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VIAGEM AO SONO
Relaes de tradicionalidade e consumo na Praia do Sono - Parati/RJ
Orientador:
Mirian Cludia Loureno Simonetti
Marlia
2010
VIAGEM AO SONO
Relaes de tradicionalidade e consumo na Praia do Sono - Parati/RJ
Orientador:
Mirian Cludia Loureno Simonetti
Marlia
2010
VIAGEM AO SONO
Relaes de tradicionalidade e consumo na Praia do Sono - Parati/RJ
Banca examinadora:
_____________________________________________________
Prof Doutora Bernadete Aparecida Caprioglio de Castro Oliveira
Universidade Estadual Paulista (UNESP/ RIO CLARO)
_____________________________________________________
Prof Doutor Andreas Hofbauer
Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia)
_____________________________________________________
Professor suplente: Prof Doutor. Srgio Augusto Domingues
Universidade Estadual Paulista (UNESP/Marlia)
Marlia
2010
Agradecimentos
RESUMO
Este trabalho parte de pesquisas realizadas com a populao tradicional da Praia do Sono, em
Parati, no Rio de Janeiro. Observamos terem ocorrido mudanas significativas no cotidiano
dos moradores do local, decorrentes do desenvolvimento das atividades tursticas. Relatamos
como ocorrem estas influencias de comportamento e hbitos de consumo, considerando o
consumo como atos simblicos que permeiam as relaes sociais, capazes de produzir e
reproduzir identidade social. E demonstramos que a constituio dessas novas identidades
parte do processo de mudana. Nossas pesquisas nos levaram a considerar que absolutamente
no se trata de uma cultura que sucumbe devido s alteraes, demonstrando ao longo do
trabalho como os moradores tambm so agentes ativos nesse processo dinmico de alterao
de seu modo de vida.
Palavras-chaves
Antropologia - Populao tradicional - Consumo - Turismo
ABSTRACT
This paper is supported by research conducted with the traditional population of Praia do
Sono, in Parati, Rio de Janeiro. We observed significant changes have occurred in daily life of
local residents, due the development of tourist activities. We report how these influences
occur in behavior and consumption habits, considering consumption as symbolic acts that
permeate social relations, able to produce and reproduce social identity. We also set forth that
the compose of these new identities is part of the changing process. Our research led us to rate
that is not absolutely regarding a culture that succumbs due to the shifts, arguing throughout
the essay as the inhabitants are also active agents into this dynamic changing process of their
way of life.
Keywords
Athropology - Traditional Population - Consumption - Tourism
NDICE
APRESENTAO................................................................................................................. 10
Olhar novamente.......................................................................................................................11
Vivendo em uma Unidade de conservao (UC)......................................................................12
INTRODUO.......................................................................................................................15
Passos etnogrficos...................................................................................................................17
Conversas na soleira..................................................................................................................18
Dinmica do processo temporal................................................................................................19
NDICE IMAGENS1
Imagem 1- Localizao da rea de estudo - Praia do Sono -Parati/RJ.....................................21
Imagem 2- Turistas chegando...................................................................................................76
Imagem 3- Campistas................................................................................................................84
Imagem 4- Em meio aos morros...............................................................................................90
Imagem 5- Pegando Chavinha..................................................................................................92
Imagem 6- Campeonato de surf................................................................................................93
Imagem 7- Dona Filhinha e Seu Nilo ......................................................................................96
Imagem 8-Tinica arrumando a rede........................................................................................105
Imagem 9- Elo de comunicao..............................................................................................109
Imagem 10- A chegada do barco............................................................................................113
Imagem 11- Edson chegando..................................................................................................114
Imagem 12- Canoa de voga....................................................................................................115
Imagem 13- Ocupao na restinga..........................................................................................117
Imagem 14- Quiosque da Lindalva.........................................................................................119
Imagem 15- Armazm............................................................................................................120
Imagem 16- Casa de sap........................................................................................................122
Imagem 17- Seu J e sua esposa D. Maria em frente a sua casa de estuque..........................124
Imagem 18- Materiais chegam pelo mar................................................................................125
Imagem 19- Construes........................................................................................................126
Imagem 20- Igreja...................................................................................................................129
Imagem 21- Cemitrio............................................................................................................132
Imagem 22- D. Perptua e Almerindo....................................................................................134
Imagem 23- Final....................................................................................................................142
APRESENTAO
Um convvio que virou interesse, tema que se transformou em paixo e angstia,
passando pela raiva e a apatia, e terminou em etnografia.
Sou paulista nascida na capital, mas passei boa parte de minha vida entre idas e vindas
ao Litoral Norte do estado, Ubatuba. Meu av, o nono, foi uns daqueles que comprou uma
casa no litoral na dcada de 70, com a abertura da Rodovia Rio-Santos. Na praia do Lzaro,
rua Treis Irmo, como dizia a placa. Trs irmos que venderam terras para uma famlia
espanhola, duas ou trs famlias italianas, e uma de franceses. E cada um dos irmos ficou
com um terreno nessa rua to plural. Lembro de vrias reunies nos quintais das casas em que
todos juntos compartilhavam banquetes interculturais regados a frutos do mar.
Com o tempo os irmos acabaram vendendo suas terras e ficaram todos no mesmo
terreno que, por nada ter ainda demarcaes e cercas, foi se expandindo novamente. E, diz
meu av, acabou tomando metade da nossa terra, motivo pelo qual todos resolveram cercar
suas casas.
E foi o que eu fui observando quando retornava para Ubatuba nos feriados e frias
escolares: cercas, novas construes, menos matas e mais e mais muros, com meus
amiguinhos caiaras se mudando para bairros cada vez mais distantes da praia. A cidade foi
ficando lotada e barulhenta; o que levava meus amigos e eu a buscar praias mais desertas,
ento, e cada vez mais distantes; e foi assim que cheguei Praia do Sono pela primeira vez,
por volta do ano de 1998.
Uma praia bela e paradisaca, com apenas alguns poucos quiosques e seus moradores
caiaras que, para falar a verdade, quase no vamos, a no ser queles em suas palhoas de
pesca. No havia campings, acampvamos na praia ou no quintal de algum conhecido,
10
levvamos roupas para as crianas e dvamos algum dinheiro para agradecer a receptividade e
ajudar em algo. Eles tinham outras formas de renda e no dependiam do turismo.
Alguns anos depois vejo o Sono com vrios quiosques, lotado de barracas. Reparo nas
crianas que andam com pratos de bolo para vender aos turistas que fumam maconha,
sentados em frente Igreja. E, por estar na Academia, estudado marxismo, passo a crer que
aqueles moradores esto perdendo seu modo tradicional de vida para o capitalismo.
Olhar novamente
Ento passo a visitar o Sono com um olhar acadmico, realizando pesquisas de campo,
entre os anos de 2004 e 2006, que culminaram em uma monografia de concluso de curso,
Da canoa ao motor: Modos de vida e turismo em unidades de conservao. Etnografia da
Praia do Sono. Parati RJ, sob orientao do Professor Doutor Mauro de Mello Leonel Junior.
Ingressei no mestrado muito interessada em desenvolver mais o mesmo tema, como
desdobramento do que havia tratado na monografia. Durante as pesquisas, me deparei com
um debate polmico entre turismlogos2 e antroplogos, em que os primeiros afirmavam
tacitamente que o turismo no responsvel por prejudicar as culturas locais, justamente
quando eu travava contato com diversos trabalhos de cunho etnogrfico comprovando os
impactos sociais causados pelo turismo.
Com o intuito de aprofundar o debate, passei a ater meu foco sobre qual era ento o
entendimento de cultura para cada uma daquelas reas do saber. Na poca eu era orientada
por uma professora da rea de Cincias da Informao, que me aconselhou a no mais falar
sobre os caiaras, tratando o tema de forma mais distanciada e terica, o que no consegui
fazer, simplesmente porque, quando dei por mim, estava discutindo o que cultura do modo
mais genrico possvel.
Turismlogos aquele do campo da turismologia conjunto de estudos realizados por gegrafos, economistas,
socilogos, mercadlogos, antroplogos e bacharis em turismo (BANDUCCI; BARRETO, 2001, p.9).
11
De qualquer forma, aps quase dois anos desenvolvendo uma pesquisa que realmente
no estava rendendo muito, minha orientadora decidiu se afastar do programa de PsGraduao. Foi quando a Dra. Mirian3 passou a me orientar. A professora Mirian havia
participado da banca de monografia e gostou de meu trabalho, tendo inclusive me
acompanhado durante o processo de pesquisas na graduao, e achou vlido retornamos o
tema dos caiaras, sobre o qual eu ainda tinha tantos dados inditos coletados, pois seria
mesmo um imenso desperdcio deix-los esquecidos em uma gaveta.
Hoje entendo que o meu ponto de indagao inicial sobre os eventuais prejuzos
cultura estava equivocado. Propriamente, deveria ter me perguntado o que se entende por
prejudicar?, ao invs de o que se entende por cultura?. Mas todos esses percalos foram
bastante emblemticos, pois me mostraram como e quanto uma discusso terica pode
realmente acabar nos afastando do objeto dotado de cultura.
Vivendo em uma Unidade de Conservao (UC)
No ano de 2007 fiz uma viagem pelo Parque Nacional (PARNA) de Superagi-PR.
Regio composta por diversas ilhas cuja ocupao inicial era de ndios de diversas etnias
como Carijs e Tupiniquins, a maioria dizimados no perodo da colonizao portuguesa. O
PARNA foi criado em 1989, e desde a demarcao de 1999 a sua rea aumentou para 34.000
ha, passando a incluir a Ilha de Superagi, a Ilha das Peas, a Ilha do Pinheiro e a Ilha do
Pinheirinho, entre outras, alm do vale do Rio dos Patos. Nesses locais havia habitantes que,
sem receber qualquer indenizao pelas suas terras, foram obrigados a migrar para fora da
rea do parque. Entretanto, de acordo com a legislao, mesmo fora da rea do parque, dentro
de certo permetro4, estes ainda devem obedecer s regras e leis definidas para a unidade de
Serei sempre muito grata pelo seu incentivo, fora, acolhimento e compreenso.
No me aterei a discutir aqui formalmente a legislao dessa regio por no caber to diretamente ao tema
desse trabalho.
4
12
conservao. Assim, essas populaes j no podem mais caar, nem fazer roas ou qualquer
tipo de extrao na mata.
Ainda assim, muitos dos lugares que passaram a ocupar so um tanto inspitos, como
reas de mangue com difcil acesso fsico e lugares em onde h dificuldade para encontrar
gua potvel, o que torna quase invivel a obteno de renda alternativa at com o turismo5.
Muitos sobrevivem da pesca e recebem algum dinheiro com extrao de mariscos, mas como
a maioria passou a ter essa como nica fonte de renda, j se percebe uma enorme escassez
desses mariscos.
Renato Caiara, um morador de grande inteligncia e sabedoria, apesar de ter estudado
somente at o nvel fundamental, conhecido nos meios acadmicos por ministrar cursos e
palestras em diversas instituies. Ele chama a ateno para o sofrimento de seus
conterrneos, vivendo sob as leis ambientais de uma Unidade de Conservao (UC), que
limita a manuteno de seus costumes tradicionais, de interdependncia do meio ambiente.
Anualmente, Renato organiza uma viagem na qual rene pesquisadores das mais diversas
reas para que conheam a regio, interagindo com os moradores e entrando em contato com
a realidade em que vivem, afim de que eventualmente se cogite um modo de melhorar a
situao dessas populaes.
Participei de uma dessas expedies. Viajamos visitando ilha a ilha, vila a vila
remando nas famosas canoas caiaras feitas de um s tronco de rvore, nas condies mais
simples possveis, sem GPS ou outros equipamentos. Nas canoas levvamos algumas doaes
arrecadadas ao longo do ano, como roupas, livros, cadernos e brinquedos. Em meio aos
mangues, podamos encontrar gigantescos sambaquis, e ainda runas da colonizao
portuguesa, degradadas pelo mar.
s vezes remvamos dias inteiros de uma comunidade a outra, e chegvamos
exaustos, famintos e com frio. Esforos recompensados pela hospitalidade com que sempre
5
Nessa viagem estava uma integrante da ONG bagagem (http://www.projetobagagem.org) que estudava a
possibilidade de fazer um roteiro de turismo de aventura em alguns dos lugares visitados.
13
ramos recebidos por esses moradores, que nos abriam suas casas e dividiam conosco o pouco
que tinham, nem que fosse o calor de seu fogo lenha.
Um detalhe interessante da ocupao desta regio que a populao de determinadas
comunidades visitadas tinham caractersticas fenotpicas bem distintas. Enquanto em uma
possuam traos predominantemente europeus, com cor de pele e olhos claros6, em outra a
maioria demonstrava traos indgenas, enquanto em outra j se observava uma mistura mais
ligada aos caboclos. Mas no vou me alongar aqui no estudo dessas comunidades, embora
tambm meream ateno dos estudiosos, nas mais diversas reas.
A primeira expedio durou dezesseis dias. Depois passei pouco mais de um ms em
outra das ilhas do parque, a Ilha das Peas, aprendendo a conhecer uma populao resultante
da miscigenao de negros, ndios e colonos que passou por um longo perodo de isolamento,
preservando traos culturais h muito esquecidos pela nossa sociedade.
Apesar de estar no Paran, foi interessante observar diversas caractersticas muito
parecidas com as que eu havia conhecido no Sono ou mesmo em Ubatuba. Como algumas
expresses lingusticas utilizadas frequentemente, o roado de certos alimentos fundamentais
como o cultivo e consumo da mandioca, a prevalncia comum de diversos utenslios e
materiais, a centralidade do ambiente da cozinha em seu cotidiano, o fumo de palha. E at
algumas atitudes e posturas, certos jeitos de andar e sentar, a forma meio tmida e reservada
de se relacionar, alm das historias de pescadores com relatos e descries de feitos e
fenmenos, mticos ou histricos, cujas cosmogonias guardavam tantos paralelos.
Aps ter convido to integralmente e at visceralmente nessa realidade, me deixei
dominar pelo desnimo para com a Academia. J havia dedicado alguns anos a pensar sobre
essas populaes que vivem em Unidades de Conservao, e sentia que o meu trabalho estava
algo fechado demais, que no poderia de fato chegar a ajudar em nada a melhorar a realidade
daquelas pessoas, s quais eu j havia me afeioado tanto.
6
No perodo de 1851 aps a colonizao aoriana a regio sofreu a colonizao Sua tambm.
14
Como a maioria das comunidades do PARNA no tm acesso aos servios bsicos de sade, observamos
problemas de sade como alta incidncia de verminoses. Um fator bem marcante foi perceber que desde jovens
at mais velhos eram desdentados e banguelas.
15
parcerias com a ONG Fundao SOS Mata atlntica, a Associao Cairuu e a prefeitura.
Bem como discorria sobre o cotidiano e a forma de vida desses moradores.
Tratou-se de um trabalho extenso, em que se pretendeu abarcar tantos fatores que
alguns acabaram por no receber tanto aprofundamento terico como seria apropriado. a
partir da que se desenvolve o tema desta dissertao. Aps certo perodo, desde a concluso
do trabalho de monografia, passamos a considerar que as informaes coletadas fossem
desenvolvidas a partir de outras perspectivas que, aliadas ao amadurecimento acadmico, nos
permitiram delimitar melhor o tema a ser discutido, explorando com maior profundidade
certos aspectos que nos chamaram a ateno ainda no perodo da monografia.
Vamos conhecer a realidade da comunidade do Sono, que no uma comunidade
isolada, apesar de oferecer algumas dificuldades de acesso; justamente o que proporcionou
que suas atividades tradicionais se mantivessem estveis por um longo perodo de tempo, ao
ponto de haver um imenso contraste em relao realidade em que se encontra hoje.
Ressaltamos que no estamos fazendo uma especulao romntica, enxergando os
moradores como que agredidos pelas influncias externas. Entendemos que estas influncias
acontecem devido s formas de interao e troca culturais, comuns aos seres humanos.
Buscamos relatar essas interaes com as novas configuraes que foram se
inserindo, mas precisamente demonstrando como vem ocorrendo mudanas em seu modo de
vida e cultura, em que destacamos alteraes que vo desde os hbitos de produo e
consumo, passando pelas relaes com o meio ambiente, at aspectos mais simblicos.
Como ressalva, explicamos que no pretendemos nos colocar como um divisor de
realidades quando comparamos culturas. Subentendo que tampouco existe uma oposio to
grande as realidades dos moradores do Sono e as novas realidades nas quais vem se inserindo,
como se fossem absolutas e separadas.
No estamos dizendo que cada local representa um mundo e universo cultural em si.
So apenas realidades que, em dados momentos, so postas em relaes de interao. No
16
porque se tem algo em comum que se comunica, mas porque, sendo diferente, tem-se
interesse em ter uma relao com outra coisa que no ns mesmos. (CASTRO 2008 p. 93).
Passos Etnogrficos
Admito que no foi muito simples a realizao das pesquisas em campo, dado os
moradores do Sono serem pessoas desconfiadas e inicialmente muito fechadas, devido a
situao de opresso que vivenciaram ao longo de suas vidas. Eles se portavam com ressalvas
para com as pessoas vindas de fora. Notei que eles tambm tinham uma forte expectativa com
relao s pessoas que realizavam pesquisas na regio, pois quando falava de minha pesquisa,
diziam que outras pessoas antes j os havia entrevistado (termo que utilizavam), sem nada
terem trazido de melhoria para eles.
Na maioria das conversas estavam sempre reivindicando melhorias ao Sono, pedindo
estradas, reclamando da falta de energia eltrica, da falta de escola e hospital. Eles
acreditavam que pessoas como eu poderiam ajud-los, e eu acreditei nisso tambm.
