, a APA uma unidade
menos restritiva do que a Reserva, e a Reserva est toda inserida dentro da APA. Ento, na
rea da reserva prevalece a lei da Reserva, que mais restritiva. Sempre, em [se tratando do]
19

Lei N 9.985 que sancionou o SNUC, entre outras delimitaes, unificou o arcabouo jurdico referentes a
UCs anteriormente disperso em vrias outras leis, e ainda dividiu as modalidades de reas protegidas em
Unidades de Proteo Integral e Unidades de Uso Sustentvel (FERREIRA, 2004)
20
Essa rea coberta por remanescentes de Mata Atlntica, a unidade ainda recebe a proteo concedida pela
Constituio Federal de 1988, artigo 225, 4, que considera tal vegetao como patrimnio nacional, recebendo
especial proteo atravs do Decreto Federal n 750, de 10 de fevereiro de 1993, declarada como Reserva da
Biosfera RBMA em 1991 pela UNESCO, ttulo homologado em 08 de outubro de 1992 e tombada pela
Secretaria de Estado de Cultura do Rio de Janeiro, atravs do edital de 04 de maro de 1991.
21
Joo Fernandes de Oliveira, administrador da REJ, desde 2000.

28

meio ambiente a [lei] mais restritiva (Oliveira, grifo nosso). J para o Jlio22, administrador
da APA, no to simples assim:
O que a gente tenta, antes de mais nada, aplicar a legislao federal. A
legislao estadual que estiver de acordo com a federal at podemos utilizar.
Mas o que estiver conflitante no h como, pois no h respaldo de ao
federal. Eu no posso aplicar muitas vezes uma lei federal (sic) ou at
municipal que entre em coliso com a lei federal. Que a prpria constituio
aborda isso, sobre o aspecto hierrquico da legislao, o que realmente vai
prevalecer a lei federal, a legislao estadual e municipal ela pode at ser
mais restritiva, mas no pode ser conflitante, ela no poder ser antagnica,
ela no se sobrepe, no tem como. (Jlio)

E este conflito permanece parecendo sem resoluo de qual lei deve ser obedecida,
ou em muitos casos, desobedecida. Assim tambm a relao das instituies que manejam o
local com os moradores do Sono conflituosa, e a populao acredita que estas instituies
atrapalham no desenvolvimento de seu modo de vida.
Antigamente no existia este negcio de IBAMBA23, no. Este negcio de
no deixar derrubar madeira no existia, isso no. Antigamente, qualquer
pessoa derrubava, tirava uma canoa, tirava um pilo, qualquer uma coisa,
assim, tirava. No tinha este negcio no. Este negcio foi s de uns tempos
pra c, que veio estas coisas. (D. Filhinha) 24.

Constatamos em pesquisa, que apesar das ferramentas legais em mbito federal e


estadual direcionadas para a regulamentao do uso das UCs e das diversas parcerias com a
sociedade civil, no existe ainda uma linha de atuao efetiva para a conservao ambiental e
social locais. O problema destes rgos est na forma como estruturam suas aes: distantes
da comunidade, e sempre de forma repressiva e punitiva. Seriam necessrios mais fiscais, que
ficassem constantemente no local, o que invivel dada a parca estrutura que possuem.
Ainda podemos dizer que as diferentes filosofias das duas UCs acabam se chocando e
at atravancando uma srie de processos. No existe uma relao construtiva entre os rgos e
22

Infelizmente perdi os dados em que consta seu sobrenome


Os moradores ainda no diferenciam um rgo do outro, e no sabemos ao certo a qual esto se referindo
quando dirigem suas reclamaes.
24
Dona Filhinha Albino, 72 anos nativa do Sono
23

29

a comunidade, fundamental para uma gesto eficiente e coerente em sua proposta, que seria a
de preservar a cultura caiara e o meio ambiente.
1.6 Descoberto o turismo
O terceiro momento foi a chegada e o desenvolvimento do turismo no Sono. Em
meados do ano de 1992 comearam a aparecer os primeiros turistas caracterizados como
aventureiros que conheceram o local e sua diversidade, passando a divulg-lo. E hoje o
nmero de visitas enorme. Pesquisas indicam25 que cerca de trs mil pessoas circulem pela
praia do Sono em cada feriado, j sendo por isso o local considerado de turismo de massa, o
que traz inmeras consequncias que sero discutidas no desenvolvimento deste trabalho.
De acordo com dados do Plano de Manejo, a renda principal desses moradores provm
de atividades tradicionais da cultura caiara, como a pesca embarcada e artesanal, e da
produo de produtos artesanais. Especificamente no encarte II, Caracterizao Scioeconmica, existe a informao de que somente trs pessoas trabalham com o turismo.
Um dado obviamente problemtico, j que em uma pesquisa foi constatado que
existem mais de vinte quiosques na orla da praia, geridos pelos moradores. Segundo esses
moradores informam, a grande maioria tm pelo menos alguma parte de sua renda ligada ao
turismo. A renda, apesar de sazonal, tem feito com que ano a ano os moradores dediquem-se a
esta atividade, em detrimento das mais tradicionais.
Estes aspectos tm trazido novas perspectivas e um reposicionamento da populao,
que reconfigurou o seu cotidiano e modo de vida, acarretando mudanas de hbitos e
costumes, o que j influencia as novas geraes. Questes que sero aprofundadas no decorrer
do trabalho.

25

Dados: Plano de manejo APA Cairuu, pg. 40 encarte II, 2004.

30

1.7 Controle de fora


Cabe salientarmos um grande problema que incomoda e realmente atrapalha a vida
dos moradores do Sono. o Condomnio Laranjeiras.
O Condomnio Laranjeiras considerado uns dos mais luxuosos e sofisticados
condomnios do mundo. Possui rea total de 1.131,44 hectares. Dentro dessa rea h vrias
cachoeiras e quatro praias privativas: Vermelha, Laranjeiras, Sobrado e Fazenda. Praias
interditadas ao pblico em geral. Suas dependncias contam ainda com clubes, marinas e
heliportos, alm de um campo de golfe.
Sua administrao controla a entrada de todas as pessoas e carros, que chegam por
meio de duas guaritas privadas em uma estrada pblica. O caiara pr passar tem que se
identificar pr entrar na praia que era deles. Eles revistam, tem detector de metal, os guardas
do condomnio so treinados no Ir. (Leila).
Controlam tambm a nica rea de embarque e desembarque dos moradores da regio,
causando uma srie de restries no ir e vir desses moradores. Inclusive dificultam o
embarque de materiais para o Sono. O condomnio disponibiliza uma Kombi para os que
chegam de barco, pois estes no podem passar livremente pela rea. E a p nis no pode
pass, a p l no. Gente rica, n ? (Dona Filhinha).
Chegam tambm a proibir, em certas pocas, que turistas desam para as praias locais.
A vem na portaria de Laranjeiras e fala: - Voc vai pra onde? - Vou pro Sono. - No, no
cabe mais, o Sono t lotado. Mentira! (Almerindo)

26

. Este problema com o condomnio

antigo, sendo notvel na fala dos moradores a angstia que causam com esse desrespeito.
Frequentemente seus moradores tm denunciado os abusos da administrao do
condomnio, que so relatados em reportagens na internet, em blogs e sites, por vrios
jornalistas e turistas que visitam o local e ficam perplexos com a autoridade e controle que
esse empreendimento exerce sobre vrias praias da regio.
26

Almerindo Albino, um dos 13 filhos de D. Filhinha e Seu Nilo

31

Para pegar o nibus (na BR -101), no podemos passar a p, s vezes,


ficamos horas mofando, esperando a Kombi", conta a lder comunitria Leila
Conceio. "Eles criam um monte de restries. Turista no pode passar.
Tambm no deixam passar carro de gelo para o pescado. No vero,
jogamos muitos peixes fora. Barco no pode descarregar... Muitos
pescadores tm at vendido seus barcos.27

Cansados disso, juntos a outras comunidades que tambm so afetadas pelo


condomnio, realizaram uma manifestao e encaminharam uma queixa ao Ministrio Pblico
Federal. Em representao encaminhada ao Ministrio Pblico Federal, a Associao de
Moradores da Praia do Sono relata que, alm do material de construo, est proibida a
passagem com compras durante os finais de semana e feriados, alm do acesso s quatro
praias do condomnio. 28
Os moradores chegaram a ter visibilidade, mas no o apoio da prefeitura. De acordo
com informaes colhidas de reportagens, estes contataram a prefeitura de Parati e no
tiveram resposta. Pelo que se constata, esses problemas esto longe de serem resolvidos.
Aquela estrada de acesso Laranjeiras uma estrada municipal e
simplesmente voc tem uma guarita privada, que realmente o objetivo dela
filtrar quem est transitando. Isso no poderia acontecer, mas a voc tem um
problema. A alegao deles que ali tem moradores com poder aquisitivo
extremamente alto, isso um fato incontestvel, e precisariam de segurana.
Ns teramos que buscar um meio termo; extremamente complicado.
(Jlio)

Ao mesmo tempo em que existe este controle por parte do condomnio, este mantm e
financia uma ONG, a Associao Cairuu, que de algum modo tenta atuar junto aos rgos
ambientais, porm o que se alega que no fim ela atende a interesses prprios.
Ali tem a associao Cairuu, que tem origem do condomnio, ento voc
deve ter influncia de valores que a gente no consegue identificar, a gente
se prope muitas vezes trabalhar em conjunto sim. por isso que muitas
vezes tambm existem conflitos de voc fazer o que rege a lei e muitas vezes
27

< http://noticias.uol.com.br/cotidiano/2009/07/26/ult5772u4768.jhtm > acesso ago 2009


http://www.gazetadopovo.com.br/vidaecidadania/conteudo.phtml?tl=1&id=908899&tit=Vizinhos-decondominio-de-luxo-em-Paraty-se-sentem-ameacados > acesso ago 2009
28

32

alguma demanda provocada pelo condomnio Laranjeiras que no atende


obrigatoriamente a todos os interessados na regio da APA. (Jlio)

Acompanhei de perto alguns trabalhos que esta ONG realiza e notei que ela tem
bastante atuao junto s comunidades, promovendo cursos e eventos diversos. S no sei,
contudo, o quanto isso realmente interessante e significativo para essas comunidades.
A gente sabe que a associao Cairuu do Condomnio Laranjeiras. Faz um
bom trabalho faz, faz um monte de coisas interessantes, mas tem dono. Esse
dono tem seus objetivos, ento no aquela ONG sem fins lucrativos, mas
do Condomnio Laranjeiras. (Frana29)

Outro patrocnio do condomnio foi o financiamento do Plano de Manejo APA


CAIRUU30, que tinha como propsito regulamentar as funes dentro da APA.
Em dezembro de 1998, a Fundao SOS Mata Atlntica e o IBAMA
assinaram um Termo de Cooperao Tcnica, com o objetivo da elaborao
e implementao do Plano de Manejo da APA CAIRUU. Em abril de 1999
foram formalizadas parcerias com o Instituto Estadual de Florestas-IEF e a
Prefeitura Municipal de Parati, com o objetivo de integrar neste plano a
Reserva Ecolgica da Juatinga-REJ e o poder pblico local. Os recursos para
a elaborao deste trabalho foram obtidos principalmente em funo de
convnio entre a Fundao SOS Mata Atlntica e o condomnio Laranjeiras,
localizado no interior da APA, com o apoio da ONG Harmonia Global
(IBAMA, 2004 p. 6)

A forma de constituio do plano foi criticada por diversos pesquisadores31, sofrendo


uma rgida vistoria por parte do gerente da APA, o que consequentemente causou certa
demora em sua concluso, j que s foi efetivamente publicado em 2006.32 E a primeira
crtica feita ao plano, tanto por parte de pesquisadores como pelos moradores, foi sobre o
financiamento para a elaborao do plano ter sido feito pelo Condomnio Laranjeiras.
O Condomnio financiou parte da elaborao do Plano, nos seus mais de 500
mil reais anunciados logo no incio, e o tempo previsto para a entrega era de
29

Ney Pinto Frana, gerente da APA Cairuu desde 1994.


Analisei integralmente esse plano que contm 4 encartes.Fiz vrias criticas a ele na monografia, contem dados
incorretos e muitas informaes imprecisas.
31
CAVALIERI, 2003
32
O plano, por mim estudado, que consegui por meio de emprstimo diretamente com a SOS Mata Atlntica,
consta de publicao de 2004, utilizarei esta dada para referncias aqui.
30

33

2 anos. Alguns moradores, citadinos paratienses, pesquisadores, pessoas de


outras ONGS, questionaram qual seria o verdadeiro interesse do Laranjeiras.
(CAVALIERI, 2003, p. 151)

Porm, de acordo com Ney Frana, gerente da APA, o financiamento do condomnio


para o plano era praticamente um dever que tinha para com Parati:
O Condomnio Laranjeiras impactou muito o municpio, tem um dbito para
com ele enorme. Dizer que ele doou como se ele tivesse fazendo algum
favor, ele no est fazendo favor nenhum. Ele ajudou o municpio no qual
ele impactou, fechou praias, isolou trs praias, criou marinas... (Frana)

Permanece a dvida sobre as reais intenes e interesses desse condomnio sobre a


regio, j que alegam que os seus nativos incomodam os condminos ao fazerem suas
reivindicaes, atrapalhando seu livre lazer, ao mesmo tempo em que, contraditoriamente,
recebem financiamentos e assistncias por meio da ONG Associao Cairuu.
1.8 Parati histrica
Conhecermos um pouco da histria da cidade que abriga nosso local de estudo ajuda
tambm a entendermos as influencias no Sono. A cidade de Parati conserva as caractersticas
prprias de um passado de opulncia, e em seu histrico esto perodos de ascenso
econmica, decadncia e esquecimento.
O seu desenvolvimento acompanha alguns dos principais ciclos econmicos do Brasil
Colnia, com o ouro, os escravos, a cana-de-acar e depois o caf, cultura desenvolvida j no
Imprio. Seus casares testemunham o fausto que se estende do sculo XIX, atravs da
economia do ouro, cana e caf. (SIQUEIRA, 1984, p. 15)
Contudo, no final do sculo XIX Parati sofreu com um grande isolamento quando
deixou de ser uma cidade porturia por conta da abertura do porto em Santos. ...restaram, no

34

final do sculo XIX, apenas 600 velhos, mulheres e crianas, isolando Paraty definitivamente
do pas por dcadas 33
Foi s na dcada de setenta do sculo XX, com a abertura da rodovia Rio-Santos, que
Parati voltou a florescer com uma nova atividade econmica, o turismo. Aproveitando-se do
potencial da cidade, que alm da natureza deslumbrante do seu entorno, com 65 ilhas e mais
de 300 praias, possui tambm antigos casares, ruas de pedra, e toda a arquitetura que reflete
o seu passado ureo.
Com a abertura da BR-101 (Rio-Santos), em 1974, Paraty sofre um
verdadeiro choque cultural. Como nas fases anteriores de ocupao, no
ouro ou no caf um novo ciclo veio dominar e explorar a cidade: o turismo,
principal atividade econmica at nossos dias, desta vez potencializada pelo
conjunto paisagstico/arquitetnico, ilhas e praias da regio. (IBAMA, 2004
p. 29 encarte II)

Esse cenrio que compe Parati ganhou notoriedade internacional. A decadncia do


turismo no Rio de Janeiro ajudou no desenvolvimento deste potencial turstico internacional.
A capital do Rio de Janeiro, considerada o carto postal Brasileiro, passou por perodos de
demritos a partir de 1990, causados pelas constantes notcias internacionais sobre o aumento
da criminalidade e problemas sociais, acarretando a queda do turismo internacional, o que
causou prejuzos de US$ 350 milhes por ano34. Aps a implementao de programas e
investimentos publicitrios milionrios, o turismo internacional voltou a florescer no Brasil,
especialmente no estado, com a particularidade da busca de lugares mais calmos e distantes da
capital, como Parati.
Alm dessa populao que se manteve no centro, havia as populaes que viviam nas
praias e encostas de Parati. So as comunidades quilombolas, indgenas e caiaras. Estas
comunidades no sofreram to prontamente com as mudanas decorrentes da construo da

33

<www.paraty.tur.br/indios.asp> acesso em: 20 de ago. 2006

34

Fonte: Trigo, 2001.

35

Rio-Santos, e se mantiveram por muito tempo mais isoladas, vivendo de forma subsistente e
integrada com a natureza, preservando sua cultura e costumes. Mas hoje seus locais de
moradia tambm j so alvo de investidas tursticas.

CAPTULO 2
BAGAGEM AO SONO
2. Suporte terico
Comearemos este trabalho desenvolvendo alguns pressupostos tericos importantes
para apoiar o entendimento das anlises e comentrios feitos aqui.
Nossas consideraes esto de acordo com a definio de cultura proposta por
Marshall Sahlins em O Pessimismo Sentimental (1997, p.41). Para o autor, cultura seria a
capacidade humana de ... ordenao (e desordenao) do mundo em termos simblicos. A
noo de smbolo com a qual Sahlins (2004, p. 13) trabalha baseia-se na definio de Leslie
White, de que o smbolo a origem e a base do comportamento humano. Mas no prefcio
de seu livro Cultura na Prtica (2004, p.14), Sahlins faz algumas ressalvas quanto viso de
Leslie White, para o qual a simbolicidade englobava a determinao tecnolgica do
simblico. Leslie White empenhou-se em ... aliar uma viso da cultura como sistema
simblico a uma teoria de determinismo tecnolgico. (KUPER, 2002 p. 214).
Para Sahlins (2004), cada tipo de sociedade definido por uma fonte privilegiada de
simbolismo. Determina um sentido histrico a construo de smbolos que esto em
permanentes processos de mudanas dada as aes dos indivduos. As pessoas vivem no
mundo por meio de signos e, na ao, relacionam o sentido conceitual aos objetos de sua
existncia. (p. 311)
Em Ilhas de Histria (2003b), tece consideraes em que a cultura historicamente
reproduzida na ao (p.7), considerando os homens agentes de sua prpria histria. As
mudanas culturais no Sono, ordenadas por meio das aes e escolhas desses indivduos,
demonstram que o passado de aspectos mais tradicionais vem se relacionando com as novas
conformaes e aes simblicas que estes indivduos desenvolvem no interior de sua
sociedade. A cultura funciona como uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e
presente, de diacronia e sincronia (p. 180).

36

Assim, nesta anlise do Sono, buscamos superar uma noo constantemente presente
nas anlises sobre os impactos do turismo, o mito do bom caiara passivo diante das
mudanas. Demonstramos um processo mais dinmico dos acontecimentos, que tem um
significado maior determinados pelas aes dos moradores.
2.2 Turismo e relaes de consumo
Buscamos relatar as relaes entre a realidade dos habitantes da comunidade do Sono,
com a realidade dos que vm de fora, e como esta interao transforma o cotidiano e a cultura
locais. Referindo o contraste entre as pessoas de fora, identificadas sobre a condio de
consumidores, - entendendo o consumo como atos simblicos que permeiam as relaes
sociais - e os habitantes da Praia do Sono, que se configuram como novos comerciantes e, ao
mesmo tempo, novos consumidores.
Procuramos nesta primeira parte demonstrar como o turismo tem se desenvolvido,
destacando o seu enorme potencial que tem chamado a ateno de diversos setores da
sociedade em seus mais amplos aspectos. Destacamos os discursos do Governo Federal, que
planeja sistematizar melhor esta atividade, investindo tanto no sentido estrutural como
intelectual, propondo viabilizar no turismo um grande campo potencial para o
desenvolvimento social, com vistas erradicao da pobreza, incluso social e gerao de
divisas para o pas.
Verificamos tambm setores da sociedade que buscam explorar comercialmente esta
atividade, o que poderia gerar srios confrontos se no forem levados em conta alguns
entendimentos de ordem cultural.
Buscamos tornar evidente o quo frgeis podem ser as bases sobre as quais vm sendo
construdas essas relaes que, seguindo apenas aos ditames do mercado, no se importam em
soterrar o que no lhes interessa, j que o turismo, assim como o prprio capitalismo, tem a
capacidade de se erguer e reerguer em detrimento do local.

37

Dito isso, pudemos destacar que na praia do Sono ocorre um turismo sem
planejamento social. As especificidades do local como o caso de diversas comunidades
no so consideradas pelos pacotes tursticos, nem recebem qualquer ateno do Governo.
Muitas das pessoas que visitam o Sono esto inseridas na realidade que iremos
destacar nessa primeira parte do trabalho. Influenciadas por uma publicidade inconseqente,
promovida pelo turismo de massa, j estando inclusive muitas vezes acostumadas a outro tipo
de viagem, com roteiros mais planejados e padronizados, esse perfil de pessoas acabam indo
ao Sono com uma perspectiva equivocada sobre o que de fato. Buscam ter contempladas
necessidades e expectativas individuais de uma sociedade que comercializa o turismo desta
forma.
Tomamos tambm como reflexo as relaes simblicas do consumo. Entendemos
que o consumo permite delimitar e estabelecer identidades, formando grupos que se
relacionam a partir de determinados padres de consumo. Consideramos que o consumo tem
uma velocidade intensa, e que em uma sociedade capitalista globalizada, como o nosso
caso, ele tem o poder de influenciar e modificar culturas.
Assim, torna-se importante demonstrar quem so essas pessoas que visitam o Sono,
verificando onde esto inseridas suas bases. Como recurso metodolgico, vamos pressupor
um alto contraste dos freqentadores, definindo-os basicamente como provenientes do meio
urbano, e assim poderemos especificar melhor as influncias a que estes esto sujeitos
enquanto cidados urbanos.
2.3 Turismo, Mercado em Potencial
O turismo um fenmeno crescente no Brasil e no mundo, e pelo seu potencial de
gerar divisas sem a necessidade de muitos investimentos, coloca-se muitas vezes como nica
oportunidade de desenvolvimento econmico de uma regio. Esta atividade possui um vasto
campo de atuao e abrangncia, integrando de maneira direta e indireta diversos setores da
sociedade, o que costuma torn-la atrativa para populao, governo e agentes capitalistas.
38

Nos ltimos anos o Governo Federal tem evocado o turismo como um grande campo
que necessita ser mais bem explorado em nosso pas. Hoje j o quinto principal produto na
gerao de divisas em moeda estrangeira para o Brasil, disputando a quarta posio com a
exportao de automveis. Constando este potencial, objetiva-se que o estmulo a essa
atividade possa promover uma melhoria nos diversas camadas sociais do pas.
Alguns dados sobre os valores arrecadados nos permitem demonstrar como esta
atividade vem se desenvolvendo ano a ano. Em 2005 o Brasil alcanou a receita cambial
turstica de US$ 3,86 bilhes, superior em 19,83% ao ano de 2004 (US$ 3,22 bilhes),
atingindo a marca de 34 meses consecutivos de crescimento, desde maro de 2003. Em 2004,
esta receita atingiu o montante de US$ 3,22 bilhes, superior em 30% em relao ao ano
anterior (US$ 2, 479 bilhes), registrando um supervit da ordem de US$ 351,0 milhes, o
maior dos ltimos 15 anos, superando em 61% o supervit de 2003, de US$ 218,0 milhes.35
De acordo com a Organizao Mundial do Turismo (OMT), a atividade responsvel
pela gerao de 6 a 8% do total de empregos no mundo. Levando em conta que o turismo
uma das atividades econmicas que demanda o menor investimento para a gerao de
trabalho, entendemos por que dedicada uma ateno especial a essa atividade.
O turismo pode ser uma importante ferramenta para o alcance dos Objetivos
de Desenvolvimento do Milnio, particularmente com relao erradicao
da extrema pobreza e da fome, garantia de sustentabilidade ambiental e ao
estabelecimento de uma parceria mundial para o desenvolvimento.
(BRASIL, 2006 p.12)

No ano de 2003 o governo brasileiro criou o Ministrio do Turismo, como medida de


tratar o turismo como um assunto prioritrio para o Estado. Desenvolveram, ento, o Plano
Nacional de Turismo (PNT). Este plano contm, alm de um breve levantamento sobre
aspectos do turismo hoje, propostas e perspectivas futuras.

35

Dados Ministrio do turismo 2006 http://www.turismo.gov.br/.

39

Observamos no discurso sobre turismo que este engloba uma noo mais ampla do
significado da atividade. Conforme ressalta o Governo, transcende a mera gerao de divisas,
mas tambm promove o lazer, proporcionando ainda uma integrao dos mais variados nveis
da sociedade. Nas palavras do ento presidente do Brasil, Luiz Incio Lula de Silva:
O sentido profundo deste Plano Nacional do Turismo 2007/2010 a incluso
social. Trata-se de erguer pontes entre o povo brasileiro e as esferas de
governo federal, estadual e municipal, bem como da iniciativa privada e do
terceiro setor, para construir um lazer que seja tambm uma viso
compartilhada da nossa terra, da nossa gente, da nossa imensa vitalidade
econmica, cultural e ambiental. Trata-se de um importante estmulo para o
turismo interno, que vai retribuir em empregos, desenvolvimento e incluso
social. No se trata apenas de incentivar um negcio, mas de transformar em
cidadania o direito de conhecer o nosso pas e a nossa identidade. (BRASIL,
2006, p. 4)

O principal enfoque observado neste plano o mercado interno. Foram lanados


diversos pacotes com valores diferenciados para estudantes e aposentados, com vrias
facilidades de pagamento, de modo que se estimule mais s pessoas a praticar o turismo. Estes
estmulos aparecem principalmente na forma de campanhas publicitrias veiculadas nos
meios de comunicao, destacando certos destinos em particular, ou o turismo em geral.
Ressaltamos que apenas o estmulo realizao de viagens pela populao brasileira
pode contraditoriamente acabar prejudicando o desenvolvimento de um turismo mais
ordenado e menos impactante. Muitas vezes o local escolhido para o roteiro turstico, por
conta de suas paisagens, aspectos histricos, culturais ou natureza preservada, ainda no
possui estrutura fsica para receber certas demandas dos visitantes. Contudo, como o incentivo
para que se visite um determinado local permanece, a populao comea a perceber vantagens
em abrir estabelecimentos para atender ao novo mercado em potencial e, nesse nterim,
podem haver muitos contratempos, alm de srios impactos sociais e ambientais.

40

2.4 Construes de significados


Ressaltamos como caracterstica do turismo um sentido de construo (URRY,
1996) e destacamos a construo simblica de significados e necessidades. Diversos so os
apelos e os veculos que participam do desenvolvimento desta construo, mas sobretudo as
universidades e cursos ligados rea, bem como as agncias de turismo e os meios de
comunicao. Estes colaboram para a construo da idia de turismo como uma necessidade
humana, transformando-o em produto. Vendido como uma vlvula de escape da vida
concreta, evoca a realidade opressora do cotidiano para propor o sair do seu lugar comum,
simbolizado pela viagem, como uma necessidade moderna indispensvel ao indivduo no
mundo globalizado. O viajar transformado em anestsico para as dores da sociedade:
Trabalhamos, sobretudo para podermos sair de frias, e temos necessidade
de frias para poder retornar ao trabalho [...] O turismo funciona como
terapia da sociedade, como vlvula de escape que faz manter o
funcionamento do mundo de todos os dias. (KRIPPENDORF, 2001, p.16).

