Gnero e sexualidades indgenas:

alguns aspectos das transformaes

nas relaes a partir dos Kaiowa no
Mato Grosso do Sul
Digenes Cariaga

Universidade Federal de Santa Catarina, Florianpolis, Santa Catarina, Brasil

DOI

10.11606/issn.2316-9133.v24i24p441-464

resumo Neste artigo, busco trazer algumas consideraes sobre as transformaes pelas quais os Kaiowa e os Guarani tm passado no Mato Grosso do
Sul, a partir de um enfoque nas relaes geracionais e de gnero. Deste modo,
trazer algumas consideraes a respeito do modo como as sexualidades neste
caso, homossexualidade so vivenciadas pelos jovens kaiowa pode contribuir
para reflexes sobre como estes tematizam questes acerca do modo de ser, das
moralidades e das diferenas postas entre os pontos de vista geracionais. Assim,
ao procurar trazer tais debates para a etnologia indgena, a expectativa que esses
aspectos da vida social possam contribuir para a descrio dos sentidos da inovao na socialidade amerndia.
palavras-chave

Etnologia indgena; Transformaes; Gnero; Gerao; Kaiowa.

Gender and sexualities: a few aspects of the transformations in relations

among the Kaiowa in Mato Grosso do Sul
In this article I attempt to bring up some considerations on the transformations which the Kaiowa and the Guarani have undergone, in Mato Grosso
do Sul, by focusing on relations of gender and generation. In this way, presenting some considerations regarding the way in which sexualities are experienced by
Kaiowa youth homosexuality, in this case may contribute to reflections on how
they frame questions about ways of life, moralities and the differences operated
among generational points of view. Thus, by seeking to bring these debates into indigenous ethnology, it is expected that these aspects of social life might contribute
to a description of the meanings of innovation in amerindian sociality.
abstract

keywords

Indigenous ethnology; Transformations; Gender; Generation;

Kaiowa.

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

442 | Digenes Cariaga

Introduo
A sexualidade e a orientao sexual dos indgenas so temas pouco explorados nas etnografias americanistas. Pesquisas como as de McCallum
(2013) e Lea (2010, 1994) so referenciais no entendimento da articulao
entre gnero como categoria e como conceito e outros aspectos da socialidade. Entretanto, o tema da orientao sexual ou especificamente da
homossexualidade permanece silenciado.2 Investigaes como as realizadas
por Fernandes (2014a, 2014b) se conectam parcialmente aos interesses
deste texto, de problematizar quais desafios esto mobilizados nessa temtica no que tange as interseces entre pesquisa sobre gnero e etnologia
indgena. Pois, como j aponta McCallum (2013, p. 57) ao se referir ao
trabalho de Fernandes (2013), a perspectiva comparativa do autor, aliada
aos interesses em aproximar o conceito de terceiro gnero (two spirits) do
movimento indgena queer norte-americano, esbarra na baixa interlocuo
com o corpus terico sobre a corporalidade e socialidade amerndia nas
terras baixas da Amrica do Sul. Como j adverte a autora (MCCALLUM,
2013), pesquisas dessa natureza so trabalhos ainda a ser realizados.
Avalio que o tema esbarra em questes que entrelaam limitaes e
moralidades de como a etnologia indgena tem negligenciado interlocues com pesquisas antropolgicas sobre relaes de gnero e performatividade entre os gneros, realizadas em sua maioria em sociedades complexas, que teriam poucos efeitos para reflexes sobre as transformaes
amerndias. Todavia, a partir de algumas experincias de campo junto aos
Kaiowa e Guarani no Mato Grosso do Sul, pretendo demonstrar que dar
mais ateno ao tema pode deslocar nossos pontos de vista sobre tais relaes entre os indgenas.

Pesquisas sobre a sexualidade: negociando acordos

tcitos
Na pesquisa para o mestrado, meu interesse centrava-se nas transformaes do modo de ser entre os Kaiowa a partir da educao das crianas. Desse
modo, a corporalidade e as categorias nativas sobre idade e ciclo de vida
foram e so temas de interesse (CARIAGA, 2012).3 Inicialmente tive dificuldades em me aproximar do cotidiano de cuidado das crianas devido ao fato
de eu ser homem, adulto, no kaiowa, solteiro e sem filhos, o que limitava
minha presena escola, mesmo j tendo proximidade com muitas famlias
e lideranas na terra indgena onde realizei a pesquisa de campo. Despertava
curiosidade nos professores e professoras o meu interesse, visto que este era
um assunto de mes e pais.4 Na concepo kaiowa, devido ao fato de no

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 443

ter filhos e ser solteiro, eu era visto como mitguasu que pode ser entendido como menino grande (categoria que, aplicada a um adulto, no nada
positiva) , pois, sem filhos, eu no poderia ser classificado como homem
adulto (ava), mas, por ser no kaiowa e ser professor, recebia o tratamento
de karai kuimbae- (aquele homem branco jovem).
Para as formas de conduta e moralidade kaiowa,5 a condio de um
homem adulto, solteiro e sem filhos o torna frgil, devido a sua impossibilidade de produzir relaes de parentesco, o que dificulta que se assuma
posies de prestgio poltico. Entre os Kaiowa, produzir pessoas o principal meio para alcanar e disputar posies de prestgio, pois a condio
do ego sempre mediadora entre diferentes modos de ser, marcados por
posies geracionais no interior da parentela. O parentesco kaiowa foi descrito como uma ampla rede de relaes que conjugam modalidades de
consanguinidade, descendncia, afinidade fortemente marcados pela residncia e comensalidade, que produzem formas amplas de relacionalidade.6 Autores como Pereira (1999, 2004a) e Benites (2009) do nfase
importncia de se entender a noo de pessoa kaiowa como emergente das
relaes produzidas entre as categorias mais amplas da socialidade ande
reko ,7 passando por formas nativas de enunciar as diferenas nos modos
de significao do mundo entre os Kaiowa e outros humanos e no humanos ore reko.8
A posio de homem adulto solteiro e sem vnculos com nenhum fogo
familiar pode colocar em vulnerabilidade o status e o prestgio do homem
entre os Kaiowa, o que o impossibilita, por exemplo, de assumir a conduo de uma parentela e de aprendizagem do teko marangatu (modo como
os Kaiowa conceituam seu xamanismo). Essas caractersticas tambm colocam em risco a possibilidade de se assumir algumas posies de liderana
e chefia, como nos acampamentos de retomada dos territrios tradicionais
reivindicados pelas famlias kaiowa e guarani. Esse conjunto de atributos,
no sistema classificatrio do parentesco e da pessoa kaiowa, confere ou
potencializa as acusaes de prticas de feitiaria paj va, que o avesso
dos emboe (canto/reza/orao de potncia curativa/restaurativa feita pelos
anderu/rezador xam).9 Desse modo, o homem adulto, solteiro e sem
filhos pode ser potencialmente identificado como feiticeiro ou falso xam
(anderu gua), principal agente da desordem e da desarticulao do teko
por (modo correto de ser e viver).
Assim, a minha condio de homem solteiro dava aos ndios abertura
para questionarem minha vida pessoal e familiar, alvo de especulaes dos
Kaiowa, especialmente pela percepo, por parte deles, de que os brancos
demoram a ter filhos. Parte dos questionamentos resumia-se ao porqu
de termos filhos to tarde, e terminava por abrir espaos para brincadeiras
jocosas sobre a minha sexualidade.
cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