Foram poucas as pessoas que entrevistei com o gravador, devido a minha timidez ou
falta de preparo inicial, recorrendo muito a anotaes em meu dirio de campo, no qual, como
uma desculpa para mim mesma, cheguei a escrever que no ligava o gravador em respeito a
esses moradores. O que me fez perceber que eu mesma estava encarando minha pesquisa com
alguma desconfiana.
Durante anos tive a conscincia atormentada pela idia de que este trabalho estaria
sendo realizado apenas em beneficio prprio, e que eu era somente mais uma das pessoas que
exploravam aqueles moradores. Geertz escreveu uma passagem que, quando li, senti que
descrevia exatamente s minhas angstias e incertezas com relao pesquisa.
No s eles so confrontados por sociedades meio modernas e meio tradicionais, por
condies de estarrecedora complexidade tica no trabalho de campo, por uma
multiplicidade de abordagens loucamente contrastantes da descrio e da anlise, e
por objetos que podem falar e falam por si, como so tambm atormentados por
17
Hoje j encaro o significado de meu trabalho de outra forma. Antes de mais nada,
considero meu trabalho como uma declarao. Uma declarao que procura dar visibilidade e
mostrar a relevncia desse local e de seus moradores para outros lugares do mundo.
Atravessei uma trilha, acampei vrios dias na praia, conversei com dezenas de pessoas
e li centenas de livros, tudo com o intuito de divulgar e demonstrar queles que por ventura se
interessem como a Praia do Sono e seus moradores, como vivem, o que sonham, o que
esperam... Consegui assim superar o peso do egosmo e encontrar validade para este trabalho.
Conversas na soleira
Informante um termo do qual nunca gostei, ou com que nunca me familiarizei.
Havia pessoas no Sono com as quais pude conversar mais profundamente, sabendo que podia
fazer algumas perguntas que outros no teriam se disposto a responder. Eram aquelas com as
quais houve o rompimento do desconforto inicial, daquele estranhamento; essas pessoas
abriram para mim as suas vidas, sem receio de falar diante de um gravador. Uma dessas
pessoas foi a presidente da associao de moradores, Leila da Conceio, pela qual fiquei
fascinada, pela sua garra e comprometimento to realistas sobre o Sono.
Depois de certo perodo na Praia do Sono, todos sabiam quem eu era. Sentia seus
olhares e percebia que alguns fugiam de mim, temendo que eu pudesse querer entrevistalos.
Apenas perto do fim do trabalho fui dar ateno aos mais jovens. Relacionava-me com
eles em um clima mais descontrado, sem a inteno de gravar nossas conversas. Percebi essa
18
relao que estabeleci com eles quando um dos jovens chegou a me dizer U, mas voc s
fala com os velhos....
Percebi que de alguma forma os estava naturalizando. Eu me relacionava com os mais
velhos buscando destacar o extico e o diferente, o que acredito que foi uma falha em meu
trabalho. Mas ao mesmo tempo, foi algo que me demonstrou que os jovens esto em uma
realidade muito mais distante do que aquela do antigo caiara. A famosa absoro
antropolgica com o extico (para ns)- (...) assim praticamente um artifcio para deslocar o
senso de familiaridade embotador com o qual o mistrio da nossa prpria habilidade em
relacion-los compreensivelmente uns aos outros se esconde de ns (GEERTZ, 1978 p.24).
Em campo, acabai dando mais ateno ao que considerava diferente, em busca do que
mudou e, assim, entrevistando os mais velhos, acreditei estar resgatando informaes sobre as
alteraes de sua de cultura.
Dinmica do processo temporal
Se formos contabilizar o tempo da pesquisa para a monografia, no total, esse um
trabalho de sete anos. Achei vlido voltar queles dados, para explor-los melhor e
sistematiz-los de forma diferente. Assim, pude verificar meu desenvolvimento como
pesquisadora, e o meu amadurecimento como antroploga.
Houve uma mudana de interpretao sobre os dados coletados em campo, o resultado
diferindo muito aqui daquele que expus antes na monografia. Acredito que essas variaes de
interpretao com relao aos mesmos dados demonstram o quanto a observao e descrio
cultural pode ser enviesada e pessoal e inclusive possuir uma carga moral.
Vivido isso, entendo melhor quando Clifford (2008, p. 62) diz que textos etnogrficos
so alegorias, sendo a alegoria uma interpretao que interpreta a si mesma. A alegoria nos
incita a dizer, a respeito de qualquer descrio cultural, no isso representa ou simboliza
aquilo, mas sim essa uma histria (que carrega uma moral) sobre aquilo.
19
CAPTULO I
VIVENCIANDO AO SONO
20
21
e chegam a usar mulas para carregar algumas compras e malas de turistas, mas mesmo as
mulas no conseguem percorrer toda a trilha, dado o seu carter acidentado.
1.2 Ocupao
Essa distncia geogrfica proporcionou aos moradores certo isolamento das mudanas
dos grandes centros, o que propiciou o desenvolvimento e preservao de traos de uma
cultura ligada a um profundo conhecimento e interao com o meio ambiente, vivendo de
forma subsistente, voltados comunidade, que se apia na troca e em costumes de
coletividade. Por essas e outras caractersticas, os habitantes do Sono foram reconhecidos
pelos pesquisadores como uma populao tradicional caiara.
Conforme relato dos moradores, a ocupao do Sono data de 400 anos, mas no
existem pesquisas nem dados que possam comprovar essa afirmao. Sabemos ao certo que,
historicamente As primeiras notcias da ocupao do Litoral Norte paulista e Sul-fluminense
datam do sculo XVI, quando Portugal resolveu colonizar suas terras para garantir a soberania
da colnia portuguesa (IBAMA, p. 13 encarte II 2004).
De acordo com dados do IEF (Instituto Estadual de Florestas), a populao da regio
afirma que por motivos diversos os portugueses erravam o porto de Parati e acabavam indo
para as praias da regio. Essa ocupao portuguesa na regio bem percebida pela
predominncia de sobrenomes portugueses como De Castro, Arajo, Dos Santos, dos Anjos,
Albino, etc. Atualmente, na Praia do Sono, so trs os sobrenomes predominantes - Albino,
Conceio e Santos - demonstrando laos familiares estreitos de ocupao. Hoje em dia voc
pode pegar qualquer criana, Conceio Albino ou Albino Conceio, ou Santos, Santos
Conceio, s tora a ordem da colocao. (Leila) 9
Tendo como referncia os dados do Plano de Manejo Cairuu de 2004, no Sono
vivem 54 famlias, totalizando 290 pessoas, nmeros informados tambm pela associao de
22
Realidade que logo mudou. Na histria do Sono houve alguns acontecimentos que
abalaram a ordem e o cotidiano dos moradores, aos quais retrataremos ao longo do trabalho.
1.3 Ouvindo sua histria
De acordo com a histria oral dos moradores, pudemos identificar alguns marcos que
representaram vrias mudanas e acarretaram reconfiguraes em suas culturas e modos de
vida. Os aspectos destacados so trs: a chegada de Gilbrail Nubile Tannus, grileiro de terras
que causou grande transtorno para a populao local; a implementao das Unidades de
Conservao (UCs) onde antes era um local de moradia, que passou a regular a forma de
relao uso e ocupao dos nativos12 em suas terras; e finalmente as novas mudanas com o
desenvolvimento do turismo.
Pelo que observei, estes acontecimentos esto bem delimitados e identificados em sua
histria oral, permeando o imaginrio de todas as geraes, o que demonstra a tradio de
oralidade local, cujos fundamentos se encontram enraizados na vida social dos moradores,
10
23
que esto intimamente relacionados com as temticas mais representativas do seu quotidiano,
perdurando at os dias de hoje. E foi confiando nisso que tomei a liberdade de definir esses
episdios como marcos histricos para a comunidade.
Em certo momento, achei estranha essa cronologia to marcada na fala da maioria dos
nativos, inclusive nas das novas geraes, mas logo percebi que esses fatores marcaram a
comunidade, profundamente. Conforme analisa Meihy (1996), esta relao com o passado
representa uma continuidade que marca o presente e o cotidiano destas pessoas.
Como pressuposto, a histria oral implica uma percepo do passado como
algo que tem continuidade hoje e cujo processo histrico no est acabado.
isso que marca a histria viva. A presena do passado no presente imediato
das pessoas a razo de ser da histria oral. (MEIHY, p 15)
Observei que estes momentos, definidos pela comunidade, dizem respeito luta pela
sobrevivncia em seu territrio, e neste sentido o territrio tem significaes muito maiores
do que apenas um local de moradia. Os problemas e lutas desta comunidade para conseguir
sobreviver em suas terras ainda esto presentes em seu cotidiano, e o medo e a insegurana de
um dia ter que sair do Sono persistem. Assunto j bem discutido e pormenorizado na
monografia, buscarei retratar apenas resumidamente estes aspectos, para que possamos
conhecer melhor a realidade do Sono.
Estes fatores propiciaram a constituio do senso de identidade da comunidade do
Sono. Ou seja, as relaes ali estabelecidas determinaram nesses moradores suas constituies
identitrias. Eles se identificam com aspectos que lhes so prprios, e se vem diferentes de
outras configuraes que observam chegar ao seu meio. De qualquer forma, sendo a
identidade dinmica, h a assimilao de variados fatores externos que passam a ser
constitutivos de sua identidade, como, por exemplo, ao se reconhecer ou no como caiara, j
que os mais antigos se referem a si prprios como nativos, ou ainda, da roa.
24
Contam que, no princpio, Gilbrail e sua esposa atuavam como amigos de todos,
buscando uma aproximao atravs de auxlio, na forma de roupas e remdios, e de presentes,
como doces para as crianas. E, ao que consta, acabaram por ludibri-los, conseguindo fazlos assinar, sem saber por muitos deles serem analfabetos, poca - documentos
transferindo a terras para o seu nome.
J em um segundo momento, passou atuar com opresso e violncia. As histrias da
atuao do Sr. Gilbrail so muitas, incluindo desde o uso de capangas, que agiam com
brutalidade atemorizando os moradores, at a ocupao das terras por bois trazidos por ele
para que estragassem as roas. Agindo assim, conseguia afetar de diversas formas a
tranquilidade dos moradores, levando muitas famlias a desistir de morar no Sono.
Veio um camarada chamado Gilbrail, dizendo que comprou aqui e l Santa
Maria, ento nessa poca ele comeou a parar com este negcio de
vendagem13 aqui, ele at podia ele deixa, mas ele queria a terra dele, ele
queria tudo pra ele. Ento ele mudou os esquema trazendo boi, os boi
derruba os bananal, e foi fazendo assim o at que pessoal assim foi achando
muito ruim, quis se mud e at mud. (J14)
13
14
25
comunidades existentes no municpio de Parati, a do Sono foi, sem dvida, a mais oprimida e
atemorizada. (apud SIQUEIRA, 1984, p. 47) Conforme declara o secretrio do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Parati, em relatrio enviado ao ento presidente Joo Baptista de
Figueiredo, em 1982, Os moradores do Sono evitam dar qualquer afirmao, fugindo do
contato com pessoas estranhas, sendo visvel a incerteza, o desnimo e a pobreza a existente
(JAIR SILVA, apud SIQUEIRA, 1984, p. 47).
Na poca da pesquisa de Siqueira, que estudava a regio em 1983, auge do conflito
com Gilbrail, havia no Sono 36 famlias, com um total de 200 pessoas, em 23 casas. Um
morador afirma que, no fim, Gilbrail deixou 13 famlias que no teve como tirar. Agora j
tem muita gente, muitos voltaram. (Tinica15).
Conforme dados publicados pelo site da Associao Cairuu, ONG que atua na regio,
e ser detalhada mais a frente:
Com a abertura da estrada Rio-Santos, na dcada de 70, um grande
especulador de terras comprou e indenizou 213 famlias, ficando apenas
dezessete delas, que lutaram bravamente pela posse de suas terras. Os
sobrenomes dessas famlias so Castro, Santos e Arajo; todos descendentes
de famlias portuguesas que aportaram na regio16.17
26
O fator que ps fim s investidas fsicas desse grileiro foi um acontecimento que
ainda relatado com muito gosto pelos moradores do Sono. Um jovem que conheci, chamado
Ismael Mailtom, conhecido como Zio, na poca com 20 anos, me contava as histrias de
Gilbrail como se tivesse realmente vivido os momentos, demonstrando que j tinha ouvido
esta histria muitas e muitas vezes. Afirmou-me que este homem era to danado que fazia as
coisas por pura maldade. Contou-me que os moradores tinham um campo de futebol muito
bonito e bem conservado e que vinha gente de tudo quanto lugar para jogar bola, quando
certo dia, em meio ao um perodo de campeonatos, o Gilbrail mandou jogar um monte de
bagao de cana no campo, destruindo-o. O que foi a gota dgua para os moradores cansados
de tanta opresso e humilhao. Em conseqncia, vrios moradores surraram o Gilbrail na
praia, sendo que at as crianas bateram nele, as mulheres vieram com urtiga e tudo e assim
ele nunca mais apareceu no Sono.
Esta ao, apesar de pr fim s constantes presses de Gilbrail, no regularizou a
questo fundiria dos caiaras que foram enganados, sendo que os ttulos de terra ainda esto
no domnio da famlia de Tannus. O que causa aos moradores uma visvel angstia e incerteza
por no possurem legalmente a posse de suas terras.
Porm, pode-se dizer que estes acontecimentos, apesar de prejudicar a comunidade,
fizeram com que os moradores se organizassem, preparando-se para lidar com os mais
diversos problemas que foram ocorrendo nos perodos subsequentes.
1.5 Unidades de Conservao sobrepostas
O segundo momento que destacamos, foi o de implementao das Unidades de
Conservao (UCs), na regio. Na pesquisa de monografia trabalhamos mais especificamente
com estes aspectos, realizando coletas e entrevistas com diretores e funcionrios desses
rgos. Aqui vamos colocar algumas concluses da pesquisa.
27
Lei N 9.985 que sancionou o SNUC, entre outras delimitaes, unificou o arcabouo jurdico referentes a
UCs anteriormente disperso em vrias outras leis, e ainda dividiu as modalidades de reas protegidas em
Unidades de Proteo Integral e Unidades de Uso Sustentvel (FERREIRA, 2004)
20
Essa rea coberta por remanescentes de Mata Atlntica, a unidade ainda recebe a proteo concedida pela
Constituio Federal de 1988, artigo 225, 4, que considera tal vegetao como patrimnio nacional, recebendo
especial proteo atravs do Decreto Federal n 750, de 10 de fevereiro de 1993, declarada como Reserva da
Biosfera RBMA em 1991 pela UNESCO, ttulo homologado em 08 de outubro de 1992 e tombada pela
Secretaria de Estado de Cultura do Rio de Janeiro, atravs do edital de 04 de maro de 1991.
21
Joo Fernandes de Oliveira, administrador da REJ, desde 2000.
28
meio ambiente a [lei] mais restritiva (Oliveira, grifo nosso). J para o Jlio22, administrador
da APA, no to simples assim:
O que a gente tenta, antes de mais nada, aplicar a legislao federal. A
legislao estadual que estiver de acordo com a federal at podemos utilizar.
Mas o que estiver conflitante no h como, pois no h respaldo de ao
federal. Eu no posso aplicar muitas vezes uma lei federal (sic) ou at
municipal que entre em coliso com a lei federal. Que a prpria constituio
aborda isso, sobre o aspecto hierrquico da legislao, o que realmente vai
prevalecer a lei federal, a legislao estadual e municipal ela pode at ser
mais restritiva, mas no pode ser conflitante, ela no poder ser antagnica,
ela no se sobrepe, no tem como. (Jlio)
E este conflito permanece parecendo sem resoluo de qual lei deve ser obedecida,
ou em muitos casos, desobedecida. Assim tambm a relao das instituies que manejam o
local com os moradores do Sono conflituosa, e a populao acredita que estas instituies
atrapalham no desenvolvimento de seu modo de vida.
Antigamente no existia este negcio de IBAMBA23, no. Este negcio de
no deixar derrubar madeira no existia, isso no. Antigamente, qualquer
pessoa derrubava, tirava uma canoa, tirava um pilo, qualquer uma coisa,
assim, tirava. No tinha este negcio no. Este negcio foi s de uns tempos
pra c, que veio estas coisas. (D. Filhinha) 24.
29
a comunidade, fundamental para uma gesto eficiente e coerente em sua proposta, que seria a
de preservar a cultura caiara e o meio ambiente.
1.6 Descoberto o turismo
O terceiro momento foi a chegada e o desenvolvimento do turismo no Sono. Em
meados do ano de 1992 comearam a aparecer os primeiros turistas caracterizados como
aventureiros que conheceram o local e sua diversidade, passando a divulg-lo. E hoje o
nmero de visitas enorme. Pesquisas indicam25 que cerca de trs mil pessoas circulem pela
praia do Sono em cada feriado, j sendo por isso o local considerado de turismo de massa, o
que traz inmeras consequncias que sero discutidas no desenvolvimento deste trabalho.
De acordo com dados do Plano de Manejo, a renda principal desses moradores provm
de atividades tradicionais da cultura caiara, como a pesca embarcada e artesanal, e da
produo de produtos artesanais. Especificamente no encarte II, Caracterizao Scioeconmica, existe a informao de que somente trs pessoas trabalham com o turismo.
Um dado obviamente problemtico, j que em uma pesquisa foi constatado que
existem mais de vinte quiosques na orla da praia, geridos pelos moradores. Segundo esses
moradores informam, a grande maioria tm pelo menos alguma parte de sua renda ligada ao
turismo. A renda, apesar de sazonal, tem feito com que ano a ano os moradores dediquem-se a
esta atividade, em detrimento das mais tradicionais.