Esta vlvula parece ser requerida fundamentalmente pelos que vivem em grandes
centros urbanos, e fazer turismo parece abrandar o processo de desumanizao da vida
cotidiana. Atualmente se reivindicam outras significaes ao fazer turismo; no basta
conhecer locais diferentes, estes devem atender tambm a questes e demandas de
crescimento pessoal e aquisio de capital cultural. Quem viaja busca lazer, mas tambm
conhecimento e cultura. O turismo tem um importante papel na educao e na formao
cultural da sociedade. (BRASIL, 2006 p. 4)
As necessidades de significaes simblicas passam pelo destaque de paisagens e
culturas. Maria Tereza Luchiari (2000, p.111) acredita que existe uma revalorizao de certos
aspectos da paisagem e da cultura, que acontece em funo da contradio moderna da vida
fugaz e corrida do dia-a-dia. De acordo com a autora, O olhar do turista contemporneo
conduziu o imaginrio coletivo a revalorizar a natureza, a cultura e mesmo o simulacro que,
queiramos ou no, natureza e cultura construdas socialmente.
41

Para Baudrillard (1991), tais simulacros so na verdade, criao do hiper-real que


seria gerado por modelos de um real que no tem origem na realidade inicial. Ou ainda,
conforme Jameson (1996), o pastiche ou o simulacro so caractersticas de uma forma psmoderna do capitalismo tardio, ou seja, existe assim uma construo que se baseia em
iderios de fenmenos diferenciais.
Estes conceitos do suporte para demonstrarmos o quanto estes subterfgios, criados
para atrair os turistas, podem na verdade estar inventando uma realidade, e de alguma forma
sendo vendidos como tradicionais.
Buscando contemplar estas necessidades, desenvolve-se o chamado turismo cultural,
tnico ou antropolgico, entre outros termos. Vem sendo tido como um grande filo a ser
explorado no Brasil. O turismo cultural concebido como uma forma de turismo alternativo
que se baseia no consumo e comercializao de culturas. Elementos escolhidos de qualquer
cultura passam a ser produtos ofertados ao mercado turstico (TALAVERA, 2003, p 34).
A viagem assim movida por pretensos interesses culturais, na qual os visitantes
buscam ter contato com culturas e cotidianos culturais diferentes dos seus. Os
empreendedores do turismo assimilam este potencial e passam a estimular esta forma de lazer.
A explorao da cultura para fins comerciais valorizada pelo seu carter de
lucratividade, conforme relatrios de economistas que destacam a explorao cultural como
alternativa para o MERCOSUL. As atividades culturais incluem-se entre aquelas cuja
demanda apresenta uma elevada elasticidade-renda, sendo ao mesmo tempo fortes criadoras
de emprego e fracas consumidoras de divisas. (FURTADO, 2003 p. 12-3)
Para a conquista de viajantes necessrio estimular o turista da maneira mais atrativa
e sedutora possvel, uma vez que a maneira pela qual o produto apresentado ou a promessa
retratada [...] fundamental para a deciso de compra do turista (RUSCHMANN, 1995, p.
11-12 grifo nosso). Passa-se ento a uma busca de significados para a construo de
fenmenos que contemplem o olhar desses turistas.

42

Urry (1996) nomeia de atrao inventada, a essa construo de significaes


culturais para agradar a expectativa do viajante que busca fenmenos e diferenciais em suas
viagens.
Pressupomos que muitas das buscas culturais desta forma de turismo no podem ser
contempladas, uma vez que o tempo de visita do turista em um local rpido, o que estes
buscam so bens e imagens mensurveis, palpveis, que do suporte ao olhar deste turista.
Uma vez que vivemos uma forma cultural de vcio da imagem (JAMESON, 1996, p.72).
necessrio ento que se criem patrimnios, fatos, rituais e objetos que demonstrem de maneira
visvel e imediata o carter cultural do local ou das pessoas visitadas.
Com isso, muitas comunidades que planejam desenvolver o turismo em sua regio
aceitam uma srie de definies tidas como culturais e as absorvem como sendo de sua
prpria cultura. Isso acarreta novas formas de representao cultural, novas formas estas que
podemos dizer serem mais espetaculares para atender a essas demandas que esto na verdade
ligadas quelas das culturas dominantes, que determinam o que atrativo ou no. O que leva
a uma massificao da cultura.
Dando-se ento a produo de culturas objetivadas (MACHADO 2006), o que para
a autora seria a construo de artefatos culturais que tm referncia na tradio cultural, mas
so produzidas pelo mercado para o mercado. Gerando um processo de mercantilizao da
identidade, mediada pelo mercado e transformada em sustento econmico.
Atualmente a questo sobre identidade passa por discusses e questionamentos, uma
vez que vivemos mudanas sociais aceleradas. Como sugere Hall (2000), as identidades
caractersticas da estabilizao do mundo esto em declnio, e as novas identidades que
fragmentam o indivduo so parte do processo de mudana na sociedade.
Agier (2001) constata que a cultura se encontra na problemtica da identidade, e nos
relacionamentos entre identidades que podem transformar os referenciais pr-estabelecidos.
Para ele, o processo identitrio, enquanto dependente da relao com os outros (sob a forma

43

de encontros, conflitos, alianas, etc.) o que torna problemtica a cultura e, no final das
contas, a transforma. (p.10)
Estas consideraes levaram muitos estudos, tanto no campo da antropologia como em
outras reas de conhecimento crtico, a ver com maus olhos o turismo, ressaltando as
descaracterizaes ambientais e culturais e todas as formas de impacto que ele vem causando.
A cultura dinmica, e por isso se altera o argumento mais usado por defensores
dessa forma de turismo, mas contraditoriamente essas formas de turismo requerem que a
cultura seja esttica e plstica.

2.5 Explorao comercial da cultura, debate terico

No campo das cincias sociais, principalmente na rea da antropologia, argumenta-se


que as atividades tursticas vem se desenvolvendo de forma veloz e desordenada em locais
que possuem aspectos interessantes ao turismo, gerando uma srie de influncias sobre as
culturas exploradas, suscitando algumas publicaes que buscam discutir esses aspectos.
Barreto demonstra: Os estudos de antropologia esto, na atualidade, preocupados com os
impactos de certas formas de turismo, especialmente o cultural e o tnico, e com a
descaracterizao e comercializao das culturas que estes provocam. (2003, p.18)
No entanto, alguns tericos do turismo consideram que, ao contrrio, o turismo com
este vis estimula o desenvolvimento cultural de uma sociedade, ressaltando a revitalizao de
patrimnios culturais, material e imaterialmente.
Desenvolve-se ento um debate entre os estudiosos do tema. Certos autores percebem
que a relao entre os estudos de antropologia e as disciplinas ligadas chamada indstria
do turismo tem sido marcada pela tenso (BANDUCCI; BARRETO, 2001, p. 9).

44

Alguns turismlogos tendem a considerar como preservacionistas aqueles que


procuram argumentar que o turismo pode estar influindo negativamente em um local de
explorao.
Aquele que se prope em defesa da preservao das comunidades locais,
tradicionais, incluindo a a manuteno de uma economia de subsistncia,
arcaica, incorre [...], em uma concepo colonialista de distanciamento e
excluso dos grupos tradicionais. (LUCHIARI, 2000, p. 115).

Para estes autores as mudanas ocorridas so causadas por fatores maiores como os
ligados modernidade, e os que argumentam em contrrio possuem uma viso idealizada e
romntica do que seria a cultura. Pellegrini Filho (1997, p.12), docente do curso de turismo da
USP, representa o quadro de tericos que argumentam que as mudanas ocorridas fazem parte
da dinmica cultural da sociedade:
O dinamismo sociocultural na sociedade industrial do sculo XX cria
condies para freqentes interferncias em manifestaes folclricas,
acelerando mudanas. Querer defend-las constitui atitude insustentvel
porque vai contra a natureza da cultura como organismo vivo.

Cancline (2000) vem debater estes argumentos trabalhando no que ele chama de
concepo hegemnica de cultura na qual visualiza a existncia de grupos de interesses
ligados a certas definies do que seria cultura:
Se a cultura popular se moderniza, como de fato ocorre, isso para os
grupos hegemnicos uma configurao de que seu tradicionalismo no tem
sada; para os defensores das causas populares torna-se outra evidncia da
forma como a dominao os impede de ser eles mesmos. (CANCLINE,
p.206)

J o argumento proferido por diversos profissionais do turismo seria de que as


variadas mudanas em certas culturas no so propriamente conseqncias do turismo, mas,
como diria Burs, (2002) conseqncia da modernidade. Robterson (apud BURS, 2002, p. 126)
afirma que hoje tornou-se quase impossvel tentar uma diferenciao entre os impactos
sociais causados pelo turismo e o processo geral de modernizao. Portanto, de acordo com

45

Burs, (2002, p.125) deve-se separar o impacto causado pelo turismo de outras fontes de
impacto como a modernidade propriamente dita. Com esta constatao o autor parece no
considerar que o turismo corresponde tambm a um fenmeno da modernidade.
De fato existem sries de fatores influentes para o dinamismo cultural, ainda que,
como Geertz (1978) salientava, no possamos incorrer no equvoco de entender que a cultura
consiste em padres brutos de acontecimentos comportamentais. Claro que essas questes
esto por demais imbricadas para serem consideradas separadamente, porm atribuir as
inmeras mudanas exclusivamente modernidade no suficiente, pois fundamental seria
explic-lo em sua especificidade.
Em diversas pesquisas antropolgicas36 realizadas em estudos de caso especficos,
tm-se constatado que a forma como essa atividade se imps a diversos locais gerou
mudanas rpidas e, em alguns aspectos, irreversveis, inclusive impossibilitando uma
reflexo mais comprometida das populaes e comunidades envolvidas. Por esse motivo
afirmamos que no se pode naturalizar esses acontecimentos, sendo que muitas de suas
conseqncias devem ser creditadas ao turismo.
2.6 Relaes de consumo
Identificamos que a principal relao estabelecida pelo turista em seu local de visita
de consumo. O fazer turismo um ato de consumo, tanto em aspectos mais objetivos como o
consumo de estruturas para o suporte e demandas desses visitantes. Como em aspectos mais
simblicos, por exemplo, ele consome o cotidiano, consome a paisagem carregada de
imaginrios, assim paisagem consumo de imagem. Queremos dizer, as relaes
estabelecidas em uma viagem turstica so todas de consumo, e como destacamos, o consumo
produz identidades.

36

Ballabio. (2006), Maldonado (1997), Diegues (1997), Furlan (1997), Talavera (2003) entre outros.

46

Abordaremos com especial ateno s questes ligadas ao consumo, identificando-o


como atos simblicos que permeiam as relaes na sociedade. Nesse sentido, no
consideramos o consumo como simplesmente o ato alienado de possuir algo em ostentao e
acumulao. Algumas linhas da antropologia refletem que os seres humanos estabelecem
diversas formas de relaes uns com os outros, transpostas em atos e aes simblicas.
Podemos dizer que nas sociedades atuais estes smbolos de relaes so comunicados pelos
atos e bens de consumo.
Nos grandes centros estas formas de comunicao e interao pelo consumo ficam
mais evidentes, sentidas como mais necessrias, dado que o cotidiano urbano mais veloz e
visual. Dizemos que entendemos as relaes estabelecidas no Sono como de consumo,
perspectivando realizar uma ponte de conexo dessas realidades que em principio se
estabelecem pelo consumo.
A seguir, vamos pormenorizar uma forma de entender o consumo pela antropologia, e
como este permeia a forma de vida do habitante urbano. Destacamos que queremos apresentar
esses fatores como caractersticos dos turistas que freqentam o Sono.
2.7 Consumo como atos simblicos
Agora vamos tratar das discusses referentes s novas formas de se pensar o consumo
na sociedade atual. Sabe-se que a vida em sociedade obedece a certas regras de conduta e
comportamento, e que o ato de consumir tambm est ligado a interaes, padres e regras
sociais. Podemos hoje dizer que o consumo tem o poder de produzir e reproduzir identidade
social. Tomamos ento como objeto de reflexo padres de consumo e atos de consumir,
relacionados s questes de demandas e gostos que representam um universo simblico, ao
mesmo tempo de compartilhamento e distino.
Nas cincias sociais existe um interesse crescente nesta temtica, tendo estas questes
sido desenvolvidas por diversos autores, com diferentes vieses e entendimentos quanto aos

47

significados, bem como sobre os tipos e formas do consumo em diferentes sociedades. Na


antropologia os trabalhos versaram especialmente sobre as relaes e usos de bens, e como
eram empregados os sistemas de valores ligados ao material em diferentes grupos. Temas que
podem ser encontrados em trabalhos clssicos como os de Malinowski, Mauss e EvansPritchard, dentre outros. Tanto nas anlises clssicas do consumo como nas mais atuais, a
questo primordial que os antroplogos buscam entender seria de que forma o uso de objetos
chega a constituir algo essencial para a construo de identidades sociais.
Na antropologia a consolidao do campo do saber ligada ao consumo concernente s
sociedades ditas complexas relativamente recente, partindo da dcada de 70, perodo em que
comearam a surgir importantes trabalhos visando desenvolver essas questes.
Autores como Marshall Sahlins (Cultura e Razo Prtica, de 1976), Pierre
Bourdieu (La Distinction, de 1979) e Mary Douglas (O Mundo dos Bens, de
1979) escreveram obras que se tornaram leituras obrigatrias para aqueles
que desejam entender a dimenso simblica presente no ato de consumir.
Naqueles autores, costumamos identificar o incio da formao de um campo
intelectual voltado para o consumo. (OLIVEN; MACHADO, 2007 p.).

Atualmente h uma srie de crticas sobre como fora entendido e discutido o consumo
ao longo do pensamento acadmico. Daniel Miller publicou obras sobre o consumo e cultura
material e considerado um importante expoente sobre essa temtica. Em seus estudos
discorre sobre como a abordagem de diversos autores adota uma percepo do consumismo
como maligno, o que, segundo o autor (2007), advm de uma moralidade ideolgica dos
pesquisadores. Miller verifica que, na realidade, estes acabavam expondo uma postura crtica
pessoal sobre o ato de consumir. Ressalta ainda identificar em trabalhos de autores
contemporneos, as mesmas questes levantadas pelos primeiros estudiosos do tema. A
maioria dos trabalhos, desde seus primrdios at hoje, conforme salienta, baseiam-se na
afirmao do consumo como realizado para alm das necessidades, de uma forma moral e
alienada onde os consumidores buscam obedecer aos padres e imposies sociais.

48

Estas afirmaes seguem principalmente a linha de Veblen, estudioso do incio do


sculo XX considerado um dos fundadores da escola institucionalista de economia. Em sua
famosa obra A teoria da classe ociosa (1965), desenvolveu o que considerou todo o
consumo como conspcuo, ou seja, so posses de valores visveis para demonstrar sinais de
riqueza e status. Essa linha de pensamento sobre o consumo conspcuo gerou diversas
anlises de diferentes linhas que detm uma viso conservadora do consumo intrinsecamente
enfocado como algo mau.
Miller prope o que ele chamou de postura dialtica do consumo, afirmando que
existem elementos positivos e negativos na busca do bem estar pelo consumo. Assim, dirige
suas crticas aos materialistas que evocam os consumidores como passivos. Para estes crticos
materialistas, os consumidores so manipulados que obedecem aos ditames capitalistas
consumindo sem reflexo, por culpa ou ansiedade. De acordo com Miller (2004) esta posio
desumaniza o consumidor que ento utilizado como uma retrica na crtica ao capitalismo.
Enfatiza que o problema destes materialistas que esto insuficientemente mergulhados na
materialidade da experincia comum e conduzem trabalhos de campo insuficientes sobre
relaes sociais e cultura material como prxis humana. (p.33).
Miller (2004) recorre s bases daquela antropologia que busca destacar a riqueza do
simbolismo das sociedades estudadas com relao cultura material, demonstrando a
importncia dada aos objetos como smbolos prenhes de significados e representaes
culturais cosmolgicas, morais, etc. Ressalta ento que a questo que deveramos colocar
acerca da nossa prpria sociedade se haveria uma estrutura simblica similarmente rica no
mbito da nossa prpria cultura material (p.27). O consumo assim no deve ser entendido
apenas como consumo capitalista. Para o autor, os bens e o consumo so usados como forma
de agir contra a homogeneizao e massificao capitalista, o consumo na verdade, a
maneira pela qual elas combatem, no dia-a-dia, seu sentimento de alienao (p.32).

49

Podemos citar Michel de Certeau (1994) em a Inveno do Cotidiano

37

, que prope

uma perspectiva parecida desenvolvida por Miller na relao do consumidor. Certeau


destaca o consumidor como um agente potencial na relao, em que estes desenvolvem aes
afirmadoras nas prticas de consumo. Maneiras de fazer constituem mil prticas pelas quais
os usurios se reapropriam do espao organizado pelas tcnicas de produo scio-cultural
(p.41).
Seria a arte de viver na sociedade de consumo, na qual o homem inventa em seu
cotidiano maneiras de exercer uma caa no autorizada. A teoria de Certeau desenvolvida
atravs da pratica cotidiana, prticas culturais cuja questo seria dar conta de como estas
prticas ajudam na prpria inveno do cotidiano. Prope que pensemos as prticas cotidianas
de consumo de forma ttica, contrapondo-se s estratgias que visam disciplinar e regular o
consumo cultural.
Identificamos tambm nos movimentos de contracultura muitos aspectos de suas aes
que se baseiam na noo de ao ttica desenvolvida por Certeau. Uma vez que nessa
abordagem de leitura, muitos de seus interlocutores identificam-na como atentados ao poder,
com as quais se reinventa o cotidiano contrapondo-se s estratgias de ordenamento. Assim, a
importncia est nas criaes annimas de maneiras de fazer, em como se empregam os
produtos produzidos por uma ordem economicamente dominante, no se submetendo s
lgicas das relaes mercadolgicas. E dessa forma se enxerga uma possibilidade de
politizao das prticas cotidianas.
Tambm Campbell (2004) prope uma imagem diferenciada de consumidor, que
chamou de consumidor arteso. Parte da perspectiva de que os consumidores respondem
ativamente s mercadorias, utilizando-as de forma a alcanar finalidades especficas
diferentes daquelas propostas pelo mercado, contudo entende que com isso no se busque
necessariamente manter ou afirmar um senso de identidade. Ao contrrio, sustenta-se que
37

Certeau no chega a ser citado por Miller, entretanto um importante expoente quanta a considerao da ao
do individuo no consumo.

50

estes consumidores j possuem um senso de identidade claro e estvel, e, ainda, que isso
que ocasiona seu modo de consumo distinto. (p.47)
Essa mudana de pensamento e atitude sobre as formas de consumo ocorreu por volta
das dcadas de 60 e 70, quando se percebeu que jovens da contracultura utilizavam os
produtos com uma postura crtica para expor suas contrariedades ao sistema vigente, por
exemplo atravs do uso de calas jeans por estudantes da classe mdia, antes usada somente
por operrios.
J na dcada de 80, passou-se a considerar o potencial desalienante do consumo, em
que, conforme esclarece Miller (2004), o objeto pode ser tirado de sua condio alienvel para
ser um artefato de conotaes particulares, de forma que o bem de consumo seja
transmutado. So atitudes que negam o status mercantil do produto, o que ele chama de
recontextualizao da mercadoria.
Este uso dos bens, tambm como forma de contestao na sociedade de massa, gerou a
estratgia no de abandonar os produtos, mas de abraar e usar seus recursos culturais para
transformar os objetos em singularidades que prevem especificidades, como demonstrao
de identidades.
Para Campbell (2004), a subverso do uso deixa claro que no so apenas os
produtores que influenciam os modos de usar, unilateralmente. Existe a uma reao lgica
aos imperativos da sociedade econmica, na busca de autonomia e redefinies aos
significados dos objetos. Acredita que esta forma de consumo pode ser tida como um Osis
de expresso da individualidade e autenticidade pessoais em meio a um deserto de
mercantilizao e mercadizao em incessante ampliao (p. 61). Porem realista quando
entende que, mesmo assim, esta tambm demanda consumos; contudo considera que esta
relao diferente da do mundo alienante do trabalho, pois permite que os indivduos
recuperem suas faculdades e energia nas tarefas artesanais de transformar seus objetos
consumidos.

51

Verificamos ento que atualmente existem diversas teorias que demonstram a luta
constante pra estabelecer relaes entre pessoas e coisas, sendo que essas formas de agir
ligadas ao consumo no detm um carter to passivo como antes era defendido.
Dentre outros, Miller (2007) destaca o livro Mundo dos bens (2006) como um estudo
revolucionrio na relao de consumo que passa a abordar os bens como sistemas simblicos.
O livro Mundo dos bens (2006), escrito pela antroploga Mary Douglas com a
colaborao do economista Baron Isherwood na segunda metade da dcada de 70, foi
publicado no Brasil somente em 2004, pela editora UFRJ. Os autores partiram da constatao
da necessidade de uma base terica antropolgica para estudar o consumo, e neste livro
prepuseram-se a fornecer alguns fundamentos para esta base.
Destacam primeiramente a importncia de aproximar a antropologia e a economia,
realizando uma anlise mais eficaz do consumo, podendo acessar pontos que as anlises
econmicas at ento no tinham alcanado. Consideram que a antropologia d conta da
diversidade e multiplicidade de experincias e de questes que se colocam no universo do
consumo, enfatizando assim que uma teoria do consumo deve ser ao mesmo tempo cultural e
social. Por isso esse livro se tornou uma obra to importante para a temtica, hoje j
considerado um trabalho clssico.
Para desenvolver uma definio antropolgica do consumo, enfrentam o problema de
como os termos definidos possam se aplicar sem distores em diferentes sociedades. Para
tanto buscaram a essncia do termo, que propiciaria ignorar os ditos efeitos locais. Foram
estabelecidas ento duas fronteiras essenciais teoria econmica, que levam a casos limites.
A primeira grande fronteira estabelecida a de que o consumo no imposto, a
escolha livre. A essncia do conceito de consumidor individual do economista que ele
exerce uma escolha soberana (p.101). A outra fronteira tratada seria que o consumo comea
onde termina o mercado. O que acontece aos objetos materiais quando deixam o posto

52

varejista e passam para as mos dos consumidores finais parte do processo de consumo (p.
102).
Porm, para os autores, mesmo essas idias no so inteiramente satisfatrias, uma vez
que assim se supe que o consumo seja um assunto privado e livre. Ao contrrio, eles
entendem que existem algumas regulamentaes que imponham o consumo; como quando,
para podermos ser proprietrios de um veculo, somos legalmente obrigados a ter alguns
objetos e dispositivos nele: kit de primeiros socorros, filtros de fumaa e rudo no
escapamento. Entretanto, ao definirmos o consumo como um uso de posses materiais que
est alm do comrcio e livre dentro da lei, temos um conceito que viaja extremamente bem,
pois adequado a usos paralelos em todas aquelas tribos que no tm comrcio (p.102).
Os autores ressalvam que nesta teoria os usos prticos dos objetos em si foram
colocados entre parnteses, o que realmente buscavam entender e demonstrar seria que a
funo essencial do consumo a sua capacidade para dar sentido. Fazendo uma analogia com
a teoria de Lvi-Strauss sobre o totemismo, em que argumenta que os animais tabus so
escolhidos pelo fato de serem bons para pensar, propem tratar as mercadorias como boas
para pensar. Tratemo-las como um meio no verbal para a faculdade humana de criar
(p.108).
De acordo com Marshall Sahlins (2003a) os objetos so tidos como formas de se
comunicar. O autor entende que as muitas variaes e diferenas entre os objetos demonstram
o vasto esquema de pensamento do homem, uma vez que so atribudos significados s
diferenas dotadas nos objetos em nome de suas novas utilidades.
Atemo-nos ento s definies propostas por Douglas e Isherwood, que reconhecem o
consumo como parte integrante do sistema social, sendo o consumo um cdigo que traduz
estas relaes sociais usado como sistema de classificao. O consumo um sistema de
significao, os bens so necessrios para evidenciar e estabilizar categorias culturais.

53

Nessa relao os bens so neutros e, desta forma, so os usos sociais que definem os
valores e as relaes neles empregados. O valor de cada coisa depende de seu lugar em
relao aos seus objetos complementares. A proposta dos autores seria a de investigar no os
objetos individualmente, mas sim todo o espao de significao em que os objetos so usados.
Consideram que assim se percebe mais facilmente que a construo de valor dos objetos est
sempre em andamento. E as maneiras de construir se tornam canais padronizados de
pensamentos e atribuem valor a um conjunto padro de objetos. (p. 41) 38
Para Sahlins (2003a) o consumo tem a sua importncia para que o objeto produzido se
configure como um produto. Sendo um objeto social, o valor de uso dado a esse objeto no
pode ser compreendido apenas pela necessidade e desejo, uma escolha cultural. O uso de um
objeto no condiz necessariamente com a sua capacidade de satisfazer uma necessidade
material, uma vez que a utilidade do objeto dada no pelas suas caractersticas fsicas, mas
sim pela correlao com o seu sistema simblico.
Afirma ento, que tudo na sociedade tem movimento a partir do significado que os
homens lhe atribuem. O valor de uso o valor mais concreto que o objeto pode ter, uma vez
que o valor de troca e consumo depende das decises de sua utilidade. Estas decises so
dotadas pela significao social dado ao objeto.
Atribuies de significados so inmeras e os que as torna viveis so as formas de
organizao. Para Douglas e Isherwood a organizao constitui-se de parte fundamental da
cultura, faz parte da realizao da integrao social.
Isso cultura, essencialmente um conjunto de princpios justificadores para
reunir apoio e solidariedade, e um conjunto de sinais de entrada proibida.
A cultura no depende simplesmente de organizao, ela parte da
organizao, e fornece as justificativas para limites e controles (p.44, grifo
no original).

38

Percebemos claramente essa relao no caso do turismo cultural, em que objetos do cotidiano de uma dada
comunidade so ressignificados passando a ter um valor cultural social.