444 | Digenes Cariaga

Entre os interlocutores, nunca houve uma pergunta direta sobre a minha orientao sexual, o que no os impedia de especular sobre ela. Desse
modo, uma primeira observao sobre o que a homossexualidade afeta
entre os Kaiowa o status de homem ava. O termo ava a categoria
que expressa o entendimento acerca da humanidade; pode ser traduzido
por gente, pessoa, humano, mas, ao utilizarem como gnero gramatical
masculino, torna-se sinnimo de homem adulto. Na perspectiva de ava
enquanto gente, pessoa, as relaes matrimoniais so vistas como formas
poltica de produo de prestgio e afetam o modo como as pessoas so
qualificadas em relao a casamentos que podem frutificar em termos de
status. Tanto para os homens quanto para as mulheres, a condio que
ser marido-e-pai e esposa-e-me confere s pessoas, entre os Kaiowa e,
como descreveu Cavalheiro (2015) sobre os Mby no Rio Grande do Sul,
a importncia poltica conferida atravs da conjugalidade e da produo da
parentela entre os coletivos falantes de lngua guarani expressam formas
de ao poltica que no equivalem s relaes entre os gneros como o
feminino reduzido ao domstico/privado/natureza e o masculino ao social/
pblico/cultural.
Assim como a autora, penso que a categoria correspondente natureza
entre os Kaiowa no se restringe a questes ecolgicas; ao contrrio, uma
paisagem densamente povoada por entes que lhe conferem uma economia
poltica das relaes, como sugere Pereira (2004a) para os Kaiowa. Em sntese, ambos os autores apontam uma viso purificada que cinde natureza e
cultura, como proposto por Latour (1995), que no se aplica aos modos de
existncia entre os coletivos falantes de guarani, j que a noo de subordinao da natureza cultura no se sustenta, assim como o das mulheres
aos homens.
Como apontaram Seraguza (2013) e Pereira (2004a) em suas etnografias da socialidade kaiowa, possvel verificar a existncia de fogos familiares liderados apenas por mulheres em que a condio de chefia, tanto
para homens, quanto para mulheres, prescinde da conjugalidade. De certo
modo, para os homens kaiowa, continuar solteiro e sem filhos um modo
de renunciar ao prestgio e abrir margens para dvidas acerca desse estado.
A sexualidade, de modo geral, no se tornou um assunto prioritrio
devido ao pouco interesse na poca e dificuldade de tornar uma conversa
fluida na interlocuo com homens e mulheres kaiowa. Inicialmente, as
razes que guiaram a minha ateno homossexualidade entre os indgenas foram motivadas pelo interesse de um jornalista, editor de uma revista
voltada para o pblico gay, que me convidou a participar de uma edio
temtica sobre Diversidade na Diversidade, contribuindo com algumas
entrevistas. O objetivo era compor uma reportagem que explorasse a homossexualidade nas diferentes culturas.
cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 445

Ao ser questionado se havia, entre os Kaiowa, homens gays, afirmei que

sim, mas que no tinha informaes sobre o modo como ser homossexual
era vivenciado, porque eu no conhecia nenhum kaiowa gay assumido.
Assim, ele me sugeriu que eu realizasse algumas entrevistas com os no
assumidos. Ento, ao voltar para o Mato Grosso do Sul, procurei meios
e estratgias para romper um certo acordo tcito que existia com os possveis interlocutores, visto que frequentvamos ambientes comuns, como
locais de trabalho e lugares gays em Dourados, segunda maior cidade do
estado, onde vivem cerca de 15 mil indgenas kaiowa, guarani e terena a
maior parte residente no interior da Reserva Indgena de Dourados, dividida entre as aldeias Jaguapiru e Bororo.10
Defino como acordo tcito a condio de que a minha homossexualidade e a dos potenciais entrevistados no eram um assunto que nos aproximasse, mesmo j tendo nos encontrado constantemente em um bar gay
da cidade. Eu havia mapeado trs jovens kaiowa para que pudesse entrevist-los para a matria, e elaborei algumas estratgias para abord-los, visto
que me aproximar para question-los sobre as suas sexualidades passava
por negociar, nas entrevistas, a partir da ruptura do silenciamento com que
as nossas homossexualidades poderiam ser tratadas no cenrio das nossas
relaes em campo: assumir a minha homossexualidade diante dos meus
interlocutores e expor a homossexualidade deles colocava em jogo questes
que no eram costumeiramente tratadas no mbito das pesquisas acadmicas, pois os trs j haviam colaborado em muitas dessas. Assim, avanamos
para um ciclo de entrevistas individuais sobre a trajetria de vida, experincias sexuais e como refletiam sobre ser ndio e gay.
Essas conversas foram realizadas em 2013 com dois jovens que se mostravam dispostos a falar sobre o assunto com maior franqueza. Algumas
ocorreram de forma individual e outras em dupla. a partir desse material,
dos dilogos com eles sobre si prprios e sobre como percebiam as suas
homossexualidades no cotidiano nas aldeias, que procuro trazer algumas
reflexes produzidas durante nossas conversas. Em comum, ambos no
residem na Reserva Indgena de Dourados, possuem formao de nvel
superior e atuam na rea dos servios de sade indgena oferecidos pela
Secretaria Especial de Sade Indgena no atendimento nas aldeias. Desse
modo, as questes discutidas e as reflexes dos Kaiowa emergem em um
contexto de vida em que os saberes, tcnicas, discursos e moralidades do
modo de ser dos brancos karai reko so agncias mediadas cotidianamente pelas posies (ndios jovens, gays, morando fora da aldeia) que
os interlocutores ocupam e pelas redes em que circulam, entre a vida com
os parentes na aldeia, nos servios pblicos e com a cidade de Dourados.11

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

446 | Digenes Cariaga

Moralidades e relaes jocosas: prestgio,

parentesco e relaes entre jovens e velhos.
Para os jovens interlocutores, que se identificam como gays, a opo em
morar fora da RID passa por uma escolha consciente de evitar tenses e
desgastes devido s especulaes sobre a sexualidade dos jovens, pois nos
modos de classificao de conduta da pessoa ava reko comprometedor
que homens com cerca de trinta anos no tenham seu prprio fogo familiar. Sobre esse aspecto, trago trechos da conversa com um dos jovens que
atuava no Polo Base da Sesai:
Desde pequeno eu sabia que tinha diferena entre eu e os
meus irmos. Eu nasci em Amambai (na aldeia) e l, na poca,
tinha bem menos gente morando que hoje em dia, mas como
eu queria estudar e l no tinha condies vim morar com
minha tia aqui em Dourados [...]. Da, quando mudei para
c, fui estudar na Misso [Misso Evanglica Caiu, mantida pela Igreja Presbiteriana]... Na misso um dia os meninos
mais velhos fizeram coisa comigo... mesmo pequeno, eu tinha
gostado... hoje eu entendo melhor o que se passava, mas na
poca foi muito ruim, porque todo mundo ficou sabendo, da
o marido da minha tia me ps na igreja, pra ver se eu mudava. [...] Eu quis, porque eu pensava na poca que era errado,
porque no sabia de ningum indgena que nem eu. Namorei
mulher, mas sabia que no era isso, mas era difcil porque no
podia ter nada com outro ndio, porque imaginava que no
tinha. [...] Da, quando fui fazer faculdade, vi que na cidade
tinha bastante, mas achei que era da cultura dos brancos...
que diferente, n? Da, aprendi tambm no curso que havia
orientaes sexuais diferentes entre homem e mulher. Mas no
nosso sistema no assim.