Estes aspectos tm trazido novas perspectivas e um reposicionamento da populao,
que reconfigurou o seu cotidiano e modo de vida, acarretando mudanas de hbitos e
costumes, o que j influencia as novas geraes. Questes que sero aprofundadas no decorrer
do trabalho.
25
30
26
antigo, sendo notvel na fala dos moradores a angstia que causam com esse desrespeito.
Frequentemente seus moradores tm denunciado os abusos da administrao do
condomnio, que so relatados em reportagens na internet, em blogs e sites, por vrios
jornalistas e turistas que visitam o local e ficam perplexos com a autoridade e controle que
esse empreendimento exerce sobre vrias praias da regio.
26
31
Ao mesmo tempo em que existe este controle por parte do condomnio, este mantm e
financia uma ONG, a Associao Cairuu, que de algum modo tenta atuar junto aos rgos
ambientais, porm o que se alega que no fim ela atende a interesses prprios.
Ali tem a associao Cairuu, que tem origem do condomnio, ento voc
deve ter influncia de valores que a gente no consegue identificar, a gente
se prope muitas vezes trabalhar em conjunto sim. por isso que muitas
vezes tambm existem conflitos de voc fazer o que rege a lei e muitas vezes
27
32
Acompanhei de perto alguns trabalhos que esta ONG realiza e notei que ela tem
bastante atuao junto s comunidades, promovendo cursos e eventos diversos. S no sei,
contudo, o quanto isso realmente interessante e significativo para essas comunidades.
A gente sabe que a associao Cairuu do Condomnio Laranjeiras. Faz um
bom trabalho faz, faz um monte de coisas interessantes, mas tem dono. Esse
dono tem seus objetivos, ento no aquela ONG sem fins lucrativos, mas
do Condomnio Laranjeiras. (Frana29)
33
34
final do sculo XIX, apenas 600 velhos, mulheres e crianas, isolando Paraty definitivamente
do pas por dcadas 33
Foi s na dcada de setenta do sculo XX, com a abertura da rodovia Rio-Santos, que
Parati voltou a florescer com uma nova atividade econmica, o turismo. Aproveitando-se do
potencial da cidade, que alm da natureza deslumbrante do seu entorno, com 65 ilhas e mais
de 300 praias, possui tambm antigos casares, ruas de pedra, e toda a arquitetura que reflete
o seu passado ureo.
Com a abertura da BR-101 (Rio-Santos), em 1974, Paraty sofre um
verdadeiro choque cultural. Como nas fases anteriores de ocupao, no
ouro ou no caf um novo ciclo veio dominar e explorar a cidade: o turismo,
principal atividade econmica at nossos dias, desta vez potencializada pelo
conjunto paisagstico/arquitetnico, ilhas e praias da regio. (IBAMA, 2004
p. 29 encarte II)
33
34
35
Rio-Santos, e se mantiveram por muito tempo mais isoladas, vivendo de forma subsistente e
integrada com a natureza, preservando sua cultura e costumes. Mas hoje seus locais de
moradia tambm j so alvo de investidas tursticas.
CAPTULO 2
BAGAGEM AO SONO
2. Suporte terico
Comearemos este trabalho desenvolvendo alguns pressupostos tericos importantes
para apoiar o entendimento das anlises e comentrios feitos aqui.
Nossas consideraes esto de acordo com a definio de cultura proposta por
Marshall Sahlins em O Pessimismo Sentimental (1997, p.41). Para o autor, cultura seria a
capacidade humana de ... ordenao (e desordenao) do mundo em termos simblicos. A
noo de smbolo com a qual Sahlins (2004, p. 13) trabalha baseia-se na definio de Leslie
White, de que o smbolo a origem e a base do comportamento humano. Mas no prefcio
de seu livro Cultura na Prtica (2004, p.14), Sahlins faz algumas ressalvas quanto viso de
Leslie White, para o qual a simbolicidade englobava a determinao tecnolgica do
simblico. Leslie White empenhou-se em ... aliar uma viso da cultura como sistema
simblico a uma teoria de determinismo tecnolgico. (KUPER, 2002 p. 214).
Para Sahlins (2004), cada tipo de sociedade definido por uma fonte privilegiada de
simbolismo. Determina um sentido histrico a construo de smbolos que esto em
permanentes processos de mudanas dada as aes dos indivduos. As pessoas vivem no
mundo por meio de signos e, na ao, relacionam o sentido conceitual aos objetos de sua
existncia. (p. 311)
Em Ilhas de Histria (2003b), tece consideraes em que a cultura historicamente
reproduzida na ao (p.7), considerando os homens agentes de sua prpria histria. As
mudanas culturais no Sono, ordenadas por meio das aes e escolhas desses indivduos,
demonstram que o passado de aspectos mais tradicionais vem se relacionando com as novas
conformaes e aes simblicas que estes indivduos desenvolvem no interior de sua
sociedade. A cultura funciona como uma sntese de estabilidade e mudana, de passado e
presente, de diacronia e sincronia (p. 180).
36
Assim, nesta anlise do Sono, buscamos superar uma noo constantemente presente
nas anlises sobre os impactos do turismo, o mito do bom caiara passivo diante das
mudanas. Demonstramos um processo mais dinmico dos acontecimentos, que tem um
significado maior determinados pelas aes dos moradores.
2.2 Turismo e relaes de consumo
Buscamos relatar as relaes entre a realidade dos habitantes da comunidade do Sono,
com a realidade dos que vm de fora, e como esta interao transforma o cotidiano e a cultura
locais. Referindo o contraste entre as pessoas de fora, identificadas sobre a condio de
consumidores, - entendendo o consumo como atos simblicos que permeiam as relaes
sociais - e os habitantes da Praia do Sono, que se configuram como novos comerciantes e, ao
mesmo tempo, novos consumidores.
Procuramos nesta primeira parte demonstrar como o turismo tem se desenvolvido,
destacando o seu enorme potencial que tem chamado a ateno de diversos setores da
sociedade em seus mais amplos aspectos. Destacamos os discursos do Governo Federal, que
planeja sistematizar melhor esta atividade, investindo tanto no sentido estrutural como
intelectual, propondo viabilizar no turismo um grande campo potencial para o
desenvolvimento social, com vistas erradicao da pobreza, incluso social e gerao de
divisas para o pas.
Verificamos tambm setores da sociedade que buscam explorar comercialmente esta
atividade, o que poderia gerar srios confrontos se no forem levados em conta alguns
entendimentos de ordem cultural.
Buscamos tornar evidente o quo frgeis podem ser as bases sobre as quais vm sendo
construdas essas relaes que, seguindo apenas aos ditames do mercado, no se importam em
soterrar o que no lhes interessa, j que o turismo, assim como o prprio capitalismo, tem a
capacidade de se erguer e reerguer em detrimento do local.
37
Dito isso, pudemos destacar que na praia do Sono ocorre um turismo sem
planejamento social. As especificidades do local como o caso de diversas comunidades
no so consideradas pelos pacotes tursticos, nem recebem qualquer ateno do Governo.
Muitas das pessoas que visitam o Sono esto inseridas na realidade que iremos
destacar nessa primeira parte do trabalho. Influenciadas por uma publicidade inconseqente,
promovida pelo turismo de massa, j estando inclusive muitas vezes acostumadas a outro tipo
de viagem, com roteiros mais planejados e padronizados, esse perfil de pessoas acabam indo
ao Sono com uma perspectiva equivocada sobre o que de fato. Buscam ter contempladas
necessidades e expectativas individuais de uma sociedade que comercializa o turismo desta
forma.
Tomamos tambm como reflexo as relaes simblicas do consumo. Entendemos
que o consumo permite delimitar e estabelecer identidades, formando grupos que se
relacionam a partir de determinados padres de consumo. Consideramos que o consumo tem
uma velocidade intensa, e que em uma sociedade capitalista globalizada, como o nosso
caso, ele tem o poder de influenciar e modificar culturas.
Assim, torna-se importante demonstrar quem so essas pessoas que visitam o Sono,
verificando onde esto inseridas suas bases. Como recurso metodolgico, vamos pressupor
um alto contraste dos freqentadores, definindo-os basicamente como provenientes do meio
urbano, e assim poderemos especificar melhor as influncias a que estes esto sujeitos
enquanto cidados urbanos.
2.3 Turismo, Mercado em Potencial
O turismo um fenmeno crescente no Brasil e no mundo, e pelo seu potencial de
gerar divisas sem a necessidade de muitos investimentos, coloca-se muitas vezes como nica
oportunidade de desenvolvimento econmico de uma regio. Esta atividade possui um vasto
campo de atuao e abrangncia, integrando de maneira direta e indireta diversos setores da
sociedade, o que costuma torn-la atrativa para populao, governo e agentes capitalistas.
38
Nos ltimos anos o Governo Federal tem evocado o turismo como um grande campo
que necessita ser mais bem explorado em nosso pas. Hoje j o quinto principal produto na
gerao de divisas em moeda estrangeira para o Brasil, disputando a quarta posio com a
exportao de automveis. Constando este potencial, objetiva-se que o estmulo a essa
atividade possa promover uma melhoria nos diversas camadas sociais do pas.
Alguns dados sobre os valores arrecadados nos permitem demonstrar como esta
atividade vem se desenvolvendo ano a ano. Em 2005 o Brasil alcanou a receita cambial
turstica de US$ 3,86 bilhes, superior em 19,83% ao ano de 2004 (US$ 3,22 bilhes),
atingindo a marca de 34 meses consecutivos de crescimento, desde maro de 2003. Em 2004,
esta receita atingiu o montante de US$ 3,22 bilhes, superior em 30% em relao ao ano
anterior (US$ 2, 479 bilhes), registrando um supervit da ordem de US$ 351,0 milhes, o
maior dos ltimos 15 anos, superando em 61% o supervit de 2003, de US$ 218,0 milhes.35
De acordo com a Organizao Mundial do Turismo (OMT), a atividade responsvel
pela gerao de 6 a 8% do total de empregos no mundo. Levando em conta que o turismo
uma das atividades econmicas que demanda o menor investimento para a gerao de
trabalho, entendemos por que dedicada uma ateno especial a essa atividade.
O turismo pode ser uma importante ferramenta para o alcance dos Objetivos
de Desenvolvimento do Milnio, particularmente com relao erradicao
da extrema pobreza e da fome, garantia de sustentabilidade ambiental e ao
estabelecimento de uma parceria mundial para o desenvolvimento.
(BRASIL, 2006 p.12)
35
39
Observamos no discurso sobre turismo que este engloba uma noo mais ampla do
significado da atividade. Conforme ressalta o Governo, transcende a mera gerao de divisas,
mas tambm promove o lazer, proporcionando ainda uma integrao dos mais variados nveis
da sociedade. Nas palavras do ento presidente do Brasil, Luiz Incio Lula de Silva:
O sentido profundo deste Plano Nacional do Turismo 2007/2010 a incluso
social. Trata-se de erguer pontes entre o povo brasileiro e as esferas de
governo federal, estadual e municipal, bem como da iniciativa privada e do
terceiro setor, para construir um lazer que seja tambm uma viso
compartilhada da nossa terra, da nossa gente, da nossa imensa vitalidade
econmica, cultural e ambiental. Trata-se de um importante estmulo para o
turismo interno, que vai retribuir em empregos, desenvolvimento e incluso
social. No se trata apenas de incentivar um negcio, mas de transformar em
cidadania o direito de conhecer o nosso pas e a nossa identidade. (BRASIL,
2006, p. 4)
40
Esta vlvula parece ser requerida fundamentalmente pelos que vivem em grandes
centros urbanos, e fazer turismo parece abrandar o processo de desumanizao da vida
cotidiana. Atualmente se reivindicam outras significaes ao fazer turismo; no basta
conhecer locais diferentes, estes devem atender tambm a questes e demandas de
crescimento pessoal e aquisio de capital cultural. Quem viaja busca lazer, mas tambm
conhecimento e cultura. O turismo tem um importante papel na educao e na formao
cultural da sociedade. (BRASIL, 2006 p. 4)
As necessidades de significaes simblicas passam pelo destaque de paisagens e
culturas. Maria Tereza Luchiari (2000, p.111) acredita que existe uma revalorizao de certos
aspectos da paisagem e da cultura, que acontece em funo da contradio moderna da vida
fugaz e corrida do dia-a-dia. De acordo com a autora, O olhar do turista contemporneo
conduziu o imaginrio coletivo a revalorizar a natureza, a cultura e mesmo o simulacro que,
queiramos ou no, natureza e cultura construdas socialmente.
41
42
43
de encontros, conflitos, alianas, etc.) o que torna problemtica a cultura e, no final das
contas, a transforma. (p.10)
Estas consideraes levaram muitos estudos, tanto no campo da antropologia como em
outras reas de conhecimento crtico, a ver com maus olhos o turismo, ressaltando as
descaracterizaes ambientais e culturais e todas as formas de impacto que ele vem causando.
A cultura dinmica, e por isso se altera o argumento mais usado por defensores
dessa forma de turismo, mas contraditoriamente essas formas de turismo requerem que a
cultura seja esttica e plstica.
44
Para estes autores as mudanas ocorridas so causadas por fatores maiores como os
ligados modernidade, e os que argumentam em contrrio possuem uma viso idealizada e
romntica do que seria a cultura. Pellegrini Filho (1997, p.12), docente do curso de turismo da
USP, representa o quadro de tericos que argumentam que as mudanas ocorridas fazem parte
da dinmica cultural da sociedade:
O dinamismo sociocultural na sociedade industrial do sculo XX cria
condies para freqentes interferncias em manifestaes folclricas,
acelerando mudanas. Querer defend-las constitui atitude insustentvel
porque vai contra a natureza da cultura como organismo vivo.
Cancline (2000) vem debater estes argumentos trabalhando no que ele chama de
concepo hegemnica de cultura na qual visualiza a existncia de grupos de interesses
ligados a certas definies do que seria cultura:
Se a cultura popular se moderniza, como de fato ocorre, isso para os
grupos hegemnicos uma configurao de que seu tradicionalismo no tem
sada; para os defensores das causas populares torna-se outra evidncia da
forma como a dominao os impede de ser eles mesmos. (CANCLINE,
p.206)
45
Burs, (2002, p.125) deve-se separar o impacto causado pelo turismo de outras fontes de
impacto como a modernidade propriamente dita. Com esta constatao o autor parece no
considerar que o turismo corresponde tambm a um fenmeno da modernidade.
De fato existem sries de fatores influentes para o dinamismo cultural, ainda que,
como Geertz (1978) salientava, no possamos incorrer no equvoco de entender que a cultura
consiste em padres brutos de acontecimentos comportamentais. Claro que essas questes
esto por demais imbricadas para serem consideradas separadamente, porm atribuir as
inmeras mudanas exclusivamente modernidade no suficiente, pois fundamental seria
explic-lo em sua especificidade.
Em diversas pesquisas antropolgicas36 realizadas em estudos de caso especficos,
tm-se constatado que a forma como essa atividade se imps a diversos locais gerou
mudanas rpidas e, em alguns aspectos, irreversveis, inclusive impossibilitando uma
reflexo mais comprometida das populaes e comunidades envolvidas. Por esse motivo
afirmamos que no se pode naturalizar esses acontecimentos, sendo que muitas de suas
conseqncias devem ser creditadas ao turismo.
2.6 Relaes de consumo
Identificamos que a principal relao estabelecida pelo turista em seu local de visita
de consumo. O fazer turismo um ato de consumo, tanto em aspectos mais objetivos como o
consumo de estruturas para o suporte e demandas desses visitantes. Como em aspectos mais
simblicos, por exemplo, ele consome o cotidiano, consome a paisagem carregada de
imaginrios, assim paisagem consumo de imagem. Queremos dizer, as relaes
estabelecidas em uma viagem turstica so todas de consumo, e como destacamos, o consumo
produz identidades.
36
Ballabio. (2006), Maldonado (1997), Diegues (1997), Furlan (1997), Talavera (2003) entre outros.
46
47
Atualmente h uma srie de crticas sobre como fora entendido e discutido o consumo
ao longo do pensamento acadmico. Daniel Miller publicou obras sobre o consumo e cultura
material e considerado um importante expoente sobre essa temtica. Em seus estudos
discorre sobre como a abordagem de diversos autores adota uma percepo do consumismo
como maligno, o que, segundo o autor (2007), advm de uma moralidade ideolgica dos
pesquisadores. Miller verifica que, na realidade, estes acabavam expondo uma postura crtica
pessoal sobre o ato de consumir. Ressalta ainda identificar em trabalhos de autores
contemporneos, as mesmas questes levantadas pelos primeiros estudiosos do tema. A
maioria dos trabalhos, desde seus primrdios at hoje, conforme salienta, baseiam-se na
afirmao do consumo como realizado para alm das necessidades, de uma forma moral e
alienada onde os consumidores buscam obedecer aos padres e imposies sociais.
48
49
37
, que prope
Certeau no chega a ser citado por Miller, entretanto um importante expoente quanta a considerao da ao
do individuo no consumo.
50
estes consumidores j possuem um senso de identidade claro e estvel, e, ainda, que isso
que ocasiona seu modo de consumo distinto. (p.47)
Essa mudana de pensamento e atitude sobre as formas de consumo ocorreu por volta
das dcadas de 60 e 70, quando se percebeu que jovens da contracultura utilizavam os
produtos com uma postura crtica para expor suas contrariedades ao sistema vigente, por
exemplo atravs do uso de calas jeans por estudantes da classe mdia, antes usada somente
por operrios.
J na dcada de 80, passou-se a considerar o potencial desalienante do consumo, em
que, conforme esclarece Miller (2004), o objeto pode ser tirado de sua condio alienvel para
ser um artefato de conotaes particulares, de forma que o bem de consumo seja
transmutado. So atitudes que negam o status mercantil do produto, o que ele chama de
recontextualizao da mercadoria.