54

A vida social constitui-se de posicionamentos dos indivduos frente ao cotidiano, os


bens so como bandeiras que definem e demonstram estes alinhamentos. Os usos dos
bens permanentemente incluem e excluem indivduos, e acomodam as sociedades em diversas
camadas, nveis, grupos, etc. Influenciando na interao social, o uso dos bens permite que o
consumidor se envolva com os outros numa srie de trocas.
Estes bens se ligam forma de interagir do individuo e da sociedade. Mas vivemos em
uma sociedade de superabundncia, na qual nos relacionamos superficialmente com inmeras
coisas, sem, no entanto, nos envolvermos profundamente com nenhuma delas.
2.8 Relaes na cidade
A modernidade e a urbanizao das cidades contriburam para uma mudana cultural,
de padres e comportamentos. A cidade grande, centro de circulao de dinheiro, sustenta-se
quase que exclusivamente da produo para o mercado, sendo lugar de concentrao do meio
de troca, os seres se relacionam enquanto consumidores em uma srie de trocas.
Por este carter econmico cotidiano intermediado pelo dinheiro, as relaes sociais,
relaes de entendimento, so pautadas pela objetividade no tratamento de homens e coisas, o
carter objetivo desta relao coloca-se indiferente a tudo que seja individual. As tecnologias
influem tambm neste contexto, os homens se relacionam mais positivamente com as
mquinas, e os cada vez mais presentes e seguros meios de se comunicar propiciam a perda da
intimidade em favor cada vez maior da privacidade.
O cotidiano assume o aspecto contbil do dinheiro, os homens passam a ser vistos e
definidos como nmeros. Um ordenamento das atividades e relaes em termos de
engrenagens, exatido e pontualidades. Usamos valores monetrios para medir todos os tipo
de bens e servios. Qualquer que seja a natureza de um ato, tomado em si mesmo, uma
relao econmica, distribumos nossos recursos nestas esferas de escolhas. Assim o contedo
social que distingue as escolhas se perde, o que faz parecer que toda a nossa cultura

55

constituda por clculos econmicos sistemticos. (SAHLINS, 2004 p. 302). O dinheiro


para o Ocidente o que o parentesco para os demais. o nexo que assimila todas as outras
relaes posio na produo (SAHLINS, 2003a p.214)
Sendo o homem um ser que faz distines e correlaes onde estabelece relaes, o
dinheiro ganha espao como nivelador dessas relaes, na expresso da riqueza material, o
dinheiro determina as distines qualitativas das coisas. Assim os bens de consumo
significam a expresso deste dinheiro.
O indivduo busca preservar sua autonomia diante desse carter social urbano,
assumindo uma atitude de anonimato e impessoalizao, o que gera uma atitude de reserva
dos habitantes uns para com os outros. Contudo, como resultado dessa reserva, o crculo de
relaes sociais deste indivduo pequeno, limitado. De acordo com Douglas e Isherwood,
uma vez que os consumidores fazem selees deliberadas entre os seus pares, o efeito disso
so comunidades de tipos particulares.
Porm destacam a importncia de o indivduo estabelecer diversos graus de relaes
sociais, sendo as redes de relaes extremamente significativas para o bem estar econmico,
que s pode ser alcanado pelo consumo compartilhado. Ou seja, participando de certos
eventos para se relacionar, o que chamam de servio de marcao, rituais de consumo que
envolvem gastos apropriados de acordo com aquilo de que se est participando, um
casamento, uma visita, um almoo, um funeral, etc. Estes rituais so marcas normais de
amizade e convivncia.
O indivduo precisa participar destes rituais de marcao e tambm prestar estes
rituais para poder ser participante de grupos. Para isso, ele precisa dos bens, tanto para
participar como para se colocar enquanto impressor de juzos referentes a comportamentos e
consumos. Os autores ressaltam que essas relaes so de tamanha importncia dentro deste
sistema, que as pessoas que esto margem destes rituais de marcao chegam a no ter
possibilidade de ganhos ou de ascender socialmente. Sendo esta forma de se relacionar de

56

grande importncia para a sobrevivncia do indivduo, ele adota certos tipos de


comportamentos e padres para que seja aceito e se configure nos grupos.
2.9 Produo e Consumo
No livro, cultura e razo prtica (2003a), Sahlins busca discutir sobre o pensamento
da chamada teoria utilitarista, que considera as culturas humanas formuladas atravs da
atividade prtica. Para os utilitaristas a cultura deriva da atividade racional do individuo para
atingir seus interesses, as formas de se dar e desenvolver com os meios materiais determina a
relao e sobrevivncia cultural de uma populao. Detm assim a noo de que a sociedade
se baseia na maximizao material para maior satisfao. Deste modo, as principais relaes
de classe e polticas, assim como as concepes que os homens tm da natureza e de si
mesmos, so geradas por essa busca racional de felicidade material. (p.167)
Sahlins, contrariamente a essa linha de pensamento, trabalha com a lgica simblica
do consumo, em que os objetos so dotados de poder de comunicao, em que o consumo
seria um discurso onde h troca de significados.
Em o mundo dos bens no existe a discusso do consumo relacionado com a
produo, j Sahlins realiza a explicao cultural da produo, na qual abrange mais
significados que apenas a lgica da necessidade material. A produo uma inteno cultural,
o processo material organizado como um processo significativo do ser social, a produo
um momento funcional de uma estrutura cultural. (p.170)
Segundo o autor, as relaes de produo e consumo so, para a cultura ocidental, o
locos principal onde se estrutura o sistema social de avaliaes simblicas. A produo de
bens est intrinsecamente ligada aos significados estabelecidos na esfera do consumo, pois a
produo racional se move junto com a produo de smbolos. Neste sentido o consumo no
tido para sobrevivncia biolgica do individuo, mais do que isso, tem o poder de produzir e
reproduzir identidades sociais.

57

Sahlins se atem produo social dos objetos, em que, se baseando em Marx,


demonstra que a produo no se limita a um universo de necessidades fsicas, pois os
homens produzem objetos para sujeitos sociais especficos, no processo de reproduo de
sujeitos por objetos sociais. (p.168).
A produo uma lgica que produzida como uma apropriao simblica da
natureza. Conforme Marx, (apud SAHLINS 2003a 170) o homem realiza a produo da
natureza sua natureza, de bens que possa controlar esta natureza sua maneira, o que se
constitui uma objetificao do todo da cultura, assim a ordem cultural se realiza como uma
ordem de bens. Os bens so como cdigos-objeto que do significado forma como se avalia
as pessoas ou ocasies, a produo , portanto, a reproduo da cultura em um sistema de
objetos.
Sendo a produo como uma substancializao de uma lgica cultural, ficaria a
questo de se quem dominaria esta lgica seria o produtor ou o consumidor. O autor salienta
que esta questo encontra seu flego no fato de a produo explorar os diversos meios da
organizao da sociedade que possui variedades de diferenciaes de bens, capazes de
desenvolver signos apropriados para todos os as distines sociais. A integrao icnica
entre as distines sociais e de objeto um processo dialtico (p.185).
Assim, h a capacidade de se distinguir socialmente atravs dos objetos. O que busca
demonstrar o autor que o capitalismo uma forma definida de ordem cultural, no a razo
sobre a linguagem.
2.10 Consumo de culturas
Falar sobre o consumo de fenmenos ditos culturais constitui-se um diferencial com
relao ao consumo de bens de uso. Considerando o prprio termo consumo, entendemos
que, como cita Miller (2007), consumir algo usar algo; na realidade, destruir a prpria
cultura material. Alguns destacam que esta relao no ocorre no consumo de bens culturais,

58

ao contrrio, este consumo incita ao elemento do patrimnio, preservao e conservao dos


artefatos culturais. De alguma forma no existiria um impacto produtivo dos meios uma vez
que a produo est associada criatividade pelo seu carter artesanal.
Entretanto, levando essa discusso s influncias do turismo em comunidades, como j
destacado, o consumo tem o poder de estabelecer aspectos de mudanas na cultura. A cultura
est em permanentes processos dinmicos, e as pessoas desempenham um papel na mudana
destas culturas, tambm a partir de escolhas de consumo que dizem respeito a atitudes morais
e compreenses do que ou no importante. Para Douglas (2006), estas selees podem
determinar a evoluo da cultura.
Podemos pensar o consumo como uma negociao moral de consumos e gosto
influenciados por um grupo de pertencimento como, por exemplo uma filiao religiosa ou
outros grupos especficos. Se, por um lado, alguns grupos sociais, em diversos aspectos,
primam pelo controle e privao em uma vida em que se privilegia a poupana e a
acumulao, outros grupos, ao contrrio, pregam pela ostentao o exibicionismo de bens, o
consumo como luxo.
De maneira semelhante, ocorre com relao apreciao de uma obra de arte ou de
qualquer outro fenmeno tido como cultural. Em que o gosto tambm influenciado pelo
grupo ao qual o individuo pertence, assim como tambm o desenvolvimento intelectual
proporcionado pela famlia e escola.
Bourdieu, no livro A Distino (2007), grande ensaio traduzido s recentemente para o
portugus, realiza uma anlise dos gostos e dos bens culturais. O autor considera que as
necessidades culturais so produtos da educao. As preferncias concernentes aos bens
culturais especficos, tais como pinturas, fotografias e gostos musicais tm relao com o
capital escolar e com o capital cultural adquirido pela famlia. Em seu livro, traa uma densa
anlise de como estes capitais influenciam a formao de uma esttica da arte.

59

Enquanto algumas classes, mais precisamente as mais letradas, ostentam um


conhecimento esttico, artstico e cultural, buscando aceitar ou somente interpretar e explicar
as mais variadas representaes artsticas; outras apenas do sua opinio pessoal, se limitando
a dizer se a obra lhes agrada ou no, partilhando de uma dimenso mais ldica da arte.
Da a questo de se privilegiar certos aspectos de uma representao cultural para
grupos de turismo que geralmente possuem padres heterogneos. Enquanto alguns se
preocupam com a dimenso mais profunda dessa cultura, buscando a uma interpretao
inclusive esttica, para outros valem mais os aspectos que levam ao lazer e ao divertimento.
Podemos fazer esta comparao em relao aos chamados novos ricos, que exibem
os seus bens, considerados exagerados e at de mau gosto pelas elites, mas que representam
um grande poder de consumo como sinal de que tais poderes foram conquistados atravs de
um trabalho rduo. Assim, neste contexto, sendo os bens formas de comunicao, tambm
podemos citar os viajantes que buscam roteiros culturais, para os quais a viagem e os bens
adquiridos nestes lugares, carregados de um contexto cultural e/ou tnico, servem como
ostentao de capital cultural.
Destaca Bourdieu que os bens culturais possuem uma economia, e que para se
identificar a lgica especifica desta economia devem ser estabelecidas as condies em que
so produzidos os consumidores desses bens ou gostos, e ainda descrever as diferentes
maneiras de apropriao destes bens.

60

CAPTULO 3
RUMO AO SONO

Olha menina eu j dei muita entrevista, e agora num quero fal nada
no (...) Eu sei o que voc qu sab, voc qu sab como era o Sono
antes e como ns vivia. No ? (Seu J)

3. Caminhando
Seguimos agora para as consideraes sobre o Sono, onde mais do que observar
pontos e cortes significantes, tentamos contornar as significaes dominantes buscando
considerar os prprios moradores. Com isso, no estamos aqui traando uma distino
urbano-rural em que existam diferenas diametralmente opostas entre as realidades. Onde
enxerga-se uma sucesso de estgios que fatalmente ira ocorrer no Sono. Para isso a nfase na
histria e comportamentos dos moradores do Sono.
Estes, que em seu modo de vida, durante geraes e geraes viveram mais ou menos
da mesma forma, sem grandes mudanas no cotidiano, agora se relacionam com diferentes
pessoas vindas dos mais diversos locais do mundo, sobretudo pessoas originrias das grandes
cidades, com os seus costumes e padres de consumo diferenciados. Pessoas cujas identidades
so demarcadas pelo consumo, trazendo expectativas de serem atendidas de acordo com
padres a que j esto acostumadas.
Os moradores do Sono esto no meio. No meio destes que vo para o seu meio. Assim
eles se relacionam, interagem, se confrontam, buscam entender e atender essa realidade que se
configura, criando novos hbitos e outras formas de se desenvolver.

61

3.2 Territorialidade, uma conduta


Antes de tecemos consideraes referentes cultura caiara propriamente dita,
faremos algumas consideraes sobre o local e o global, a cultura e o territrio, situadas no
debate antropolgico.
Nas ultimas dcadas vrios estudiosos passaram a considerar que as novas tecnologias,
tanto de transportes como de meios de comunicao, proporcionaram mudanas nas noes
de tempo e espao que teriam levado a um embotamento da noo das fronteiras que
demarcavam os limites humanos ao acessar os variados lugares do mundo. Nesse sentido,
estando alterados os padres delimitadores de uma cultura local, pode haver desindentificao
e desapego com o territrio de origem.
Antroplogos norte-americanos adeptos dessa viso passaram a questionar as
conexes feitas com o local, pela forma como a vida globalizada vem permitindo uma
condio generalizada de desenraizamento. Ou seja, se baseiam nas novas dinmicas
globalizadas que vem ocorrendo no cotidiano, assim O global igualado ao espao, ao
capital, histria e a sua agncia, e o local, com o lugar, o trabalho e as tradies.
(ESCOBAR, 2005 p. 133).
Autores como Gupta e Ferguson (1992) propem atravs da antropologia um novo
olhar sobre as relaes de lugar e espao, tratando essas questes juntamente com as
discusses relacionadas localizao, deslocamento, comunidade e identidade. Eles discutem
a problemtica de ligar a cultura ao territrio tendo por referncia a condio ps-colonial.
Pensam as diferenas culturais por meio de conexes, entendem que nestas conexes as
transformaes se do tanto na arena local como global, apesar de concordarem que o local se
transforma mais do que o global.
Outras linhas da antropologia, como os ps-colonialistas, afirmam que apesar dessas
crticas terem fundamentos, ainda existe um sentimento de pertencimento ligado ao lugar, que
deve ser analisado com mais cuidado, dito que no um sentimento irrelevante. Talvez seja
62

o momento de reverter algumas destas assimetrias ao enfocar novamente a constante


importncia do lugar e da criao do lugar, para a cultura, a natureza e a economia.
(ESCOBAR, p. 133, 2005) Existe ainda, nessa concepo, uma busca de recomposio do
conceito de territorialidade que, por algum tempo, no foi abordado profundamente pela
antropologia, visto que era mais usada pela etologia, que considera a territorialidade como um
instinto animal presente em todas as espcies.
A questo da territorialidade passou a ser reivindicada no debate jurdico do Estado
sobre concesso de terras para as chamadas populaes tradicionais. Antes relacionada apenas
s demandas territoriais indgenas, passou a ser reivindicada tambm para a problemtica das
demais parcelas da populao. A renovao da teoria de territorialidade na antropologia tem
como ponto de partida uma abordagem que considera a conduta territorial como parte integral
de todos os grupos humanos. (LITTLE, p.3 2002)
Este conceito parte da compreenso do sentido que a populao imprime ao local em
que vive, levando em considerao que a histria do grupo est ligada ao territrio, sendo este
mais do que um espao fsico, devendo ainda ser considerado o seu sentido social/cultural.
Uma vez que O territrio pode ser entendido como um espao de sobrevivncia que
recebe inmeros significados simblicos; alm de ser um lugar para a reproduo biolgica
do grupo, o lugar de reproduo de cultura (SALOMON et al, 2005, p.7). Sendo que Little
(p.4 2002) define ... a territorialidade como o esforo coletivo de um grupo social para
ocupar, usar, controlar e se identificar com uma parcela especfica de seu ambiente biofsico,
convertendo-a assim em seu territrio.
Nesse trabalho o local considerado como algo significativo para a relao e
manuteno da cultura na comunidade da praia do Sono. A teorizao da importncia do local
percebida em casos como o deste nosso estudo, no qual se constatam os fortes laos que a
populao mantm com o local em que vivem h vrias e geraes, laos esses que se do nos

63

mais variados aspectos culturais, nas formas simblicas de relaes que estabelecem com o
meio ambiente.
A concepo da terra enquanto territrio socialmente ocupado
evidentemente chave para a vida deste grupo. O modo como essas famlias
guardam sua memria nessas estruturas narrativas, inscritas sobre o
territrio, esta intimamente relacionada com a sua capacidade de imaginar o
futuro, a partir de sua prpria condio de existncia. (CHAGAS, 2001
p.228)

Queremos dizer que o conhecimento local uma forma de conscincia baseada no


lugar, e que a noo do territrio representa uma relao entre lugar, cultura e natureza. Todas
as relaes dessa comunidade, tanto no passado como atualmente, baseiam-se no lugar.
Ao retirar nfase da construo cultural do lugar a servio do processo
abstrato e aparentemente universal da formao do capital e do Estado,
quase toda a teoria social convencional tornou invisveis formas subalternas
de pensar modalidades locais e regionais de configurar o mundo (...) Neste
mbito o desaparecimento do lugar est claramente vinculado
invisibilidade dos modelos culturalmente especficos da natureza e da
construo dos ecossistemas. (ESCOBAR, 2005 p. 134)

Evocando a noo de territorialidade no Sono, recuperamos as complexas relaes


histricas que a se desenvolveram. O fato de que um territrio surge diretamente das
condutas de territorialidade de um grupo social implica que qualquer territrio um produto
histrico de processos sociais e polticos. (LITTLE p. 9, 2002)
Retomar a importncia do local, reivindicando o saber local como autnomo e
propcio s interaes que no condizem propriamente com a lgica capitalista, uma forma
de demonstrar que o local no est necessariamente sendo invadido e sucumbido pelo global,
ou seja, de pensar para alm dessa dinmica que parece ser a nica lgica da realidade
contempornea.
No queremos com isso defender que no Sono exista uma realidade avessa ou at
mesmo revolucionria do sistema capitalista. Para ns o Sono est sendo inserido em uma
ordem de cultura de massa, e sofrem constantes intervenes dos grandes centros. Contudo,
64

caractersticas da cultura local, como as formas de se relacionar comunitariamente, produzem


significados especficos na realidade estudada.
3.3 Populaes tradicionais e UCs
A populao da Praia do Sono foi definida como populao tradicional caiara. A
expresso surgiu no mbito da discusso das UCs, sendo muitas vezes aplicada de forma
genrica, sem as necessrias definies tericas. Este conceito difere do significado atribudo
a ele no mbito da antropologia39.
No Brasil empregado com referncia s sociedades rsticas. Mesmo assim,
o ponto bsico de distino das populaes tradicionais das demais, e que as
tornaria aptas a serem preservadas e permanecerem no interior das unidades
de conservao, o modo harmnico com que se relacionam com a
natureza. (ADAMS, 2000 p. 22).

De acordo com Diegues (2002), as populaes tradicionais tem seu modo de vida, em
grande parte, associado ao uso e manejo dos recursos naturais exercidos ao longo de sua
permanncia histrica na Mata Atlntica e em ecossistemas associados, que incluem
mangues, restingas e zonas costeiras. (p. 40)
No Brasil, as primeiras UCs foram criadas obedecendo lgica do uso restrito de
terras, seguindo o modelo norte-americano do Parque de Yellowstone, primeira rea protegida
criada no ocidente, em 1930. Funcionam como um reduto natural e no prevem habitantes
em sua regio. O problema que no Brasil a maioria das terras aptas a serem protegidas, pelas
suas caractersticas de preservao, abrigavam populaes em suas reas. O que obrigou
vrias famlias a deixarem o local onde viviam h vrias geraes, gerando um contingente de
pessoas que, desvinculadas de suas terras, tiveram abaladas suas bases de subsistncia
material e cultural, como o caso da populao de PARNA de Superagi, relatado no incio
desse trabalho.

39

LITTLE, Paul. Povos tradicionais e direitos tnicos: aportes da antropologia. Mesa Redonda 25a. Reunio
Brasileira de Antropologia (RBA) de 11 a 14/06/ 2006 Goinia GO.

65

Este modelo de rea protegida de uso indireto, que no permite haver


residentes no interior da rea, mesmo quando esses se tratam de
comunidades tradicionais presentes h muitas geraes, parte do princpio de
que toda relao entre sociedade e natureza degradadora e destruidora do
mundo natural e selvagem (...) (DIEGUES, 2001 p.60)

Na dcada de 1980, diversos tericos e estudiosos, ONGs e membros da sociedade


civil questionaram o grande nmero de pessoas que estavam sendo expulsas de suas terras.
Pesquisadores passaram a dedicar uma especial ateno s populaes viventes nestas reas,
na busca de definir sua identidade, ou seja, qual o seu relacionamento com o meio ambiente e
o seu papel nas UCs. Estes pesquisadores trabalharam sobre dois conceitos fundamentais, a
questo da territorialidade e a da tradicionalidade, em que se baseiam os principais
argumentos dos defensores dessas populaes viverem em reas de UCs.
As cincias humanas procuram ainda demonstrar que o conceito de natureza no
universal, argumentando que diversas comunidades interagem com o seu meio de acordo com
os valores e significados desenvolvidos em sua cultura. Conforme demonstra Leff, (2001,
p.79):
As prticas de uso dos recursos dependem do sistema de valores das
comunidades, da significao cultural de seus recursos, da lgica social e
ecolgica de suas prticas produtivas e de sua capacidade para assimilar a
estas, conhecimentos cientficos e tcnicos modernos.

Partindo do argumento cultural, muitos tericos passaram a intervir em favor dessas


populaes, e travaram debates com os preservacionistas que consideram apenas o meio
ambiente natural biolgico. Para eles, a natureza selvagem intocada, intocvel e
impensvel que uma unidade de conservao (parques nacionais e reservas ecolgicas) possa
proteger, alm da diversidade biolgica, a diversidade cultural. (DIEGUES, 1993, p. 236).

66

3.4 Populaes e UCs na Praia do Sono


Arvore mais importante que gente agora? (D. Perptua40)

A APA Cairuu, criada em 1983, surgiu no mbito desse debate em que passou
tambm a ser discutida a importncia das populaes tradicionais como agentes que podem
auxiliar na preservao e manejo destes parques.
Essa dissociao conceitual entre homem e natureza tambm no
corresponde realidade de muitas unidades de conservao como, por
exemplo, a APA Cairuu e a Reserva da Juatinga, que s puderam ser
criadas por que em sua rea havia comunidades caiaras, cujo uso da terra
no redundava em agresses ao meio ambiente e evitava a instalao de
loteamentos. (BRITO, 2003, p. 212)

Uma vez que as terras que no possuam populaes, ou nas quais as populaes no
tiveram um histrico de resistncia, como o caso do Sono, viraram grandes
empreendimentos de condomnios, ainda antes das implementaes das UCs. Como o caso
do Condomnio Laranjeiras.
Com a abertura da Rio-Santos, houve um grande empreendimento de
projetos tursticos em toda a regio. Eram hotis at autorizados pelo
Governo do Estado na poca. Ento ia tirar todo mundo de l e instalar
grandes empresas e construir grandes hotis naquela regio toda. Ento os
moradores ficaram apavorados por que com a APA este empreendimento
autorizado, ento se criou a Reserva [Juatinga] justamente para impedir que
estes projetos fossem instalados na regio. Foi o que impediu os grandes
projetos. Tanto que tem o Condomnio Laranjeiras que est fora da reserva.
(Joo Fernandes de Oliveira)

A criao da Reserva Ecolgica Juatinga (REJ) se deu para proteger esses locais dos
grandes empreendimentos. Porm o fator de abarcar uma populao tradicional no local se
complica um pouco. A REJ foi decretada como rea non aedificandi (de preservao
permanente), ou seja, nada pode ser mudado ou realizado nesta rea. Vrias leis que
40

Perptua, 44 anos nativa do Sono.

67

dificultam a sobrevivncia de atividades consideradas tradicionais na rea so apontadas por


Oliveira, que exemplifica mencionando a lei 9605 do Cdigo Florestal, que probe entrar em
uma UC portando qualquer material que possa degradar o meio ambiente. Como portar arma
branca dentro da reserva, instrumento de utilidade fundamental no dia-a-dia de quem trabalha
com roa, pesca, etc. uma coisa at que meio incoerente para as comunidades tradicionais,
mas a lei bem seca. isso, isso, isso... No tem meio termo para ela. (Oliveira).
Diferentemente, a APA Cairuu, tendo um modelo de gesto de uso sustentvel,
pretende congregar desenvolvimento humano e proteo ambiental. A APA tem como
objetivo conservar os ecossistemas com a permanncia de populaes tradicionais na rea.
Promovendo o desenvolvimento sustentvel e as populaes tradicionais onde elas esto.
(Frana)
Nos termos de outro funcionrio da APA, Jlio,
a APA uma unidade de desenvolvimento sustentvel, ento ela visa
disciplinar todas as atividades econmicas dentro da regio da APA. Ela no
envolve desapropriao de terra, as pessoas so proprietrias da terra, mas
existe um disciplinamento que tem que ser obedecido.

Mesmo com as definies feitas, continuamos com o questionamento da falta de rigor


para uma definio efetiva do que seria esta populao tradicional. Conforme o decreto de
constituio, a APA Cairuu tem o objetivo de assegurar a proteo do ambiente natural, que
abriga espcies raras e ameaadas de extino, paisagens de grande beleza cnica, sistemas
hidrolgicos da regio e as comunidades caiaras integradas nesse ecossistema. (BRASIL,
1983). Esta a nica meno que o decreto faz da populao vivente nessa rea, sem
especificar de que maneira deve ser feita a proteo desses caiaras e quem so de fato.
Aps entrevista realizada com os diretores da APA Cairuu, constatou-se que ainda
no foi realizado um estudo com esta populao e nem uma efetiva definio de quem seja.
Eu no sou antroplogo, sou engenheiro florestal. O que ns temos como
populao tradicional que ela j tem a tradio de ocupao daquela rea,
o comportamento que caracteriza o que o modo de vida caiara, a forma

68

de pesca, o tipo de construo. So estas coisas que permitem esta


rotulao. (Jlio).

Nos termos da Lei Federal n 9.985/200041, que regulamenta as populaes


tradicionais, temos uma definio mais abrangente, em que se consideram populaes
tradicionais aquelas que tm uma relao mais pronunciada com o meio ambiente.
Pretende que sejam garantidos s populaes tradicionais, cuja subsistncia
dependa da utilizao de recursos naturais existentes no interior das unidades
de conservao, meios de subsistncia alternativos ou a justa indenizao
pelos recursos perdidos (artigo 5, X).

De acordo com a Lei Estadual n2393/199542, as populaes tradicionais foram


definidas como as nativas residentes h mais de 50 (cinqenta) anos no territrio do Estado do
Rio de Janeiro e, concedido o direito real de uso das reas ocupadas, desde que dependam,
para sua subsistncia, direta e prioritariamente dos ecossistemas locais, preservados os
atributos essenciais de tais ecossistemas. Observamos que esta lei atentou para os argumentos
de tradicionalidade e territorialidade.
Com estas consideraes, podemos entrar no mrito da questo do reconhecimento, e
para tal cito uma definio escolhida por Roberto Cardoso de Oliveira, o reconhecimento
depende de meios de comunicao que exprimem o fato de que outra pessoa considerada
como detentora de um valor social (HONNETH43 apud CARDOSO, 2006 p. 31).
Nas questes relacionadas posse de terras, muitas populaes encaram essa
problemtica como uma luta pelo reconhecimento de sua identidade e forma de vida. O que
leva tambm a um auto-reconhecimento de que seu modo de vida diferenciado,
constituindo-se assim um valor cultural. O que em muitos casos acaba servindo de bandeira
para essas prprias populaes, na aquisio de direitos e fortalecimento de sua cultura, que

41

Regulamenta o art. 225, 1o, incisos I, II, III e VII da Constituio Federal, institui o Sistema
Nacional de Unidades de Conservao da Natureza e d outras providncias. Braslia, 18 de julho de
2000; 179o da Independncia e 112o da Repblica. Jos Sarney Filho.
42

Dispe sobre a permanncia de populaes nativas residentes em UCs do Estado do R.J.


Honneth, Axel, luta pelo reconhecimento: A gramtica moral dos conflitos sociais, So Paulo, editora 34,
2003.