A ideia de que a homossexualidade um trao cultural dos brancos,

que no pode ser vista como uma prtica sexual comum entre os Kaiowa,
permeia parte das reflexes e tambm produzida a partir da adeso a igrejas evanglicas e neopentecostais, que tm muitos fiis e produzem ascendncia poltica sobre os moradores da RID, visto que h muitas famlias
que seguem as doutrinas religiosas que tratam o assunto como pecado ou
desvio de conduta. Desse modo, as narrativas evocam em grande parte um
discurso religioso sobre o pecado, o desvio e sobre as funes reprodutivas
do corpo masculino e feminino. Essa questo foi um tpico comum nas
conversas com um dos interlocutores que salientava:
cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 447

Tanto para os brancos como para os Guarani isso no certo.

Eu acho que uma coisa nova, do nosso tempo. Por isso ningum entende direito. Tudo que novo causa estranheza, n?
Porque na nossa cultura tem o papel que do homem e que
da mulher. Porque para a gente no tem como ter famlia
se no for assim. Porque cada um tem sua importncia para
cuidar dos filhos.

Durante as conversas era difcil avanar sobre tpicos como homoerotismo e as experincias sexuais vivenciadas, situaes em que eu me sentia
mais interlocutor do que pesquisador, porque a partir das minhas experincias se desenvolviam os assuntos. Semelhante ao que relata Arisi (2012),
o interesse em saber das minhas atividades sexuais era o que garantia a
produo de relatos e nos punha em uma posio simtrica em relao aos
interesses mtuos sobre prticas, modos e formas de fazer sexo.
Contudo, eles tinham muita resistncia a falar de sua vida sexual por
avaliarem que a homossexualidade um aspecto da cultura dos brancos,
o que me levava a question-los em que medida era uma prtica exclusiva
dos brancos, se eles tinham me relatado relacionamentos afetivos e sexuais
espordicos com outros indgenas. Fao essa diferenciao em razo de que,
em uma conversa em dupla com jovens, em que ambos fizeram comentrios de que j tinham se envolvido por mais tempo com outros indgenas,
eles descreveram estas experincias como namoro, devido ao maior tempo
de durao do relacionamento. Porm, as formas mais comuns eram as
prticas sexuais rpidas e quase annimas durante a adolescncia na aldeia.
Os comentrios que se seguiram davam a entender que o sexo com
outros indgenas aconteceu somente no incio da puberdade, a partir de
experincias de descoberta das zonas ergenas do corpo, com a masturbao entre pequenos grupos de meninos da mesma faixa etria. Porm, essas
experimentaes foram muito curtas e pontuais, porque, se continuassem
a ter prticas identificadas como sexuais com outros meninos, iam ficar conhecidos como kuimbae revikuera jovem que tem jeito que usa o nus.
A palavra tevi, que como traduzem gay, muito prxima da de revi, que
a traduo para nus. Inclusive, ouvi os homens kaiowa heterossexuais, nas
rodas de conversa, empregarem revi e tevi de forma ambgua, em termos
jocosos, para pr em duvida a heterossexualidade dos presentes.
Quando perguntei a respeito, se em algumas ocasies teriam se sentido
discriminados entre seus parentes ou na aldeia, parte das reflexes apontava que a deciso de morar fora da aldeia uma estratgia para fugir desse
assdio. Mas o que avaliavam como mais difcil era que algumas outras
escolhas anteriores, como fazer faculdade e morar fora da aldeia, assim

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

448 | Digenes Cariaga

como no se casar, implicavam em um bom distanciamento das relaes e

das implicaes em viver na aldeia entre e com parentes. Os Kaiowa costumeiramente gostam de enfatizar a importncia de viver entre seus parentes.
Mas no contexto de adensamento populacional vivido na RID, agravado
pelo processo histrico de contingenciamento territorial, essa forma prescritvel da vida social kaiowa se torna problemtica, pois as residncias so
extremamente prximas umas das outras, fator que aumenta as tenses
provocadas pelo excesso de vizinhana, como as fofocas.
A exemplo do que descreve Vanzolini (2010) sobre os Aweti do Alto
Xingu, a vida ntima alimenta substancialmente as fofocas, e estas, por sua
vez, produzem em ambos os contextos kaiowa e xinguano intensas
formas de trocas de acusaes, que provocam movimentos, pois sempre
se referem aos outros. Nesse sentido, a fofoca entre os moradores da RID
impulsiona aes e movimentos polticos entre as famlias extensas, como
trocas de lideranas, mudanas nos cargos polticos nas agncias governamentais, transferncia de domiclio, acusaes de feitiaria, que costumeiramente pairam sobre os homens solteiros e desconectados de fogos
domsticos.
Por conseguinte, morar fora da aldeia um meio de manter uma boa
distncia dessas situaes, produzindo, nas reflexes dos jovens interlocutores, as possibilidades para mediarem os atritos eventuais diante das moralidades kaiowa. Optar por morar na cidade no implica um rompimento
de conexes familiares, polticas e morais, mas um meio de mediar as
tenses inerentes a situaes em que a homossexualidade pode circular
como fofoca. Desse modo, faz-se necessrio refletir sobre essas prticas e
situaes em que se manter distante das fofocas o meio ideal para uma
boa convivncia com o intuito de abrandar os modos como as parentelas kaiowa diferenciam-se entre si. Benites (2009), ao descrever os aspectos mais minimalistas da vida social kaiowa, identifica que cada parentela
possui modos de se diferenciar, o que ele chama de modos de ser e estilos
comportamentais (teko laja). Na etnografia do antroplogo kaiowa (BENITES, 2009, p. 20), teko laja um dos modos de composio do teko
ret: modo de ser mltiplo de conjuntos dessas famlias indgenas kaiow. O
teko ret continua sendo, no entanto, um ande reko, um nosso modo de ser,
sempre contraposto ao karai kuera, modo de ser do no ndio.
Neste sentido, mais do que explorar os regimes ontolgicos sobre as
diferenas entre o ande reko e o karai reko, procuro aproximar ao rendimento de teko laja um campo conceitual das moralidades kaiowa, de modo
anlogo s formulaes de Sztutman (2009, p. 229) sobre a moral imanente prpria aos povos amerndios, a uma tica do decoro e moderao,
contida em sua anlise sobre um conjunto de narrativas mticas amerndias