Este uso dos bens, tambm como forma de contestao na sociedade de massa, gerou a
estratgia no de abandonar os produtos, mas de abraar e usar seus recursos culturais para
transformar os objetos em singularidades que prevem especificidades, como demonstrao
de identidades.
Para Campbell (2004), a subverso do uso deixa claro que no so apenas os
produtores que influenciam os modos de usar, unilateralmente. Existe a uma reao lgica
aos imperativos da sociedade econmica, na busca de autonomia e redefinies aos
significados dos objetos. Acredita que esta forma de consumo pode ser tida como um Osis
de expresso da individualidade e autenticidade pessoais em meio a um deserto de
mercantilizao e mercadizao em incessante ampliao (p. 61). Porem realista quando
entende que, mesmo assim, esta tambm demanda consumos; contudo considera que esta
relao diferente da do mundo alienante do trabalho, pois permite que os indivduos
recuperem suas faculdades e energia nas tarefas artesanais de transformar seus objetos
consumidos.
51
Verificamos ento que atualmente existem diversas teorias que demonstram a luta
constante pra estabelecer relaes entre pessoas e coisas, sendo que essas formas de agir
ligadas ao consumo no detm um carter to passivo como antes era defendido.
Dentre outros, Miller (2007) destaca o livro Mundo dos bens (2006) como um estudo
revolucionrio na relao de consumo que passa a abordar os bens como sistemas simblicos.
O livro Mundo dos bens (2006), escrito pela antroploga Mary Douglas com a
colaborao do economista Baron Isherwood na segunda metade da dcada de 70, foi
publicado no Brasil somente em 2004, pela editora UFRJ. Os autores partiram da constatao
da necessidade de uma base terica antropolgica para estudar o consumo, e neste livro
prepuseram-se a fornecer alguns fundamentos para esta base.
Destacam primeiramente a importncia de aproximar a antropologia e a economia,
realizando uma anlise mais eficaz do consumo, podendo acessar pontos que as anlises
econmicas at ento no tinham alcanado. Consideram que a antropologia d conta da
diversidade e multiplicidade de experincias e de questes que se colocam no universo do
consumo, enfatizando assim que uma teoria do consumo deve ser ao mesmo tempo cultural e
social. Por isso esse livro se tornou uma obra to importante para a temtica, hoje j
considerado um trabalho clssico.
Para desenvolver uma definio antropolgica do consumo, enfrentam o problema de
como os termos definidos possam se aplicar sem distores em diferentes sociedades. Para
tanto buscaram a essncia do termo, que propiciaria ignorar os ditos efeitos locais. Foram
estabelecidas ento duas fronteiras essenciais teoria econmica, que levam a casos limites.
A primeira grande fronteira estabelecida a de que o consumo no imposto, a
escolha livre. A essncia do conceito de consumidor individual do economista que ele
exerce uma escolha soberana (p.101). A outra fronteira tratada seria que o consumo comea
onde termina o mercado. O que acontece aos objetos materiais quando deixam o posto
52
varejista e passam para as mos dos consumidores finais parte do processo de consumo (p.
102).
Porm, para os autores, mesmo essas idias no so inteiramente satisfatrias, uma vez
que assim se supe que o consumo seja um assunto privado e livre. Ao contrrio, eles
entendem que existem algumas regulamentaes que imponham o consumo; como quando,
para podermos ser proprietrios de um veculo, somos legalmente obrigados a ter alguns
objetos e dispositivos nele: kit de primeiros socorros, filtros de fumaa e rudo no
escapamento. Entretanto, ao definirmos o consumo como um uso de posses materiais que
est alm do comrcio e livre dentro da lei, temos um conceito que viaja extremamente bem,
pois adequado a usos paralelos em todas aquelas tribos que no tm comrcio (p.102).
Os autores ressalvam que nesta teoria os usos prticos dos objetos em si foram
colocados entre parnteses, o que realmente buscavam entender e demonstrar seria que a
funo essencial do consumo a sua capacidade para dar sentido. Fazendo uma analogia com
a teoria de Lvi-Strauss sobre o totemismo, em que argumenta que os animais tabus so
escolhidos pelo fato de serem bons para pensar, propem tratar as mercadorias como boas
para pensar. Tratemo-las como um meio no verbal para a faculdade humana de criar
(p.108).
De acordo com Marshall Sahlins (2003a) os objetos so tidos como formas de se
comunicar. O autor entende que as muitas variaes e diferenas entre os objetos demonstram
o vasto esquema de pensamento do homem, uma vez que so atribudos significados s
diferenas dotadas nos objetos em nome de suas novas utilidades.
Atemo-nos ento s definies propostas por Douglas e Isherwood, que reconhecem o
consumo como parte integrante do sistema social, sendo o consumo um cdigo que traduz
estas relaes sociais usado como sistema de classificao. O consumo um sistema de
significao, os bens so necessrios para evidenciar e estabilizar categorias culturais.
53
Nessa relao os bens so neutros e, desta forma, so os usos sociais que definem os
valores e as relaes neles empregados. O valor de cada coisa depende de seu lugar em
relao aos seus objetos complementares. A proposta dos autores seria a de investigar no os
objetos individualmente, mas sim todo o espao de significao em que os objetos so usados.
Consideram que assim se percebe mais facilmente que a construo de valor dos objetos est
sempre em andamento. E as maneiras de construir se tornam canais padronizados de
pensamentos e atribuem valor a um conjunto padro de objetos. (p. 41) 38
Para Sahlins (2003a) o consumo tem a sua importncia para que o objeto produzido se
configure como um produto. Sendo um objeto social, o valor de uso dado a esse objeto no
pode ser compreendido apenas pela necessidade e desejo, uma escolha cultural. O uso de um
objeto no condiz necessariamente com a sua capacidade de satisfazer uma necessidade
material, uma vez que a utilidade do objeto dada no pelas suas caractersticas fsicas, mas
sim pela correlao com o seu sistema simblico.
Afirma ento, que tudo na sociedade tem movimento a partir do significado que os
homens lhe atribuem. O valor de uso o valor mais concreto que o objeto pode ter, uma vez
que o valor de troca e consumo depende das decises de sua utilidade. Estas decises so
dotadas pela significao social dado ao objeto.
Atribuies de significados so inmeras e os que as torna viveis so as formas de
organizao. Para Douglas e Isherwood a organizao constitui-se de parte fundamental da
cultura, faz parte da realizao da integrao social.
Isso cultura, essencialmente um conjunto de princpios justificadores para
reunir apoio e solidariedade, e um conjunto de sinais de entrada proibida.
A cultura no depende simplesmente de organizao, ela parte da
organizao, e fornece as justificativas para limites e controles (p.44, grifo
no original).
38
Percebemos claramente essa relao no caso do turismo cultural, em que objetos do cotidiano de uma dada
comunidade so ressignificados passando a ter um valor cultural social.
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CAPTULO 3
RUMO AO SONO
Olha menina eu j dei muita entrevista, e agora num quero fal nada
no (...) Eu sei o que voc qu sab, voc qu sab como era o Sono
antes e como ns vivia. No ? (Seu J)
3. Caminhando
Seguimos agora para as consideraes sobre o Sono, onde mais do que observar
pontos e cortes significantes, tentamos contornar as significaes dominantes buscando
considerar os prprios moradores. Com isso, no estamos aqui traando uma distino
urbano-rural em que existam diferenas diametralmente opostas entre as realidades. Onde
enxerga-se uma sucesso de estgios que fatalmente ira ocorrer no Sono. Para isso a nfase na
histria e comportamentos dos moradores do Sono.
Estes, que em seu modo de vida, durante geraes e geraes viveram mais ou menos
da mesma forma, sem grandes mudanas no cotidiano, agora se relacionam com diferentes
pessoas vindas dos mais diversos locais do mundo, sobretudo pessoas originrias das grandes
cidades, com os seus costumes e padres de consumo diferenciados. Pessoas cujas identidades
so demarcadas pelo consumo, trazendo expectativas de serem atendidas de acordo com
padres a que j esto acostumadas.
Os moradores do Sono esto no meio. No meio destes que vo para o seu meio. Assim
eles se relacionam, interagem, se confrontam, buscam entender e atender essa realidade que se
configura, criando novos hbitos e outras formas de se desenvolver.
61
63
mais variados aspectos culturais, nas formas simblicas de relaes que estabelecem com o
meio ambiente.
A concepo da terra enquanto territrio socialmente ocupado
evidentemente chave para a vida deste grupo. O modo como essas famlias
guardam sua memria nessas estruturas narrativas, inscritas sobre o
territrio, esta intimamente relacionada com a sua capacidade de imaginar o
futuro, a partir de sua prpria condio de existncia. (CHAGAS, 2001
p.228)
De acordo com Diegues (2002), as populaes tradicionais tem seu modo de vida, em
grande parte, associado ao uso e manejo dos recursos naturais exercidos ao longo de sua
permanncia histrica na Mata Atlntica e em ecossistemas associados, que incluem
mangues, restingas e zonas costeiras. (p. 40)
No Brasil, as primeiras UCs foram criadas obedecendo lgica do uso restrito de
terras, seguindo o modelo norte-americano do Parque de Yellowstone, primeira rea protegida
criada no ocidente, em 1930. Funcionam como um reduto natural e no prevem habitantes
em sua regio. O problema que no Brasil a maioria das terras aptas a serem protegidas, pelas
suas caractersticas de preservao, abrigavam populaes em suas reas. O que obrigou
vrias famlias a deixarem o local onde viviam h vrias geraes, gerando um contingente de
pessoas que, desvinculadas de suas terras, tiveram abaladas suas bases de subsistncia
material e cultural, como o caso da populao de PARNA de Superagi, relatado no incio
desse trabalho.
39
LITTLE, Paul. Povos tradicionais e direitos tnicos: aportes da antropologia. Mesa Redonda 25a. Reunio
Brasileira de Antropologia (RBA) de 11 a 14/06/ 2006 Goinia GO.
65
66
A APA Cairuu, criada em 1983, surgiu no mbito desse debate em que passou
tambm a ser discutida a importncia das populaes tradicionais como agentes que podem
auxiliar na preservao e manejo destes parques.
Essa dissociao conceitual entre homem e natureza tambm no
corresponde realidade de muitas unidades de conservao como, por
exemplo, a APA Cairuu e a Reserva da Juatinga, que s puderam ser
criadas por que em sua rea havia comunidades caiaras, cujo uso da terra
no redundava em agresses ao meio ambiente e evitava a instalao de
loteamentos. (BRITO, 2003, p. 212)
Uma vez que as terras que no possuam populaes, ou nas quais as populaes no
tiveram um histrico de resistncia, como o caso do Sono, viraram grandes
empreendimentos de condomnios, ainda antes das implementaes das UCs. Como o caso
do Condomnio Laranjeiras.
Com a abertura da Rio-Santos, houve um grande empreendimento de
projetos tursticos em toda a regio. Eram hotis at autorizados pelo
Governo do Estado na poca. Ento ia tirar todo mundo de l e instalar
grandes empresas e construir grandes hotis naquela regio toda. Ento os
moradores ficaram apavorados por que com a APA este empreendimento
autorizado, ento se criou a Reserva [Juatinga] justamente para impedir que
estes projetos fossem instalados na regio. Foi o que impediu os grandes
projetos. Tanto que tem o Condomnio Laranjeiras que est fora da reserva.
(Joo Fernandes de Oliveira)
A criao da Reserva Ecolgica Juatinga (REJ) se deu para proteger esses locais dos
grandes empreendimentos. Porm o fator de abarcar uma populao tradicional no local se
complica um pouco. A REJ foi decretada como rea non aedificandi (de preservao
permanente), ou seja, nada pode ser mudado ou realizado nesta rea. Vrias leis que
40
67
68
41
Regulamenta o art. 225, 1o, incisos I, II, III e VII da Constituio Federal, institui o Sistema
Nacional de Unidades de Conservao da Natureza e d outras providncias. Braslia, 18 de julho de
2000; 179o da Independncia e 112o da Repblica. Jos Sarney Filho.
42
43
69
passa a ser ento encarada de um modo mais essencializado. Dessa forma a cultura um
meio ideolgico de vitimizao (SAHLINS, 1997 p. 43), a cultura se torna valor objetivado
ao que ficou conhecida como culturalismo estratgico.
Destarte, levando em considerao o tempo de permanncia, a relao com o meio
ambiente, a territorialidade e os mais variados aspectos culturais, a populao do Sono ,
ainda, reconhecida como tradicional.
3.5 Ser caiara
A definio de populao tradicional caiara tambm requer que o termo caiara
seja contextualizado. Atualmente, so vrios os questionamentos sobre a definio do termo,
sendo que o modo de vida que antes permitia a caracterizao do caiara est cada vez mais
distante da realidade atual, a pergunta remonta a o que significa ser caiara hoje.
Yzigi (2001) defende que apenas a autodenominao, levando-se em conta definir
como caiara quem assim se considera, no serve para inferir um significado claro do que
ser caiara. Os argumentos so variados e dizem respeito s mudanas de modos de vidas por
influncias e contatos com os grandes centros urbanos. Um dos questionamentos recai nos
espaos e locais de moradia dos caiaras, que vm sofrendo crescentes modificaes,
aproximando-se muito daqueles da realidade urbana. E com isso os seus hbitos de consumo e
relaes sociais tm se alterado, assemelhando-se aos dos cidados dos grandes centros.
Outra questo levantada que muitos dos que hoje habitam o litoral provm de outras
regies. Por conta desta dificuldade de definies claras, Yzigi considera que caiara
deveria ser um termo utilizado justamente para aqueles que vivem de subsistncia
caractersticas de seus tempos primrios.
Ser caiara no mais s a condio rural, se no a cor de pele, local de
nascimento, profisso, nacionalidade ou tipo racial, a autodeterminao
permitira tudo. (...) Da parecer-me prudente serem considerados como tal os
70
Seguir a proposta do autor seria quase que extinguir a denominao caiara, dado o
carter exguo de populaes viventes prioritariamente de forma subsistente. Recorramos s
definies clssicas de caiaras descritas pelas Cincias Sociais.
O termo caiara tem origem no vocbulo tupi-guarani caiara, o homem do
litoral (Sampaio, 1987)
44
Nos estudos das ultimas dcadas, o termo caiara j correspondia a todo o morador da
costa litornea do sul ao Esprito Santo. A maioria das pesquisas e publicaes se utiliza deste
conceito ao precisar o tipo de vida e cultura de moradores do litoral. Cultura esta que,
segundo Mussolini (1972), umas das pioneiras nas pesquisas antropolgicas sobre os caiaras,
percebe-se pelas caractersticas de identidades comuns em sua vivncia e trajetrias de vida.
Essa identidade se explica, em grande parte, pelas mesmas influncias que
contriburam para sedimentar as primitivas bases culturais da vida litornea,
nossa primeira rea de povoamento e por muito tempo quase que nica.
(MUSSOLINI, 1972, p. 293).
Por fim, outras influncias foram afetando e alterando os modos de vida dessas
populaes no decorrer das dcadas. Conforme se construam estradas, facilitando o acesso
das cidades s praias, mais novidades influenciavam os modos de vida que haviam estado
preservados pelo longo perodo em que ficaram isolados.
44
71
72
No caso de locais que passavam por um maior grau de isolamento, por dificuldade de
acesso dado as encostas recortadas por grandes morros e segregadas pelo mar, como no caso
da regio da Praia do Sono, as mudanas e influncias chegaram mais tardiamente,
acarretando uma maior estabilidade dos costumes tradicionais.
Esse isolamento auxilia o entendimento do estgio de desenvolvimento de
toda a regio da Juatinga. possvel inferir que este isolamento gerou
condies para a permanncia de formas especficas de apropriao dos
recursos naturais, e manteve caractersticas culturais particulares dos
chamados caiaras. (BRITO, 2003, p. 181)
Os moradores relatam que tinham uma boa produo agrcola, cultivando produtos que
tambm eram usados para a aquisio de mercadorias que no tinham como produzir, com o
73
As viagens para Parati no ocorriam com muita freqncia, era um evento que exigia
preparos antecipados. Ouvem-se relatos de que a maioria das vezes quem ia era s o homem,
com encomendas de diversas pessoas, como conta Seu Nilo: vai pra l me traz uma vela, me
compra um dedal, uma agulha, um pente.... Tambm era uma forma de ter contato com
notcias e novidades que estavam acontecendo do outro lado, termo usado por Seu J, que
deixa clara uma noo de separao e distncia.
Pra Parati ns s ia pra compr o sabo, o sal e a querosene, e s vezes trazia
o po que era raro comer po aqui, quando comia po aqui era uma festa, era
uma festa se trazia po do outro lado, era uma festa porque todo mundo de
casa queria comer um pedacinho e era dividido este pedacinho que pra
deix pro outro dia tambm. Ento assim ns sobrevivia. (Seu J)
Porm, no se pode negar que, apesar dessa relao de dependncia com a natureza, a
maioria dessas reas em que habitavam se manteve preservada, sendo por isso aptas a se
tornarem UCs.
74
75
CAPTULO 4
TURISTA AO SONO
76
Com isso, podemos dizer que apesar da presena do turismo causar impactos
negativos comunidade, a renda gerada ajudou a fixar essas pessoas, inclusive possibilitando
o retorno algumas famlias.
Apesar disso, temos que ressaltar que a atividade turstica no Sono se imps ao local
de forma muita rpida, e se configurou como a nica oportunidade para o desenvolvimento
econmico na regio, causando uma srie de mudanas e redefinies na realidade da
comunidade.