43

69

passa a ser ento encarada de um modo mais essencializado. Dessa forma a cultura um
meio ideolgico de vitimizao (SAHLINS, 1997 p. 43), a cultura se torna valor objetivado
ao que ficou conhecida como culturalismo estratgico.
Destarte, levando em considerao o tempo de permanncia, a relao com o meio
ambiente, a territorialidade e os mais variados aspectos culturais, a populao do Sono ,
ainda, reconhecida como tradicional.
3.5 Ser caiara
A definio de populao tradicional caiara tambm requer que o termo caiara
seja contextualizado. Atualmente, so vrios os questionamentos sobre a definio do termo,
sendo que o modo de vida que antes permitia a caracterizao do caiara est cada vez mais
distante da realidade atual, a pergunta remonta a o que significa ser caiara hoje.
Yzigi (2001) defende que apenas a autodenominao, levando-se em conta definir
como caiara quem assim se considera, no serve para inferir um significado claro do que
ser caiara. Os argumentos so variados e dizem respeito s mudanas de modos de vidas por
influncias e contatos com os grandes centros urbanos. Um dos questionamentos recai nos
espaos e locais de moradia dos caiaras, que vm sofrendo crescentes modificaes,
aproximando-se muito daqueles da realidade urbana. E com isso os seus hbitos de consumo e
relaes sociais tm se alterado, assemelhando-se aos dos cidados dos grandes centros.
Outra questo levantada que muitos dos que hoje habitam o litoral provm de outras
regies. Por conta desta dificuldade de definies claras, Yzigi considera que caiara
deveria ser um termo utilizado justamente para aqueles que vivem de subsistncia
caractersticas de seus tempos primrios.
Ser caiara no mais s a condio rural, se no a cor de pele, local de
nascimento, profisso, nacionalidade ou tipo racial, a autodeterminao
permitira tudo. (...) Da parecer-me prudente serem considerados como tal os

70

classicamente reconhecidos, na medida em que subsistem. (p. 74 grifo no


original)

Seguir a proposta do autor seria quase que extinguir a denominao caiara, dado o
carter exguo de populaes viventes prioritariamente de forma subsistente. Recorramos s
definies clssicas de caiaras descritas pelas Cincias Sociais.
O termo caiara tem origem no vocbulo tupi-guarani caiara, o homem do
litoral (Sampaio, 1987)

44

. Para estes povos, o termo era utilizado para

denominar as estacas colocadas volta das tabas ou aldeias e ao curral feito


de galhos de rvores fincados na gua para cercar o peixe. Com o passar do
tempo, passou a ser o nome dado s palhoas construdas nas praias para
abrigar a canoa e os apetrechos dos pescadores. Mais tarde passou a ser
indicado para identificar os moradores de Canania (fundao SOS Mata
Atlntica, 1992), e da para todos os indivduos e comunidades do litoral dos
estados do Paran, So Paulo e Rio de Janeiro (DIEGUES, 1988b45 apud
ADAMS, 2000 p.103).

Nos estudos das ultimas dcadas, o termo caiara j correspondia a todo o morador da
costa litornea do sul ao Esprito Santo. A maioria das pesquisas e publicaes se utiliza deste
conceito ao precisar o tipo de vida e cultura de moradores do litoral. Cultura esta que,
segundo Mussolini (1972), umas das pioneiras nas pesquisas antropolgicas sobre os caiaras,
percebe-se pelas caractersticas de identidades comuns em sua vivncia e trajetrias de vida.
Essa identidade se explica, em grande parte, pelas mesmas influncias que
contriburam para sedimentar as primitivas bases culturais da vida litornea,
nossa primeira rea de povoamento e por muito tempo quase que nica.
(MUSSOLINI, 1972, p. 293).

Por fim, outras influncias foram afetando e alterando os modos de vida dessas
populaes no decorrer das dcadas. Conforme se construam estradas, facilitando o acesso
das cidades s praias, mais novidades influenciavam os modos de vida que haviam estado
preservados pelo longo perodo em que ficaram isolados.

44

Sampaio.O tupi na geografia nacional.Brasiliana 1987.


Diegues, Diversidade biolgica e culturas tradicionais litorneas: O caso das comunidades caiaras. Relatrio
So Paulo NUPAUB 1988
45

71

A principal delas foi a especulao imobiliria, que atingiu os locais de moradias


destas populaes, que conseqentemente os afastou da praia. A especulao atingiu ainda as
reas destinadas roa pelos moradores que acabaram por perder sua relao de subsistncia
com a terra. E ainda, conforme aumentavam os desmatamentos, mais difcil se tornava a caa,
at que ambas as atividades fossem proibidas.
A histria da especulao imobiliria da regio foi denunciada em diversos estudos, de
um lado demonstrando o descaso do poder pblico e, de outro, o aproveitamento dos
especuladores diante destes moradores, que no sabiam o valor de comercial de seus terrenos.
Antes dessas interferncias, amparados pela dificuldade de acessibilidade que os
resguardava, era possvel atender s diversas necessidades econmicas, quer as relativas aos
bens de consumo, quer as que dizem respeito aos servios. Os caiaras sobreviviam de forma
autnoma e subsistente, arrimadas pela troca e costumes coletivos. Viviam, assim, margem
do sistema mercadolgico capitalista industrial.
3.6 A mudana caminha pela estrada
Muitas das influncias relatadas atingiram as comunidades caiaras dos litorais Norte
paulista e Sul-fluminense, mais precisamente com a abertura da BR-101, conhecida como
rodovia Rio-Santos, na dcada de 70, que levou o turismo e outras formas de produo
comercial para a regio. At 1940, antes da invaso do turismo, Ubatuba ainda se conservava
como uma coletividade de roceiros - pescadores, vivendo da agricultura de subsistncia
(ADAMS, 2000 p. 120).
Anteriormente construo da Rio-Santos, cujo trecho entre Angra dos Reis
e Ubatuba foi inaugurado em 1974, a circulao entre a cidade de Parati e as
comunidades caiaras ocorria exclusivamente de barco ou a p. Estas
comunidades viviam basicamente da pesca artesanal ou embarcada (em
traineiras de Parati, Angra e Ubatuba), e das roas de subsistncia. Os
bananais, casas de farinha e velhos engenhos de cachaa geravam algum
recurso fora da pesca. (IBAMA, p36 encarte II).

72

No caso de locais que passavam por um maior grau de isolamento, por dificuldade de
acesso dado as encostas recortadas por grandes morros e segregadas pelo mar, como no caso
da regio da Praia do Sono, as mudanas e influncias chegaram mais tardiamente,
acarretando uma maior estabilidade dos costumes tradicionais.
Esse isolamento auxilia o entendimento do estgio de desenvolvimento de
toda a regio da Juatinga. possvel inferir que este isolamento gerou
condies para a permanncia de formas especficas de apropriao dos
recursos naturais, e manteve caractersticas culturais particulares dos
chamados caiaras. (BRITO, 2003, p. 181)

Os dados mostram que, at meados da dcada de 80, a populao do Sono manteve-se


afastada desta rbita de influncias externas, preservando uma vida mais voltada para a
comunidade. Como mostrou Antonio Candido, no existem sociedades de todo isoladas; o
autor utiliza a expresso emprestada de Kroeber, sociedade parcial dotada de cultura parcial
(KROEBER apud CANDIDO,1975, p. 22). Entende-se que estas sociedades, em menor grau,
mantm contatos com outras, seja para trocas ou busca de produtos que no tm como
produzir. Mussolini afirma que:
No raro o equilbrio da vida social e a cultura desses pequenos aglomerados
se modificam por fatores que exercem sua ao distncia, atraindo para a
rbita de influncia dos centros que irradiam, os moradores das pequenas
unidades marginais. (MUSSOLINI,1972 p. 315) (1975 p. 22)

A comunidade do Sono, apesar da distncia e dificuldades de acesso por meios de


transporte, mantinha contato com Parati, o centro mais prximo, conforme relato de um
antigo morador, Seu Nilo Jos Albino, de 87 anos.
De primeiro, daqui pra Parati eram 9 horas andando, melhorou que antes no
tinha estrada e para ir para Parati era seis horas de remo e ainda tinha que vir
com as compras na costa mais 2 horas de caminhada. (S. Nilo)

Os moradores relatam que tinham uma boa produo agrcola, cultivando produtos que
tambm eram usados para a aquisio de mercadorias que no tinham como produzir, com o

73

destaque para o roado de bananas, a produo de farinha de mandioca, e os excedentes da


roa e da pesca, que eram vendidos ou trocados em Parati, e s vezes at em Santos.
Os moradores do Sono chegavam a produzir dois mil cachos de bananas por
ms, alm da farinha de mandioca, do peixe salgado, dos ovos de galinhas,
feijo e milho, que eram transportados numa viagem de mais de quatro horas
remo at o centro de Parati. (SIQUEIRA, 2004, p. 46)

As viagens para Parati no ocorriam com muita freqncia, era um evento que exigia
preparos antecipados. Ouvem-se relatos de que a maioria das vezes quem ia era s o homem,
com encomendas de diversas pessoas, como conta Seu Nilo: vai pra l me traz uma vela, me
compra um dedal, uma agulha, um pente.... Tambm era uma forma de ter contato com
notcias e novidades que estavam acontecendo do outro lado, termo usado por Seu J, que
deixa clara uma noo de separao e distncia.
Pra Parati ns s ia pra compr o sabo, o sal e a querosene, e s vezes trazia
o po que era raro comer po aqui, quando comia po aqui era uma festa, era
uma festa se trazia po do outro lado, era uma festa porque todo mundo de
casa queria comer um pedacinho e era dividido este pedacinho que pra
deix pro outro dia tambm. Ento assim ns sobrevivia. (Seu J)

Este distanciamento proporcionou a interao do caiara com o meio ambiente,


visto que sobrevivia intensamente dos recursos naturais, o que, de acordo com Mussolini
(1980), no deixa de lhe conferir certo carter predatrio desta relao.
Do tipo de vida fechada que se desenvolveu no litoral, com poucos contatos
com o mundo de fora, ou recebendo dele um mnimo de influncias e de
produtos, por no se dispor de meio aquisitivo, resultou um aproveitamento
intensivo, quase exclusivo e mesmo abusivo dos recursos do meio, criandose, por assim dizer, uma intimidade muito pronunciada entre o homem e seu
habitat. (p. 226)

Porm, no se pode negar que, apesar dessa relao de dependncia com a natureza, a
maioria dessas reas em que habitavam se manteve preservada, sendo por isso aptas a se
tornarem UCs.

74

ndios e outras populaes culturalmente diferenciadas, quando isolados da


presso do mercado, que altera seu modo de vida, no so redutveis a
componentes de ecossistema, mas ecologistas e eclogos de pleno direto,
uma vez que usaram e manejaram mais adequadamente o potencial da
diversidade da natureza, controlando pragas, promovendo a heterogeneidade
das espcies, vivendo sustentavelmente, sendo suas prticas flexveis e
relativas as suas vises cosmolgicas. (LEONEL, 2000 p.322)

Pode-se dizer que ao longo do perodo em que ficaram afastados da rbita de


influncia dos centros, seus moradores desenvolveram uma intensa interao com a natureza,
utilizando-se dela para sua sobrevivncia, o que possibilitou um profundo conhecimento de
sua biodiversidade.

75

CAPTULO 4

TURISTA AO SONO

Imagem 2: Turistas chegando


4. O turismo na Praia do Sono
Aqui o paraso perdido, que foi descoberto (S. Nilo)

O turismo na Praia do Sono se configurou como oportunidade de gerao de renda


sem que seus moradores precisassem sair do seu local de nascimento.
Diversos fatores levaram muitos moradores a abandonar o local em que viviam por
vrias geraes, dentre eles a dificuldade de sobrevivncia gerada pela diminuio dos
estoques pesqueiros, ocasionados tanto por fatores ligados sobrepesca, como pela
construo da Usina de Angra, que ocasionou a elevao da temperatura das guas do
entorno, acarretando o desaparecimento de diversas espcies da regio. Mas tambm outros
fatores, como a distncia dos grandes centros, a dificuldade de acesso educao s

76

dispem de escola at a quarta srie do ensino fundamental e a falta de energia eltrica46.


Motivos pelos quais muitos moradores venderam suas terras por preos irrisrios, ainda que
de forma ilegal, pois alm da venda ser proibida, muitos no tm o ttulo de posse, o que
explica os valores muito abaixo da mdia de mercado.47
Aps a construo da rodovia Rio-Santos ocorreu uma desenfreada
especulao imobiliria e uma brutal valorizao das terras beira-mar,
com conflitos violentos pela posse de terra e a expulso dos caiaras de
suas posses, que foram viver nas periferias e ao longo da rodovia,
proliferando invases para moradias em reas de encostas e manguezais.
(IBAMA, p. 15 encarte II 2004)

Com isso, podemos dizer que apesar da presena do turismo causar impactos
negativos comunidade, a renda gerada ajudou a fixar essas pessoas, inclusive possibilitando
o retorno algumas famlias.
Apesar disso, temos que ressaltar que a atividade turstica no Sono se imps ao local
de forma muita rpida, e se configurou como a nica oportunidade para o desenvolvimento
econmico na regio, causando uma srie de mudanas e redefinies na realidade da
comunidade.
O turismo coloca-se, muitas vezes, como nica possibilidade de
desenvolvimento econmico para um lugar, uma cidade, uma regio... E
muitas vezes tambm, submete as populaes locais a uma ordem externa,
desarticulando outras tradicionais, como o caso da maioria de nossas
comunidades litorneas. (LUCHIARI, 2000 p.106)

O turismo uma realidade crescente na Praia do Sono. A Associao de Moradores


informa que, em 1999, cerca de 800 pessoas se hospedaram na praia. No carnaval do mesmo
ano chegou-se a 2400 pessoas48, e no ano de 2000 foram registrados 300049 campistas.

46

Em dezembro de 2009, atendendo uma reivindicao antiga desses moradores, chegou a energia eltrica no
Sono. A energia eltrica, vai trazer novas reconfiguraes em seu cotidianos e hbitos de consumo, fator que no
poderei discutir j que quando chegou a energia j estava no fim de minha pesquisa.
47
Em certa ocasio, no ano de 2002, chegaram a me oferecerem um terreno, com uma casa de sape construda,
um pouco distante da praia por apenas 5 mil reais.
48
Dados: Plano de manejo APA Cairuu, pg. 40 encarte II, 2004
49
Dados: Cavaliere, pg. 24, 2003

77

Contudo, segundo alegam os moradores, o turismo no produz renda o suficiente para


que se viva s dele. Em um dilogo com Seu Almerindo, quando perguntado se sua renda
tambm provinha do turismo, este respondeu "No. De pesca. Sempre de pesca. Ningum
ainda hoje vive de turismo, precisa pescar ainda.
O turismo proibido pelas leis dos rgos ambientais que manejam o local. Tem que
ter licenciamento ambiental, nem todo mundo tem. Camping ento ilegal. (Ney). Mesmo
assim, existem vrios servios ligados ao turismo, e todos os moradores tiram algum proveito
deste fenmeno nas temporadas.
Teoricamente no poderia haver camping nenhum, existe inclusive para
isso uma lei municipal que regulamenta isso, a lei 1075, que regulamenta
camping em todo o municpio de Parati que a gente usa como base j que
no existe uma lei especifica para camping de um modo geral... Ela no
poderia ter nem quiosques, esto como ilegais l... (Oliveira)

De acordo com Joo Oliveira, diretor da REJ, isto ocorre Por falta de fiscalizao,
[sendo que] o poder pblico se omite tambm para no entrar pela via poltica. aquela
coisa mais ou menos que tolervel. (Grifo nosso)
No entanto, no h qualquer forma de controle com relao a essas atividades.
Inclusive, no foram feitos levantamentos ou estudos que delimitem a capacidade do
turismo no local, o que j se mostra urgente, conforme demonstra o administrador da APA.
Para nos interessar ver qual a capacidade que permite a ocupao, que alguns
dos grandes problemas do sono, qual ? Existe ocupao, rea de camping
mesmo; e realmente a questo de insalubridade como que fica? J houve
uma demanda cobrando o IBAMA a questo de instalao de banheiros na
APA, isto de responsabilidade da prefeitura... (Julio)

Nas entrevistas realizadas com os representantes das instituies pblicas nota-se


enfim uma compreenso concordante de quem seriam os responsveis por esse controle do
turismo, que vem crescendo anualmente.
No funo do IBAMA, isso funo da prefeitura e da Secretaria do
Turismo. da prpria comunidade, eles tm que ter nveis de organizaes.

78

Um dia se conscientizar do que eles tem que fazer, sob pena de matar a
galinha de ovos deles. (Ney)

Para a REJ tambm h o entendimento de que o controle deveria vir da prefeitura.


Isso a seria mais a prefeitura. (Oliveira)
Mas preciso salientar, se a funo desses rgos regular as atividades dentro da
UC, promovendo a proteo ambiental e controlando o acesso de visitantes, percebe-se que
exatamente por conta dessa atividade que no do conta de cumprir com suas atribuies.
Uma vez que o turismo vem aumentando de forma desordenada, sem fundamentao
ecolgica, o que acaba causando impactos ao meio ambiente.
4.2 Turismo de aventura
Aqui s vem jovem, porque os outros no agentam (Almerindo)

A maior divulgao que existe sobre a Praia do Sono, ocorre pela internet. No incio
de minhas pesquisas, em 2003, quase no se encontrava quaisquer informaes sobre o local,
mas hoje, entretanto, j existem milhares de sites e comunidades em sites de relacionamento
divulgando e vendendo pacotes de excurses para l.
O turismo uma das cinco atividades econmicas mais importantes na
internet, em que se utiliza o sistema virtual como uma ferramenta de
marketing, com fotografias, descries, som e vdeos de lugares tursticos. A
internet um importante canal para divulgao de produtos tursticos.
Assim, cultura "vendida" pelas novas tecnologias da informao.
(TOREZANI, 2006 p. 38)

Cabe ressaltar que a divulgao do turismo no Sono na internet no realizada pelos


moradores, j que estes no dispem de energia eltrica no local. O que constatamos que as
informaes postadas na internet vm de visitantes, e de sites especializados em turismo ditos
de aventura. Analisando os discursos sobre a Praia do Sono nesses sites, observamos que a
caracterstica diferencial apontada no Sono o turismo cultural e de aventura.

79

Exatamente a estrutura mais simples e a dificuldade de acesso tornam o Sono um local


atrativo para o chamado turismo de aventura, que ocorre por conta dessas caractersticas
destacadas. Mas nenhum investimento no local feito por parte dessas empresas, nada que
traga algum beneficio para comunidade como um todo50. Algumas pessoas, no
necessariamente empresas cadastradas, organizam excurses em que cobram juntos a
passagem e a estadia, cujo preo acertam com algum proprietrio de camping.
Encontrei em uma rede de relacionamento, no Orkut, a divulgao de pacotes para o
feriado da Semana Santa na praia do Sono, no ano de 2010. A promoo oferecia: Sada de
Niteri-RJ por *R$150,00 ida e volta + camping ou *R$200,00 ida e volta + camping + 5
refeies (peixe ou frango) 51
So diversas promoes dessa natureza a cada feriado, em que no difcil lotar um
nibus e chegar ao Sono, com camping ou quiosques reservados. O impacto na Praia do Sono
enorme, causado pela superlotao dos campings, que no tem estrutura para tanta demanda.
No ano passado passou uma excurso grande, acho que at dois nibus. J
veio paga junto com o camping, que preo saiu de graa, eles pagaram 80
reais tudo cada um, pagaram a passagem, pagaram camping, tudo includo.
E eles se arrependeram, porque ns abrimos a mente deles, eles chegavam
no bar pra tomar uma gua qualquer coisa, e ns falava: Vocs deviam poder
escolher o camping, vocs vo pro camping tudo bagunado tudo junto,
gente idoso com rapaziada que cheira, que fuma, que s baguna tudo a.
Eles se arrependeram. Vieram de So Paulo com um espertalho l de So
Paulo que fez a excurso. Boto tudo no nibus, pag o camping tudo junto,
organiz a excurso ganh. A, ficaram reclamando que num tinha ducha, o
vaso entupido, o vaso sanitrio entupiu. (D. Perptua)

Diversos desses sites com perfis para turistas aventureiros divulgam o Sono como um
timo roteiro para quem gosta de aventuras, cenrios paradisacos e ainda falam de uma vila
de pescadores, como que para dar um charme ao roteiro de viagem.

50

Algumas ONGs como a Bagagem (j citada) pretendem que com esse tipo de turismo tragam benefcios mais
direto a populao, convertendo parcelas das rendas arrecadadas diretamante em benefcio da comunidade.
51
< http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=3508378964999986153> acesso mar 2010.

80

Praia do Sono - Esta praia considerada uma das mais lindas praias da zona. Tem
areias brancas e guas cristalinas, reas de camping e casa de pescadores

52

; Vilarejos de

pescadores, possui uma das mais lindas praias da regio. O local, um verdadeiro santurio,
rodeado pela Mata Atlntica e o mar, a praia do Sono alm de sua gua cristalina propicia
para prtica do surf e banhos de mar, possui uma belssima cachoeira.

53

; Com vrias

lendas, lindas paisagens e trilhas, a Praia do Sono o ambiente perfeito para quem busca
contato com a natureza e tem nas veias o esprito aventureiro54.
Para entrar em um contato mais prximo com a natureza, em praias quase
desertas, longe da civilizao, preciso esprito de aventura. Na Praia do
Sono, depois de uma caminhada de mais ou menos uma hora em trilha
traada em meio Mata Atlntica, o turista encontra uma encosta toda
ladeada por amendoeiras. L vivem apenas umas 30 famlias nativas, que em
seus quintais abriram acampamentos onde se paga at R$20,00 para montar
a barraca e tomar banho (frio, pois o local to preservado que ainda no
tem nem luz eltrica).55

E assim chegam os turistas no Sono, atrados pela propaganda que destaca o paraso
isolado, intocado e desrtico onde possvel aventurar-se em meio mata e ainda ter contatos
culturais com uma comunidade de pescadores.
4.3 Turismo sem estrutura
Vem s estudante pra c, e eles no tem dinheiro (D. Perptua)

Essa forma de turismo que ocorre atualmente na praia do Sono caracterstica de um


turismo desestruturado. No h nenhum controle da quantidade de visitantes, nem qualquer
planejamento necessrio para o atendimento a uma demanda crescente, tais como banheiros,
segurana, escoamento de lixo, etc. Esse turismo causa srios impactos comunidade e ao
meio ambiente, alm de no gerar muita renda aos moradores.

52

< http://www.brasilcontact.com/destinies/rioDeJaneiro/br_parati.html> acesso em Nov. 2009


< http://www.litoralcostaverde.com/index.php?cidade=paraty&secao=aventura > acesso em Nov. 2009
54
< http://www.revistaecotour.com.br/novo/home/default.asp?tipo=noticia&id=1559 > acesso em Nov. 2009
55
< http://www.hotelepraia.com/2010/01/18/praia-do-sono-turismo-rio-de-janeiro-rj/ > acesso em Nov. 2009.
53

81

Alm das belas paisagens cnicas, estes turistas de massa so atrados pela
comodidade de preos baixos, comparados a outros locais de Parati onde afloram turistas
estrangeiros e preos em dlar. Uma diria em um camping no Sono gira em torno de 10 a 15
reais, dependendo da poca do ano. Uma mesma acomodao em camping no centro de Parati
chega a custar 40 ou 50 reais a diria.
Os turistas de massa so considerados, muitas vezes, como farofeiros que no esto
preocupados com questes ambientais, ou com se relacionar com a comunidade, apenas
procura de lazer a preos baixos. No entanto, esta no a caracterstica de todos os visitantes
do Sono. Durante as pesquisas, quando me relacionava com os turistas, sentia em alguns um
grande interesse pelas questes relativas aos seus moradores, como vivem, como se
organizam, etc.
Percebi que, apesar de alguns terem esse interesse, no chegavam a se aproximar dos
moradores, a no ser para tratar de questes comerciais e prticas. O que notei que, se por
um lado essa falta de relao se deve muito timidez dos caiaras em se relacionar com
pessoas desconhecidas, por outro lado tambm se deve ao fato do turista estar mais
preocupado com o seu conforto e lazer naqueles momentos de frias.
Apesar disso, os moradores se mostram bem preocupados com os turistas, e com o
bem estar deles. Recordo-me de uma temporada em que acampava l, e quase j no havia
mais turistas. Um morador me avisou que ia comear um perodo de chuvas e que era melhor
eu estar preparada, trouxe uma lona plstica e ainda me ajudou a instal-la. Assim, fui
notando o cuidado e a solidariedade desses moradores. Demonstram tambm preocupao
com os que bebem e usam drogas, alm de incentivar a que todos conheam e desfrutem das
qualidades do Sono.
Alguns ainda se preocupam em apresentar caractersticas de sua cultura, embora no
saibam ainda muito bem como fazer, o que leva a uma relao um tanto quanto espetacular de
suas atividades. Eu quero fazer resgate de cultura, casa de farinha, engenho de cana, isso

82

vende. (Leila). A casa de farinha est desativada, no h inclusive mais agricultura de


mandioca, e, como disse a Leila, o caiara s percebeu que a farinha de mandioca era a sua
cultura, quando parou de fazer farinha. Porm, podemos destacar o grmen de uma noo de
patrimnio, que mesmo com um propsito de aproveitamento comercial, tem dado uma
identificao mais simblica a objetos de seu cotidiano.
Para que determinados elementos se constituam como patrimnio tem de ser
resgatados de um corpus cultural mais ou menos difuso e sujeitos a uma
engenharia social que lhes confere valor e significado. A converso de
objetos fenmenos culturais em patrimnio no espontnea e nem natural.
(PERALTA, 2003 p. 85)

O reconhecimento desses objetos que fizeram parte de seus cotidianos durante muito
tempo, e que hoje se encontram praticamente esquecidos, proporcionam tanto um resgate da
histria da comunidade, levando a uma identificao e reconhecimento desses caiaras com
seus prprios valores culturais, fortalecendo o sentimento de pertencimento a esse grupo.
A maioria dos turistas composta de jovens, muitos estudantes universitrios
provenientes do meio urbano56,que no se incomodam com a falta de comodidades. Os
servios de alojamento oferecidos aos turistas no Sono so os campings, quintais das casas
dos caiaras onde as pessoas acampam; contam com alguns chuveiros de gua gelada e
sanitrios. Alguns caiaras alugam casas e chals construdos especialmente para atender
nova demanda, e ainda visando atrair um turista com mais renda.

56

Dados associao Cairuu, no publicado.

83

Imagem 3- Campistas
Outro tipo de turista que freqenta o Sono so os chamados hippies, que viajam
vendendo o artesanato que produzem, no estando ali propriamente para uma relao de lazer,
embora em seu estilo de vida adotem uma relao mais hedonista de experimentar os prazeres
da vida. Alguns desses artesos j so conhecidos por micrbios, devido ao seu modo autodeclarado de predao. Estes so, de acordo com os moradores, os que mais abusam e geram
todos os tipos de problemas.
Os micrbios zoam tudo suja, fuma na igreja, so inconvenientes fica
pedindo as coisas. So os mesmos hippies que destruram Trindade.
Acampam fora de rea, povo que no respeita, no tem banheiro, suja gua,
faz coc na trilha.Vocs vo embora a doena fica. (Leila)

Os moradores tentam controlar a vinda desse tipo de visitantes alegando que estes no
trazem dinheiro para a comunidade, mas no h como realizar um controle das pessoas que
freqentam o local.