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 449

nas obras de Lvi-Strauss, em especial sobre a Histria de Lince (1993),

no terceiro do volume das Mitolgicas, A origem dos modos mesa (LVI-STRAUSS, 2006). Ao produzir analogias entre a transformao-produo
de alimentos e, por sua vez, de pessoas, Sztutman (2009, p. 301-302, grifos
do autor) argumenta conceitualmente que a importncia da boa distncia
expressa nas inverses de valores dos pares duais descritos por Lvi-Strauss
o lugar da boa relao. No contexto dos meus interlocutores, para manterem boas relaes com suas famlias, moradoras da Reserva Indgena de
Dourados, a estratgia se manter distante das fofocas que permeiam o cotidiano das pessoas, para que a homossexualidade deles no seja apontada
como componente prejudicial aos teko laja de suas parentelas.
Nesse sentido, este texto se limita a trazer fragmentos de narrativas
kaiowa para compor esse painel e no tem o intuito de transcrever uma
longa narrativa mtica e cosmolgica, at mesmo porque esta no era a
linguagem utilizada pelos jovens kaiowa durante nossas conversas e entrevistas. Contudo, o que pretendo extrair desse enunciado a imagem
acerca da produo do teko, que associa uma ampla rede de relaes entre
humanos e no humanos que povoam a cosmologia, mitologia e cosmografia do coletivo. Relaes que conectam os conhecimentos e socialidades
produzidas no tempo mtico da criao do mundo kaiowa (teko ymaguare,
tempo em que homens, animais e seres celestes se comunicavam) com os
modos como exprimem ser e conhecer nos dias atuais (teko koanga), o
que produz sentidos para descrever a continuidade da vida social e dos conhecimentos (teko pyahu) atravs da produo e educao da pessoa kaiowa
(teko mbarete).
Seguindo nessa mesma direo, Teixeira-Pinto (2009) sugere que o
tema da boa distncia, em Lvi-Strauss (2006), nos indica que a moralidade amerndia, emerge da prpria reflexo moral indgena. A opo de
Teixeira-Pinto (2009, p. 197) por aspear a palavra moral orienta o leitor a
no justapor a moralidade imanente dos mitos nossa moral. A anlise
pretende conduzir uma leitura na qual a moralidade nos mitos imanente,
porque ela no descritiva, no se limita a definies classificatrias ou
apriorsticas.
Desse modo, as questes relativas moralidade amerndia, como sugerem Sztutman (2009) e Teixeira-Pinto (2009), esto situadas de forma
a extrair da mitologia o que h de moral nas relaes entre aparentes
conjuntos opositores. A moralidade amerndia extrada das formas expressivas indgenas no est presa a fatos, objetos, linguagens, e as operaes
de sentidos que os mitos realizam esto em um nvel mais elevado, sua
substncia no se encontra nem no estilo, nem no modo de narrao, nem
na sintaxe, mas na histria que nele contada (LVI-STRAUSS, 2008,
p. 299, grifo do autor).
cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

450 | Digenes Cariaga

Essa perspectiva parece ser promissora para refletirmos em como se

operam as formulaes da filosofia moral amerndia, para que possamos
realizar, em conjunto com os interlocutores, questionamentos a respeito
dos sentidos e modos de problematizao das transformaes em suas relaes polticas, cosmolgicas e mticas. Pois entendo que, ao trazer o tema
da sexualidade a partir de um dilogo com questes articuladas a reflexes
sobre gnero e gerao, a filosofia moral amerndia assegura que no se
tome a sexualidade apenas enquanto tema que interessa aos antroplogos e
antroplogas, mas como como um campo amplo das relaes no cotidiano
indgena.
Procuro chamar ateno a isso de modo mais assertivo devido ao prprio itinerrio da abordagem dos interlocutores, reconhecendo que havia
um interesse pontual no tema, que a princpio no dialogava com meu
objeto de pesquisa em andamento no doutorado.12 Entretanto, ao realizar
as entrevistas e articul-las s experincias de campo, para, a partir disso,
produzir um texto etnogrfico, me deparei com o tema da moralidade
amerndia como nexo que conecta redes de relaes presentes no contexto
de vida atual dos Kaiowa.
Em vista disso, pensar a moralidade kaiowa como diferentes modos de
pensar e estar no mundo, a partir dos efeitos da intensificao das relaes
com os brancos, pode atuar enquanto uma tecnologia capaz de mediar as
transformaes ou a habilidade das pessoas para refletirem sobre a abertura a novos elementos sociais e simblicos da composio dos teko pyahu
modos de ser e conhecer contemporneos prprios dos Kaiowa , que
compem a multiplicidade de seus estilos comportamentais atuais teko
laja reta.
As fofocas (ee vai) e os comentrios jocosos afetam aspectos morais
da pessoa e de sua famlia, porque dizem respeito ao laja, que se refere a
meios de identificao da conduta e estilos familiares expressos pela pessoa,
como, por exemplo, ser convertido a uma igreja neopentecostal exige da
pessoa uma conduta que articule ser ndio e ser crente.13 Tais questes
tambm esto presentes nas reflexes e na mediao entre valores considerados tradicionais, pois as fofocas e jocosidade produzem efeitos nas
percepes geracionais. Para os interlocutores, quando os questionei a respeito de como pensam sobre si, a partir da viso dos homens kaiowa mais
velhos (tudja), comentaram comigo que, na viso dos [Kaiowa e Guarani]
tradicionais, nem ndio a gente .
Essa sentena, dita por um dos jovens, condensa uma ampla compreenso dos modos como as transformaes so pensadas a partir das categorias
que expressam leituras sobre o modo de ser atual entre os Kaiowa (teko
pyahu) e atua como um mediador das relaes entre o ande reko nosso

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 451

modo de ser kaiowa e guarani e o karai reko modo de ser dos brancos,
no qual tradicionais uma categoria nativa utilizada para descrever parentelas e pessoas vinculadas ao xamanismo e luta poltica pela demarcao
de terras kaiowa e guarani no Mato Grosso do Sul.
De certo modo, a condio de jovens e sem filhos, atuando em atividades identificadas como de branco e morando fora da aldeia, os coloca em
posies de alteridade que sugerem um distanciamento ambguo do modo
de ser kaiowa, ou, mantendo uma boa distncia precria. E, medida que
buscam estratgias para evitarem ser identificados como homossexuais, incorrem no risco de se afastarem excessivamente do modo de ser kaiowa
e guarani ande reko , pois, para no evidenciar sua sexualidade, eles
prprios assumem que no podem pr prova os discursos dos mais velhos sobre a tradio. Desse modo, a conduta individual sempre ser alvo
de comentrios, visto que esses jovens no se tornam adultos completos,
chegam maturidade sem ter filhos e, com isso, diminuem as possibilidades de prestgio familiar na aldeia.
Por outro ponto de vista, ao ocuparem postos de trabalho nos servios
pblicos (que so tambm polticos) na aldeia, passam a incorporar outras
formas de prestgio, devido ao domnio de saberes dos brancos, obtidos a
partir da escolarizao. Desse modo, a capacidade de inovar, transformando a potncia dos conhecimentos dos brancos, lhes conferida a partir do
modo como estendem e transformam os sentidos (inter e intra) geracionais
dos conceitos de tradio e inovao (CARIAGA, 2015). A homossexualidade no assumida por eles insere algo novo, mas no figura como um
dos comportamentos diretamente identificados como modernos14 pelos
Kaiowa, ainda que se trate de um silenciamento que perturba.
O comentrio expresso pelos mais velhos, que, na opinio dos interlocutores, so os conhecedores por excelncia do modo do ser dos antigos
(teko ymaguare), ao identificar o conjunto das condutas dos homens mais
jovens (kuimbae kuera) como moderno (laja pyahu), produz distanciamentos do modo correto de se viver (teko por). Mas os interlocutores so enfticos em apontar que partilham os mesmo valores, mas que compreendem
de modos diferentes o ande reko, porque as perspectivas so formuladas de
modo distinto por quem as enuncia. Assim, as categorias que relacionam
ser e conhecer entre os Kaiowa so sempre pontos de vista de uma gerao
sobre a outra. Pois os jovens vivem experincias particulares sua gerao
com o modo de ser dos brancos (karai reko), assim como os velhos vivenciaram em sua juventude, e expressam reflexes, nesse caso, sobre como
pensam as diferenas entre os gneros e as geraes ao longo do tempo.
Desse modo, a multiplicidade de estilos de conduta (ava laja kuera)
constitutiva do ande reko categoria traduzida pelos Kaiowa de modo ha-