O turismo coloca-se, muitas vezes, como nica possibilidade de
desenvolvimento econmico para um lugar, uma cidade, uma regio... E
muitas vezes tambm, submete as populaes locais a uma ordem externa,
desarticulando outras tradicionais, como o caso da maioria de nossas
comunidades litorneas. (LUCHIARI, 2000 p.106)
46
Em dezembro de 2009, atendendo uma reivindicao antiga desses moradores, chegou a energia eltrica no
Sono. A energia eltrica, vai trazer novas reconfiguraes em seu cotidianos e hbitos de consumo, fator que no
poderei discutir j que quando chegou a energia j estava no fim de minha pesquisa.
47
Em certa ocasio, no ano de 2002, chegaram a me oferecerem um terreno, com uma casa de sape construda,
um pouco distante da praia por apenas 5 mil reais.
48
Dados: Plano de manejo APA Cairuu, pg. 40 encarte II, 2004
49
Dados: Cavaliere, pg. 24, 2003
77
De acordo com Joo Oliveira, diretor da REJ, isto ocorre Por falta de fiscalizao,
[sendo que] o poder pblico se omite tambm para no entrar pela via poltica. aquela
coisa mais ou menos que tolervel. (Grifo nosso)
No entanto, no h qualquer forma de controle com relao a essas atividades.
Inclusive, no foram feitos levantamentos ou estudos que delimitem a capacidade do
turismo no local, o que j se mostra urgente, conforme demonstra o administrador da APA.
Para nos interessar ver qual a capacidade que permite a ocupao, que alguns
dos grandes problemas do sono, qual ? Existe ocupao, rea de camping
mesmo; e realmente a questo de insalubridade como que fica? J houve
uma demanda cobrando o IBAMA a questo de instalao de banheiros na
APA, isto de responsabilidade da prefeitura... (Julio)
78
Um dia se conscientizar do que eles tem que fazer, sob pena de matar a
galinha de ovos deles. (Ney)
A maior divulgao que existe sobre a Praia do Sono, ocorre pela internet. No incio
de minhas pesquisas, em 2003, quase no se encontrava quaisquer informaes sobre o local,
mas hoje, entretanto, j existem milhares de sites e comunidades em sites de relacionamento
divulgando e vendendo pacotes de excurses para l.
O turismo uma das cinco atividades econmicas mais importantes na
internet, em que se utiliza o sistema virtual como uma ferramenta de
marketing, com fotografias, descries, som e vdeos de lugares tursticos. A
internet um importante canal para divulgao de produtos tursticos.
Assim, cultura "vendida" pelas novas tecnologias da informao.
(TOREZANI, 2006 p. 38)
79
Diversos desses sites com perfis para turistas aventureiros divulgam o Sono como um
timo roteiro para quem gosta de aventuras, cenrios paradisacos e ainda falam de uma vila
de pescadores, como que para dar um charme ao roteiro de viagem.
50
Algumas ONGs como a Bagagem (j citada) pretendem que com esse tipo de turismo tragam benefcios mais
direto a populao, convertendo parcelas das rendas arrecadadas diretamante em benefcio da comunidade.
51
< http://www.orkut.com.br/Main#Profile?uid=3508378964999986153> acesso mar 2010.
80
Praia do Sono - Esta praia considerada uma das mais lindas praias da zona. Tem
areias brancas e guas cristalinas, reas de camping e casa de pescadores
52
; Vilarejos de
pescadores, possui uma das mais lindas praias da regio. O local, um verdadeiro santurio,
rodeado pela Mata Atlntica e o mar, a praia do Sono alm de sua gua cristalina propicia
para prtica do surf e banhos de mar, possui uma belssima cachoeira.
53
; Com vrias
lendas, lindas paisagens e trilhas, a Praia do Sono o ambiente perfeito para quem busca
contato com a natureza e tem nas veias o esprito aventureiro54.
Para entrar em um contato mais prximo com a natureza, em praias quase
desertas, longe da civilizao, preciso esprito de aventura. Na Praia do
Sono, depois de uma caminhada de mais ou menos uma hora em trilha
traada em meio Mata Atlntica, o turista encontra uma encosta toda
ladeada por amendoeiras. L vivem apenas umas 30 famlias nativas, que em
seus quintais abriram acampamentos onde se paga at R$20,00 para montar
a barraca e tomar banho (frio, pois o local to preservado que ainda no
tem nem luz eltrica).55
E assim chegam os turistas no Sono, atrados pela propaganda que destaca o paraso
isolado, intocado e desrtico onde possvel aventurar-se em meio mata e ainda ter contatos
culturais com uma comunidade de pescadores.
4.3 Turismo sem estrutura
Vem s estudante pra c, e eles no tem dinheiro (D. Perptua)
52
81
Alm das belas paisagens cnicas, estes turistas de massa so atrados pela
comodidade de preos baixos, comparados a outros locais de Parati onde afloram turistas
estrangeiros e preos em dlar. Uma diria em um camping no Sono gira em torno de 10 a 15
reais, dependendo da poca do ano. Uma mesma acomodao em camping no centro de Parati
chega a custar 40 ou 50 reais a diria.
Os turistas de massa so considerados, muitas vezes, como farofeiros que no esto
preocupados com questes ambientais, ou com se relacionar com a comunidade, apenas
procura de lazer a preos baixos. No entanto, esta no a caracterstica de todos os visitantes
do Sono. Durante as pesquisas, quando me relacionava com os turistas, sentia em alguns um
grande interesse pelas questes relativas aos seus moradores, como vivem, como se
organizam, etc.
Percebi que, apesar de alguns terem esse interesse, no chegavam a se aproximar dos
moradores, a no ser para tratar de questes comerciais e prticas. O que notei que, se por
um lado essa falta de relao se deve muito timidez dos caiaras em se relacionar com
pessoas desconhecidas, por outro lado tambm se deve ao fato do turista estar mais
preocupado com o seu conforto e lazer naqueles momentos de frias.
Apesar disso, os moradores se mostram bem preocupados com os turistas, e com o
bem estar deles. Recordo-me de uma temporada em que acampava l, e quase j no havia
mais turistas. Um morador me avisou que ia comear um perodo de chuvas e que era melhor
eu estar preparada, trouxe uma lona plstica e ainda me ajudou a instal-la. Assim, fui
notando o cuidado e a solidariedade desses moradores. Demonstram tambm preocupao
com os que bebem e usam drogas, alm de incentivar a que todos conheam e desfrutem das
qualidades do Sono.
Alguns ainda se preocupam em apresentar caractersticas de sua cultura, embora no
saibam ainda muito bem como fazer, o que leva a uma relao um tanto quanto espetacular de
suas atividades. Eu quero fazer resgate de cultura, casa de farinha, engenho de cana, isso
82
O reconhecimento desses objetos que fizeram parte de seus cotidianos durante muito
tempo, e que hoje se encontram praticamente esquecidos, proporcionam tanto um resgate da
histria da comunidade, levando a uma identificao e reconhecimento desses caiaras com
seus prprios valores culturais, fortalecendo o sentimento de pertencimento a esse grupo.
A maioria dos turistas composta de jovens, muitos estudantes universitrios
provenientes do meio urbano56,que no se incomodam com a falta de comodidades. Os
servios de alojamento oferecidos aos turistas no Sono so os campings, quintais das casas
dos caiaras onde as pessoas acampam; contam com alguns chuveiros de gua gelada e
sanitrios. Alguns caiaras alugam casas e chals construdos especialmente para atender
nova demanda, e ainda visando atrair um turista com mais renda.
56
83
Imagem 3- Campistas
Outro tipo de turista que freqenta o Sono so os chamados hippies, que viajam
vendendo o artesanato que produzem, no estando ali propriamente para uma relao de lazer,
embora em seu estilo de vida adotem uma relao mais hedonista de experimentar os prazeres
da vida. Alguns desses artesos j so conhecidos por micrbios, devido ao seu modo autodeclarado de predao. Estes so, de acordo com os moradores, os que mais abusam e geram
todos os tipos de problemas.
Os micrbios zoam tudo suja, fuma na igreja, so inconvenientes fica
pedindo as coisas. So os mesmos hippies que destruram Trindade.
Acampam fora de rea, povo que no respeita, no tem banheiro, suja gua,
faz coc na trilha.Vocs vo embora a doena fica. (Leila)
Os moradores tentam controlar a vinda desse tipo de visitantes alegando que estes no
trazem dinheiro para a comunidade, mas no h como realizar um controle das pessoas que
freqentam o local.
84
57
85
Ou seja, esto sempre alegando no possurem atividades rentveis no Sono. Esta falta
de atividades mais rentveis j era retratada desde o incio da ocupao, conforme depoimento
de Seu J, de 65 anos, que falava da situao de quando era pequeno.
Antigamente a gente vivia muito mal aqui, ento ns tinha que ganha
dinheiro fora, trabalh l fora. O meu pai pra sustenta ns, ele levava quando
nove dias andando a p pra Santos. Daqui do Sono p, at Santos, pra pod
trazer um dinheirinho pra sustenta nis aqui.
Ele ia ro bananal, bananal em Santos, foi trabalh pra Santos, eles
trabalhavam muito em Conceio, Itanhanhm, Cubato, So Vicente. Ele
empreitava aquilo tudo, pegava, trazia o dinheiro pra c. Pegava empreitada
de roa bananeira. Ento e aqui depois de uma dcada tambm, o pessoal
plantava banana e embarcava aqui, era um dinheirinho que se arruma,
plantava aqui pra vende pra fora.
58
A questo do trabalho infantil no Sono requer mais aprofundamento, o que no ser feito aqui, j que o tema
demandaria toda uma pesquisa parte.
86
So muitos os relatos dos incmodos causados por estes turistas, como o barulho
constante, o uso indiscriminado de drogas e o desrespeito aos moradores. Isso acontece pelo
turista no perceber que est visitando no s um local de belas paisagens, mas uma
comunidade com seus costumes e hbitos prprios, diferentes dos deles. O que agravado
pelo fato de os moradores no se imporem para demonstrar suas insatisfaes.
Os moradores daqui a maioria tm medo de falar com o turista, eu tambm
sou tmida (...) isso acontece pior ainda com os outro moradores. O cara
chega, acampa, no d a menor satisfao e eles no tem coragem de falar:
fulano, d pra puxar a barraca um pouquinho mais pra l que a
caminho, eles tem vergonha, acha que o cara vai se chatear. (Leila)
Podemos observar que essa fala demonstra a distncia que os moradores mantm dos
visitantes, visto que tm dificuldade em se relacionar com as pessoas de fora que passaram a
interagir com o seu meio, e acabam por aceitar uma srie de atitudes que de algum modo os
incomoda. Estes, em alguns casos, acabam sendo enganados pelos turistas, por no se
sentirem aptos sequer para cobrar por seus servios.
87
Outro problema o lixo produzido, que aumenta muito durante a temporada. Cada
morador responsvel pelo seu lixo, de seus campings e quiosques, no havendo coleta por
parte da prefeitura. Cabe ao morador pagar um barqueiro para levar o lixo, servio que custa
88
89
CAPTULO 5
EM MEIO AO SONO
90
Ocorreram mudanas na alimentao, seja pelo fim do roado, seja pela introduo de
novos alimentos com intuito de atender demanda dos turistas que chegam ao Sono com
certas exigncias, pelos seus padres e hbitos de consumo. So assim diversas mudanas que
vm causando uma reconfigurao tanto na forma, como nos valores simblicos desses
moradores.
Como nas anlises sobre o consumo, realizadas por Douglas e Isherwood (2007), neste
trabalho estamos mais preocupados com as perspectivas de contextualizar e analisar os
espaos de significaes nos quais os objetos so usados do que sobre o objeto em si.
Muitas vezes, estando no Sono, logo aps um perodo de feriado, presenciava a
chegada de bens matrias que demonstravam como havia sido rentvel a temporada. Via
mveis, foges, materiais de construo, sacolas de compras, mulheres de outras regies
vendendo produtos de beleza. E assim iam os dias, com barcos e mais barcos chegando
carregados de novos bens materiais.
Estava no camping da Dona Ismnia, quando observei a chegada de um pequeno
televisor porttil, que causou um grande alvoroo na famlia. O marido de Dona Ismnia
passou o dia andando com uma antena amarrada em um bambu tentando captar o sinal das
emissoras de TV. Quando finalmente conseguiu sintonizar o canal da Rede Globo, todos
correram para dentro da casa para assistir as imagens da televiso, ligada ao barulhento
gerador de energia, movido a diesel. E de l no saram mais.
No dia seguinte, de manh, a mar estava baixa. Quando este fenmeno ocorre muitas
pessoas aparecem, principalmente crianas, que com a gua pelo joelho ficam cavando a areia
com os ps, at acharem uma pequena concha que chamam de Chavinha. Aps a coleta de
uma determinada quantidade destas conchinhas, fervem-nas em gua doce e comem. Naquele
dia, observando a movimentao, que mais parecia uma dana beira-mar, percebi que as
crianas da Dona Ismnia no se encontravam presentes e, quando fui procur-las, s
consegui encontr-las em casa, assistindo televiso.
91
Minha primeira reao ao observar este acontecimento, foi constatar que a renda
gerada pelo turismo estava alterando a cultura caiara, e que, portanto, o turismo prejudica a
cultura. Constatao imediatista e reducionista, mas que permeou a minha viso durante
grande parte do trabalho de campo.
De qualquer forma, pudemos identificar um aumento das necessidades materiais.
Geradas, em primeiro lugar, pela maior facilidade de contato com os grandes centros,
sobretudo aps a construo da estrada, que tornou o acesso a Parati mais fcil e constante. Os
moradores passam a ter contato com novos produtos e, conseqentemente, vo desenvolvendo
mais necessidades. Em segundo lugar, pela atividade turstica que gerou uma renda nunca
antes adquirida com as atividades mais tradicionais, mesmo sendo uma renda sazonal, o que
levou ao maior consumo de produtos do mercado.
92
5.2 Os Jovens
59
Os problemas sobre o uso indiscriminado de drogas no Sono, e como esta afeta os moradores foi discutido na
monografia.
93
O surf tem um carter simblico vinculado a um estilo de vida, com suas grias,
alimentao, vesturio e acessrios; alimentado por uma indstria especfica, que desenvolve
produtos que ajudam a criar essa identidade. Baseia-se em um iderio, vinculado ao estilo de
vida, que podemos afirmar que influencia inclusive os hbitos e valores dos consumidores.
Esse estilo surf influencia grande parte dos jovens caiaras das mais diversas regies.
Por exemplo, na ilha de Superagi, no Parque Nacional, onde o turismo mais frequente,
tambm se pode encontrar os jovens moradores com equipamentos e vestes de marcas de surf.
Em Ubatuba, recordo-me de uma vez em que pegava um nibus que ia para o serto (local
distante das praias, moradia da maioria dos caiaras com menos renda). Estava no horrio de
sada das escolas, e notei que a maioria dos jovens que entravam possua mochilas de marcas
de surf, artigos que chegam a custar trs ou quatro vezes mais do que uma mochila sem
marca.
E podemos dizer que esse o estilo em que se fixa a identidade da maioria dos jovens
no Sono, tanto homens como mulheres. Apesar da maioria dos surfistas serem homens, as
meninas dessa idade tambm se vestem da mesma forma, e participam de todos os aspectos
que ligam ao jeito surf de ser. Isto apesar das meninas serem mais ligadas religio
evanglica do que os meninos, o que as afasta um pouco, mas no totalmente, desse padro
comportamental.
Devo destacar que a atividade do surf tambm leva a criao de uma relao mais
pronunciada desse jovem com o mar e com a natureza, e de saberes j conhecidos pelos seus
pais. Tm interesse pela influncia da lua nas mars, pelos tipos de vento e como estes
proporcionam ondulaes diferenciadas. Podemos dizer que mantida a centralidade da
relao com o mar.
Os jovens afirmam gostar muito da temporada de turismo. Pelo que pude observar,
eles no tm muitas opes do que fazer, j que interrompem os estudos cedo, por s ter
94
escola at a quarta srie, e no cumprem mais tarefas com a roa ou a pesca. Apesar de as
mulheres, mesmo jovens, continuarem com os seus deveres ligados ao trato domstico.
Alm do surf e de outras atividades de lazer no mar, cachoeiras e rios, eles jogam
muito futebol em um campo montado na areia da praia. Vemos as traves de gol instaladas na
maioria das praias da regio, do que se apreende que o cotidiano desses jovens feito de uma
vida mais voltada para o lazer e a ociosidade.
Aqui j no tem emprego, ento eles so muito, muito sossegado, porque
eles cresceram sem emprego. Aqui no tem emprego, aqui tem casa prpria,
tem o peixe, o que comer ta no mato, no tem aquela dificuldade da cidade
pagar conta, aluguel. (Leila)
A falta de opes para os mais jovens levam alguns pais a considerarem sair do
Sono, pois, preocupados com o futuro de seus filhos, no vislumbram outra alternativa.
Aqui a pessoa que tem filho grande que passa aperriado, e voc v quando o
filho ta pequenino o pai nunca quer sa [sair do Sono] quando eles to grande
j fica preocupado por causa do jeito da criana o estudo deles o que vai ser
daquela criana. To crescendo estas crianas to crescendo, to crescendo
daqui to grando no tem mais cabea pra estuda. A , tende pro caminho
do mal. (J)
95
5.3 Os antigos
Neste trecho buscamos narrar um pouco da histria do Sono, acompanhando as
trajetrias de vida de alguns de seus moradores mais antigos. Passei um longo tempo com
estes moradores, que tinham prazer em me contar suas histrias e cotidianos. Pretendemos
resgatar aspectos de suas falas que mostram as mudanas no seu cotidiano.
Identificamos nos relatos destes senhores, contrastes que demonstram padres de
ruptura, mudanas de hbitos e formas de comportamentos culturais. Repasso agora uma
conversa que tive com um casal de senhores evanglicos muito simpticos, Dona Filhinha e
Seu Nilo, que me pareceu muito significativa em seus mais variados aspectos, por demonstrar
uma mudana de entendimento e comportamento.