84

4.3 Desenvolvimento do turismo


Os primeiros turistas que apareceram no Sono vieram justamente fugindo das lotaes
e desagrados do turismo desordenado que hoje h no Sono, so os chamados turistas
alternativos, aventureiros ou de elite, os que procuram paisagens novas e desconhecidas
fora do circuito do turismo de massa. Paradoxalmente, so estes aventureiros que acabam
descobrindo novas rotas e abrindo caminho para o turismo de massa. Seu J conta como
comeou o turismo no Sono:
As pessoas vem aqui h mais ou menos doze anos57. A primeira pessoa que
acampou aqui foram uns artistas de teatro, de So Paulo. Na poca eu tinha
banheiro, mas no tinha gua encanada tinha que tomar banho de rio. Eles
ficaram aqui comigo quinze dias, eles gostaram muito, depois foram pra So
Paulo, comearam a fazer anncio, desde a no parou de vir gente mais.(seu
J)

O local comeou a ser divulgado a partir do incio da dcada de noventa, amparado


por um imaginrio construdo pela idia de isolamento, de ilha deserta e paradisaca que
permeia as idealizaes dos visitantes que pretendem encontrar estas caractersticas no local.
Os lugares so escolhidos para ser contemplados porque existe uma expectativa, sobretudo
atravs dos devaneios e da fantasia, em relao a prazeres intensos (...) (URRY, 1996 p.18)
Os moradores so unnimes em afirmar que gostam do turismo, por conta da gerao
de renda que melhora a qualidade de vida material da populao. O turismo tambm, para
alguns, tido como um fator que traz uma nova dinmica comunidade, que parece tirar o
marasmo do cotidiano, pois a maioria das pessoas quando perguntamos o que fazem fora da
temporada de turismo alegam no fazer nada.
Quando num tem, no se faz nada, s vezes quer um servio vo pra pesca,
vo pro barco pesca, alguns vo pra Laranjeiras arruma um servio l.
(Perptua)

57

Por volta de 1993, 1994.

85

Ou seja, esto sempre alegando no possurem atividades rentveis no Sono. Esta falta
de atividades mais rentveis j era retratada desde o incio da ocupao, conforme depoimento
de Seu J, de 65 anos, que falava da situao de quando era pequeno.
Antigamente a gente vivia muito mal aqui, ento ns tinha que ganha
dinheiro fora, trabalh l fora. O meu pai pra sustenta ns, ele levava quando
nove dias andando a p pra Santos. Daqui do Sono p, at Santos, pra pod
trazer um dinheirinho pra sustenta nis aqui.
Ele ia ro bananal, bananal em Santos, foi trabalh pra Santos, eles
trabalhavam muito em Conceio, Itanhanhm, Cubato, So Vicente. Ele
empreitava aquilo tudo, pegava, trazia o dinheiro pra c. Pegava empreitada
de roa bananeira. Ento e aqui depois de uma dcada tambm, o pessoal
plantava banana e embarcava aqui, era um dinheirinho que se arruma,
plantava aqui pra vende pra fora.

Ento, de uma forma ou outra os moradores estabeleciam dinmicas de obteno de


rendas, mas sempre passando temporadas fora do Sono. O turismo permitiu essa renda direta
em sua comunidade, e ainda levou o trabalho a todos, inclusive s mulheres, que passaram a
cozinhar para os visitantes, servindo refeies nos quiosques ou fazendo bolos de cenoura,
chocolate e aipim, alm de pastis e bolinhos para as crianas venderem. Assim percebemos
que as crianas tambm passaram a ter uma atividade e at a ganhar dinheiro com isso58.
O fato das mulheres trabalharem comercialmente alterou o seu cotidiano, que era mais
voltado para tarefas da casa. Em algumas conversas elas reclamaram justamente da falta de
tempo e do trabalho sobrecarregado que tinham na temporada, pois alm de cuidar da casa, da
alimentao dos maridos e filhos, tinham que cozinhar e trabalhar nos quiosques.

58

A questo do trabalho infantil no Sono requer mais aprofundamento, o que no ser feito aqui, j que o tema
demandaria toda uma pesquisa parte.

86

4.4 Desconfortos gerados pelo turismo


Nas conversas com os moradores observamos uma srie de desconfortos que os
visitantes provocam.
O turismo cada ano que passa aumenta mais. S que eu tenho um pouco de
medo, porque por um lado traz coisas boas, o dinheiro, as pessoas
melhoraram o nvel de vida. No turismo tambm tem pessoas boas que vem
que acaba interagindo com a comunidade. (...) Mas por outro lado tem o
turismo, que a maioria, que o turismo desordenado que vem faz baguna,
que no respeita o caiara, deixa o lixo vai embora, faz a fogueira em baixo
das rvores e fica gritando at altas horas da noite acha que pode tudo. No
gosta de pagar o preo que as pessoas cobra, ainda mal educado com as
pessoas. Este o tipo de turista ruim que d medo na gente. E cada ano que
passa eles vem mais, por exemplo vem um hoje a, foi fcil, enrolou um
dono de camping, j traz uma galera que fica, no respeita, usa droga perto
da criana, isto o turista ruim. (Leila)

So muitos os relatos dos incmodos causados por estes turistas, como o barulho
constante, o uso indiscriminado de drogas e o desrespeito aos moradores. Isso acontece pelo
turista no perceber que est visitando no s um local de belas paisagens, mas uma
comunidade com seus costumes e hbitos prprios, diferentes dos deles. O que agravado
pelo fato de os moradores no se imporem para demonstrar suas insatisfaes.
Os moradores daqui a maioria tm medo de falar com o turista, eu tambm
sou tmida (...) isso acontece pior ainda com os outro moradores. O cara
chega, acampa, no d a menor satisfao e eles no tem coragem de falar:
fulano, d pra puxar a barraca um pouquinho mais pra l que a
caminho, eles tem vergonha, acha que o cara vai se chatear. (Leila)

Podemos observar que essa fala demonstra a distncia que os moradores mantm dos
visitantes, visto que tm dificuldade em se relacionar com as pessoas de fora que passaram a
interagir com o seu meio, e acabam por aceitar uma srie de atitudes que de algum modo os
incomoda. Estes, em alguns casos, acabam sendo enganados pelos turistas, por no se
sentirem aptos sequer para cobrar por seus servios.

87

A economia camponesa, em princpio, no uma economia monetria. A


terra e o trabalho familiar so os fatores bsicos que precisam ser
utilizados e explorados da melhor forma possvel. O dinheiro
completamente externo ao sistema, e se nele penetra, do exterior,
introduzido pela economia envolvente (MARCILIO p 50)

De acordo com a presidente da associao de Moradores da Praia do Sono, a jovem


Leila, uma pessoa bastante consciente da realidade do Sono, os moradores ainda tm muito
que aprender para que o turismo seja menos predatrio.
O que acontece com a comunidade, eles acham que t sempre vazio. Mas
eles mesmos no tm condies de te atender bem o eles acham que a
quantidade que d dinheiro e no , a qualidade. Sem contar que eles no
cobram bem, por exemplo no meu camping eu coloco 20 barracas, a gente
cobra direito, a gente no tem problema com banheiro, no tem problema
com gua, o banheiro se mantm limpo, a gente ganha mais do que quem
pe 100 barracas. Porque eles cobram barato, no sabe cobra, e eles acham
que o camping t cheio, t legal, t bonito, e tem problema com fossa que
sobra. (Leila)

O que se constata nas falas de alguns moradores do Sono a vontade de lucrar o


mximo possvel na poca de turismo, j que a renda sazonal. Sendo assim, os proprietrios
de campings no se preocupam em controlar a quantidade de pessoas de acordo com a sua
estrutura. J observamos que o que mais impacta o ambiente a superlotao, visto que os
moradores no tm estrutura, principalmente sanitria, para uma grande quantidade de
pessoas.
Por exemplo, a minha fossa, eu sei a capacidade que tem a minha fossa,
ento eu no vou chap de gente, que eu sei que eu posso ter problema. Eles
no, vai chegando pessoa vo botando, tem um cantinho vo enfiando,
imagina o que cem pessoas usando o banheiro todo dia, acaba perdendo o
turista. (Leila)

Outro problema o lixo produzido, que aumenta muito durante a temporada. Cada
morador responsvel pelo seu lixo, de seus campings e quiosques, no havendo coleta por
parte da prefeitura. Cabe ao morador pagar um barqueiro para levar o lixo, servio que custa

88

de 15 a 30 reais. Estes valores, segundo informam, so caros, principalmente fora de


temporada, o que acaba por fazer com que estes tomem outras atitudes. Segundo informa a
moradora queima, enterra, acumula, limpa o lixo seco. Quem no tem renda, como vai pag
pra levar o lixo? (Leila).
No Plano de Manejo consta que existe uma poltica eficiente de reciclagem de lixo, o
que, de acordo com os moradores, no verdade. Por algum tempo reciclaram, mas como
viram que isto no gerava grande renda, desistiram, e ento s reciclam as latinhas. A praia e
as trilhas ficam sujas com o lixo deixado pelos turistas, pacotes de bolacha, latinhas, sacos
plsticos e muitas bitucas de cigarros.
Existe tambm a falta de controle e segurana, fator que incomoda tanto os moradores
quanto os turistas. Durante a temporada h muitos roubos de barracas e at de casas de
moradores. Teve um dia de ano roubaram umas quarenta barracas e sabem quem roubou?
No foi gente daqui. Uma dona l de So Paulo. Mas rob tudo, tudo, tudo. (D. Filhinha)
Pesquisando em sites de relacionamentos e frum de discusses sobre viagens de
aventuras, h sempre este tpico em que h relatos de turistas indignados com os danos
sofridos por roubos e at agresses. Todos so unnimes em afirmar que isso feito por gente
de fora, aproveitando-se da situao.
Os moradores tambm no esto acostumados com essa violncia to caracterstica do
meio urbano, e no tem meios para o seu controle, se limitando a cercar e proteger o seu
camping. Tambm a policia no costuma ir ao Sono. Aqui eles no vm, eles no vm. No
gostam de fazer a trilha (Leila).
Frequentadores mais assduos contam que s vezes aparecem alguns homens dizendo
ser policiais, o que no se pode confirmar por estarem sempre sem uniformes, paisana.
Empreendem batidas policiais procura de drogas, de forma bem violenta, e quando
encontram extorquem dinheiro do dono da droga em troca de no denunci-los ou no levlos delegacia.

89

Estes fatos ocorrem com frequncia nos feriados e demonstram a falta de


infraestrutura no Sono. Assim, o turismo tambm trouxe a violncia para a vida desses
moradores, com esses conflitos que predominam nos centros urbanos.

CAPTULO 5
EM MEIO AO SONO

Imagem 4: Em meio aos morros


5. Mudanas de hbitos
A pesquisa mostra que o turismo, em seus mais variados aspectos, ajudou a
introduzir novidades, seja pela renda gerada, seja pelo contato com novas pessoas com
hbitos e costumes diferentes, levando a rearranjos e a diversas mudanas no Sono.
Essas mudanas podem ser vistas no cotidiano de seus moradores, que durante as
temporadas tm seu dia voltado s necessidades dos turistas, diferente de anteriormente, em
que o dia girava em torno da natureza e de trabalhos mais tradicionais. Tambm destacamos
as mudanas materiais, visto que foram incorporadas novas necessidades de consumo, o que
levou a diferenas nos padres de habitao, transporte, vesturio e utenslios domsticos.

90

Ocorreram mudanas na alimentao, seja pelo fim do roado, seja pela introduo de
novos alimentos com intuito de atender demanda dos turistas que chegam ao Sono com
certas exigncias, pelos seus padres e hbitos de consumo. So assim diversas mudanas que
vm causando uma reconfigurao tanto na forma, como nos valores simblicos desses
moradores.
Como nas anlises sobre o consumo, realizadas por Douglas e Isherwood (2007), neste
trabalho estamos mais preocupados com as perspectivas de contextualizar e analisar os
espaos de significaes nos quais os objetos so usados do que sobre o objeto em si.
Muitas vezes, estando no Sono, logo aps um perodo de feriado, presenciava a
chegada de bens matrias que demonstravam como havia sido rentvel a temporada. Via
mveis, foges, materiais de construo, sacolas de compras, mulheres de outras regies
vendendo produtos de beleza. E assim iam os dias, com barcos e mais barcos chegando
carregados de novos bens materiais.
Estava no camping da Dona Ismnia, quando observei a chegada de um pequeno
televisor porttil, que causou um grande alvoroo na famlia. O marido de Dona Ismnia
passou o dia andando com uma antena amarrada em um bambu tentando captar o sinal das
emissoras de TV. Quando finalmente conseguiu sintonizar o canal da Rede Globo, todos
correram para dentro da casa para assistir as imagens da televiso, ligada ao barulhento
gerador de energia, movido a diesel. E de l no saram mais.
No dia seguinte, de manh, a mar estava baixa. Quando este fenmeno ocorre muitas
pessoas aparecem, principalmente crianas, que com a gua pelo joelho ficam cavando a areia
com os ps, at acharem uma pequena concha que chamam de Chavinha. Aps a coleta de
uma determinada quantidade destas conchinhas, fervem-nas em gua doce e comem. Naquele
dia, observando a movimentao, que mais parecia uma dana beira-mar, percebi que as
crianas da Dona Ismnia no se encontravam presentes e, quando fui procur-las, s
consegui encontr-las em casa, assistindo televiso.

91

Imagem 5 - Pegando Chavinha

Minha primeira reao ao observar este acontecimento, foi constatar que a renda
gerada pelo turismo estava alterando a cultura caiara, e que, portanto, o turismo prejudica a
cultura. Constatao imediatista e reducionista, mas que permeou a minha viso durante
grande parte do trabalho de campo.
De qualquer forma, pudemos identificar um aumento das necessidades materiais.
Geradas, em primeiro lugar, pela maior facilidade de contato com os grandes centros,
sobretudo aps a construo da estrada, que tornou o acesso a Parati mais fcil e constante. Os
moradores passam a ter contato com novos produtos e, conseqentemente, vo desenvolvendo
mais necessidades. Em segundo lugar, pela atividade turstica que gerou uma renda nunca
antes adquirida com as atividades mais tradicionais, mesmo sendo uma renda sazonal, o que
levou ao maior consumo de produtos do mercado.

92

5.2 Os Jovens

Imagem 6: Campeonato de surf


O contato com os turistas tambm proporciona o contato com bens de consumo
diversos, que atraem a curiosidade principalmente dos mais jovens. Como j demonstramos,
os usos dos bens influenciam na interao social.
Os jovens moradores do Sono, em idade similar a dos visitantes, adentram o universo
desses turistas, interagindo e assimilando muitos de seus hbitos, como os de lazer, alm do
uso de drogas59, e ainda os hbitos de consumo e uso de bens. Um dos aspectos mais
importantes compartilhados com esses turistas o surf. Algo de que os jovens caiaras tm
orgulho e com o que realmente se identificam, pois invariavelmente so melhores nessa
atividade do que os visitantes, tanto por conhecerem melhor o mar, como por terem bastante
tempo para praticar. E por essa razo se fazem respeitar pelos turistas, que sabem que devem
ter certo cuidado com os locais. Recordo de uma tatuagem que vi nas costas de um morador
escrito em letras grandes, Local Parati.

59

Os problemas sobre o uso indiscriminado de drogas no Sono, e como esta afeta os moradores foi discutido na
monografia.

93

O surf tem um carter simblico vinculado a um estilo de vida, com suas grias,
alimentao, vesturio e acessrios; alimentado por uma indstria especfica, que desenvolve
produtos que ajudam a criar essa identidade. Baseia-se em um iderio, vinculado ao estilo de
vida, que podemos afirmar que influencia inclusive os hbitos e valores dos consumidores.
Esse estilo surf influencia grande parte dos jovens caiaras das mais diversas regies.
Por exemplo, na ilha de Superagi, no Parque Nacional, onde o turismo mais frequente,
tambm se pode encontrar os jovens moradores com equipamentos e vestes de marcas de surf.
Em Ubatuba, recordo-me de uma vez em que pegava um nibus que ia para o serto (local
distante das praias, moradia da maioria dos caiaras com menos renda). Estava no horrio de
sada das escolas, e notei que a maioria dos jovens que entravam possua mochilas de marcas
de surf, artigos que chegam a custar trs ou quatro vezes mais do que uma mochila sem
marca.
E podemos dizer que esse o estilo em que se fixa a identidade da maioria dos jovens
no Sono, tanto homens como mulheres. Apesar da maioria dos surfistas serem homens, as
meninas dessa idade tambm se vestem da mesma forma, e participam de todos os aspectos
que ligam ao jeito surf de ser. Isto apesar das meninas serem mais ligadas religio
evanglica do que os meninos, o que as afasta um pouco, mas no totalmente, desse padro
comportamental.
Devo destacar que a atividade do surf tambm leva a criao de uma relao mais
pronunciada desse jovem com o mar e com a natureza, e de saberes j conhecidos pelos seus
pais. Tm interesse pela influncia da lua nas mars, pelos tipos de vento e como estes
proporcionam ondulaes diferenciadas. Podemos dizer que mantida a centralidade da
relao com o mar.
Os jovens afirmam gostar muito da temporada de turismo. Pelo que pude observar,
eles no tm muitas opes do que fazer, j que interrompem os estudos cedo, por s ter

94

escola at a quarta srie, e no cumprem mais tarefas com a roa ou a pesca. Apesar de as
mulheres, mesmo jovens, continuarem com os seus deveres ligados ao trato domstico.
Alm do surf e de outras atividades de lazer no mar, cachoeiras e rios, eles jogam
muito futebol em um campo montado na areia da praia. Vemos as traves de gol instaladas na
maioria das praias da regio, do que se apreende que o cotidiano desses jovens feito de uma
vida mais voltada para o lazer e a ociosidade.
Aqui j no tem emprego, ento eles so muito, muito sossegado, porque
eles cresceram sem emprego. Aqui no tem emprego, aqui tem casa prpria,
tem o peixe, o que comer ta no mato, no tem aquela dificuldade da cidade
pagar conta, aluguel. (Leila)

Segundo informam, somente o turismo tem proporcionado alguma oportunidade de


trabalho.
Fora de turismo no tem porra nenhuma, no tem nada, no faz nada. Eu
acordo, vou pra praia. Assim, meu... No tem ningum, voc olha assim de
canto a canto no tem ningum. muito ruim no tem balada no tem bar
m nada, no tem trabalho, no tem porra nenhuma. (Zio)

A falta de opes para os mais jovens levam alguns pais a considerarem sair do
Sono, pois, preocupados com o futuro de seus filhos, no vislumbram outra alternativa.
Aqui a pessoa que tem filho grande que passa aperriado, e voc v quando o
filho ta pequenino o pai nunca quer sa [sair do Sono] quando eles to grande
j fica preocupado por causa do jeito da criana o estudo deles o que vai ser
daquela criana. To crescendo estas crianas to crescendo, to crescendo
daqui to grando no tem mais cabea pra estuda. A , tende pro caminho
do mal. (J)

Apesar dessa pronunciada diferena de relaes geracionais ser comum s mais


diversas sociedades, destacamos no Sono uma falta de continuidade dos costumes maior hoje
do que nunca, devida a uma acentuada mudana da relao que estes jovens tem com seu
meio e cotidiano, em comparao com o estilo de vida dos mais velhos, cujas identidades
ainda esto mais marcadas pela tradio.

95

5.3 Os antigos
Neste trecho buscamos narrar um pouco da histria do Sono, acompanhando as
trajetrias de vida de alguns de seus moradores mais antigos. Passei um longo tempo com
estes moradores, que tinham prazer em me contar suas histrias e cotidianos. Pretendemos
resgatar aspectos de suas falas que mostram as mudanas no seu cotidiano.
Identificamos nos relatos destes senhores, contrastes que demonstram padres de
ruptura, mudanas de hbitos e formas de comportamentos culturais. Repasso agora uma
conversa que tive com um casal de senhores evanglicos muito simpticos, Dona Filhinha e
Seu Nilo, que me pareceu muito significativa em seus mais variados aspectos, por demonstrar
uma mudana de entendimento e comportamento.

Imagem7: Dona Filhinha e Seu Nilo


F Hoje o pessoal acorda da cama, j vai tudo com xampu toalha.
N pro rio,
F Vo tudo tomar banho, e toma banho vo tudo pra praia, chega l j vo
pro mar de prancha assim, antigamente no existia isso no.
N Era um banho por dia
F Por que levantava da cama, tomava caf e ia pra roa, quando vinha
meio dia ia almoar e de novo s voltava de tarde, e de tarde tomava banho.

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N Tomava banho s de tarde, um banho por dia.


F E hoje tomam banho o dia inteirinho, inteirinho, inteirinho desde que
amanhece ficam de molho no mar na gua salgada, na gua doce. Passam o
dia de molho na gua. (Dona FILHINHA e Seu NILO)

Temos muitas coisas a ressaltar nesse dilogo, um prato cheio para discutirmos as
noes de signos desenvolvidas por Sahlins (2004). O significado dos signos se d na
relao estabelecida com outros signos. (p. 109)
O termo tem seu significado estabelecido de acordo com a ao humana. O que Dona
Filhinha e Seu Nilo entendem por banho, possui outra conotao para os jovens do Sono.
Esta relao de termos se modificou, porque se modificou a relao de interao simblica
dos jovens com o rio.
Estes senhores demonstram uma relao de ao pragmtica com o rio. O rio servia
para se tomar banho, servia para lavar roupa, descamar o peixe, depenar a galinha, servia para
extrair terra para construir uma casa. Sua gua era usada para a agricultura e para as tarefas da
casa. Havia todo um modo de interao e dependncia com o rio que hoje j no h mais. A
sua gua ainda usada, mas por canos que o levam at a torneira de casa; nesses termos, a
gua ainda necessria, o rio no.
No existe mais uma ligao cotidiana de laos estabelecidos com o rio. Atualmente
Dona Filhinha vai mais a Parati (a qual antes quase no ia) do que ao rio, mas Seu Nilo ainda
vai at l para pescar, apesar de j no faz-lo pela necessidade de subsistncia. Contudo,
apesar do rio j no mais fazer parte do cotidiano dos moradores, eles percebem a sua
importncia para o turismo, levando em conta que sempre estimulam os visitantes a conheclo, para nadar, tomar banho de cachoeira, etc.
Outra questo merece aprofundamento nesta fala, haja vista que, de acordo com os
mais velhos, os jovens no tm mais o que fazer. Eles no tm a necessidade de ir diariamente
roa, por no mais haver roas no Sono; eles no vo escola, mas no tm os trabalhos
tradicionais com os quais antes ocupavam o seu tempo. Com o tempo livre aprenderam a

97

estabelecer uma relao de lazer em seu cotidiano que antes no existia. Essa maior liberdade
dos jovens preocupa os moradores mais antigos, que tiveram toda a sua educao ligada a
essas atividades. Percebemos que estes fatores denotam uma mudana de carter estrutural no
que diz respeito aos jovens no darem continuidade aos costumes desenvolvidos ali por tantas
geraes.
Sahlins (2004) prope algumas definies tericas para entendermos o carter de
mudanas ocorridas em determinadas sociedades. Estabelecemos relaes de reciprocidades e
interaes a partir de signos definidos culturalmente, o que permite a definio estrutural de
uma comunidade.
Se neste nterim os signos forem funcionalmente deslocados, postos em
relaes inditas uns com os outros, ento, por definio, a estrutura se
transforma; e nesse nterim, a condio da cultura tal como constituda pode
efetivamente ampliar as conseqncias das aes de um indivduo. (p.313)

O carter pragmtico da relao que tm com o rio evidenciado pelo modo como se
referem ao banho. Antes todos tomavam apenas um banho por dia, depois de terem
realizado as tarefas e deveres cotidianos tradicionais caractersticos de seu modo de vida.
Hoje, a relao estabelecida com o rio tambm de um local de lazer, ligada a ociosidade
trazida pelo seu novo estilo de vida, passam o dia de molho na gua.
O turismo trouxe isto de ruim tambm, ganha o dinheiro to fcil na
temporada que no inverno no quer trabalh na roa, porque difcil, tem
que pegar pesado. Acaba meio que mistura a cultura do caiara com a pessoa
de fora. Os pais mesmo falam: Ai que d do meu filho, num vai pescar no.
(Leila)

Os mais antigos, contudo, verificam esses acontecimentos com certa angstia, como
observamos na fala de Seu J.
Ento acontece que ns estamos agora num perodo agora que nis no planta,
no pode mais t aquela vida boa de planta. Ento isso a deixo o povo cada
vez... - eu falo, voc pode at grava, voc pode chega l, mostr pro seu
professo - isso a deix o povo a beira-mar mais malandro ainda. (Malandro

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como?) Malandro no trabalha, fica sem fazer nada, chama-se de


malandragem, que a pessoa quando na minha linguagem de caiara e na
linguagem do velho do antigo, quem no trabalha malandro, preguioso.
(Seu J)

Notemos que o fato de Seu J destacar eu falo, voc pode at grav, demonstra o
peso que ele d ao termo malandro, algo de que se deve inclusive ter vergonha, e evidencia
tambm a importncia dada aos trabalhos na roa. O fim da roa no Sono representa tambm
uma mudana estrutural que discutiremos a seguir.
5.4 Roa, subsistncia e caracterstica cultural
As pesadas tarefas com a roa e com a pesca marcavam o cotidiano desses antigos
habitantes. A roa tinha um significado importante em sua cultura, tanto que muitos dos
moradores, ao se referirem regio do Sono, dizem aqui na roa. Identificam-se mais com
o ser da roa do que como caiaras ou at mesmo como pescadores.
O roado do Sono era praticado como agricultura de subsistncia, caracterstica
predominante entre as comunidades litorneas durante um longo perodo. Falamos de
agricultura de subsistncia, quando sua produo primeira e primordialmente realizada para
o consumo domstico (MARCLIO, 2006 p.39). Sua produo era realizada principalmente
pela famlia, para o consumo domstico, sendo o seu excedente comercializado ou trocado por
outros produtos.
Antigamente, quando era poca de plantao ou colheita, a comunidade se reunia e,
atravs de mutires, ajudavam-se mutuamente no trabalho que demandava mais mo-de-obra
do que uma s famlia dispunha. Depois, como forma de retribuio, os donos da roa
ofereciam uma festa com msica, comida e bebida fartas.
A partir desses eventos de troca, trabalho e lazer que se desenvolveu o que ficou
conhecido como Fandango. Festas com msicas de composio dos prprios caiaras, com

99

instrumentos musicais feitos por mestres fandangueiros, com danas e comidas tpicas da
regio.
O Fandango, festa que tem aspectos ligados a cultura da colonizao portuguesa, est
quase esquecido na maioria das localidades caiaras. Muito do que se deve tambm s igrejas
evanglicas, que consideram essa festa e suas danas como profanas. Mas ainda ocorre em
algumas regies mais isoladas, como em Canania e no Paran, onde moram alguns dos
poucos mestres fandangueiros vivos que fabricam os instrumentos. Porm, como a roa
familiar tambm foi proibida em muitos locais, a festa acontece sem a sua razo inicial, que
seria alguma contribuio da comunidade para com a famlia. Mas acontece mais por
incentivo de ONGS e da sociedade civil, para que no se perca a tradio e o conhecimento
das msicas nem da confeco dos instrumentos. Assim, hoje a cultura do Fandango tem um
significado mais ligado continuidade de uma tradio musical.
Entre os estudiosos destes povos, h uma discusso conceitual em se considerar se
estes moradores do litoral seriam lavradores ou pescadores60. Dependendo da regio, h certa
prioridade para uma das atividades, existindo casos em que as mulheres que tomavam conta
da roa enquanto os homens pescavam. Mesmo assim, estas duas atividades esto presentes
nas comunidades tradicionais caiaras, e correspondem a um elemento cultural da sociedade,
interagindo e agregando significados aos costumes.
Marshall Sahlins, em Ilhas de histria (2003b), fala da teoria da prtica como conceito
fixado na cultura. As aes sociais esto constantemente relidas a partir da prtica, do dilogo
simblico entre o sentido cultural e a referncia prtica que coloca em questo uma srie de
oposies pelas quais compreendemos a histria e a ordem cultural. Os conceitos culturais so
utilizados de forma ativa para engajar o mundo.
Em seus dilogos, percebe-se que a roa exercia uma funo para alm da
necessidade de subsistncia, tambm tinha importncia como um fator de unidade do grupo,
60

Diegues, Frana, Cunha, Maldonado, Bernades, Beck entre outros.