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

452 | Digenes Cariaga

bitual como nosso modo de ser, no singular, mas que pode ser entendida
no plural, como nossos modos de ser, j que se refere ao ande (nosso) como
categoria que agrega amplas formas de relao.15 Todavia, isso no significa
que essas ontologias estejam em disputa nas reflexes contemporneas dos
Kaiowa. A homossexualidade no parece ocupar uma posio central nas
reflexes a respeito da transformao. Entretanto, os estilos de conduta que
refletem sobre a inovao carecem de leituras que partam do acordo com
as moralidades nativas.
Os comportamentos, moralidades ou estilos descritos como modernos
(teko pyahu) oscilam entre arandu ymaguare (conhecimento dos antigos)
e arandu koanga (conhecimentos de agora), ou seja, so conceitos que se
movimentam a partir das relaes que produzem entre si. A homossexualidade dos jovens interlocutores kaiowa vista como um problema, quando mobiliza a ateno dos mais velhos, no que tange s transformaes e
inovaes nas formas idealizadas da socialidade, como a noo de teko por
modo bom e correto de ser e viver para os Kaiowa, ensinado no tempo
demirgico. Todavia, estes termos podem ser lidos enquanto marcadores
temporais, como ymaguare (antigo, passado), koanga (presente, atual),
pyahu (novo, moderno), mas, quando compostos com teko, acionam potentes formas de explicao e significao do mundo.
Teko ymaguare expressa um conjunto de prticas, habilidades, moralidades, conhecimentos e reflexividade sobre os conhecimentos dos antigos
ou como os antigos (mais velhos humanos e no humanos) descrevem o
mundo. Teko pyahu, por sua vez, aponta para a possibilidade de pensar a
inovao a partir do teko. A inovao no se refere noo de futuro como
algo impreciso, mas como um vir a ser, ou seja, o modo de ser atual (teko
koanga) um tempo/modo de testar formas de ser que possam vir a ser, no
futuro, um modo de ser kaiowa laja pyahu. Os conceitos esto relacionados um ao outro, pondo em rede diferentes agncias e modos de pensar
a pessoa, pois colocam o modo de ser (ande reko) no campo das relaes,
no o restringindo a uma noo de valor. Desse modo, a pessoa kaiowa
entendida como um campo de relaes que conecta modos de ser que
articulam diferentes moralidades.
A suposio dos jovens interlocutores de que a homossexualidade uma
conduta emergente, resultante da intensificao da relao com os brancos,
pode ser posta em contestao a partir de trabalhos como o de Chamorro
(2009), sobre termos e lxicos registrados pelo Pe. Antnio Ruiz de Montoya, em que h claras referncias prticas homossexuais masculinas. A
autora realiza uma investigao a partir das obras El vocabulario e El tesoro,
nas quais Montoya registra termos como ava kun eko, que traduzido
como afeminado, e expresses como che atukupe rupi che moangaipa

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 453

pecou comigo por trs. Em suas consideraes, a autora sugere que a

imposio de monogamia e a total reprovao das prticas homossexuais
so condutas e tradues missionrias que, ancoradas na perspectiva moral
crist, produziram efeitos marcantes na socialidade dos coletivos guarani e
tiveram seus efeitos potencializados com a experincia da converso evanglica e neopentecostal a partir da metade do sculo XX.16
A condio de liminaridade dos jovens kaiowa acentuada quando
estes tm condutas entendidas como ruins ou perigosas laja vai. No
que a homossexualidade esteja imediatamente elencada nas formas de ao
potencialmente desagregadoras da pessoa kaiowa e guarani, mas ela produz
uma imagem de insuficincia devido condio de no ter filhos e no
viver na aldeia, entre seus parentes. A cosmologia e a produo da pessoa
entre os Kaiowa e Guarani so marcadas pela instabilidade da prpria condio de humano.
Mesmo anteriormente ao nascimento, a produo da pessoa kaiowa
marcada pela mediao entre os humanos e os seres celestes, pois o nascimento de uma criana agencia potncias e afeces que compem o teko
mbarete, que os Kaiowa traduzem como conjunto de ensinamentos, conhecimentos e tcnicas para produo de corpos saudveis (CARIAGA,
2012). Sobre essa relao existe um amplo e rico material etnogrfico das
descries do ee poro celeste da alma que vem tomar assento e deve
ser seduzida para permanecer no patamar dos humanos.17 Porm, ainda
pouco explorado o rendimento sobre o uso de remdios do mato (poh
kaaguy) e de rezas (emboe) na produo e diferenciao dos corpos saudveis de mulheres e homens, como demonstrou Seraguza (2013).
Ao falar desse assunto com uma andesy xam mulher kaiowa que
tem grande reputao como especialista em saber potencializar o uso de
emboe com os remdios do mato (poh kaaguy), para que outras mulheres que pretendem se casar consigam engravidar e ter filhos , ela descreveu-me que, durante a gestao, a combinao adequada entre emboe e
poh kaaguy poderia influir na definio do sexo da criana. Essa tcnica,
segundo ela, era perigosa porque, quando ande Rami ser criador dos
Kaiowa foi criando os mundos e os cosmos kaiowa, ele dividiu os conhecimentos entre diversos donos e patamares, assim como saberes prprios
aos homens e outros exclusivos s mulheres. Ao criar as plantas e as matas,
definiu que algumas espcies seriam de uso particular para os conhecimentos dos homens (kuimbae arandu), e outras, para os saberes das mulheres
(kun arandu).
As plantas que possuem eficcia sobre o corpo da mulher so aquelas
que nascem nos lugares mais midos e amenos, como prximo a rios, la-