96
Temos muitas coisas a ressaltar nesse dilogo, um prato cheio para discutirmos as
noes de signos desenvolvidas por Sahlins (2004). O significado dos signos se d na
relao estabelecida com outros signos. (p. 109)
O termo tem seu significado estabelecido de acordo com a ao humana. O que Dona
Filhinha e Seu Nilo entendem por banho, possui outra conotao para os jovens do Sono.
Esta relao de termos se modificou, porque se modificou a relao de interao simblica
dos jovens com o rio.
Estes senhores demonstram uma relao de ao pragmtica com o rio. O rio servia
para se tomar banho, servia para lavar roupa, descamar o peixe, depenar a galinha, servia para
extrair terra para construir uma casa. Sua gua era usada para a agricultura e para as tarefas da
casa. Havia todo um modo de interao e dependncia com o rio que hoje j no h mais. A
sua gua ainda usada, mas por canos que o levam at a torneira de casa; nesses termos, a
gua ainda necessria, o rio no.
No existe mais uma ligao cotidiana de laos estabelecidos com o rio. Atualmente
Dona Filhinha vai mais a Parati (a qual antes quase no ia) do que ao rio, mas Seu Nilo ainda
vai at l para pescar, apesar de j no faz-lo pela necessidade de subsistncia. Contudo,
apesar do rio j no mais fazer parte do cotidiano dos moradores, eles percebem a sua
importncia para o turismo, levando em conta que sempre estimulam os visitantes a conheclo, para nadar, tomar banho de cachoeira, etc.
Outra questo merece aprofundamento nesta fala, haja vista que, de acordo com os
mais velhos, os jovens no tm mais o que fazer. Eles no tm a necessidade de ir diariamente
roa, por no mais haver roas no Sono; eles no vo escola, mas no tm os trabalhos
tradicionais com os quais antes ocupavam o seu tempo. Com o tempo livre aprenderam a
97
estabelecer uma relao de lazer em seu cotidiano que antes no existia. Essa maior liberdade
dos jovens preocupa os moradores mais antigos, que tiveram toda a sua educao ligada a
essas atividades. Percebemos que estes fatores denotam uma mudana de carter estrutural no
que diz respeito aos jovens no darem continuidade aos costumes desenvolvidos ali por tantas
geraes.
Sahlins (2004) prope algumas definies tericas para entendermos o carter de
mudanas ocorridas em determinadas sociedades. Estabelecemos relaes de reciprocidades e
interaes a partir de signos definidos culturalmente, o que permite a definio estrutural de
uma comunidade.
Se neste nterim os signos forem funcionalmente deslocados, postos em
relaes inditas uns com os outros, ento, por definio, a estrutura se
transforma; e nesse nterim, a condio da cultura tal como constituda pode
efetivamente ampliar as conseqncias das aes de um indivduo. (p.313)
O carter pragmtico da relao que tm com o rio evidenciado pelo modo como se
referem ao banho. Antes todos tomavam apenas um banho por dia, depois de terem
realizado as tarefas e deveres cotidianos tradicionais caractersticos de seu modo de vida.
Hoje, a relao estabelecida com o rio tambm de um local de lazer, ligada a ociosidade
trazida pelo seu novo estilo de vida, passam o dia de molho na gua.
O turismo trouxe isto de ruim tambm, ganha o dinheiro to fcil na
temporada que no inverno no quer trabalh na roa, porque difcil, tem
que pegar pesado. Acaba meio que mistura a cultura do caiara com a pessoa
de fora. Os pais mesmo falam: Ai que d do meu filho, num vai pescar no.
(Leila)
Os mais antigos, contudo, verificam esses acontecimentos com certa angstia, como
observamos na fala de Seu J.
Ento acontece que ns estamos agora num perodo agora que nis no planta,
no pode mais t aquela vida boa de planta. Ento isso a deixo o povo cada
vez... - eu falo, voc pode at grava, voc pode chega l, mostr pro seu
professo - isso a deix o povo a beira-mar mais malandro ainda. (Malandro
98
Notemos que o fato de Seu J destacar eu falo, voc pode at grav, demonstra o
peso que ele d ao termo malandro, algo de que se deve inclusive ter vergonha, e evidencia
tambm a importncia dada aos trabalhos na roa. O fim da roa no Sono representa tambm
uma mudana estrutural que discutiremos a seguir.
5.4 Roa, subsistncia e caracterstica cultural
As pesadas tarefas com a roa e com a pesca marcavam o cotidiano desses antigos
habitantes. A roa tinha um significado importante em sua cultura, tanto que muitos dos
moradores, ao se referirem regio do Sono, dizem aqui na roa. Identificam-se mais com
o ser da roa do que como caiaras ou at mesmo como pescadores.
O roado do Sono era praticado como agricultura de subsistncia, caracterstica
predominante entre as comunidades litorneas durante um longo perodo. Falamos de
agricultura de subsistncia, quando sua produo primeira e primordialmente realizada para
o consumo domstico (MARCLIO, 2006 p.39). Sua produo era realizada principalmente
pela famlia, para o consumo domstico, sendo o seu excedente comercializado ou trocado por
outros produtos.
Antigamente, quando era poca de plantao ou colheita, a comunidade se reunia e,
atravs de mutires, ajudavam-se mutuamente no trabalho que demandava mais mo-de-obra
do que uma s famlia dispunha. Depois, como forma de retribuio, os donos da roa
ofereciam uma festa com msica, comida e bebida fartas.
A partir desses eventos de troca, trabalho e lazer que se desenvolveu o que ficou
conhecido como Fandango. Festas com msicas de composio dos prprios caiaras, com
99
instrumentos musicais feitos por mestres fandangueiros, com danas e comidas tpicas da
regio.
O Fandango, festa que tem aspectos ligados a cultura da colonizao portuguesa, est
quase esquecido na maioria das localidades caiaras. Muito do que se deve tambm s igrejas
evanglicas, que consideram essa festa e suas danas como profanas. Mas ainda ocorre em
algumas regies mais isoladas, como em Canania e no Paran, onde moram alguns dos
poucos mestres fandangueiros vivos que fabricam os instrumentos. Porm, como a roa
familiar tambm foi proibida em muitos locais, a festa acontece sem a sua razo inicial, que
seria alguma contribuio da comunidade para com a famlia. Mas acontece mais por
incentivo de ONGS e da sociedade civil, para que no se perca a tradio e o conhecimento
das msicas nem da confeco dos instrumentos. Assim, hoje a cultura do Fandango tem um
significado mais ligado continuidade de uma tradio musical.
Entre os estudiosos destes povos, h uma discusso conceitual em se considerar se
estes moradores do litoral seriam lavradores ou pescadores60. Dependendo da regio, h certa
prioridade para uma das atividades, existindo casos em que as mulheres que tomavam conta
da roa enquanto os homens pescavam. Mesmo assim, estas duas atividades esto presentes
nas comunidades tradicionais caiaras, e correspondem a um elemento cultural da sociedade,
interagindo e agregando significados aos costumes.
Marshall Sahlins, em Ilhas de histria (2003b), fala da teoria da prtica como conceito
fixado na cultura. As aes sociais esto constantemente relidas a partir da prtica, do dilogo
simblico entre o sentido cultural e a referncia prtica que coloca em questo uma srie de
oposies pelas quais compreendemos a histria e a ordem cultural. Os conceitos culturais so
utilizados de forma ativa para engajar o mundo.
Em seus dilogos, percebe-se que a roa exercia uma funo para alm da
necessidade de subsistncia, tambm tinha importncia como um fator de unidade do grupo,
60
100
Atualmente no h mais roas no Sono. Nos quintais das casas, muitos moradores
exibem algumas pequenas hortas, que no bastam para a subsistncia. A questo da extino
dos roados um tanto emblemtica. Muitos moradores reclamam disso, indicando que uma
proibio dos rgos ambientais que manejam a regio. So saudosos do tempo da roa pois,
como demonstramos, associam o trabalho com a terra formao de valores e referenciais.
61
101
Esse fator foi mais um dos determinantes para atrelar o caiara ao mercado, pois,
tendo perdido o carter de subsistncia, ficou dependente de outras fontes de gerao de
renda. No caso, o turismo.
Destacamos ainda que a produo nas roas, caracterstica dos moradores da regio,
era feita de forma itinerante, o que representa o mais primitivo estagio agrcola de pousio
florestal, correspondendo ao sistema agrcola tradicional brasileiro.
Neste sistema agrcola, em clareiras abertas na floresta virgem ou adulta,
cultiva-se a terra durante um ou poucos anos, aps o que ela deixada em
repouso durante longo perodo, que podia ir at vinte ou mais anos, tempo
necessrio para a reconstituio da floresta e do hmus fertilizador.
(MARCLIO, 2006 p.39)
Durante esse perodo de reconstituio do hmus, estes ativavam outra rea para a
agricultura. Ento, podemos especular que por no poderem mais utilizar outras reas para a
102
sua agricultura, agindo de acordo com a forma a qual estavam acostumados a trabalhar,
possam ter ficado desencorajados a continuar com o roado.
Dona Filhinha me relatou como era a alimentao das crianas nessa poca
F Fazia Mingau pras crianas em fogo lenha, num tinha fogo gs
aqui na roa, fazia o mingau de farinha de mandioca.
S Como?
F Fazia a farinha pass no pano, coava, paninho bem fininho, ficava s o
pozinho, a fazia mingauzinho pras crianas.
S Mas tinha leite?
103
Nota-se que Dona Filhinha, assim como outros, quando fala do Sono, usa
frequentemente aqui na roa, demonstrando a relao intensa que tinha com esta atividade.
Dona Filhinha diz, Antigamente ningum sabia disso, de comprar. Note o ningum sabia,
ou seja, parece demonstrar o entendimento dela de que o conhecimento de comprar coisas
veio depois, veio de fora. E ela faz uma comparao imediata dessa novidade com novas
informaes trazidas com esse contato, Quando tava grvida, s sabia se era homem ou
mulher s depois que nascia.
Seu Nilo mostra a diferena da alimentao das crianas de antes das de hoje, na qual
faz uma interessante distino. Entre a comida da roa, grossa, dita assim pelo seu aspecto
mais rstico de produo, e a comida industrializada da cidade, fina, que no nutre
adequadamente uma criana.
N- A comida antigamente era anguzinho de farinha, quando ficava
maiorzinho era um arroizinho com pedacinho de peixe, pedacinho de carne e
criava as criana forte, to forte.
F- Criava forte as crianas, com oito meses j andava. Hoje tem criana que
anda at com dois anos.
N- Hoje j comidinha fina pras crianas, hoje sopinha de batata, no sei
que l, leite comprado, comidinha fina, antigamente era comida grossa
para d pras crianas, comida grossa brava, comida brava. Hoje no, creme
de leite... (F- Dona Filhinha; N- Seu Nilo)
no alto, ou mesmo nos telhados das casas, ou ainda so pendurados em cima do fogo lenha
para que se mantenham conservados. Na grande maioria das vezes o peixe comido frito,
acompanhado de arroz, feijo e farinha de mandioca, tendo a salada de alface sido
incorporada alimentao recentemente. A alface, bem como outras folhas usadas em
saladas, nunca foi plantada em roados caiaras, hbito que simplesmente no possuam por
conta das difceis caractersticas agrcolas necessrias para o cultivo.
A criao de galinhas e patos, que vivem soltos pelo Sono, corresponde a um
complemento alimentar, principalmente no inverno, quando h pouco turismo, que tambm
coincide com a poca em que o mar est mais bravo, dificultando a sada para a pesca.
5.7 Pesca, relaes cotidianas
105
outros dias. Nos finais de tarde, quando chegam os barcos, o assunto como se deu a pesca.
Conversa que envolve tanto os mais velhos, quanto as mulheres e crianas.
Mussolini dedicou seus estudos s vrias formas de pesca existentes no litoral
brasileiro, considerando esta atividade justamente como um fator de interao dessas
comunidades. Mas na pesca, ao redor da rede, que se estabelece toda uma srie de
interaes entre os moradores de um bairro, unindo-os em cooperao, e fazendo com que
constituam, realmente, um grupo local. (MUSSOLINI, 1980, p. 238)
A pesca representa, em geral, uma forma de organizao de trabalho e produo que
transcende os limites meramente familiares para se converter em atividade comunitria
(MUSSOLINI, 1972, p 314)
Esta relao coletiva com a pesca, como descrita por Mussolini e Diegues (1983), j
no existe mais no Sono. No h mutires e nem distribuio de peixe para a comunidade.
Para a maioria dos habitantes a pesca no constitui mais uma atividade geradora de renda.
Inclusive a relao mercantil da pesca mudou. Anteriormente os pescadores vendiam
apenas o seu excedente, sendo esta muito mais uma atividade de subsistncia do que geradora
de renda. Hoje, muitos j vendem para compradores especficos, deixando de ser, como
afirmam alguns estudiosos marxistas, pequenos produtores, ou seja, no tm mais o controle
de todo o processo da atividade. Como o caso do pescador Doracilde de Araujo, conhecido
como Tinica, que pesca no Sono para uma peixaria de Parati, que inclusive fornece gelo para
a conservao dos peixes.
T Acordo todo dia cinco horas da manh, com os galo mesmo, j estou
acordado, a sai pra pescar. Seis e meia saio pro mar com o bote, e l tira a
rede, tira o peixe, gela o peixe, a depois de uma semana que o peixe est
aqui, a gente leva pra Parati.
S Como gela?
T Tem gelo, o rapaz da peixaria traz gelo de l.
(T Tinica; S Sati)
106
Mesmo Seu Tinica no sobrevive apenas da pesca, tambm tendo parte de sua renda
ligada ao trabalho com turistas. Sua esposa, Tais Albino de Arajo, ajuda a cuidar do
quiosque que possuem. A gente aqui trata de pesca, vevi mais ou menos de pesca, e tem um
barzinho a.
A forma de pesca praticada pelo Seu Tinica chamada de pesca de cerco. Mussolini
(1980) contextualiza que essa tcnica foi introduzida por volta de 1920 por pescadores
japoneses, e esteve mais difundida na dcada de 60. So armadilhas uma comprida rede que
fica presa em dois pontos colocadas em locais onde h a passagem de cardumes, ficando os
peixes presos na rede. O cerco uma rede de espera, limitando o trabalho do pescador a
quatro visitas dirias para a operao da despesca, s funciona em costeiras; no se adapta
s praias. (p.248)
Conforme me informou Seu Tinica, ele coloca a rede no local no final da tarde e
verifica na manh seguinte a sua produo. Tem dias que a gente pega cerca de 100 quilos,
200 quilos de peixe. Tem vezes que a gente no pega nem 10 quilos. No toda vez que a
gente pega bastante peixe. (Tinica) Os principais peixes capturados com essa tcnica so
Sororoca, Robalo, Enchova, Carapau, Cao e Espada62.
Muitos moradores pescam de linha, e quando pegam algum peixe apreciado, como
a Enchova, apressam-se para vender aos restaurantes de Parati, que os repassam aos turistas
em forma de pratos elaborados, vendidos por preos exorbitantes.
A pesca com linha feita normalmente junto costa, em barco ou nas pedras, com
vara longa ou somente com a linha na mo. Essa atividade geralmente realizada pela manh,
ou ainda no final da tarde. Costuma-se capturar Enchova, Garoupa, Badejo, Robalo,
Vermelho, Sargo e Pampo,63 entre outros.
Ocorre ainda que a pesca constitui uma das poucas atividades profissionais que os
homens podem realizar, e muitos trabalham para a pesca industrial em grandes traineiras em
62
63
107
alto mar, geralmente em Ubatuba, Angra dos Reis e no Rio de Janeiro. Como relata o jovem
Zio, de 22 anos, que fora da temporada de turismo procura trabalho nesses barcos para
complementar sua renda sazonal: Eu saio pra trabalh no barco. A s assim mesmo. Muitos
saem pra trabalh no barco em Angra, em barco de pesca do outro lado. A, se no, no tem
mais nada. (Zio).
A pesca nestes barcos considerada muito dura, e muitos pescadores me diziam que a
atividade envelhece o homem, pois ficam cerca de trs a quatro meses em alto mar pescando,
e recebem de acordo com a quantidade de peixe que conseguem pescar.
Esta forma de pesca industrial, explica Diegues (1983), surgiu com mais fora no
litoral brasileiro a partir de 1967, com o decreto da Lei n 221, que pretendia difundir a pesca
industrial com uma srie de incentivos. Fator que gerou mudanas na pesca artesanal existente
antes, pois alm de transformar o pescador em um proletrio do mar, acarretou
subseqentemente a diminuio do estoque pesqueiro e o desaparecimento de vrias espcies,
fator que veio a comprometer de vez a pesca artesanal.
T - Mudou bastante de uns tempos pra c, aqui neste lugar dava peixe
demais, agora o peixe fracassou.
S - Por que ser?
T - A matana grande, muita gente pescando, os grandes barcos. Pescava
antes era barco menor barco a de 12,20 toneladas. Agora tem a barcos
muito grandes, tem barco a que pega cento e poucas toneladas, estes barcos
a acabam com o peixe. Tem aparelho tambm. Antigamente, uns quinze
anos, a gente matava peixe no barco vendo o peixe, e agora no, os aparelhos
vm e acusam onde que est o peixe, se eles passam l 500 metros e j
sabem onde t o peixe.
(T Tinica; S Sati)
Seu Tinica h muito tempo se relaciona com a pesca. Saa para pescar desde os doze
anos de idade, e demonstra ter convivido marginalmente, pois sempre teve mais ou menos
os mesmos hbitos de pesca com os processos de industrializao da pesca e as novas
tecnologias para obteno de um maior nmero de peixes. Ele diz que antes pescavam em um
108
processo mais de igualdade antigamente, uns quinze anos, a gente matava peixe no barco
vendo o peixe. Dessa forma o peixe no tem maiores chances e da o seu fracasso.