100

como um espao de aprendizado e socializao. Conforme salienta Sahlins (2003a), a


experincia social humana consiste da apropriao de objetos de percepo por conceitos
gerais, ou seja, a experincia de sujeitos humanos vem da apropriao de eventos como
conceitos a priori.
A roa seria, ento, muito mais que um meio de produzir alimentos, ela produz
famlia, ncleos individualizados, fundamentais para reproduo em sociedade (VILAA e
MAIA61 apud ADAMS, 2002 p. 181). Seria o que Sahlins (2003a) considera a respeito da
ao humana, que mediada por um projeto cultural que ordena a experincia prtica, para
alm da simples lgica utilitria.
Encontramos nas falas desses moradores a importncia atribuda ao roado na
formao das pessoas.
Ento a educao nossa era a roa, trabalh com o suor do nosso corpo, colh
nosso po trabalhado, mas hoje no, ningum mais trabalha. Os velhos
trabalha e os jovens no, vo pra praia, jog bola, brinc. (...) Ento a
delicadeza do povo aquela, este costume t acabando porque o pessoal no
tem mais educao pra isso. (E por que num tem mais educao?) Porque no
tem trabalho, no tem mais o que fazer ento s vo pra rua. Hoje t assim,
voc j pensou o Sono, Ilha Grande, este pessoal tudo crescendo sem ter
aonde trabalhar, sem sabe plantar, meter uma enxada no cho, plant um p de
milho, sem sab nada, como este cidado daqui mais uns anos vo ser? Aonde
vai dar o dinheiro, quem vai sustent este povo? (Seu J)

Atualmente no h mais roas no Sono. Nos quintais das casas, muitos moradores
exibem algumas pequenas hortas, que no bastam para a subsistncia. A questo da extino
dos roados um tanto emblemtica. Muitos moradores reclamam disso, indicando que uma
proibio dos rgos ambientais que manejam a regio. So saudosos do tempo da roa pois,
como demonstramos, associam o trabalho com a terra formao de valores e referenciais.

61

Vilaa, A. M. e Maia, 1989. O povo do aventureiro. Rio de Janeiro: DEP- FEEMA p. 32

101

5.5 De subsistncia em turismo


Constatamos que quando a regio se tornou uma UC foram definidas reas de
interveno humana, reas como as que os moradores j ocupavam com o roado e a moradia,
que poderiam continuar existindo, desde que no estendessem suas atividades para outras
reas a partir de ento estabelecidas como de preservao permanente.
O que ocorreu, contudo, que os moradores comearam a utilizar as reas que antes
eram de roa para a construo de casas, seja pelo crescimento das famlias ou para locao
turstica. Existe o limite da vila onde pode construir, o limite de plantar e o limite que voc
no pode tocar. Ele tem direito a dois terrenos, mas ele quer construir. (Leila) De acordo com
o administrador da REJ:
Teoricamente no poderia nem plantar, seria uma rea s para pesquisa. A
que t. Quando criaram a reserva (...), justamente para tentar preservar esta
comunidade l dentro, desde que uma rea ficaria para estas comunidades j
ocupadas por elas e uma seria sem elas. Elas podem continuar usando o
terreno, onde era a roa continua a roa, s no podem abrir novas clareiras.
(Oliveira)

Esse fator foi mais um dos determinantes para atrelar o caiara ao mercado, pois,
tendo perdido o carter de subsistncia, ficou dependente de outras fontes de gerao de
renda. No caso, o turismo.
Destacamos ainda que a produo nas roas, caracterstica dos moradores da regio,
era feita de forma itinerante, o que representa o mais primitivo estagio agrcola de pousio
florestal, correspondendo ao sistema agrcola tradicional brasileiro.
Neste sistema agrcola, em clareiras abertas na floresta virgem ou adulta,
cultiva-se a terra durante um ou poucos anos, aps o que ela deixada em
repouso durante longo perodo, que podia ir at vinte ou mais anos, tempo
necessrio para a reconstituio da floresta e do hmus fertilizador.
(MARCLIO, 2006 p.39)

Durante esse perodo de reconstituio do hmus, estes ativavam outra rea para a
agricultura. Ento, podemos especular que por no poderem mais utilizar outras reas para a
102

sua agricultura, agindo de acordo com a forma a qual estavam acostumados a trabalhar,
possam ter ficado desencorajados a continuar com o roado.

5.6 Alimentos, pronunciada mudana


Com o fim da roa no Sono, identificamos tambm a mudana de padres dos hbitos
alimentares, agravadas pelo fato de a caa tambm ter sido proibida, alm da diminuio dos
estoques pesqueiros.
Alm disso, com a demanda turstica apareceram novos alimentos que se incorporaram
alimentao dos moradores, como hambrguer, steak de frango, macarro instantneo, entre
outros: Hoje s po, biscoito. Antigamente estas coisas era da terra (Dona Filhinha).
No sistema agrcola caiara havia uma relao estreita entre o que se cultivava e o
que se consumia: os produtos agrcolas indicavam as necessidades do grupo domstico em
seus hbitos alimentares (MARCLIO, 2006 p.46; ADAMS, 2002, p. 139).
Os moradores mais antigos tm orgulho em descrever o que comiam, remetendo-os a
um passado em profundo contato com a terra. Neste dilogo podemos verificar o carter de
subsistncia de produo:
Ns comia peixe, farinha que a gente fazia, feijo que a gente colhia, caf
que a gente pegava. O acar era o caldo de acar, no tinha acar naquele
tempo, moia a cana tirava o caldo fervia e passava o caf. A mistura do caf
era com batata doce, aipim, banana da terra cozida, e angu com farinha de
mandioca. E o alimento naqueles tempos era esse, a galinha a gente criava,
criava o porco pra tir a banha pra temper o feijo. (S. Nilo)

Dona Filhinha me relatou como era a alimentao das crianas nessa poca
F Fazia Mingau pras crianas em fogo lenha, num tinha fogo gs
aqui na roa, fazia o mingau de farinha de mandioca.
S Como?
F Fazia a farinha pass no pano, coava, paninho bem fininho, ficava s o
pozinho, a fazia mingauzinho pras crianas.
S Mas tinha leite?

103

F Antigamente no tinha leite no, era feito com leite do peito.


Antigamente ningum sabia disso, de compra leite, de comprar.
Quando tava grvida, s sabia se era homem ou mulher s depois que nascia
aqui mesmo no Sono, na roa mesmo. (F Dona Filhinha; S Sati)

Nota-se que Dona Filhinha, assim como outros, quando fala do Sono, usa
frequentemente aqui na roa, demonstrando a relao intensa que tinha com esta atividade.
Dona Filhinha diz, Antigamente ningum sabia disso, de comprar. Note o ningum sabia,
ou seja, parece demonstrar o entendimento dela de que o conhecimento de comprar coisas
veio depois, veio de fora. E ela faz uma comparao imediata dessa novidade com novas
informaes trazidas com esse contato, Quando tava grvida, s sabia se era homem ou
mulher s depois que nascia.
Seu Nilo mostra a diferena da alimentao das crianas de antes das de hoje, na qual
faz uma interessante distino. Entre a comida da roa, grossa, dita assim pelo seu aspecto
mais rstico de produo, e a comida industrializada da cidade, fina, que no nutre
adequadamente uma criana.
N- A comida antigamente era anguzinho de farinha, quando ficava
maiorzinho era um arroizinho com pedacinho de peixe, pedacinho de carne e
criava as criana forte, to forte.
F- Criava forte as crianas, com oito meses j andava. Hoje tem criana que
anda at com dois anos.
N- Hoje j comidinha fina pras crianas, hoje sopinha de batata, no sei
que l, leite comprado, comidinha fina, antigamente era comida grossa
para d pras crianas, comida grossa brava, comida brava. Hoje no, creme
de leite... (F- Dona Filhinha; N- Seu Nilo)

Pelos relatos identificamos uma grande variedade de alimentos que complementavam


o padro alimentar de grande qualidade e variedade nutricional, se comparados com os
alimentos atuais. Notamos hoje a enorme demanda de comidas industrializadas, inclusive a
prioridade para estas. Hoje at a farinha de mandioca eles compram do mercado. (Leila)
O peixe continua sendo a base da alimentao da comunidade. Como at pouco tempo
atrs no se dispunha de energia eltrica, o peixe salgado e posto em cima de troncos presos
104

no alto, ou mesmo nos telhados das casas, ou ainda so pendurados em cima do fogo lenha
para que se mantenham conservados. Na grande maioria das vezes o peixe comido frito,
acompanhado de arroz, feijo e farinha de mandioca, tendo a salada de alface sido
incorporada alimentao recentemente. A alface, bem como outras folhas usadas em
saladas, nunca foi plantada em roados caiaras, hbito que simplesmente no possuam por
conta das difceis caractersticas agrcolas necessrias para o cultivo.
A criao de galinhas e patos, que vivem soltos pelo Sono, corresponde a um
complemento alimentar, principalmente no inverno, quando h pouco turismo, que tambm
coincide com a poca em que o mar est mais bravo, dificultando a sada para a pesca.
5.7 Pesca, relaes cotidianas

Imagem 8: Tinica arrumando a rede


A pesca tambm uma atividade essencial para o Sono, principalmente fora da
temporada de turismo. A importncia desta atividade se nota pela relao cotidiana que os
moradores tm com ela. Durante o dia ouvimos comentrios sobre os pescadores que saram
para o mar, sobre as condies de tempo e mar, e ainda sobre o rendimento da pescaria em

105

outros dias. Nos finais de tarde, quando chegam os barcos, o assunto como se deu a pesca.
Conversa que envolve tanto os mais velhos, quanto as mulheres e crianas.
Mussolini dedicou seus estudos s vrias formas de pesca existentes no litoral
brasileiro, considerando esta atividade justamente como um fator de interao dessas
comunidades. Mas na pesca, ao redor da rede, que se estabelece toda uma srie de
interaes entre os moradores de um bairro, unindo-os em cooperao, e fazendo com que
constituam, realmente, um grupo local. (MUSSOLINI, 1980, p. 238)
A pesca representa, em geral, uma forma de organizao de trabalho e produo que
transcende os limites meramente familiares para se converter em atividade comunitria
(MUSSOLINI, 1972, p 314)
Esta relao coletiva com a pesca, como descrita por Mussolini e Diegues (1983), j
no existe mais no Sono. No h mutires e nem distribuio de peixe para a comunidade.
Para a maioria dos habitantes a pesca no constitui mais uma atividade geradora de renda.
Inclusive a relao mercantil da pesca mudou. Anteriormente os pescadores vendiam
apenas o seu excedente, sendo esta muito mais uma atividade de subsistncia do que geradora
de renda. Hoje, muitos j vendem para compradores especficos, deixando de ser, como
afirmam alguns estudiosos marxistas, pequenos produtores, ou seja, no tm mais o controle
de todo o processo da atividade. Como o caso do pescador Doracilde de Araujo, conhecido
como Tinica, que pesca no Sono para uma peixaria de Parati, que inclusive fornece gelo para
a conservao dos peixes.
T Acordo todo dia cinco horas da manh, com os galo mesmo, j estou
acordado, a sai pra pescar. Seis e meia saio pro mar com o bote, e l tira a
rede, tira o peixe, gela o peixe, a depois de uma semana que o peixe est
aqui, a gente leva pra Parati.
S Como gela?
T Tem gelo, o rapaz da peixaria traz gelo de l.
(T Tinica; S Sati)

106

Mesmo Seu Tinica no sobrevive apenas da pesca, tambm tendo parte de sua renda
ligada ao trabalho com turistas. Sua esposa, Tais Albino de Arajo, ajuda a cuidar do
quiosque que possuem. A gente aqui trata de pesca, vevi mais ou menos de pesca, e tem um
barzinho a.
A forma de pesca praticada pelo Seu Tinica chamada de pesca de cerco. Mussolini
(1980) contextualiza que essa tcnica foi introduzida por volta de 1920 por pescadores
japoneses, e esteve mais difundida na dcada de 60. So armadilhas uma comprida rede que
fica presa em dois pontos colocadas em locais onde h a passagem de cardumes, ficando os
peixes presos na rede. O cerco uma rede de espera, limitando o trabalho do pescador a
quatro visitas dirias para a operao da despesca, s funciona em costeiras; no se adapta
s praias. (p.248)
Conforme me informou Seu Tinica, ele coloca a rede no local no final da tarde e
verifica na manh seguinte a sua produo. Tem dias que a gente pega cerca de 100 quilos,
200 quilos de peixe. Tem vezes que a gente no pega nem 10 quilos. No toda vez que a
gente pega bastante peixe. (Tinica) Os principais peixes capturados com essa tcnica so
Sororoca, Robalo, Enchova, Carapau, Cao e Espada62.
Muitos moradores pescam de linha, e quando pegam algum peixe apreciado, como
a Enchova, apressam-se para vender aos restaurantes de Parati, que os repassam aos turistas
em forma de pratos elaborados, vendidos por preos exorbitantes.
A pesca com linha feita normalmente junto costa, em barco ou nas pedras, com
vara longa ou somente com a linha na mo. Essa atividade geralmente realizada pela manh,
ou ainda no final da tarde. Costuma-se capturar Enchova, Garoupa, Badejo, Robalo,
Vermelho, Sargo e Pampo,63 entre outros.
Ocorre ainda que a pesca constitui uma das poucas atividades profissionais que os
homens podem realizar, e muitos trabalham para a pesca industrial em grandes traineiras em
62
63

Confirmado com os dados do Planos de Manejo 2004.


Idem

107

alto mar, geralmente em Ubatuba, Angra dos Reis e no Rio de Janeiro. Como relata o jovem
Zio, de 22 anos, que fora da temporada de turismo procura trabalho nesses barcos para
complementar sua renda sazonal: Eu saio pra trabalh no barco. A s assim mesmo. Muitos
saem pra trabalh no barco em Angra, em barco de pesca do outro lado. A, se no, no tem
mais nada. (Zio).
A pesca nestes barcos considerada muito dura, e muitos pescadores me diziam que a
atividade envelhece o homem, pois ficam cerca de trs a quatro meses em alto mar pescando,
e recebem de acordo com a quantidade de peixe que conseguem pescar.
Esta forma de pesca industrial, explica Diegues (1983), surgiu com mais fora no
litoral brasileiro a partir de 1967, com o decreto da Lei n 221, que pretendia difundir a pesca
industrial com uma srie de incentivos. Fator que gerou mudanas na pesca artesanal existente
antes, pois alm de transformar o pescador em um proletrio do mar, acarretou
subseqentemente a diminuio do estoque pesqueiro e o desaparecimento de vrias espcies,
fator que veio a comprometer de vez a pesca artesanal.
T - Mudou bastante de uns tempos pra c, aqui neste lugar dava peixe
demais, agora o peixe fracassou.
S - Por que ser?
T - A matana grande, muita gente pescando, os grandes barcos. Pescava
antes era barco menor barco a de 12,20 toneladas. Agora tem a barcos
muito grandes, tem barco a que pega cento e poucas toneladas, estes barcos
a acabam com o peixe. Tem aparelho tambm. Antigamente, uns quinze
anos, a gente matava peixe no barco vendo o peixe, e agora no, os aparelhos
vm e acusam onde que est o peixe, se eles passam l 500 metros e j
sabem onde t o peixe.
(T Tinica; S Sati)

Seu Tinica h muito tempo se relaciona com a pesca. Saa para pescar desde os doze
anos de idade, e demonstra ter convivido marginalmente, pois sempre teve mais ou menos
os mesmos hbitos de pesca com os processos de industrializao da pesca e as novas
tecnologias para obteno de um maior nmero de peixes. Ele diz que antes pescavam em um

108

processo mais de igualdade antigamente, uns quinze anos, a gente matava peixe no barco
vendo o peixe. Dessa forma o peixe no tem maiores chances e da o seu fracasso.
Esse fracasso dos peixes tambm um dos fatores que levaram a um afastamento do
caiara dessa atividade. Segundo os dados do Plano de Manejo, vinte e seis moradores
trabalham com a pesca embarcada e sete com pesca artesanal (IBAMA, p. 7, encarte II).
Pouco para uma populao de duzentos e noventa habitantes, sendo que antes todas as
famlias viviam basicamente desta atividade.
Alguns, com uma renda mais pronunciada do turismo, j esto escolhendo parar de
pescar, como conta Seu Almerindo, que desde que tem algumas casas para alugar no tem
mais sado para pescar. Porque a pesca exige muito, voc fica velho antes do tempo. Todo
pescador tem problema de viso, porque o salito queima a vista. E isso voc nota nos rostos
destes pescadores, profundamente vincados e marcados de salitre e sol.
5.8 Mar, atrao e interao simblica

Imagem 9: Elo de comunicao


109

O mar e a praia fazem so parte importantssima do cotidiano do Sono, figurando


como locais de interao simblica. Diegues (1997), em seus estudos sobre a vida dos ilhus,
demonstra que a interao desse litorneo com a praia distinta daquela construda pelos
moradores do continente.
possvel observar no Sono que, pelo menos por parte dos mais jovens, houve uma
assimilao daquela mesma forma de relao que os turistas tm para com a praia, o que pode
ou no ter influenciado na forma dos nativos se relacionarem com o mar. raro vermos
moradores adultos nadando, o que de fato no observei enquanto estive l. Mesmo assim,
esto quase sempre estimulando o turista a ir nadar. Ressaltamos, como alguns moradores
deixaram claro, que muitas vezes os seus momentos de lazer normalmente se do
concomitantemente aos momentos de trabalho, na interao com o mar.
Conforme salienta Tuan (1980), em uma sociedade em que h maior mobilidade,
quando o indivduo um visitante ou turista, sua percepo frequentemente se reduz a usar
seus olhos para compor quadros. Ao contrrio, o nativo tem uma atitude complexa, que deriva
da sua imerso na totalidade de seu meio ambiente. (p. 72)
Com relao a essa percepo dinmica do morador com o seu meio, trago um fator
observado que me trouxe grandes reflexes sobre o que significa ser caiara. Notei uma
caracterstica comum s diversas comunidades caiaras e de pescadores que visitei, inclusive
em lugares mais urbanizados como Ubatuba. Conversando com algum caiara, quando este
queria explicar alguma coisa com mais preciso, se abaixa e comea a explicar os detalhes
enquanto desenha com o dedo na areia. Demonstrando, com isso, terem aquela noo espacial
dinmica, e que as formas pelas quais seu pensamento se desenvolve esto ligadas a um
referencial mais prtico, pois, afinal, foram aprendidos desde uma base emprica, de vivncia.
Podemos identificar o papel da cultura no condicionamento da percepo e valores
ambientais das pessoas, mas, medida que a sociedade e a cultura se dinamizam, essa atitude
estabelecida na relao com o meio ambiente pode mudar.

110

De acordo com Diegues (1997), o mar visto por algumas sociedades insulares como
um obstculo ao contato com o exterior, e por outras como meio e comunicao, podendo
tanto ser interpretado como um fator de isolamento e, nesse sentido, uma barreira a ser
transposta, quanto como elo de interao e contato com outras comunidades.
Apesar da Praia do Sono no ser uma ilha, a dificuldade de transporte e o seu
isolamento com relao aos centros fez com que desenvolvesse uma relao de identidade e
dependncia com o mar que fica mais evidente quando h dificuldades em transp-lo.
Os moradores relatam as dificuldades quando o mar est com grandes ondulaes,
situao esta que agrada aos mais jovens, na maioria surfistas. Nestes dias, nota-se um
movimento especial, pois logo cedo todos esto na praia, concentrados, com as pranchas
debaixo do brao, - expresso usada pelos mais velhos quando falam desses jovens, sempre
com um ar de braveza - demonstrando que vem essa atitude como uma perda de tempo sem
propsito.
Porm, quando o mar fica bravo por muito tempo, atrapalha toda a rotina dos
moradores, que no podem sair de barco para outros locais, nem pescar.
Se o mar t ruim, fica meses sem o mdico vir. Porque tem uma agenda, ele
vem de quinze em quinze dias, se chegar o dia dele vir e o mar tiver ruim,
ele no vem... A chega no outro t ruim de novo. Tem vezes que ele fica
dois, trs meses sem aparecer. (Leila)

Esse fator de isolamento traz srios desconfortos, conforme relatam principalmente os


mais velhos, que precisam de cuidados mdicos mais especficos, e enfrentam dificuldades
por ter de ir sempre a Parati, uma viagem difcil. Ou se vai pela trilha, que bem acidentada, e
quando chove fica muito escorregadia e perigosa, principalmente aos mais velhos, ou se vai
de barco at o Condomnio Laranjeiras, de onde se segue com uma Kombi que chega a
demorar horas para passar. Depois disso, indo tanto pela trilha como pelo mar, preciso pegar
um nibus que passa de hora em hora na Vila Oratrio para chegar a Parati.

111

Conversei com uma enfermeira que visita as comunidades locais, Sirlane Alves, que
me contou que em casos de emergncia muito difcil realizar o socorro. H histrias de
mulheres que entram em trabalho de parto e tm de ser carregadas pela trilha. Dona Perptua
conta o caso de uma dessas grvidas que abortou no caminho, morrendo me e filho. A
enfermeira Sirlane auxilia gestantes que se hospedam em casas de amigos e parentes em
Parati, quando esto prximas de darem luz.
Fiquei sabendo64 da existncia de duas parteiras no Sono. Uma delas a Dona Aurora,
de 73 anos, que j no realiza mais partos, pois tem ficado nervosa durante a operao, com a
presso arterial subindo muito; a outra, dizem ter quebrado um brao, que nunca mais ficou
bom, motivo pelo qual tambm parou de fazer partos. Por isso a necessidade de ir at Parati,
j que no h mdicos ou parteiras residentes no Sono.
Ao mesmo tempo em que os moradores reclamam da dificuldade que enfrentam em
relao ao mar, fator de isolamento, o mar acaba sendo o meio mais fcil de comunicao
com outros lugares e, portanto, tambm um facilitador.
O elo de comunicao com outras localidades proporcionado pelo mar logo
percebido quando um barco chega ao Sono, pois h sempre algum esperando para saber das
novidades vindas de alm-mar; ou uma famlia com carregamento de materiais de
construo, ou so produtos a serem vendidos nos quiosques, ou mesmo compras para a casa.

64

Infelizmente no consegui ter contato com essas Sras.

112

Imagem10: A chegada do barco


Quando a proa do barco bate na orla da praia, quem l espera corre para arrastar o
barco para a areia e ajudar a descarregar; e logo vemos crianas, velhos e moas ajudando,
cada um com a sua capacidade. Primeiro amontoam tudo na areia, e depois levam tudo aos
poucos ao seu destino, s vezes fazendo vrias viagens, o que pode levar o dia todo.
Quando o carregamento grande, materiais de construo, por exemplo, o dono pede
ajuda aos amigos e depois paga bebidas e cigarros como forma de agradecimento. Uma forma
de ajuda comunitria que sempre existiu na cultura litornea, como j comentamos sobre a
poca das roas.

113

5.9 Da canoa ao motor

Imagem11: Edson chegando


Nos mares do Sono, h hoje dois tipos de embarcao: o barco a motor, predominante,
e a tradicional canoa de voga, feita com um tronco s. Atualmente, na regio da Juatinga,
existem apenas dois arteses que fazem, concertam e vendem essa canoa, sendo que um deles
o morador Gilmar, filho de Seu Nilo e Dona Filhinha, que tambm faz outros barcos
pequenos usando a mesma tcnica para vend-los em Parati.
Para fazer uma canoa como essa, antes preciso esperar que uma rvore caia, e
fotograf-la no local para provar ao IBAMA65 que realmente caiu, conta Almerindo, que fez
questo de me mostrar orgulhoso uma canoa que seu irmo Gilmar estava fazendo.

65

Muito dos moradores no distinguem o IBAMA do IEF como rgos separados, no h como afirmar com
certeza a qual rgos esto se referindo em suas falas.

114

Imagem 12: Canoa de voga


Uma canoa para arrema tem que ir l avisar eles, registrar, tirar licena (...). Porque
antigamente no: tirava uma rvore e fazia. Devido morosidade do processo, muitas vezes
o tronco at apodrece antes de se ter a permisso dos rgos ambientais, o que acaba por
desestimular a produo. Alm de poder gerar uma perda do saber fazer, que j no est mais
sendo passado para as outras geraes. A arte de confeccionar canoas foi apreendida h muito
tempo com as populaes indgenas.
Ademais, de herana indgena poderamos apontar a comunssima canoa de
um troco s escavado (...), embarcao que no falta em ponto algum de
nossa costa, mesmo quando o predomnio caiba a outros tipos de
embarcao. (MUSSOLINI, 1980 p. 228)

A canoa de voga mais utilizada para pesca, apesar de servir de transporte para
algumas famlias. O que predomina hoje so os barcos a motor de popa. Um motor de 25
cavalos de fora chega a custar at 6.500 reais, e at 2.000 reais um de 15 cavalos. Segundo
informa Zio, uma canoa de voga chega a custar em torno de 3.000 reais, dependendo da
madeira. Sem contar o gasto com combustvel, fica clara a preferncia pelos barcos, que
tambm facilitam o trabalho tanto na pesca como no trato com os turistas transportados de
Laranjeiras ao Sono.
115

Verificamos assim as escolhas de consumo, compreendidas como selees do que


importante ou no, selees essas que desempenham um papel de mudana na cultura.
5.10 Disposio territorial
Como pudemos ver na Praia do Sono, existe um processo de luta e reconhecimento
por seu territrio, que acreditamos dar suporte para uma relao histrica de identidade que
esses moradores tm com o seu local. A partir dos problemas com o grileiro de terra, os
moradores entenderam que precisavam demarcar seu territrio e comearam a compreender o
valor mercadolgico que as suas terras podiam ter.
No Sono, no havia demarcaes de terrenos, nem uma noo de propriedade. Moacir
dos Santos, caiara nascido e criado nesta bela praia ao sul de Parati, afirma estar convencido
de que no Sono nunca ouve dono, pois somos uma gerao de muito longe, que sempre
viveu em terras do Estado. (SIQUEIRA, 1984 p. 46)
De primeiro - para usar o termo usado por eles quando querem se referir a poca de
seus pais e avs- a maioria morava mais perto do morro, prximos as suas roas. Somente
depois comearam a ocupar reas mais prximas a praia. foi quando a Sinia nasceu que
viemos pra c, n? (...) Hoje ela est com trinta anos (Filhinha). Assim consta que foram
descendo e mudando suas casas para mais prximo do mar.
Mais tardiamente alguns moradores tambm passaram a ocupar a restinga, onde hoje
fica a rea dos campings mais cobiados pelos turistas, j que esto de frente par o mar.
A ocupao da terra nessas reas baseada principalmente nos direitos de
posse, no h rede de energia eltrica, os banheiros ainda so minoria, e as
fossas so raras. Em alguns lugares a gua que serve as casas verte
literalmente pelas mangueiras, mas j comea a faltar gua nos meses mais
secos. (IBAMA, p. 211 encarte I 2004)

116

O Seu J conta que foi um dos primeiros a pegar o terreno da restinga. Contou que era
tudo muito sujo, com matos e lixo que l ficavam, trazidos pelo mar. E foi tirando os
matos e plantando rvores que hoje l esto. Assim se deu a ocupao.
L era tudo abandonado, no tinha movimento assim no. L era mato,
mato, fomos limpando, tratamos um monte de amendoeiras que no tinha,
era cu aberto no tinha sombra, tem amendoeira l de sete anos, j plantou
um monte de rvores l. (Dona Perptua)

O fato de Dona Perptua destacar que no tinha movimento naquele local prximo a
praia demonstra que as relaes de interao com o meio no se davam propriamente na praia,
como j demonstrava o fato de suas moradias estarem localizadas mais prximo aos morros.
Hoje o que seria a restinga da praia j local de ponto de comrcio, com terrenos para
camping, quiosques que servem refeies e so tambm vendinhas, do tipo armazm com
diversos utilitrios, tanto para os campistas como para moradores.