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

454 | Digenes Cariaga

gos e no brejo, e tm o poder de abrandar as substncias femininas, como

o sangue e o leite materno. A andesy explicou que era possvel, com uso
das plantas certas, influir na definio do sexo da criana, contudo, era
muito perigoso e arriscado porque o cheiro do corpo da mulher grvida
atrai muitos seres no humanos, que tomam formas humanas e so capazes
de interferir na gestao, transformando a criana em algo no desejvel.
Grande parte da narrativa da andesy centrou-se em definir quais eram as
regras e restries que deviam ser seguidas pelo casal, tanto alimentares
quanto sexuais, laborais e xamnicas, mas qualquer desvio na conduta do
casal poderia resultar no nascimento de uma criana com alguma deficincia ou puto, termo regional muito utilizado como gria para gay.
Quando abordei, no dilogo com meus interlocutores, a narrativa e o
contedo da conversa, a reao imediata foi o argumento de que os antigos sabiam de muitas coisas, mas do tempo deles, que nos dias atuais no
era possvel, j que as coisas tinham mudado muito. Na avaliao deles,
era possvel que a negao ou a resistncia homossexualidade entre os
Kaiowa e Guarani mudasse, pois sabiam de outros homossexuais e at mesmo arranjos conjugais entre casais em que os homens mantinham relaes
sexuais, porm eram casados com mulheres e tinham filhos, mas optaram
por morar numa rea contigua aldeia, para no sofrerem retaliaes das
lideranas religiosas e polticas. Nesse sentido, estar fora das relaes cotidianas da aldeia produz um bom distanciamento, que garante uma menor
intromisso na vida das pessoas, contudo, afastar-se demais das formas
de convivialidade pode conduzir a uma aproximao perigosa da pessoa
kaiowa ao modo de ser dos brancos ava jopara.
O que a homossexualidade debatida com os jovens parece evidenciar
so modos em que a produo das diferenas geracionais e de gnero emergem nas relaes entre os Kaiowa. Entretanto, alguns aspectos so mais
destacados, como ter uma idade que os classifica como adultos e no ter
filhos, o que os impede de assumirem posies de chefia e prestgio, pois
isso desafia a centralidade do casamento para a produo da socialidade
kaiowa. Contudo, parte das presses aliviada pela capacidade de provimento econmico, devido aos salrios dos postos de trabalho que ocupam.
Como ouvi de um dos jovens, para ser homem eu no presto, mas para
pagar as contas eu valho alguma coisa.
As transformaes produzidas pelo trabalho assalariado so um ponto
de partida interessante para a compreenso das relaes entre homens e
mulheres na conduo familiar, visto que esse processo avolumou-se devido densidade demogrfica e precarizao dos recursos naturais para
produo de roas, caa e pesca no interior da aldeia de Dourados. Com a
expanso das monoculturas, o trabalho remunerado fora da aldeia, a apo-

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 455

sentadoria dos idosos e o incremento dos programas de transferncia de

renda constituem as principais formas de manuteno econmica das famlias.
Esse cenrio tem produzido efeitos no que diz respeito posio e ao
prestgio das mulheres kaiowa e guarani frente participao poltica em
espaos que antes eram ocupados pelos homens. Neste momento no poderei desenvolver reflexes que dialoguem com pesquisas que j abordam
a produo das relaes e de conceituao sobre gnero entre os coletivos
falantes de guarani, como, por exemplo, as pesquisas de Pereira (2015,
2008, 2004a) e Pissolato (2012, 2007). Estas, assim como textos publicados posteriormente pelos autores citados, compem um bom panorama
sobre o desenvolvimento dessas anlises, que enfocam a questo do prestgio da complementariedade do casal na organizao social, parentesco,
cosmologia e liderana. Neste momento, procuro somente pr em reflexo
breves trechos dos discursos dos meus interlocutores sobre transformaes
na agncia e no papel pblico das mulheres kaiowa e guarani e como tal
movimento tambm pode incorporar a aceitao da homossexualidade.
Olha, eu acho que um dia pode mudar, no sei se vai ser que
nem t sendo para vocs, n? Que agora pode casar, as pessoas
aceitam mais. Mas se voc ver [sic.], com os indgenas tambm
mudou, no caso das mulheres, n? Antigamente voc no via
tanto direito ou elas correndo atrs deles. Ficava tudo em casa
e os maridos quando voltavam do trabalho gastavam o dinheiro bebendo nos botecos do caminho da aldeia. De um tempo
para c mudou, eu vejo a diferena entre minha av e minha
me, com as minhas irms e primas da minha idade. O fato
de ter salrio faz com que aceite mais as posies delas, porque
agora igual no sustento da casa. Para voc ver, eu nunca poderia ter uma casa com outro homem, mas eu que mantenho
a casa da minha v e da minha me l na aldeia.

As transformaes nas posies das mulheres kaiowa e guarani, no que

tange a questes polticas e econmicas na vida das famlias, emergem como
fundo para comentrios sobre a percepo dos processos contemporneos
que produzem efeitos nas relaes entre os gneros. Do ponto de vista das
formas de organizao e gesto das famlias kaiowa, o prestgio poltico do
chefe tambm da chefe, vide a importncia da conjugalidade expressa nos
pronomes masculinos e femininos e na noo de jekoha esteio ou suporte
da famlia, encabeado por um casal de prestgio, hiu e hia .
Contudo, o assalariamento e prioridade s mulheres nos programas de
transferncia de renda tm definido novos aspectos na produo da socialicadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

456 | Digenes Cariaga

dade, pois demonstram que ser mulher indgena mudou, como refletiu um
dos jovens entrevistados, que durante a conversa elencou muitos comportamentos, condutas e valores que antes no eram atribudos como modo
correto de ser das mulheres kunakuera lajapor. Situaes como se observa nos dias atuais, em que as mulheres demoram mais para casar devido
ao interesse pela escolarizao e profissionalizao, assim como o aumento de mulheres que chefiam famlias ao se separarem, antes visto como
comportamentos de mulheres extremamente sexualizadas china hak ,
atualmente so vistas como importantes, porque os tempos mudaram e exigem dos homens e das mulheres ajustes na socialidade para continuarem
produzindo o ande reko.
Nesse sentido, a partir de nossas conversas, pude constatar que as aspiraes de meus interlocutores refletiam sua expectativa de que a sua homossexualidade tambm fosse compreendida como uma dessas coisas que
podem mudar com tempo. No percebi crticas ou tentativas de dissoluo das distines dos papis atribudos aos gneros na vida social kaiowa.
Mas, atravs das transformaes nos modos de ser das mulheres, eles podiam vislumbrar a possibilidade de um dia poderem se assumir entre seus
parentes, pois a mediao entre categorias, conceitos e princpios que aludem tradio (teko ymaguare) e inovao (teko pyahu) so processos
em que a agncia e os conhecimentos da gerao qual pertencem podem
criar condies para que homossexualidade vivenciada por eles talvez possa atuar como mais um elemento para a multiplicidade de formas de ser
kaiowa laja kuera.

Algumas consideraes
A aproximao dos estudos sobre sexualidade e homossexualidade com
a etnologia indgena ainda caminha de forma tmida. Tal razo no tributria inexistncia de cenrios etnogrficos nos quais tais relaes existam
ou em detrimento das dimenses mais pblicas da vida social. Avalio que
as pesquisas ainda se debatem por conta da dificuldade de comparao entre os modos como a vida sexual entre os indgenas vivida, centrando-se
excessivamente nos modos no indgenas de pensar o corpo, o prazer, a reproduo, o parentesco e a poltica. Pois, como demonstrou Lvi-Strauss,
especialmente na tetralogia e nas pequenas Mitolgicas, a mitologia amerndia nas terras baixas povoada por unies, separaes, filhos, famlias
compostas por entes de diversas naturezas, em que as relaes produzidas
entre eles so potentes meios de descrever as formas das transformaes na
socialidade.
No texto no pude explorar os desdobramentos dessa possibilidade devido prpria forma como foram conduzidas as entrevistas, cujo interesse
cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 457