Esse fracasso dos peixes tambm um dos fatores que levaram a um afastamento do
caiara dessa atividade. Segundo os dados do Plano de Manejo, vinte e seis moradores
trabalham com a pesca embarcada e sete com pesca artesanal (IBAMA, p. 7, encarte II).
Pouco para uma populao de duzentos e noventa habitantes, sendo que antes todas as
famlias viviam basicamente desta atividade.
Alguns, com uma renda mais pronunciada do turismo, j esto escolhendo parar de
pescar, como conta Seu Almerindo, que desde que tem algumas casas para alugar no tem
mais sado para pescar. Porque a pesca exige muito, voc fica velho antes do tempo. Todo
pescador tem problema de viso, porque o salito queima a vista. E isso voc nota nos rostos
destes pescadores, profundamente vincados e marcados de salitre e sol.
5.8 Mar, atrao e interao simblica
110
De acordo com Diegues (1997), o mar visto por algumas sociedades insulares como
um obstculo ao contato com o exterior, e por outras como meio e comunicao, podendo
tanto ser interpretado como um fator de isolamento e, nesse sentido, uma barreira a ser
transposta, quanto como elo de interao e contato com outras comunidades.
Apesar da Praia do Sono no ser uma ilha, a dificuldade de transporte e o seu
isolamento com relao aos centros fez com que desenvolvesse uma relao de identidade e
dependncia com o mar que fica mais evidente quando h dificuldades em transp-lo.
Os moradores relatam as dificuldades quando o mar est com grandes ondulaes,
situao esta que agrada aos mais jovens, na maioria surfistas. Nestes dias, nota-se um
movimento especial, pois logo cedo todos esto na praia, concentrados, com as pranchas
debaixo do brao, - expresso usada pelos mais velhos quando falam desses jovens, sempre
com um ar de braveza - demonstrando que vem essa atitude como uma perda de tempo sem
propsito.
Porm, quando o mar fica bravo por muito tempo, atrapalha toda a rotina dos
moradores, que no podem sair de barco para outros locais, nem pescar.
Se o mar t ruim, fica meses sem o mdico vir. Porque tem uma agenda, ele
vem de quinze em quinze dias, se chegar o dia dele vir e o mar tiver ruim,
ele no vem... A chega no outro t ruim de novo. Tem vezes que ele fica
dois, trs meses sem aparecer. (Leila)
111
Conversei com uma enfermeira que visita as comunidades locais, Sirlane Alves, que
me contou que em casos de emergncia muito difcil realizar o socorro. H histrias de
mulheres que entram em trabalho de parto e tm de ser carregadas pela trilha. Dona Perptua
conta o caso de uma dessas grvidas que abortou no caminho, morrendo me e filho. A
enfermeira Sirlane auxilia gestantes que se hospedam em casas de amigos e parentes em
Parati, quando esto prximas de darem luz.
Fiquei sabendo64 da existncia de duas parteiras no Sono. Uma delas a Dona Aurora,
de 73 anos, que j no realiza mais partos, pois tem ficado nervosa durante a operao, com a
presso arterial subindo muito; a outra, dizem ter quebrado um brao, que nunca mais ficou
bom, motivo pelo qual tambm parou de fazer partos. Por isso a necessidade de ir at Parati,
j que no h mdicos ou parteiras residentes no Sono.
Ao mesmo tempo em que os moradores reclamam da dificuldade que enfrentam em
relao ao mar, fator de isolamento, o mar acaba sendo o meio mais fcil de comunicao
com outros lugares e, portanto, tambm um facilitador.
O elo de comunicao com outras localidades proporcionado pelo mar logo
percebido quando um barco chega ao Sono, pois h sempre algum esperando para saber das
novidades vindas de alm-mar; ou uma famlia com carregamento de materiais de
construo, ou so produtos a serem vendidos nos quiosques, ou mesmo compras para a casa.
64
112
113
65
Muito dos moradores no distinguem o IBAMA do IEF como rgos separados, no h como afirmar com
certeza a qual rgos esto se referindo em suas falas.
114
A canoa de voga mais utilizada para pesca, apesar de servir de transporte para
algumas famlias. O que predomina hoje so os barcos a motor de popa. Um motor de 25
cavalos de fora chega a custar at 6.500 reais, e at 2.000 reais um de 15 cavalos. Segundo
informa Zio, uma canoa de voga chega a custar em torno de 3.000 reais, dependendo da
madeira. Sem contar o gasto com combustvel, fica clara a preferncia pelos barcos, que
tambm facilitam o trabalho tanto na pesca como no trato com os turistas transportados de
Laranjeiras ao Sono.
115
116
O Seu J conta que foi um dos primeiros a pegar o terreno da restinga. Contou que era
tudo muito sujo, com matos e lixo que l ficavam, trazidos pelo mar. E foi tirando os
matos e plantando rvores que hoje l esto. Assim se deu a ocupao.
L era tudo abandonado, no tinha movimento assim no. L era mato,
mato, fomos limpando, tratamos um monte de amendoeiras que no tinha,
era cu aberto no tinha sombra, tem amendoeira l de sete anos, j plantou
um monte de rvores l. (Dona Perptua)
O fato de Dona Perptua destacar que no tinha movimento naquele local prximo a
praia demonstra que as relaes de interao com o meio no se davam propriamente na praia,
como j demonstrava o fato de suas moradias estarem localizadas mais prximo aos morros.
Hoje o que seria a restinga da praia j local de ponto de comrcio, com terrenos para
camping, quiosques que servem refeies e so tambm vendinhas, do tipo armazm com
diversos utilitrios, tanto para os campistas como para moradores.
118
5.11 Quiosques
Nesta faixa da restinga tambm contei vinte quiosques. Geralmente quem possui um
quiosque tem tambm um camping, contabilizei quinze reas de camping, somente na regio
da orla da praia.
Os quiosques so bem diferenciados uns dos outros. Uns demonstram uma estrutura
mais rstica, construdos com sap, outros so mais elaborados, em alvenaria. J alguns
outros, no entanto, apresentam construo de concreto por dentro, com cozinha azulejada e
pisos frios, mas por fora so revestidos de barro e bambu, com telhado de palha, para dar a
impresso de uma construo mais tradicional.
119
procuram desenvolver uma estrutura exatamente para que esse tipo de turistas, estrangeiros
com bom poder aquisitivo, permaneam mais dias no Sono.
Imagem15: Armazm
Estes quiosques tambm funcionam como armazns, em que vendem os mais variados
utenslios para campistas, como velas, fsforos, cordas, lcool e demais objetos. Tambm
vendem alimentos para fazer. Costumam ter uma cozinha em que so servidos lanches,
bebidas e refeies, chamadas de legtimas refeies caiaras, o tpico prato feito, ou PF,
composto basicamente de arroz, feijo, peixe e salada.
Essa utilizao do termo refeio caiara, bem como os quiosques decorados com
estruturas mais rsticas, foram dotado de significao cultural, seria o que Urry (1996) chama
de atrao inventada, construes de significaes culturais para agradar a expectativa do
turista. Se determinado lugar no transmite significados culturais apropriados, a qualidade de
servio especifico poder muito bem ficar comprometida. (URRY, 1996, p.64).
Muitos deles s abrem durante as pocas de turismo mais intenso do ano, no entanto
uns dois ou trs deles ficam abertos para atender demanda dos prprios moradores. O
quiosque que sempre est aberto o da Val. onde os moradores costumam se concentrar
aps o culto evanglico, noite, pois tem luz movida a gerador. Em sua maioria homens,
120
muitos bebem alguma bebida alcolica, geralmente vinho. Durante as pesquisas, percebi que
era muito difcil conversar com os homens no perodo da noite, pois muitos j se encontravam
bbados.
O trabalho no quiosque sempre familiar, com os homens geralmente cuidando da
parte do bar, da vendinha e do recebimento do dinheiro, e as mulheres cozinhando. Porm j
h casos de famlias que durante a alta temporada alugam seus quiosques para pessoas de fora
usarem e gerirem o negcio.
5.12 Cercas
As casas que ficam junto orla, mais prximas da entrada da praia, possuem cercas
altas, de bambu, ou cercas vivas, de folhas. Mas quanto mais se adentra a regio, menos
cercas so vistas, pois a maioria das casas no possui limites claros de loteamento, sendo que
muitos caminhos, como o que leva cachoeira, passam pelo meio do quintal dos moradores.
Tambm no h demarcaes claras para os visitantes, mais ao sul da praia, mesmo na
rea da restinga, sendo os terrenos de camping limitados por pontos naturais. Os moradores
dizem, por exemplo, voc pode montar sua barraca at aquela rvore.
A definio de pblico e privado, neste caso, difere daquela comum a um centro
urbano, uma vez que a comunidade mais coletiva do que individual. Mesmo os espaos
ditos privados, como o quintal das casas, por exemplo, so muitas vezes parte de atalhos que
todos usam para chegar a outros lugares.
Nestas reas no existem muros, os caminhos seguem livremente dando
acesso a todas as casas, os limites dos terrenos so reconhecidos e
respeitados pela vizinhana, os quintais so fartos em ps de banana, limo,
manga, jaca, abacate, goiaba, caf e cana. (IBAMA, p. 211 encarte I 2004)
121
Contudo, j observei que alguns terrenos foram demarcados por cercas vivas plantadas
muito recentemente, o que tem se tornado uma constante. A questo sobre cercamentos de
terra no Sono outro fator emblemtico.
Quando estava realizando uma das minhas pesquisas de campo, logo depois de um
feriado de carnaval, perodo um tanto quanto turbulento, uma vez que aumenta sobremaneira
a quantidade de turistas e ocorrem diversos furtos, presenciei uma conversa entre duas
moradoras sobre os acontecimentos do carnaval, em que uma delas falou: No adianta. Tem
que por corrente e cadeado. Esta frase em especfico foi reveladora. Quando os moradores
percebem que precisam delimitar seus espaos e se proteger dessa forma, porque algumas
coisas esto mudando, ou seja, os espaos de conflito tpicos da cidade j chegam ao Sono.
Uma das coisas que podemos pensar que, tendo aumentado a posse de bens, j se
nota a existncia de uma desigualdade material maior entre os moradores.
5.13 Construes, novos padres de habitao
122
As primeiras mudanas eram percebidas nos telhados, construdos com telhas, mesmo
nas casas de sap. No tinha telha, antigamente no tinha telha de sap. De uns tempos pra
c foi que o pessoal comeou a comprar a telha, mais antigamente era de sap. (Dona
Filhinha)
Observamos que muitas construes no Sono j no so mais de materiais da terra,
mas de alvenaria. Durante o trabalho de campo observei muitas casas nesse estilo sendo
construdas. Contudo, novas construes so proibidas pela REJ, que regulamenta a
ocupao, impedindo os moradores de construir ou fazer adaptaes nas casas, conforme
demonstra Joo Oliveira:
Legalmente no permitido. Podem reformar, desde que, seja do mesmo
material da casa pr-existente. Tem uma lei do deputado Carlo Minque,
aqui do Rio, que regulamenta a permanncia de comunidades tradicionais
em UCs do Estado do Rio, ela bem explcita esta lei, em nenhum momento
ela diz que voc pode fazer nova construo e reformas. O grande problema
que se tem, que a famlia cresce e vai querer uma casa para ela. E pela lei
ela no permite novas construes independentemente de quem seja.
(Oliveira)
Alguns moradores ainda defendem a manuteno das casas de sap, ressaltando tanto
a facilidade em se construir por causa do abundante material, quanto por essa ser a forma de
123
Atualmente encontramos no Sono uma nova forma de construo, mas que ainda se
baseia nos moldes tradicionais. So casas feitas de madeira e barro da mata, mas com cimento
passado do lado de fora, o que ajuda a preservar por mais tempo a integridade da casa, j que
uma casa de sap autentica requer manuteno constante. Essas novas construes so
chamadas de casas de estuque.
O conforto muito bom, o pau a pique esquenta assim no frio e refresca no
calor, o barro muito bom a gente no sola e deixa no barro a gente
emboa bonitinho e quem olha pensa que de alvenaria, fica uma casa boa
tambm. (Seu J)
Imagem 17: Seu J e sua esposa D. Maria em frente a sua casa de estuque
Outros enxergam nessa construo, um diferencial de habitao que pode ser um
atrativo cultural para o turista.
124
125
Ele me disse que gostaria de vender esse sobrado, mas no pode faz-lo porque no
tem os documentos66, mas confessa que se algum oferecesse 60 mil ele venderia na hora, e
iria com a famlia viver de pesca em Parati, que se configura como um ideal de vida para
alguns. Todos correm o risco de ter suas novas casas demolidas por serem construes ilegais.
Pelo estatuto da REJ a gente pode construir casa de estuque, no de
alvenaria. J um erro porque eles no vm proibir. No fiscalizam, s vm
no vero. A chega no vero, chega a cheio de marra sabe? Mas passa o ano
intero deixando tudo acontecer. Ento como que voc vem na minha casa,
voc pode fazer tudo, a eu chego certo dia no pode fazer mais. Voc
deixou at agora por que agora eu no posso fazer mais? (Leila)
Questo que fica um pouco mais complicada pelo fato de a legislao da APA permitir
essa construo.
126
Assim mesmo os caiaras continuam construindo, porque apesar das ameaas da REJ
ao Sono, nunca foi demolida nenhuma casa l. Mas em outros locais, como na regio do
Pouso da Cajaba, prximo ao Sono, algumas obras de turistas e ocupaes de caiaras foram
embargadas e completamente destrudas.
Perguntei por que as pessoas querem construir casas de alvenaria se so to
trabalhosas, ao que Almerindo me disse ser porque as pessoas l nunca moraram em casas
assim, e ento ficam com vontade. A partir disso, percebemos como as novas formas de
relao de consumo estabelecidas demonstram tambm um padro de distino social.
Conforme Douglas e Iserwood (2006) a construo de valor de um objeto est sempre
em andamento. Se os caiaras perceberem que as casas de estuque so mais atrativas ao
turista, devido ao seu diferencial, todas as construes seriam feitas assim, j que so muito
mais baratas. como a presidente da associao dos moradores gostaria que fosse. Mas, para
isso, necessrio um reconhecimento dessas construes como parte de sua cultura. Uma vez
que as formas de valorizao de um objeto, se tornam canais padronizados de pensamento
(p.41).
Estes objetos, sendo smbolos de comunicao no-verbais, demonstram fatores de
representaes de comunicao e distino. Enquanto uma casa de sap ou estuque comunica
uma tradicionalidade de moradia, uma casa de alvenaria comunica no sou nativo,
demonstrando um padro de diferenciao entre os prprios moradores.
Observamos tambm muitas casas que no so de moradores legtimos do Sono,
chamadas de casas de veraneio e casas secundrias, compradas de caiaras, muitas vezes por
preos irrisrios. Essas transaes so terminantemente proibidas e so fiscalizadas com
maior rigor, o que ajuda inibir a venda das casas, e a consequente perda da terra por parte dos
nativos. Teoricamente no poderia nem morar l. As casas secundrias so ilegais, so
posses compradas de caiara. Tem o aval jurdico para que elas sejam derrubadas. (Oliveira)
127
128
5.14 Religiosidade
129
feitiarias,
concepes
escatolgicas.
Nesse
sentido,
A princpio, antes do problema com o grileiro de terras, quando a populao era maior,
existiam no Sono duas igrejas pentecostais de ordens diferentes, a Assemblia de Deus e a
Brasil para Cristo. Siqueira (1984. p. 47) relata sobre essas igrejas, no perodo: As duas
Igrejas, construo simples de terra batida que necessitam de constante recuperao como
de resto todas as casas do Sono esto com as vigas quebradas, as paredes rachadas e
ameaando ruir.
As igrejas acabaram trazendo mudanas vida desses habitantes, tanto sociais quanto
mstica e simbolicamente, por conta de suas proibies e novas formas de mostrar o mundo.
Levando a transformaes de comportamento nas vestimentas, nos gestos, no vocabulrio, os
cabelos sem corte, as visitas ento para as oraes, e principalmente o temor pelo profano
(IBAMA. 2004. p. 60)
A nova igreja acabou com as festividades que ocorriam na regio. Festas que
consideramos representativas de manifestaes culturais tradicionais, ligadas aos santos
relacionados aos feriados catlicos do calendrio cristo. O pentecostalismo construiu sua
identidade negando e se opondo tacitamente ao catolicismo, s suas festas, imagens e ritos.
O Sono era o lugar dos mais animados onde aconteciam as melhores festas da regio;
havia localidades onde na ocasio de festas, como as do final de ano, os bailes aconteciam
durante quatro noites seguidas, iniciando s 19 horas e indo at as 8 horas da manh. (...) as
festas ocorriam em estreita ligao com o calendrio cristo. Toda comunidade tinha o seu
santo padroeiro, por isso as festas aconteciam durante o ano todo. (IBAMA. 2004, p. 60)
130
131
Imagem21: Cemitrio
O nico cemitrio no Sono tambm evanglico, no tem lpides nem cruzes.
Inclusive, quando Dona Maria Edilia Antonio me levou para conhecer o cemitrio, eu
inocentemente exclamei Parece mais um jardim!, Ao que ela sorriu e me contou uma
histria bblica: quando o irmo de Jesus morreu, ele no foi ao seu enterro, argumentando
que j estava morto e no teria importncia em ir. Por isso eles apenas enterram os seus
mortos, sem maiores preocupaes com lpides e identificaes.
Mas no so todos os habitantes que seguem a religio evanglica. Nos perodos em
que estive por l pude perceber que no eram todos que freqentavam os cultos, e os mais
jovens tambm no se animavam muito com as rgidas imposies da igreja.