Imagem 13: Ocupao na restinga


Restinga a rea de mata de transio da areia para o continente, um mato mais
seco e com espinhos; essa mata importante, uma vez que protege o solo da eroso e
definida pelas UCs de todos os locais praianos como rea de Proteo Permanente (APP).
Porm, neste caso, ela j quase no existe mais, no Sono.
117

Em termos tcnicos, definidos pelo Conselho Nacional de Meio Ambiente


(CONAMA), a restinga a vegetao que recebe influncia marinha, presente ao longo do
litoral brasileiro, (...) Ocorre em mosaico e encontra-se em praias, cordes arenosos, dunas e
depresses (...) (apud IBAMA, p. 199 Encarte I)
Em lugares em que a restinga no preservada ocorre a eroso do solo, e o
consequente aumento da mar. O que protege a eroso no Sono que muitos donos de
camping, prevendo a preferncia dos campistas por lugares com sombra, plantaram diversas
rvores, principalmente abrics e amendoeiras, espcies que se adaptam melhor ao terreno
arenoso; tm largas copas que proporcionam boas sombras, e suas razes tambm protegem o
solo da eroso.
Nessa rea tambm fica a nica igreja do Sono, que falaremos mais adiante. Est
localizada na faixa de terra que os moradores chamam de centro, onde tambm se localiza o
quiosque da Val (me de Leila), o nico que fica aberto o ano todo.
A escola tambm se localiza nessa regio. Oferece aulas at a quarta srie do nvel
fundamental, contando com apenas uma professora. Uma ONG alem doou placas de energia
solar para a escola, como alternativa aos barulhentos geradores a diesel. A escola est sempre
cheia, mesmo fora do horrio de aula. s vezes h exibio de filmes para os moradores.
Alguns usam a cozinha e os banheiros para tomar banho quente. No quintal da escola h um
playground com uma gangorra, um trepa-trepa e um gira-gira enferrujado.
Tambm na escola onde se localiza o nico orelho no Sono, que invariavelmente
encontra-se quebrado. tambm o nico lugar onde os moradores recarregam as baterias de
seus celulares, o que demorado devido s filas, pois muitas pessoas possuem aparelhos,
apesar de s haver sinal em poucos lugares.
As casas dos moradores ficam na faixa atrs da restinga, perpassadas pelo que
costumam chamar de trilhas, o que seriam as suas ruas de areias e depois de terra. No h
asfaltos.

118

5.11 Quiosques
Nesta faixa da restinga tambm contei vinte quiosques. Geralmente quem possui um
quiosque tem tambm um camping, contabilizei quinze reas de camping, somente na regio
da orla da praia.
Os quiosques so bem diferenciados uns dos outros. Uns demonstram uma estrutura
mais rstica, construdos com sap, outros so mais elaborados, em alvenaria. J alguns
outros, no entanto, apresentam construo de concreto por dentro, com cozinha azulejada e
pisos frios, mas por fora so revestidos de barro e bambu, com telhado de palha, para dar a
impresso de uma construo mais tradicional.

Imagem 14: Quiosque da Lindalva


O quiosque da Lindalva assim, um enorme quiosque de quase trs andares, todo
revestido de barro, com telhado de palha, bancos e mezinhas feitos de bambu, uma decorao
rstica, em que cangas so usadas como toalha de mesa. o quiosque mais caro de todos.
Enquanto a maioria cobra algo entre 7 e 10 reais pelo PF (prato feito), no dela custava R$
22,00. Eles recebem grupos fechados de excurso, geralmente de estrangeiros, que vm para
fazer caminhadas, passando o dia no Sono, de onde voltam no mesmo dia. Os moradores

119

procuram desenvolver uma estrutura exatamente para que esse tipo de turistas, estrangeiros
com bom poder aquisitivo, permaneam mais dias no Sono.

Imagem15: Armazm
Estes quiosques tambm funcionam como armazns, em que vendem os mais variados
utenslios para campistas, como velas, fsforos, cordas, lcool e demais objetos. Tambm
vendem alimentos para fazer. Costumam ter uma cozinha em que so servidos lanches,
bebidas e refeies, chamadas de legtimas refeies caiaras, o tpico prato feito, ou PF,
composto basicamente de arroz, feijo, peixe e salada.
Essa utilizao do termo refeio caiara, bem como os quiosques decorados com
estruturas mais rsticas, foram dotado de significao cultural, seria o que Urry (1996) chama
de atrao inventada, construes de significaes culturais para agradar a expectativa do
turista. Se determinado lugar no transmite significados culturais apropriados, a qualidade de
servio especifico poder muito bem ficar comprometida. (URRY, 1996, p.64).
Muitos deles s abrem durante as pocas de turismo mais intenso do ano, no entanto
uns dois ou trs deles ficam abertos para atender demanda dos prprios moradores. O
quiosque que sempre est aberto o da Val. onde os moradores costumam se concentrar
aps o culto evanglico, noite, pois tem luz movida a gerador. Em sua maioria homens,

120

muitos bebem alguma bebida alcolica, geralmente vinho. Durante as pesquisas, percebi que
era muito difcil conversar com os homens no perodo da noite, pois muitos j se encontravam
bbados.
O trabalho no quiosque sempre familiar, com os homens geralmente cuidando da
parte do bar, da vendinha e do recebimento do dinheiro, e as mulheres cozinhando. Porm j
h casos de famlias que durante a alta temporada alugam seus quiosques para pessoas de fora
usarem e gerirem o negcio.

5.12 Cercas
As casas que ficam junto orla, mais prximas da entrada da praia, possuem cercas
altas, de bambu, ou cercas vivas, de folhas. Mas quanto mais se adentra a regio, menos
cercas so vistas, pois a maioria das casas no possui limites claros de loteamento, sendo que
muitos caminhos, como o que leva cachoeira, passam pelo meio do quintal dos moradores.
Tambm no h demarcaes claras para os visitantes, mais ao sul da praia, mesmo na
rea da restinga, sendo os terrenos de camping limitados por pontos naturais. Os moradores
dizem, por exemplo, voc pode montar sua barraca at aquela rvore.
A definio de pblico e privado, neste caso, difere daquela comum a um centro
urbano, uma vez que a comunidade mais coletiva do que individual. Mesmo os espaos
ditos privados, como o quintal das casas, por exemplo, so muitas vezes parte de atalhos que
todos usam para chegar a outros lugares.
Nestas reas no existem muros, os caminhos seguem livremente dando
acesso a todas as casas, os limites dos terrenos so reconhecidos e
respeitados pela vizinhana, os quintais so fartos em ps de banana, limo,
manga, jaca, abacate, goiaba, caf e cana. (IBAMA, p. 211 encarte I 2004)

121

Contudo, j observei que alguns terrenos foram demarcados por cercas vivas plantadas
muito recentemente, o que tem se tornado uma constante. A questo sobre cercamentos de
terra no Sono outro fator emblemtico.
Quando estava realizando uma das minhas pesquisas de campo, logo depois de um
feriado de carnaval, perodo um tanto quanto turbulento, uma vez que aumenta sobremaneira
a quantidade de turistas e ocorrem diversos furtos, presenciei uma conversa entre duas
moradoras sobre os acontecimentos do carnaval, em que uma delas falou: No adianta. Tem
que por corrente e cadeado. Esta frase em especfico foi reveladora. Quando os moradores
percebem que precisam delimitar seus espaos e se proteger dessa forma, porque algumas
coisas esto mudando, ou seja, os espaos de conflito tpicos da cidade j chegam ao Sono.
Uma das coisas que podemos pensar que, tendo aumentado a posse de bens, j se
nota a existncia de uma desigualdade material maior entre os moradores.
5.13 Construes, novos padres de habitao

Imagem 16: Casa de sap


Conforme as discusses sobre populaes tradicionais, constatamos que estas tm a
maioria de suas necessidades supridas pela natureza, o mesmo se deu com as suas moradias.
Caracteristicamente, as casas caiaras provinham de estruturas encontradas na mata, a
madeira que serve de base, o barro que compe as paredes, cascas e folhas para o teto e
telhado, formando a conhecida casa de taipa, casa de sap ou casa de pau-a-pique.

122

As primeiras mudanas eram percebidas nos telhados, construdos com telhas, mesmo
nas casas de sap. No tinha telha, antigamente no tinha telha de sap. De uns tempos pra
c foi que o pessoal comeou a comprar a telha, mais antigamente era de sap. (Dona
Filhinha)
Observamos que muitas construes no Sono j no so mais de materiais da terra,
mas de alvenaria. Durante o trabalho de campo observei muitas casas nesse estilo sendo
construdas. Contudo, novas construes so proibidas pela REJ, que regulamenta a
ocupao, impedindo os moradores de construir ou fazer adaptaes nas casas, conforme
demonstra Joo Oliveira:
Legalmente no permitido. Podem reformar, desde que, seja do mesmo
material da casa pr-existente. Tem uma lei do deputado Carlo Minque,
aqui do Rio, que regulamenta a permanncia de comunidades tradicionais
em UCs do Estado do Rio, ela bem explcita esta lei, em nenhum momento
ela diz que voc pode fazer nova construo e reformas. O grande problema
que se tem, que a famlia cresce e vai querer uma casa para ela. E pela lei
ela no permite novas construes independentemente de quem seja.
(Oliveira)

A questo de no poder construir problemtica, como salientou o diretor, j que as


famlias crescem e se desenvolvem, ampliando naturalmente sua ocupao. Divergindo dessa
legislao imposta pela REJ, o diretor da APA Ney Frana, acredita que esta lei tem como
objetivo impedir que as populaes se desenvolvam para que no futuro a regio se torne uma
reserva biolgica.
Se por um lado eles dizem que vo proteger o desenvolvimento sustentvel e
as populaes tradicionais. Por outro no deixam mais eles construrem, ou
seja, com o passar do tempo isso vai virar uma reserva biolgica. Porque se
os novos no podem mais construir e os mais velhos um dia vo morrer, vai
acontecer que daqui a pouco no mora mais ningum l. (Frana)

Alguns moradores ainda defendem a manuteno das casas de sap, ressaltando tanto
a facilidade em se construir por causa do abundante material, quanto por essa ser a forma de

123

construo a que esto tradicionalmente habituados, sem a necessidade de contratar pessoal


especializado. Uma construo que leva dois ou trs meses para ficar pronta.
A minha casa no tem concreto no, tem viga de madeira. Eu t acostumado,
eu nasci nisso, eu nasci em casa de sap, era to bom, a gente dormia to
bem. Hoje mudou tudo porque o ladrilho esfria muito uma casa, voc acorda
de manh cedo, voc pisa no cho pode pegar pneumonia. Aqui amanhece t
quente o cho voc pisa no sente aquela friagem... (Seu J)

Atualmente encontramos no Sono uma nova forma de construo, mas que ainda se
baseia nos moldes tradicionais. So casas feitas de madeira e barro da mata, mas com cimento
passado do lado de fora, o que ajuda a preservar por mais tempo a integridade da casa, j que
uma casa de sap autentica requer manuteno constante. Essas novas construes so
chamadas de casas de estuque.
O conforto muito bom, o pau a pique esquenta assim no frio e refresca no
calor, o barro muito bom a gente no sola e deixa no barro a gente
emboa bonitinho e quem olha pensa que de alvenaria, fica uma casa boa
tambm. (Seu J)

Imagem 17: Seu J e sua esposa D. Maria em frente a sua casa de estuque
Outros enxergam nessa construo, um diferencial de habitao que pode ser um
atrativo cultural para o turista.

124

A minha casa no de alvenaria, de estuque e vai continuar sendo, de


barro com madeira do mato, e voc mora muito bem dentro de uma casa de
estuque do mesmo jeito que voc mora na de alvenaria, eu acho que todo
mundo podia fazer casa de estuque, chal de estuque, pra alugar ia ser bem
melhor. (Leila)

No entanto, a maiorias das novas casas de alvenaria. Com a inteno de atender


demanda turstica, ampliando o padro de turismo no Sono, j que um cidado que se dispe a
alugar uma casa tem mais padro de renda do que os campistas.

Imagem 18: Materiais chegam pelo mar


Uma construo de uma casa de alvenaria no Sono trabalhosa. O material vem de
Parati, tendo de ser transportado pelo mar; alm disso, preciso contratar pedreiros de outras
regies, j que no Sono no h quem faa esse servio. Tudo isso encarece muito o processo.
Almerindo, que construiu um chal de dois andares em alvenaria, informou que levou cinco
anos para constru-lo. Trouxe janelas e portas no bagageiro de um nibus desde o Rio de
Janeiro, pois em Parati eram mais caras; os pedreiros foram contratados em Patrimnio, uma
regio mais desenvolvida, vizinha ao Sono, cujos moradores so conhecidos por trabalharem
no Condomnio Laranjeiras. Almerindo j construiu a casa com estrutura para energia eltrica,
prevendo a sua chegada ao Sono.

125

Ele me disse que gostaria de vender esse sobrado, mas no pode faz-lo porque no
tem os documentos66, mas confessa que se algum oferecesse 60 mil ele venderia na hora, e
iria com a famlia viver de pesca em Parati, que se configura como um ideal de vida para
alguns. Todos correm o risco de ter suas novas casas demolidas por serem construes ilegais.
Pelo estatuto da REJ a gente pode construir casa de estuque, no de
alvenaria. J um erro porque eles no vm proibir. No fiscalizam, s vm
no vero. A chega no vero, chega a cheio de marra sabe? Mas passa o ano
intero deixando tudo acontecer. Ento como que voc vem na minha casa,
voc pode fazer tudo, a eu chego certo dia no pode fazer mais. Voc
deixou at agora por que agora eu no posso fazer mais? (Leila)

Questo que fica um pouco mais complicada pelo fato de a legislao da APA permitir
essa construo.

Imagem 19: Construes


Para ns isto no tem problema nenhum, porque uma deslealdade, um
absurdo no deixar o cara aumentar seu padro de vida. Se um dia o cara
quer casa de tijolo, eu no posso falar no porque a outra mais caiara,
mais bonita, eu no posso ser romntico, quer fazer casa de tijolo faa.
(Frana)
66

Como dissemos, as vendas so proibidas

126

Assim mesmo os caiaras continuam construindo, porque apesar das ameaas da REJ
ao Sono, nunca foi demolida nenhuma casa l. Mas em outros locais, como na regio do
Pouso da Cajaba, prximo ao Sono, algumas obras de turistas e ocupaes de caiaras foram
embargadas e completamente destrudas.
Perguntei por que as pessoas querem construir casas de alvenaria se so to
trabalhosas, ao que Almerindo me disse ser porque as pessoas l nunca moraram em casas
assim, e ento ficam com vontade. A partir disso, percebemos como as novas formas de
relao de consumo estabelecidas demonstram tambm um padro de distino social.
Conforme Douglas e Iserwood (2006) a construo de valor de um objeto est sempre
em andamento. Se os caiaras perceberem que as casas de estuque so mais atrativas ao
turista, devido ao seu diferencial, todas as construes seriam feitas assim, j que so muito
mais baratas. como a presidente da associao dos moradores gostaria que fosse. Mas, para
isso, necessrio um reconhecimento dessas construes como parte de sua cultura. Uma vez
que as formas de valorizao de um objeto, se tornam canais padronizados de pensamento
(p.41).
Estes objetos, sendo smbolos de comunicao no-verbais, demonstram fatores de
representaes de comunicao e distino. Enquanto uma casa de sap ou estuque comunica
uma tradicionalidade de moradia, uma casa de alvenaria comunica no sou nativo,
demonstrando um padro de diferenciao entre os prprios moradores.
Observamos tambm muitas casas que no so de moradores legtimos do Sono,
chamadas de casas de veraneio e casas secundrias, compradas de caiaras, muitas vezes por
preos irrisrios. Essas transaes so terminantemente proibidas e so fiscalizadas com
maior rigor, o que ajuda inibir a venda das casas, e a consequente perda da terra por parte dos
nativos. Teoricamente no poderia nem morar l. As casas secundrias so ilegais, so
posses compradas de caiara. Tem o aval jurdico para que elas sejam derrubadas. (Oliveira)

127

Atualmente, a maioria dos moradores no v mais vantagens em vender suas terras,


sendo conhecidas as histrias de muitos que venderam e depois quiseram voltar, mas no
puderam. Existe tambm uma forte campanha feita pela associao de moradores, ONGS e
rgos ambientais para que isso no ocorra. Aqui o nico lugar ainda que tem menos gente
de fora, chegou uma hora que a gente falou ningum pode vender mais. E a comunidade
tambm no deixa. Antigamente 50% achava que o legal vender, hoje 80 % no acha mais
legal. (Leila)
Observamos tambm uma pronunciada mudana nas caractersticas arquitetnicas
dessas casas. Como a cozinha, que geralmente se localizava na parte exterior da construo,
em um lugar amplo e coberto; e no fechadas dentro, como se v hoje. A maioria das casas
reformadas ou de alvenaria tem a caracterstica de possuir estes dois tipos de cozinha: a que
fica dentro da casa, com o fogo gs e os utenslios domsticos, e, colada a ela, como se
fosse uma varanda, a outra cozinha, que preserva traos mais tradicionais com o fogo lenha
e os utenslios prprios para esse tipo de fogo.
Era comum que o banheiro tambm ficasse do lado de fora, localizado no ponto do
terreno mais distante da casa; hoje, apesar de ainda ser feito sobre uma fossa, com a porta
abrindo para o quintal, ele geralmente fica colado a casa.

128

5.14 Religiosidade

Imagem 20: Igreja


O Sono conta apenas com uma pequena igreja, de paredes brancas e janelas azuis, cuja
arquitetura parece querer remontar ao perodo colonial. Mas trata-se de um templo
evanglico, da ordem Assemblia de Deus.
As igrejas evanglicas comearam a se proliferar pela regio entre as dcadas de 50 e
70, mudando alguns hbitos e costumes.
A construo de templos da Assemblia de Deus, Congregao Crist, Igreja
Evanglica Brasil para Cristo, Adventista do Stimo Dia, e outras que
preencheram uma lacuna espiritual que a Igreja Catlica provavelmente no
atendeu, comearam a mudar os costumes religiosos e comportamentais da
regio. Era comum aparecerem duas ou mais igrejas na comunidade, que
disputavam fiis. (IBAMA. 2004, p. 63)

Um aspecto que pode ter influenciado na aceitao dos moradores ao pentecostalismo


o fato de essas religies fazerem referncia a um universo mgico ou fantstico que tambm
permeia a vida dessas comunidades, como no das famosas histrias de pescador.

129

Na condio de religio crist, a principal continuidade do Pentecostalismo


com a religiosidade popular brasileira consiste na crena em Jesus,
demnios, milagres, mitos bblicos, pecado, curas e intervenes
sobrenaturais,

feitiarias,

concepes

escatolgicas.

Nesse

sentido,

geralmente tambm se ressalta o carter leigo do Pentecostalismo, que


permite ao fiel entrar em contato com Deus sem depender da mediao
eclesistica. Tais semelhanas e continuidades entre religiosidade popular e
Pentecostalismo, sem dvida, facilitam a evangelizao e a socializao dos
novos adeptos das igrejas pentecostais. (MARIANO, 2008 p. 85)

A princpio, antes do problema com o grileiro de terras, quando a populao era maior,
existiam no Sono duas igrejas pentecostais de ordens diferentes, a Assemblia de Deus e a
Brasil para Cristo. Siqueira (1984. p. 47) relata sobre essas igrejas, no perodo: As duas
Igrejas, construo simples de terra batida que necessitam de constante recuperao como
de resto todas as casas do Sono esto com as vigas quebradas, as paredes rachadas e
ameaando ruir.
As igrejas acabaram trazendo mudanas vida desses habitantes, tanto sociais quanto
mstica e simbolicamente, por conta de suas proibies e novas formas de mostrar o mundo.
Levando a transformaes de comportamento nas vestimentas, nos gestos, no vocabulrio, os
cabelos sem corte, as visitas ento para as oraes, e principalmente o temor pelo profano
(IBAMA. 2004. p. 60)
A nova igreja acabou com as festividades que ocorriam na regio. Festas que
consideramos representativas de manifestaes culturais tradicionais, ligadas aos santos
relacionados aos feriados catlicos do calendrio cristo. O pentecostalismo construiu sua
identidade negando e se opondo tacitamente ao catolicismo, s suas festas, imagens e ritos.
O Sono era o lugar dos mais animados onde aconteciam as melhores festas da regio;
havia localidades onde na ocasio de festas, como as do final de ano, os bailes aconteciam
durante quatro noites seguidas, iniciando s 19 horas e indo at as 8 horas da manh. (...) as
festas ocorriam em estreita ligao com o calendrio cristo. Toda comunidade tinha o seu
santo padroeiro, por isso as festas aconteciam durante o ano todo. (IBAMA. 2004, p. 60)
130

Ento, com a introduo do pentecostalismo na regio, foram se acabando as festas,


tidas como profanas, bem como o hbito de frequentar benzedeiras, e mesmo algumas
simbologias de mitos e lendas na regio.
Fazendo um adendo a essa discusso, considero um ponto interessante: Quando do
incio deste trabalho, ao demarcar os trs pontos fundamentais nas alteraes do modo de vida
e do cotidiano dos moradores, no me referi a nenhum momento a igreja, precisamente
porque assumi os marcos destacados pelos prprios moradores. As consideraes sobre todas
as mudanas causadas pela igreja evanglica so obras de pesquisadores, que em alguns casos
consideram-na uma interferncia negativa e/ou motivo de aculturao. Entretanto, para muitos
dos moradores, a igreja chegou como uma salvao em meio a tantas incertezas.
Em pesquisa realizada com moradores da regio do Vale do Ribeira, vizinha a Parati,
constatou-se em depoimento que estes se sentiam muito satisfeitos com a presena dessa
prtica religiosa em suas vidas.
A mudana de prtica religiosa, do catolicismo popular ao pentecostalismo,
confirmou uma maior estabilidade econmica e social na vida dos
convertidos. Esses religiosos, de acordo com seus depoimentos, passaram a
ter uma qualidade de vida melhor, fazendo com que a escolha pela nova
religio assegurasse: menor vulnerabilidade dos laos familiares, maior
segurana emocional e conforto material. (ABUMANSSUR; ROCHA, 2007)

A questo sobre a religiosidade dos moradores do Sono no fazia parte da minha


inteno de pesquisa, mas me recordo que na grande maioria das vezes, principalmente
quando conversando com os mais velhos, em diversos momentos as falas desses nativos eram
entrecortadas pelas palavras bblicas, citando passagens do Evangelho.

131

Imagem21: Cemitrio
O nico cemitrio no Sono tambm evanglico, no tem lpides nem cruzes.
Inclusive, quando Dona Maria Edilia Antonio me levou para conhecer o cemitrio, eu
inocentemente exclamei Parece mais um jardim!, Ao que ela sorriu e me contou uma
histria bblica: quando o irmo de Jesus morreu, ele no foi ao seu enterro, argumentando
que j estava morto e no teria importncia em ir. Por isso eles apenas enterram os seus
mortos, sem maiores preocupaes com lpides e identificaes.
Mas no so todos os habitantes que seguem a religio evanglica. Nos perodos em
que estive por l pude perceber que no eram todos que freqentavam os cultos, e os mais
jovens tambm no se animavam muito com as rgidas imposies da igreja.
Porm, o tornar-se evanglico um importante demarcador cultural da constituio
identitria desses fiis, e podemos ver isso inclusive na relao que eles tm com a praia e
com o mar. Independentemente do calor, entram na gua vestidos, os homens de calas e as
mulheres de saias compridas, regra moral da qual nem mesmo as crianas escapam.
Gostaria de destacar aqui um dilogo que travei com um casal de evanglicos, quando
estes descreviam alguns jovens que acampavam em seu terreno e estavam sobre o efeito de
drogas alucingenas.

132

P Ele falava: jovem, jovem fica vendo um monte de coisa com este
negcio de ch de lrio que eles arrumaram a, sei l...
A Ch de trombeta, que eles chamam.
P ...ch de trombeta... A ele ficou com medo deles ir pro mar e ficou a
noite toda l de medo de ir pro mar se afogar, a ele [o esposo Almerindo]
ficou tomando conta.
A Fiquei a noite toda l.
S E eles falaram que tinham tomado o ch?
A Eu vi eles tomando.
P , eles chegam l e tomam.
A - A este rapaz que faz Direito. Eu falo: Direito deste jeito tudo torto.
P - Eu falo num sei que Direito este que vocs fazem, chegam aqui t tudo
torto.
A Eu falo pra ele: voc botou sua esposa na minha mo, na minha mo,
peladinha na praia. Eles v muita coisa e num t nem a. Ch de lrio!
P Que eles v cobra, um monte de coisa...
A V cao, v um bocado de coisa...
P V boca aberta para lado deles.
A V, v drago!
P A o Almerindo fic l, de medo assim deles se afog no mar, pegar um
barco, qualquer coisa. E se acontece algo no canto da gente, a, n?
A Eu falo: isso aqui, cuidado com isso aqui. Que eles num vo cochilar. A
eu encontro um despido, despido, tudo despido. Putz grila!
P Ai, meu Jesus!
A A to aqui, aqui num t bom, vo pra l, daqui a pouco vo pra l num
t bom, num t bom, daqui a pouco t bom l pra l, a qu ir se afog no
mar. A vai morre.
P Tem que ficar pegando, tem que segurar...
A , tem que segurar.
(A Seu Almerindo; P Dona Perptua; S Sati)

133

Imagem 22: D. Perptua e Almerindo


O primeiro aspecto a ser destacado aqui a relao que estes moradores estabelecem
com os usurios de drogas, j encarando como um fator mais corriqueiro do que propriamente
estabelecendo um juzo de valores.
Os turistas no tm a preocupao de esconder dos moradores o uso de drogas como
fazem comumente em outros lugares, isso demonstra como enxergam o Sono, como um
territrio livre e sem leis onde podem fazer o que quiserem, despreocupadamente. Claro que
esto a amparados por todo o ideal de ilha isolada onde podem realizar todas as fantasias e
desejos.
Como relataram os moradores, eles chegam a tirar as roupas. Em um local que, como
demonstramos, predominante evanglico. Fator que gera realmente desconfortos aos
moradores que, por sua religio, escondem boa parte de seu corpo inclusive em dias mais
quentes. Ai, meu Jesus!, repete Dona Perptua.
Alm do descaso desses turistas para com a religio dos moradores, o que acho
interessante nessas falas so as descries que estes moradores fazem do que os turistas esto
vendo em suas alucinaes. Que eles v cobra, um monte de coisa... V cao, v um bocado
de coisa... V boca aberta para lado deles. V, v drago!. Que nos do uma oportunidade de

134

adentrarmos em elementos do imaginrio, e em uma esfera mais mstica desses moradores,


estando ligados ou no religio evanglica.
Cobra e cao, elementos do seu cotidiano mais imediato, que ao mesmo tempo
representam um sinal de ateno e perigo. Sempre se ouve, quando algum turista resolve
desbravar uma trilha, alguma recomendao do tipo olha... cuidado, praqueles lados tem
muita cobra; no mar, tambm os pescadores adoram por medo, dizendo que em certo canto
da praia tem muito cao, o que muitas vezes se percebe, observando o seu sorriso, que mais
uma brincadeira para assustar o visitante.
Alm de v boca aberta e v drago, que j fazem parte de um imaginrio mais
mstico, embora a cobra e o cao tambm sejam carregados de misticismo. Acredito que a
boca aberta e o drago tenham mais influncia das pregaes evanglicas, dos relatos
apocalpticos. Dito isso, tratar mais especificamente da religiosidade dos seus moradores e os
seus significantes demandaria o aprofundamento da pesquisa.