era bem delimitado. Entretanto, ao refletir sobre o material levantado e

acompanhar o cotidiano na Reserva Indgena de Dourados, destaco a importncia de trazer para a anlise da vida social amerndia, nesse contexto,
contribuies a partir de interesses relacionados ao gnero, sexualidades,
gerao e moralidades, como uma maneira tambm de ampliar as formas
de anlise da etnologia indgena.
Avalio que, ao realizarmos um movimento de aproximao de chaves
analticas pouco utilizadas nas pesquisas clssicas de etnologia indgena,
como corpo, pessoa e parentesco, podemos ir de encontro aos apontamentos de Carsten (2000). Para a autora, esses termos esto localizados na
histria da antropologia, centrados em questes como organizao social,
regras e sistemas de atitudes, relegando ao segundo plano as relaes. Todavia, sua teoria das relaes relatedness (CARSTEN, 2000, p. 1-20) se
preocupa em retomar pesquisas nesse campo tendo como perspectiva o
modo como emergem novos modos de relacionalidade nos contextos de
pesquisas etnolgicas, atento a como os interlocutores atribuem sentindo
a um amplo campo de relaes que convencionamos chamar de parentesco, e, por que no, tambm trazer tais questionamentos para pensarmos a
produo da pessoa entre os amerndios nas terras baixas?
No caso dos coletivos guarani, a ao missionria iniciada em conjunto
com o processo de contingenciamento territorial entre os Kaiowa e Guarani no Mato Grosso do Sul, no incio do sculo XX, acentuada com a
presena do neopentecostalismo e a converso dos ndios, a partir dos anos
1980, produziram ao longo da histria do contato a imposio da moralidade crist e tambm da monogamia e da heteronormatividade. Os efeitos
desse longo processo podem ser lidos a partir do que Foucault (2008) denominava de biopoderes, em que a ao das tecnologias e formas de poder
modernas (o autor refere-se ao Estado, mas neste caso incluo tambm as
instituies religiosas), como formas de governo sobre a vida das pessoas.
Nesse sentido, a moralidade amerndia, conforme proposta por Sztutman (2009) e Teixeira-Pinto (2009) confrontada por outras formas de
moralidade, em que o mito e o rito no esto no centro das descries para
a produo das formas de relao. Desse modo, a homossexualidade que
os jovens kaiowa vivem pode ser lida como comportamento ou moralidade
modernos teko pyahu desde que possibilitem conexes e desconexes
com o que significa estar relacionado.
Assim, as narrativas presentes nas conversas com os jovens kaiowa me
levam a pensar que o gnero e a sexualidade indgena no so como binarismos que se fecham em ser homem e no ser homem, nem mesmo que
os termos como gays, lsbicas, travestis e transgneros nos asseguram uma
aproximao da maneira como vivenciam seu modo de ser, pois no so

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

458 | Digenes Cariaga

dimenses de simples traduo. Podemos, no entanto, refletir a partir do

que sugere Butler (2010) ao se referir a como as pessoas criam novas ordens
de produo do corpo, do sexo e do gnero. No caso dos interlocutores,
saber no s como performam o gnero, mas como combinam performativamente ser ndio e ser gay ou ser gay e ser ndio.

Notas
1. Este artigo deriva de um paper apresentado no seminrio Foucault na Amaznia? Sexualidades Indgenas, organizado pelo NAnSI/PPGAS-MN/UFRJ,
NAIPE/PPGSA-IFCH/UFRJ e CEsTA/USP, em 2015, no Rio de Janeiro.
Agradeo aos comentrios das organizadoras do evento, Luisa Elvira Belaunde, Elsje Lagrou e Marina Vanzolini. Agradeo, do mesmo modo, pelos
comentrios dos e das participantes, em especial a Patrcia Carvalho, Paulo
Tssio, Juliana Rosalen, Diego Madi. Agradeo tambm a leitura prvia de
Marcelo Camargo e Lauriene Seraguza.
2. Em 2010, ngela Sacchi e Marcia Gramkow organizaram, na 27a RBA e
no 9o Fazendo Gnero, o grupo de trabalho A centralidade do gnero em
povos indgenas, e em ambas as atividades no houve trabalhos que abordassem a temtica.
3. Iniciei minha pesquisa de campo no final de 2010 e defendi a dissertao
em agosto de 2012, todavia, em 2011 passei a atuar como assistente tcnico
da Coordenao Regional da Fundao Nacional do ndio, em Dourados,
onde permaneci at 2014.
4. Durante a pesquisa de campo, uma equivocao garantiu que eu pudesse
dar continuidade pesquisa, realizada entre 2010 e 2012. Nesse perodo, passei a dividir a residncia com uma amiga que fazia mestrado em
antropologia, devido nossa proximidade e afetividade, para muitos interlocutores ramos um casal, condio que me assegurava um prestgio e
possibilidade de ter filhos. Na poca no percebi o efeito que isso teve na
conduo da pesquisa, o que ficou claro somente quando um interlocutor
me questionou por que havia me separado da minha esposa. No entendi a
quem ele se referia, pois nunca havia me casado, mas tambm no dissipei
o desentendimento para compreender o raciocnio dele e, na sequncia dos
entendimentos equivocados, ele salientou que eu era novo e poderia me
casar novamente e assim ter filhos.
5. Em sua pesquisa de mestrado, em andamento no PPGE/UCDB, Claudemiro Lescano (2014, p. 07, grifo do autor), pesquisador kaiowa, identifica
vrios princpios e condutas que relacionam o teko (comumente descrito
como cultura e/ou conhecimento) a uma moralidade kaiowa, ou, nos
termos do autor, linhas culturais so inmeros outros elementos intro-

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 459

6.

7.

8.

9.

10.

jetados na estrutura dessa linha como seguimentos e ordens para manifestao contnua de identidade prpria. Essa teia de valores culturais so
subsdios adentrados nessas estruturas como ferramentas de processo de
ensino-aprendizagem tradicional tendo as palavras como interruptoras ou
princpio para viver o chamado teko.
Em sua descrio da organizao e do parentesco kaiowa, Pereira (1999,
2004), chama ateno para a importncia da noo de fogo familiar. A categoria proposta pelo autor (PEREIRA, 2002) diz respeito conceituao
kaiowa da noo de famlia, que extrapola os limites da consanguinidade e
da descendncia. Fogo familiar a traduo para che ypykuera que pode
ser entendido como aqueles que se originam de mim categoria do parentesco fortemente marcada pela comensalidade, em que pertencimento a
um fogo familiar condio fundamental na produo da pessoa.
A juno do pronome ande (ns) com o substantivo reko (jeito, modo,
estilo) enuncia o modo como os diferentes coletivos falantes de lngua guarani do sentido a uma ampla forma de conceituao do modo de ser entre
os Guarani.
Ore tambm o pronome ns, entretanto, os Kaiowa utilizam-no para
marcar e estabelecer as diferenas entre eles e outros coletivos guarani.
Quando usam ore kuera, excluem os interlocutores que no so identificados como parentes e/ou aliados. Com frequncia traduzem ore reko como
nosso sistema, que um modo de expressar o ponto de vista kaiowa,
criando multiplicidades de modos de ser e conhecer at mesmo entre os
prprios Kaiowa. Nesse sentido, Benites (2009) aponta que a composio
das relaes familiares entre os Kaiowa, o que familiariza e coletiviza as
pessoas, mais do que os laos de consanguinidade e de descendncia seria
o estilo de conduta de cada famlia kaiowa teko laja (BENITES, 2009,
p. 19). Nesse sentido, ore reko uma composio contextual e histrica do
laja, e atua como um marcador e mediador das transformaes, pois, diante
da intensificao das relaes com o modo de ser dos brancos (karai reko)
e com outros falantes de guarani, as famlias kaiowa passaram a incorporar
novos modos de ser e conhecer (teko pyahu) produo dos seus laja. Assim, estendem e inovam os modos de ser e conhecer kaiowa ore rekotee.
Seraguza (2013, p. 35), em sua etnografia dos Kaiowa e Guarani, interessada em descrever a corporalidade e a cosmologia a partir das mulheres,
estabelece a seguinte compreenso pajeva, o feitio que mata, adoece, faz
o feio e a ruptura, e o pajpor, o belo, que aproxima, que reproduz e potencializa os sentimentos.
A Reserva Indgena de Dourados (RID) uma rea criada, no incio do sculo XX, pelo Servio de Proteo aos ndios, com cerca de 3.500 hectares,
para recolhimento das parentelas kaiowa e guarani que viviam na regio,