Porm, o tornar-se evanglico um importante demarcador cultural da constituio
identitria desses fiis, e podemos ver isso inclusive na relao que eles tm com a praia e
com o mar. Independentemente do calor, entram na gua vestidos, os homens de calas e as
mulheres de saias compridas, regra moral da qual nem mesmo as crianas escapam.
Gostaria de destacar aqui um dilogo que travei com um casal de evanglicos, quando
estes descreviam alguns jovens que acampavam em seu terreno e estavam sobre o efeito de
drogas alucingenas.
132
P Ele falava: jovem, jovem fica vendo um monte de coisa com este
negcio de ch de lrio que eles arrumaram a, sei l...
A Ch de trombeta, que eles chamam.
P ...ch de trombeta... A ele ficou com medo deles ir pro mar e ficou a
noite toda l de medo de ir pro mar se afogar, a ele [o esposo Almerindo]
ficou tomando conta.
A Fiquei a noite toda l.
S E eles falaram que tinham tomado o ch?
A Eu vi eles tomando.
P , eles chegam l e tomam.
A - A este rapaz que faz Direito. Eu falo: Direito deste jeito tudo torto.
P - Eu falo num sei que Direito este que vocs fazem, chegam aqui t tudo
torto.
A Eu falo pra ele: voc botou sua esposa na minha mo, na minha mo,
peladinha na praia. Eles v muita coisa e num t nem a. Ch de lrio!
P Que eles v cobra, um monte de coisa...
A V cao, v um bocado de coisa...
P V boca aberta para lado deles.
A V, v drago!
P A o Almerindo fic l, de medo assim deles se afog no mar, pegar um
barco, qualquer coisa. E se acontece algo no canto da gente, a, n?
A Eu falo: isso aqui, cuidado com isso aqui. Que eles num vo cochilar. A
eu encontro um despido, despido, tudo despido. Putz grila!
P Ai, meu Jesus!
A A to aqui, aqui num t bom, vo pra l, daqui a pouco vo pra l num
t bom, num t bom, daqui a pouco t bom l pra l, a qu ir se afog no
mar. A vai morre.
P Tem que ficar pegando, tem que segurar...
A , tem que segurar.
(A Seu Almerindo; P Dona Perptua; S Sati)
133
134
Consideraes finais
Chegados aqui j no temos segredos, j no temos mais nada a
esconder. Tornamo-nos um segredo, somos ns que estamos escondidos, se
bem que tudo o que fazemos, o faamos em pleno dia e na luz crua.
(Dilogos, Deleuze e Parnet)
Aps o exame das constataes sobre as quais discorremos aqui, talvez alguns possam
indagar: Se esses moradores no caam mais, no fazem roa e no pescam como antes, o que
restou de sua cultura? Se formos levar em conta a definio de Yzigi, esses j no podem ser
considerados nem mesmo caiaras, uma vez que vo alm da subsistncia.
Entretanto, para no cairmos em um pessimismo reducionista de alguns estudiosos,
podemos recordar que a cultura no constituda apenas de forma utilitria com relao ao
meio, e que mesmo esses vnculos estabelecidos no so meramente utilitaristas. Alm do
135
aspecto da subsistncia, fator de interao para o grupo, havia uma srie de rituais particulares
que esto impregnados nas caractersticas dos elementos culturais, uma vez que nessas
atividades estabeleciam relaes que marcavam uma cultura de coletividade, interaes e
trocas.
Destarte, sobre o conceito de caiara, ousamos argumentar que seria um pouco de
pretenso mudar uma definio dessa forma. Muitos dos que antes seriam definidos
classicamente pelo termo caiara ainda esto vivos, e compartilham no s em sua memria
mais em diversos aspectos de seu cotidiano essa herana caiara. Dessa forma, acreditamos
que no existam critrios especficos determinantes para definir uma cultura.
A cultura dinmica e tem movimentos, mas as realidades locais devem ser mais
especificamente compreendidas antes que se proponha extinguir uma definio. Recorramos a
Geertz (1978) quando diz que identificar certas dinmicas sociais e seus significados no o
suficiente para que possamos compreender um povo. Isto porque estas esto dentro de um
"universo imaginativo" em que as aes so determinadas e fazem sentido para os que dela
participam, ao qual no compreendemos por no estarmos nele inseridos.
Como j foi discutido por diversos estudos pioneiros, sobre os caiaras No raro o
equilbrio da vida social e a cultura desses pequenos aglomerados se modificam por fatores
que exercem sua ao distancia (...) Para isso, porm, preciso que haja motivos que
levem a alterar-se a trama de relaes estabelecida. (MUSSOLINI, 1977 p. 315)
A cultura est em permanente processo dinmico, a tradio no era mais esttica no
passado do que agora (SAHLINS, 2007 p.64), e as pessoas que a vivenciam desempenham
o papel dessa mudana, atravs das escolhas que fazem, em como deliberam o que ou no
importante.
Ressaltamos que as oportunidades de escolha so feitas no contexto das relaes
sociais. Por exemplo, quando a Dona Filhinha falava antigamente ningum sabia disso de
comprar, ou seja, tinham uma estreita ligao entre o que produziam e o que necessitavam.
136
137
os visitantes uma busca por padres de consumo que dizem mais respeito ao tipo de consumo
praticado na cidade.
Existe nesse aspecto uma disparidade dos bens mais tradicionais em relao aos novos
bens adquiridos. Verificamos que algumas caractersticas materiais servem identificao
com o grupo, enquanto outras servem diferenciao: so, de um lado, os bens tradicionais,
como a canoa de voga, as casas de sap e os utenslios de pesca, que comunicam sou
nativo; e de outro, todos os novos bens introduzidos e assimilados, dentre os quais temos o
barco a motor, as casa de alvenaria e outros utenslios materiais que trazem facilidades e
conforto ao dia-a-dia.
Apesar da intensidade das mudanas no ter precedentes, isso no implica em um
completo abandono de suas tradies, pois verificamos que muitos buscam conciliar os
costumes tradicionais com aqueles ligados modernidade. O que se encontra materializado
no fato de muitos possurem duas cozinhas em suas casas.
Os diferentes bens so postos em comunicao, os bens dos caiaras com os bens dos
turistas. Colocados frente a frente, relacionam-se. Notemos que a apropriao de
caractersticas do outro so uma forma de se comunicar. O caiara consome os bens materiais
que considera serem um meio de expresso do turista, como roupas, alimentos e utenslios; o
turista consome os tidos como tipicamente caiaras, enquanto representao cultural, como a
paisagem e o contato com o meio-ambiente.
Dissemos que isso propiciou o afastamento dos moradores de seus trabalhos
tradicionais, que j no geram renda o suficiente para essas novas demandas. Os moradores
preferiram construir casas para alugar aos visitantes a manter suas roas, perdendo assim em
subsistncia. Os mais novos no se interessam pelas atividades tradicionais. O turismo
promoveu a influncia e alterou padres de hbitos de consumo, tanto materiais como
alimentares. Acarretou mudanas no cotidiano desses moradores; mudanas na paisagem do
local e na disposio territorial, inclusive com o cercamento das terras.
138
139
representava. Por exemplo, ressaltar a casa de farinha de mandioca torna evidente o valor que
davam para o roado e para a importncia da mandioca em sua alimentao.
Os moradores se organizam coletivamente para atender aos turistas, frequentando as
reunies da comunidade para decidir questes estruturais e de preos para a prxima
temporada, e assim tambm tm a oportunidade de discutir outros problemas da comunidade.
Nossas reflexes nos levam a considerar de que no h como afirmar que na
comunidade do Sono exista uma cultura sucumbindo por causa das mudanas. Nem podemos
inferir que estes moradores so agredidos e sofrem passivamente com os acontecimentos.
Como buscamos demonstrar, eles so agentes ativos desse processo, que a cada ano
desenvolvem novas necessidades e se preparam para acomodar melhor os turistas, para com
isso obter mais renda durante as temporadas.
Essas mudanas acompanham a tendncia global de relaes nos mais variados
setores. Cabe aos locais identificar em sua especificidade o que para eles deve ser preservado
e mesmo o que pode ser resgatado como fatores que representem sua cultura e preservem sua
identidade. Quando estes moradores passam a refletir naturalmente sobre essas mudanas em
seu meio e cotidiano, e destacar o que no deve ser perdido, acabam encontrando seus
valores identitrios.
Ressaltamos que no consideramos plausveis as teorias que afirmam que as mudanas
ocorridas na cultura se do apenas como consequncias naturais da globalizao e da
modernidade. Considerando o turismo como um fenmeno dessa modernidade, reiteramos
que ele o agente potencial que traz as influncias comunidade. Afirmamos que o turismo
impe uma velocidade maior sobre essas mudanas, o que muitas vezes impede uma reflexo
mais aprofundada da comunidade sobre as alteraes que esto vivenciando.
Podemos destacar como negativa a forma como o turismo ocorre atualmente no Sono,
de forma desordenada e sem fundamentao ecolgica. Muitos dos problemas se do devido a
um perfil de turista que no se preocupa com o ambiente e nem com os habitantes do lugar.
140
No posso dizer que estes moradores j esto em processo mais reflexivo sobre todas
essas mudanas destacadas em seu meio, como Sahlins apontou sobre diversas sociedades
tribais, que assimilam todas estes contextos realizando adaptaes dentro de suas prprias
culturas.Eles querem englobar a ordem global em suas prprias ordens cosmolgicas.
(1997, p. 132). Mas acreditamos, como j bem demonstramos que as novas configuraes no
Sono apontam para uma melhor compreenso sobre quem so, e quais vantagens da cidade
tem valor para a cultura local.
Comparando a realidade da Praia do Sono com outras onde houve o desenvolvimento
do turismo com estas mesmas caractersticas, podemos inferir que, aos poucos, os moradores
vo se adaptando e aprendendo a interagir com essa realidade. Uma das vantagens para os
moradores da praia do Sono que est proibido para no moradores do local a abertura de
pontos de comrcio, o que possibilita que todos estejam aprendendo juntos no trato com o
turista, sem a concorrncia desleal, conforme ocorre em vrias regies em que o caiara
concorre economicamente com um grande empreendedor. Dessa forma, a renda e economia
no Sono so locais e familiares. Isso tambm tem levado a uma diferenciao social dentro
dessa comunidade, que antes do turismo possua caractersticas mais ou menos homogneas.
Percebemos que apesar das dificuldades iniciais, relativas ao estranhamento e ao
desentendimento com os turistas, os moradores tm se adaptado s novas relaes e
interaes; seja coletivamente, atravs da criao de organizaes para o trato com o turista,
seja individualmente, enquanto a cada temporada vo assimilando e entendendo melhor toda a
nova dinmica que se configura em seu cotidiano, estando cada vez mais despertos e
dispostos a essas relaes.
141
Imagem23: Final
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146
ANEXOS
147
I - Parte Continental - partindo do ponto P-00 de coordenadas geogrficas latitude 232204" Sul e
longitude 454324" Oeste, situado na ponta da Trindade, segue em direo Noroeste pela divisa dos
Estados do Rio de Janeiro e So Paulo at encontrar o rio Mateus Nunes onde est localizado o ponto
P-01; desse ponto segue a jusante do rio Mateus Nunes at sua foz, na praia de Boa Vista onde est
localizado o ponto P-02 de coordenadas geogrficas latitude 231330" Sul, e longitude 444234
Oeste; deste ponto segue para o Sul, pela linha costeira contornando o continente at encontrar o ponto
P-00 marco inicial desta descrio.
II - Parte Insular - composta de 63 (sessenta e trs) Ilhas inscritas em 46 (quarenta e seis) reas
discriminadas a seguir:
II - a utilizao dos Instrumentos legais, e dos incentivos financeiros governamentais, para assegurar a
proteo da Zona de Vida Silvestre, o uso racional do solo e outros aspectos referentes salvaguarda
dos recursos ambientais;
III - a implementao de sistemas de coleta e tratamento de esgotos domsticos a nvel comunitrio ou
de unidades residenciais;
IV - a aplicao, quando necessria, de medidas legais destinadas a impedir ou evitar o exerccio de
atividades causadoras de sensvel degradao da qualidade ambiental;
V - a divulgao das medidas previstas neste Decreto objetivando o esclarecimento da comunidade
local sobre a APA e suas finalidades;
VI - a aquisio, pela SEMA, de reas que tiverem especial interesse bitico.
Art. 5 - Fica estabelecida, na APA de Cairuu, uma Zona de Vida Silvestre, destinada
prioritariamente salvaguarda da biota, abrangendo os manguezais, as ilhas, os costes, as reas de
topografias mais acidentadas, bem como as mencionadas no artigo 18, da Lei n 6.938, de 31 de agosto
de 1981.
1 - Visando proteo da biota, no sero permitida, na Zona de Vida Silvestre, a construo de
edificaes, exceto as destinadas realizao de pesquisas.
2 - Na Zona de Vida Silvestre no ser permitida atividade degradadora ou potencialmente
causadora de degradao ambiental, inclusive o porte de armas de fogo e de artefatos ou instrumentos
de destruio da biota.
3 - Para os efeitos do artigo 18, da Lei n 6.938, de 31 de agosto de 1981, consideram-se como de
proteo permanente as nascentes ou olhos dgua e o seu entorno, num raio de 60 metros, exceto na
faixa necessria para assegurar a utilizao e o bom escoamento das guas.
Art. 6 - Na APA de Cairuu ficam proibidas ou restringidas:
I - a implantao de atividades industriais, potencialmente poluidoras, capazes de afetarem mananciais
de gua;
Il - a realizao de obras de terraplenagem e a abertura de canais, quando essas atividades importarem
em sensvel alterao das condies ecolgicas locais, principalmente na Zona de Vida Silvestre, onde
a biota ser protegida com mais rigor;
III - o exerccio de atividades capazes de provocar acelerada eroso das terras ou acentuado
assoreamento das colees hdricas;
IV - o exerccio de atividades que ameacem extinguir as espcies raras da biota regional;
148
V - o uso de biocidas capazes de causar mortandade de animais vertebrados, exceto ratos e morcegos
hematfagos.
1 - A abertura de vias de comunicaes, a realizao de grandes escavaes de canais e a
implantao de projetos de urbanizao, sempre que importarem na realizao de obras de
terraplenagem, dependero de autorizao prvia da SEMA, que somente poder conced-Ia:
I - aps a realizao de estudo do projeto, exame das alternativas possveis e avaliao de suas
conseqncias ambientais;
II - mediante a indicao das restries e medidas consideradas necessrias salvaguarda dos
ecossistemas atingidos.
2 - As autorizaes concedidas pela SEMA no dispensam outras autorizaes e licenas federais,
estaduais e municipais exigveis.
3 - Para melhor controlar seus efluentes e reduzir o potencial poluidor das construes destinadas ao
uso humano, no sero permitidas:
I - a construo de edificaes em terrenos que no comportarem, pelas suas dimenses e outras
caractersticas, a existncia simultnea de poos de abastecimento dgua e poos para receber o
despejo de fossas spticas, quando no houver rede de coleta e estao de tratamento de esgoto em
funcionamento;
II - a execuo de projetos de urbanizao sem as devidas autorizaes, alvars e licenas federais,
estaduais e municipais exigveis.
4 - Os projetos de urbanizao que, pelas suas caractersticas, possam provocar deslizamento do
solo e outros processos erosivos acentuados, no tero a sua execuo autorizada pela SEMA.
5 - Visando impedir a pesca predatria, nas guas martimas ou interiores da APA de Cairuu e nas
suas proximidades, ser dada especial ateno ao cumprimento da legislao pertinente da
Superintendncia do Desenvolvimento da Pesca-SUDEPE.
Art. 7 - As penalidades previstas nas Leis ns 6.902, de 27 de abril de 1981 e 6.938, de 31 de agosto
de 1981, sero aplicadas, pela SEMA, aos transgressores das disposies deste Decreto, com vistas ao
cumprimento das medidas preventivas necessrias preservao da qualidade ambiental.
Art. 8 - Dos atos e decises da SEMA, referentes APA de Cairuu, caber recurso ao Conselho
Nacional do Meio Ambiente-CONAMA.
Art. 9 - A SEMA poder firmar convnios com rgos e entidades pblicos ou privados, visando
realizao dos objetivos previstos para a APA de Cairuu, bem como para definir as atribuies e
competncias no controle de suas atividades.
Art. 10 - Os investimentos e a concesso de financiamentos e incentivos da Administrao Pblica
Federal Direta ou Indireta, destinados APA de Cairuu, sero previamente compatibilizados com as
diretrizes estabelecidas neste Decreto.
Art. 11 - A APA de Cairuu ser supervisionada, administrada e fiscalizada pela SEMA, em estreita
articulao com o Estado do Rio de Janeiro e a Prefeitura Municipal de Parati.
Art. 12 - A APA de Cairuu ter um Conselho Assessor, nomeado pelo Secretrio do Meio Ambiente
e constitudo por representantes de entidades pblicas e privadas, bem como por proprietrios de terras
abrangidas pela APA e outros cidados prestantes.
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Art. 13 - A SEMA expedir as instrues normativas necessrias ao bom cumprimento deste Decreto.
Art. 14 - Este Decreto entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em
contrrio.
150
151
atravs de seus rgos competentes garantir a efetiva participao dos interessados, diretamente ou
atravs de seus representantes.,
Art. 6 - As despesas decorrentes desta Lei correro por conta de dotaes oramentrias prprias,
suplementadas se necessrio.
Art. 7 - VETADO.
Art. 8 - Esta Lei entrar em vigor na data de sua publicao, revogadas as disposies em contrrio.
Rio de Janeiro, 20 de abril de 1995.
MARCELO ALENCAR
Governador
152