Consideraes finais
Chegados aqui j no temos segredos, j no temos mais nada a
esconder. Tornamo-nos um segredo, somos ns que estamos escondidos, se
bem que tudo o que fazemos, o faamos em pleno dia e na luz crua.
(Dilogos, Deleuze e Parnet)

Aps o exame das constataes sobre as quais discorremos aqui, talvez alguns possam
indagar: Se esses moradores no caam mais, no fazem roa e no pescam como antes, o que
restou de sua cultura? Se formos levar em conta a definio de Yzigi, esses j no podem ser
considerados nem mesmo caiaras, uma vez que vo alm da subsistncia.
Entretanto, para no cairmos em um pessimismo reducionista de alguns estudiosos,
podemos recordar que a cultura no constituda apenas de forma utilitria com relao ao
meio, e que mesmo esses vnculos estabelecidos no so meramente utilitaristas. Alm do

135

aspecto da subsistncia, fator de interao para o grupo, havia uma srie de rituais particulares
que esto impregnados nas caractersticas dos elementos culturais, uma vez que nessas
atividades estabeleciam relaes que marcavam uma cultura de coletividade, interaes e
trocas.
Destarte, sobre o conceito de caiara, ousamos argumentar que seria um pouco de
pretenso mudar uma definio dessa forma. Muitos dos que antes seriam definidos
classicamente pelo termo caiara ainda esto vivos, e compartilham no s em sua memria
mais em diversos aspectos de seu cotidiano essa herana caiara. Dessa forma, acreditamos
que no existam critrios especficos determinantes para definir uma cultura.
A cultura dinmica e tem movimentos, mas as realidades locais devem ser mais
especificamente compreendidas antes que se proponha extinguir uma definio. Recorramos a
Geertz (1978) quando diz que identificar certas dinmicas sociais e seus significados no o
suficiente para que possamos compreender um povo. Isto porque estas esto dentro de um
"universo imaginativo" em que as aes so determinadas e fazem sentido para os que dela
participam, ao qual no compreendemos por no estarmos nele inseridos.
Como j foi discutido por diversos estudos pioneiros, sobre os caiaras No raro o
equilbrio da vida social e a cultura desses pequenos aglomerados se modificam por fatores
que exercem sua ao distancia (...) Para isso, porm, preciso que haja motivos que
levem a alterar-se a trama de relaes estabelecida. (MUSSOLINI, 1977 p. 315)
A cultura est em permanente processo dinmico, a tradio no era mais esttica no
passado do que agora (SAHLINS, 2007 p.64), e as pessoas que a vivenciam desempenham
o papel dessa mudana, atravs das escolhas que fazem, em como deliberam o que ou no
importante.
Ressaltamos que as oportunidades de escolha so feitas no contexto das relaes
sociais. Por exemplo, quando a Dona Filhinha falava antigamente ningum sabia disso de
comprar, ou seja, tinham uma estreita ligao entre o que produziam e o que necessitavam.

136

A partir de interferncias como o aumento de renda e o aumento de necessidades


materiais, no necessariamente nessa ordem, houve uma ampliao dessas escolhas. Fica
claro, nessa relao, que o consumo tem o poder de produzir e reproduzir identidade social, e
as novas identidades que a se constituem so parte desse processo de mudana.
Constatamos, deste modo, que o turismo pode realmente influenciar a alterao da
cultura local, uma vez que propicia o contato de diferentes universos, contextos, hbitos e
relaes de consumo. Diversos trabalhos acadmicos, como etnografias de localidades
especficas, ressaltam os impactos causados por essa atividade, e, no caso estudado,
conseguimos demarcar mudanas ocorridas antes e depois do turismo.
O turismo proporcionou um elevado poder de renda aos moradores, que no era
conseguida com os seus trabalhos mais tradicionais. Acarretou uma maior necessidade
material, tanto para o cotidiano familiar como para poder atender demanda desses turistas.
Tambm destacamos a situao inusitada que demonstra uma ligao mais
pronunciada do caiara com o mercado. Hoje o morador do Sono se torna repentinamente
consumidor e comerciante, produz necessidades em consequncia do turismo.
Finalmente, chamamos a ateno para o contraste existente entre esses moradores e as
pessoas de fora que vm visitar o Sono, trazendo novidades e mudanas comunidade, em
seus mais variados aspectos.
Ressalva-se que o conhecimento profundo e a relao com o mar permanecem, devida
continuidade da necessidade que tm do mar, tanto para a pesca como para o lazer. Alm
disso, por ele ser o principal elo de comunicao com as outras localidades, o mar est
presente em seu cotidiano e em suas vidas. Eles se relacionam e aprendem sobre ele
observando e interagindo com ele.
Essas mudanas, que levaram a um grau mais pronunciado e especfico de consumo, o
consumo constitudo por atos simblicos de relaes comunicado atravs de bens especficos,
bens que diferem de sociedade para sociedade. Destacamos o fato de existir no contato com

137

os visitantes uma busca por padres de consumo que dizem mais respeito ao tipo de consumo
praticado na cidade.
Existe nesse aspecto uma disparidade dos bens mais tradicionais em relao aos novos
bens adquiridos. Verificamos que algumas caractersticas materiais servem identificao
com o grupo, enquanto outras servem diferenciao: so, de um lado, os bens tradicionais,
como a canoa de voga, as casas de sap e os utenslios de pesca, que comunicam sou
nativo; e de outro, todos os novos bens introduzidos e assimilados, dentre os quais temos o
barco a motor, as casa de alvenaria e outros utenslios materiais que trazem facilidades e
conforto ao dia-a-dia.
Apesar da intensidade das mudanas no ter precedentes, isso no implica em um
completo abandono de suas tradies, pois verificamos que muitos buscam conciliar os
costumes tradicionais com aqueles ligados modernidade. O que se encontra materializado
no fato de muitos possurem duas cozinhas em suas casas.
Os diferentes bens so postos em comunicao, os bens dos caiaras com os bens dos
turistas. Colocados frente a frente, relacionam-se. Notemos que a apropriao de
caractersticas do outro so uma forma de se comunicar. O caiara consome os bens materiais
que considera serem um meio de expresso do turista, como roupas, alimentos e utenslios; o
turista consome os tidos como tipicamente caiaras, enquanto representao cultural, como a
paisagem e o contato com o meio-ambiente.
Dissemos que isso propiciou o afastamento dos moradores de seus trabalhos
tradicionais, que j no geram renda o suficiente para essas novas demandas. Os moradores
preferiram construir casas para alugar aos visitantes a manter suas roas, perdendo assim em
subsistncia. Os mais novos no se interessam pelas atividades tradicionais. O turismo
promoveu a influncia e alterou padres de hbitos de consumo, tanto materiais como
alimentares. Acarretou mudanas no cotidiano desses moradores; mudanas na paisagem do
local e na disposio territorial, inclusive com o cercamento das terras.

138

Estas ponderaes nos levam a considerar o turismo como um vetor de transformaes


que afastou os moradores de suas atividades tradicionais, influenciando diretamente a cultura
material e proporcionando mudanas de padres simblicos e comportamentais.
No entanto, h outros fatores a serem considerados nessa relao. Assim como nas
anlises sobre o consumo houve um salto qualitativo acadmico quando se parou de
considerar apenas o seu lado maligno, o mesmo se pode fazer com relao atividade
turstica. Saliento que essas consideraes s me foram possveis aps certo distanciamento
da realidade do Sono, uma vez que no estava mais to alarmada pelas mudanas l
observadas.
A regio j sofria com a falta de alternativas para a obteno de renda, pois j
existiam maiores necessidades entre os moradores do Sono do que aquelas vinculadas
subsistncia. Muitos tinham que partir para buscar trabalho fora, mas o turismo possibilitou
que pudessem se fixar ali. Do ponto de vista ambiental, melhor o turismo ter se desenvolvido
do que uma indstria ou mesmo uma atividade extrativista de alguma espcie. Ressaltamos,
entretanto, que a atividade turstica no Sono causa outros impactos socioambientais, e
necessita de maiores reflexes tanto pelos moradores como pelos rgos gestores da regio.
As relaes estabelecidas com pessoas com padres e hbitos diferentes dos seus
levaram os moradores a perceber seus prprios modos de vida, proporcionando atitudes de
autoconhecimento. Quando os moradores sentem-se incentivados a demonstrar caractersticas
mais especficas de seu modo de vida, estes comeam a pensar sobre a sua cultura, gerando
assim uma busca e reflexo sobre a sua identidade, proporcionando inclusive um aumento de
auto-estima sobre a sua realidade e modo de vida.
Inclusive o ato de transformar certos objetos de seu uso cotidiano em singularidades
que prevem especificidades e demonstrao de identidades mostra a importncia dada ao
objeto como smbolo de representaes, e destaca a relao que tinham com o que ele

139

representava. Por exemplo, ressaltar a casa de farinha de mandioca torna evidente o valor que
davam para o roado e para a importncia da mandioca em sua alimentao.
Os moradores se organizam coletivamente para atender aos turistas, frequentando as
reunies da comunidade para decidir questes estruturais e de preos para a prxima
temporada, e assim tambm tm a oportunidade de discutir outros problemas da comunidade.
Nossas reflexes nos levam a considerar de que no h como afirmar que na
comunidade do Sono exista uma cultura sucumbindo por causa das mudanas. Nem podemos
inferir que estes moradores so agredidos e sofrem passivamente com os acontecimentos.
Como buscamos demonstrar, eles so agentes ativos desse processo, que a cada ano
desenvolvem novas necessidades e se preparam para acomodar melhor os turistas, para com
isso obter mais renda durante as temporadas.
Essas mudanas acompanham a tendncia global de relaes nos mais variados
setores. Cabe aos locais identificar em sua especificidade o que para eles deve ser preservado
e mesmo o que pode ser resgatado como fatores que representem sua cultura e preservem sua
identidade. Quando estes moradores passam a refletir naturalmente sobre essas mudanas em
seu meio e cotidiano, e destacar o que no deve ser perdido, acabam encontrando seus
valores identitrios.
Ressaltamos que no consideramos plausveis as teorias que afirmam que as mudanas
ocorridas na cultura se do apenas como consequncias naturais da globalizao e da
modernidade. Considerando o turismo como um fenmeno dessa modernidade, reiteramos
que ele o agente potencial que traz as influncias comunidade. Afirmamos que o turismo
impe uma velocidade maior sobre essas mudanas, o que muitas vezes impede uma reflexo
mais aprofundada da comunidade sobre as alteraes que esto vivenciando.
Podemos destacar como negativa a forma como o turismo ocorre atualmente no Sono,
de forma desordenada e sem fundamentao ecolgica. Muitos dos problemas se do devido a
um perfil de turista que no se preocupa com o ambiente e nem com os habitantes do lugar.

140

No posso dizer que estes moradores j esto em processo mais reflexivo sobre todas
essas mudanas destacadas em seu meio, como Sahlins apontou sobre diversas sociedades
tribais, que assimilam todas estes contextos realizando adaptaes dentro de suas prprias
culturas.Eles querem englobar a ordem global em suas prprias ordens cosmolgicas.
(1997, p. 132). Mas acreditamos, como j bem demonstramos que as novas configuraes no
Sono apontam para uma melhor compreenso sobre quem so, e quais vantagens da cidade
tem valor para a cultura local.
Comparando a realidade da Praia do Sono com outras onde houve o desenvolvimento
do turismo com estas mesmas caractersticas, podemos inferir que, aos poucos, os moradores
vo se adaptando e aprendendo a interagir com essa realidade. Uma das vantagens para os
moradores da praia do Sono que est proibido para no moradores do local a abertura de
pontos de comrcio, o que possibilita que todos estejam aprendendo juntos no trato com o
turista, sem a concorrncia desleal, conforme ocorre em vrias regies em que o caiara
concorre economicamente com um grande empreendedor. Dessa forma, a renda e economia
no Sono so locais e familiares. Isso tambm tem levado a uma diferenciao social dentro
dessa comunidade, que antes do turismo possua caractersticas mais ou menos homogneas.
Percebemos que apesar das dificuldades iniciais, relativas ao estranhamento e ao
desentendimento com os turistas, os moradores tm se adaptado s novas relaes e
interaes; seja coletivamente, atravs da criao de organizaes para o trato com o turista,
seja individualmente, enquanto a cada temporada vo assimilando e entendendo melhor toda a
nova dinmica que se configura em seu cotidiano, estando cada vez mais despertos e
dispostos a essas relaes.

141

Imagem23: Final

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ANEXOS

rea de Proteo Ambiental de Cairuu


DECRETO N 89.242, DE 27 DE DEZEMBRO DE 1983.
Dispe sobre a criao da rea de Proteo Ambiental de Cairuu, no Estado do Rio de Janeiro e d
outras providncias.
O PRESIDENTE DA REPBLICA , no uso das atribuies que lhe confere o artigo 81, item III, da
Constituio Federal e tendo em vista o que dispe o artigo 8, da Lei n 6.902, de 27 de abril de 1981,
bem como a Lei n 6.938, de 31 de agosto de 1981, e o Decreto n 88.351, de 1 de junho de 1983,
DECRETA:
Art. 1 - Fica criada a rea de Proteo Ambiental (APA), denominada Cairuu, localizada no
Municpio de Parati, Estado do Rio de Janeiro, com o objetivo de assegurar a proteo do ambiente
natural, que abriga espcies raras e ameaadas de extino, paisagens de grande beleza cnica,
sistemas hidrolgicos da regio e as comunidades caiaras integradas nesse ecossistema.
Art. 2 - A APA de Cairuu composta de duas partes, uma Continental e outra Insular, apresentando
as seguintes delimitaes:

147

I - Parte Continental - partindo do ponto P-00 de coordenadas geogrficas latitude 232204" Sul e
longitude 454324" Oeste, situado na ponta da Trindade, segue em direo Noroeste pela divisa dos
Estados do Rio de Janeiro e So Paulo at encontrar o rio Mateus Nunes onde est localizado o ponto
P-01; desse ponto segue a jusante do rio Mateus Nunes at sua foz, na praia de Boa Vista onde est
localizado o ponto P-02 de coordenadas geogrficas latitude 231330" Sul, e longitude 444234
Oeste; deste ponto segue para o Sul, pela linha costeira contornando o continente at encontrar o ponto
P-00 marco inicial desta descrio.
II - Parte Insular - composta de 63 (sessenta e trs) Ilhas inscritas em 46 (quarenta e seis) reas
discriminadas a seguir:
II - a utilizao dos Instrumentos legais, e dos incentivos financeiros governamentais, para assegurar a
proteo da Zona de Vida Silvestre, o uso racional do solo e outros aspectos referentes salvaguarda
dos recursos ambientais;
III - a implementao de sistemas de coleta e tratamento de esgotos domsticos a nvel comunitrio ou
de unidades residenciais;
IV - a aplicao, quando necessria, de medidas legais destinadas a impedir ou evitar o exerccio de
atividades causadoras de sensvel degradao da qualidade ambiental;
V - a divulgao das medidas previstas neste Decreto objetivando o esclarecimento da comunidade
local sobre a APA e suas finalidades;
VI - a aquisio, pela SEMA, de reas que tiverem especial interesse bitico.
Art. 5 - Fica estabelecida, na APA de Cairuu, uma Zona de Vida Silvestre, destinada
prioritariamente salvaguarda da biota, abrangendo os manguezais, as ilhas, os costes, as reas de
topografias mais acidentadas, bem como as mencionadas no artigo 18, da Lei n 6.938, de 31 de agosto
de 1981.
1 - Visando proteo da biota, no sero permitida, na Zona de Vida Silvestre, a construo de
edificaes, exceto as destinadas realizao de pesquisas.
2 - Na Zona de Vida Silvestre no ser permitida atividade degradadora ou potencialmente
causadora de degradao ambiental, inclusive o porte de armas de fogo e de artefatos ou instrumentos
de destruio da biota.
3 - Para os efeitos do artigo 18, da Lei n 6.938, de 31 de agosto de 1981, consideram-se como de
proteo permanente as nascentes ou olhos dgua e o seu entorno, num raio de 60 metros, exceto na
faixa necessria para assegurar a utilizao e o bom escoamento das guas.
Art. 6 - Na APA de Cairuu ficam proibidas ou restringidas:
I - a implantao de atividades industriais, potencialmente poluidoras, capazes de afetarem mananciais
de gua;
Il - a realizao de obras de terraplenagem e a abertura de canais, quando essas atividades importarem
em sensvel alterao das condies ecolgicas locais, principalmente na Zona de Vida Silvestre, onde
a biota ser protegida com mais rigor;
III - o exerccio de atividades capazes de provocar acelerada eroso das terras ou acentuado
assoreamento das colees hdricas;
IV - o exerccio de atividades que ameacem extinguir as espcies raras da biota regional;

148

V - o uso de biocidas capazes de causar mortandade de animais vertebrados, exceto ratos e morcegos
hematfagos.
1 - A abertura de vias de comunicaes, a realizao de grandes escavaes de canais e a
implantao de projetos de urbanizao, sempre que importarem na realizao de obras de
terraplenagem, dependero de autorizao prvia da SEMA, que somente poder conced-Ia:
I - aps a realizao de estudo do projeto, exame das alternativas possveis e avaliao de suas
conseqncias ambientais;
II - mediante a indicao das restries e medidas consideradas necessrias salvaguarda dos
ecossistemas atingidos.
2 - As autorizaes concedidas pela SEMA no dispensam outras autorizaes e licenas federais,
estaduais e municipais exigveis.
3 - Para melhor controlar seus efluentes e reduzir o potencial poluidor das construes destinadas ao
uso humano, no sero permitidas:
I - a construo de edificaes em terrenos que no comportarem, pelas suas dimenses e outras
caractersticas, a existncia simultnea de poos de abastecimento dgua e poos para receber o
despejo de fossas spticas, quando no houver rede de coleta e estao de tratamento de esgoto em
funcionamento;
II - a execuo de projetos de urbanizao sem as devidas autorizaes, alvars e licenas federais,
estaduais e municipais exigveis.
4 - Os projetos de urbanizao que, pelas suas caractersticas, possam provocar deslizamento do
solo e outros processos erosivos acentuados, no tero a sua execuo autorizada pela SEMA.
5 - Visando impedir a pesca predatria, nas guas martimas ou interiores da APA de Cairuu e nas
suas proximidades, ser dada especial ateno ao cumprimento da legislao pertinente da
Superintendncia do Desenvolvimento da Pesca-SUDEPE.
Art. 7 - As penalidades previstas nas Leis ns 6.902, de 27 de abril de 1981 e 6.938, de 31 de agosto
de 1981, sero aplicadas, pela SEMA, aos transgressores das disposies deste Decreto, com vistas ao
cumprimento das medidas preventivas necessrias preservao da qualidade ambiental.
Art. 8 - Dos atos e decises da SEMA, referentes APA de Cairuu, caber recurso ao Conselho
Nacional do Meio Ambiente-CONAMA.
Art. 9 - A SEMA poder firmar convnios com rgos e entidades pblicos ou privados, visando
realizao dos objetivos previstos para a APA de Cairuu, bem como para definir as atribuies e
competncias no controle de suas atividades.
Art. 10 - Os investimentos e a concesso de financiamentos e incentivos da Administrao Pblica
Federal Direta ou Indireta, destinados APA de Cairuu, sero previamente compatibilizados com as
diretrizes estabelecidas neste Decreto.
Art. 11 - A APA de Cairuu ser supervisionada, administrada e fiscalizada pela SEMA, em estreita
articulao com o Estado do Rio de Janeiro e a Prefeitura Municipal de Parati.
Art. 12 - A APA de Cairuu ter um Conselho Assessor, nomeado pelo Secretrio do Meio Ambiente
e constitudo por representantes de entidades pblicas e privadas, bem como por proprietrios de terras
abrangidas pela APA e outros cidados prestantes.

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Art. 13 - A SEMA expedir as instrues normativas necessrias ao bom cumprimento deste Decreto.
Art. 14 - Este Decreto entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em
contrrio.

Braslia, 27 de dezembro de 1983; 162 da Independncia e 95 da Repblica.


JOO FIGUEIREDO
Mrio David Andreazza

RESERVA ECOLGICA JUATINGA


DECRETO ESTADUAL NO 17.981 DE 30 DE OUTUBRO DE 1992
CRIA a Reserva Ecolgica de Juatinga, no Municpio de Parati, e d outras providncias.
O Governador do Estado do Rio de Janeiro, no uso de suas atribuies legais, tendo em vista o
disposto no art. 9, VI, da Lei n 6.938, de 31 de agosto de 1981, regulamentada pelo Decreto n
99.274, de 7 de junho de 1990, bem como a Lei Estadual n 1.859, de 1 de outubro de 1991, e
considerando ser impostergvel preservar o ecossistema local, composto por costes rochosos,
remanescentes florestais de Mata Atlntica, restingas e mangues que, em conjunto com o mar, ao
fundo, forma cenrio de notvel beleza, apresentando peculiaridades no encontradas em outras
regies do Estado,
DECRETA:
Art. 1 - Fica criada, no Municpio de Parati, a Reserva Ecolgica da Juatinga, de natureza non
edificandi, delimitada, de um lado, pelo Saco de Mamangu, de outro e pela frente, pelo mar aberto e,
pelos fundos, por uma linha reta imaginria que, partindo do ponto conhecido como Cachoeira do
Cocal (no lado do Canto Bravo da Praia do Sono), alcana o local conhecido como Porto do Sono (ao
fundo do Mamangu), ficando, destarte, resguardada a faixa de Marinha.
Art. 2 - A administrao da Reserva Ecolgica da Juatinga ser exercida pela Fundao Instituto
Estadual de Florestas I.E.F./RJ, entidade administrativa vinculada Secretaria de Estado de Meio
Ambiente e Projetos Especiais.
Art. 3 - A Secretaria de Estado de Meio Ambiente e Projetos Especiais expedir, atravs de atos
normativos prprios, as instrues necessrias efetiva implementao da Reserva Ecolgica de
Juatinga, obedecendo legislao ambiental em vigor.
Art. 4 - A Fundao Instituto Estadual de Florestas I.E.F./RJ desenvolver programa especfico de
Educao Ambiental, com o objetivo de fomentar a cultura caiara local, compatibilizando a utilizao
dos recursos naturais com os preceitos conservacionistas estabelecidos neste Decreto.
Art. 5 - Este Decreto, entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em
contrrio.
Rio de Janeiro, 30 de outubro de 1992
LEONEL BRIZOLA

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LEI N 2393, DE 20 DE ABRIL DE 1995.


DISPE SOBRE A PERMANNCIA DE POPULAES NATIVAS RESIDENTES EM
UNIDADES DE CONSERVAO DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO.
O Governador do Estado do Rio de Janeiro,
Fao saber que a Assemblia Legislativa decreta e eu sanciono a seguinte lei:
Art. 1 - Fica o Poder Executivo, atravs de seus rgos competentes, autorizado a assegurar s
populaes nativas residentes h mais de 50 (cinqenta) anos em unidades de conservao do Estado
do Rio de Janeiro, o direito real de uso das reas ocupadas, desde que dependam, para sua
subsistncia, direta e prioritariamente dos ecossistemas locais, preservados, os atributos essenciais de
tais ecossistemas e cumpridas as exigncias previstas na presente Lei.
1 - A concesso do direito real de uso s reas ocupadas, prevista no caput desse artigo, ser
inegocivel por prazo indeterminado, podendo ser transfervel apenas aos descendentes diretos
somente se os mesmos tambm dependerem direta e prioritariamente destas mesmas reas, vedadas a
locao ou sublocao a outros interessados.
2 - Como contrapartida deste direito, as populaes beneficiadas por esta Lei ficam obrigadas a
participar da preservao, recuperao, defesa e manuteno das unidades de conservao.
3 - Em nenhuma hiptese poder ser concedido o direito real de uso de terra em reas que sejam
consideradas, por Lei, como Reservas Biolgicas.
Art. 2 - A permisso da explorao e uso dos recursos naturais s populaes nativas residentes em
unidades de conservao do Estado do Rio de Janeiro, e beneficiadas por esta Lei, obedecer as
seguintes exigncias:
I - Proibio de explorao e/ou uso de espcies ameaadas de extino, bem como adoo de prticas
que comprometam seus respectivos habitats, assim como o ecossistema como um todo;
II - Permisso restrita de explorao de recursos naturais no renovveis, condicionada ao mnimo
indispensvel manuteno da qualidade de vida das populaes beneficiadas por esta Lei, vedadas as
prticas que comprometam os atributos essenciais dos ecossistemas explorados;
III - Proibio do uso de prticas e/ou atividades que comprometam a recuperao natural dos
ecossistemas;
IV - Demais restries de uso de unidades de conservao, segundo Legislao Federal e Estadual
vigentes.
Art 3 - O no cumprimento dos dispositivos desta Lei sujeita o infrator s seguintes penalidades:
I - Multa de 1 (uma) a 100 (cem) UFERJ's referentes data da infrao;
II - Obrigao de recomposio da rea afetada com espcies nativas do local;
III - Para os casos de reincidncia de infrao, perda do direito real de uso da rea ocupada, concedido
pela presente Lei.
Pargrafo nico - As penalidades previstas nos incisos I e III, independem das impostas no inciso II.
Art. 4 - O Poder Executivo, atravs de seus rgos competentes, promover:
I - O cadastramento das populaes nativas a serem beneficiadas por esta Lei;
II - Ampla informao s populaes beneficiadas sobre os direitos garantidos por esta Lei, bem como
os deveres e as penalidades impostas pelo no cumprimento da mesma;
III VETADO
IV - Criao de mecanismos de proteo e preservao especiais nas reas ocupadas ou sob influncia
das populaes nativas, de forma a compatibilizar a melhoria da qualidade de vida das populaes
beneficiadas por esta Lei e a preservao dos atributos essenciais dos ecossistemas locais;
V - Levantamento scio-econmico das populaes nativas promovendo, preservada a cultura local, as
medidas necessrias para o atendimento mdico e educacional, bem como para a regularizao da
concesso real de uso da terra, nos termos desta Lei.
Art. 5 - Na elaborao de polticas, programas ou aes que objetivam as populaes nativas
beneficiadas por esta Lei ou provoque qualquer influncia em seu modo de vida, o Poder Executivo

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atravs de seus rgos competentes garantir a efetiva participao dos interessados, diretamente ou
atravs de seus representantes.,
Art. 6 - As despesas decorrentes desta Lei correro por conta de dotaes oramentrias prprias,
suplementadas se necessrio.
Art. 7 - VETADO.
Art. 8 - Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
Rio de Janeiro, 20 de abril de 1995.
MARCELO ALENCAR
Governador

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