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

460 | Digenes Cariaga

com vistas liberao do territrio para colonizao. Atualmente vivem no

interior da RID cerca de 15 mil pessoas, em condies totalmente adversas
s descries sobre o modo de ser e viver kaiowa e guarani (teko por), o que
produz efeitos sobre a socialidade e as formas de produo da vida social.
Na rea tambm moram famlias Terena, com quem produziram relaes
de matrimnio e alianas polticas no decorrer de quase um sculo de vida
nas reservas.
11. Quando foi criada, em 1917, a RID ficava a cerca de treze quilmetros do
ncleo urbano, porm, a expanso demogrfica e urbana fez com que os
limites de crescimento da zona urbana tangenciassem a reserva indgena.
Atualmente o limite geogrfico entre cidade e aldeia quase inexistente, devido construo de um anel virio que contorna as aldeias e uma rodovia
estadual que passa ao meio. Contudo, poltica e simbolicamente esses limites so dados de outras formas, como a hostilidade e o preconceito regional,
alimentados pelo agronegcio, devido aos impasses na demarcao de terras
kaiowa e guarani-tekoha, na regio.
12. Atualmente me encontro na pesquisa de campo na regio de Dourados,
mas me concentrando nas duas aldeias, Boror e Jaguapir, que compem
a Reserva Indgena de Dourados. O interesse da pesquisa descrever etnograficamente os efeitos da intensificao das relaes do modo de ser
kaiowa com o modo de ser dos brancos, a partir do aumento da presena
do dinheiro no cotidiano.
13. Pereira (2004b) demonstra que a converso dos Kaiowa s religies neopentecostais, a partir dos anos 1980, pode ser compreendida como uma das
formas das transformaes no que tange ateno s descries dos modos
como o coletivo produziu novas formas e estilos de condutas familiares
teko laja pyahu a partir da criao de igrejas indgenas, dirigidas por
chefes familiares, como estratgia poltica de produo de diferena entre as
parentelas em ambientes como as reservas indgenas. Outras referncias etnogrficas ao processo de converso religiosa entre os amerndios esto nas
coletneas organizados por Wright (1999, 2004), Vilaa & Wright (2009)
e Wiik (2010).
14. O uso de moderno aqui se refere s tradues kaiowa sobre o modo de ser
atual (teko pyahu), categoria que articula noes acerca da temporalidade e
moralidade kaiowa e que no atua somente como um marcador temporal,
mas como um conceito que situa na pessoa a capacidade de mobilizar discursos sobre a tradio e inovao a partir do modo de ser kaiowa ore reko.
Na pesquisa realizada para o mestrado (CARIAGA, 2012), procurei descrever alguns comportamentos e papis polticos identificados pelos Kaiowa
de Teikue como modernos ou atuais teko koanga.

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 461

15. Lescano (2014), em sua pesquisa, procura compor um quadro de descries sobre o teko que atualiza o esquema conceitual proposto por Meli,
Grnberg & Grnberg (2008, p. 103): teko por s l que esta bin [...]
por un cuadro de virtudes antes todo sociales, pero rigen comportamentos
individuales.
16. Com relao aos efeitos da cristianizao missionria e evanglica entre os
coletivos guarani no Brasil, textos como os de Brand e Vietta (2004), Pereira (2004a) e Fausto (2005) fornecem um panorama etnolgico e histrico
sobre as transformaes que estes eles implicam.
17. Sobre os Kaiowa e Guarani no Mato Grosso do Sul, sugiro a leitura de
Schaden (1974 [1954]), Meli, Grnberg & Grnberg (2008, 2.ed.), Chamorro (2008, 1999), Montardo (2009).

Referncias bibliogrficas
ARISI, Barbara M. Vida sexual dos selvagens (ns): indgenas pesquisam a sexualidade dos brancos e da antroploga. In: SACCHI, A.; GRAMKOW, M.
Gnero em povos indgenas. Rio de Janeiro/Braslia: Museu do ndio/GIZ/
FUNAI, 2012. p. 50-77.
BRAND, Antnio J.; VIETTA, Katya. Misses evanglicas e igrejas neopentecostais entre os Kaiowa e os Guarani em Mato Grosso do Sul. In: WRIGHT,
R. M. (Org.). Transformando os deuses v. II. Campinas: Editora da Unicamp, 2004. p.219-301.
BUTLER, Judith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. So
Paulo: Civilizao Brasileira, 2010.
CARIAGA, Digenes E. Para fazer nossa cultura aparecer: equivocaes e reflevixidade entre os modos de conhecer entre os Kaiowa e a educao escolar.
Texto apresentado no ST 07: Pretenses disciplinares e desafios na V Reunio de Antropologia da Cincia e da Tecnologia, Porto Alegre, 2015.
______. As transformaes no modo de ser criana entre os Kaiowa em Teikue
(1950 2010). , Dourados, 2012. Dissertao (Mestrado) PPGH-Histria
Indgena, UFGD.
CAVALHEIRO DE JESUS, Suzana. Pessoas na medida: processos de circulao
de saberes sobre o Nhande Reko Guarani na regio das Misses, Florianpolis,
2015, Tese (Doutorado) PPGAS/UFSC.
CARSTEN, Janet. Introduction: culture of relatedness. In: Culture of relatedness:
new approaches to the study of kinship. Cambrige University Press, 2000.
p. 1-20.
CHAMORRO, Graciela. Decir el cuerpo. Historia y etnografia del cuerpo en los
pueblos Guaran. Asuncin: Tiempo de Historia/FONDEC, 2009.

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

462 | Digenes Cariaga

______. Terra Madura Yvy Araguyje. Fundamento da palavra guarani. Dourados: EDUFGD, 2008.
______. Kurusu engatu. Palabras que la historia no podria olvidar. Asuno/
So Leopoldo: CEADUC/IEPG-COMIM, 1995. Biblioteca Paraguaya de
Antropologia (25).
FAUSTO, Carlos. Se Deus fosse um jaguar: canibalismo e cristianismo entre os
Guarani (sculos XVI XX). Mana: Estudos em Antropologia Social, Rio de
Janeiro, Editora Contra Capa, p. 385-418. 2005.
FERNADES, Estevo R. Homossexualidade indgena no Brasil: desafios de uma
pesquisa. Novos Debates Frum de Debates em Antropologia, v. 1, n. 2, p.
26-33, jul. 2014a.
______. Pensando de forma no situada: dilemas no estudo das homossexualidades indgenas no Brasil. lise Revista de Geografia da UEG, v. 3, n. 1,
p. 157-166. 2014b.
______. Ativismo homossexual indgena e decolonialidade: da teoria queer s
crticas two-spirits. 37 Encontro Anual da Anpocs SPG 16: Sexualidade
e Gnero: Espao, Corporalidade e Relaes de Poder. guas de Lindia,
2013.
FOUCAULT, Michael. O nascimento da biopoltica. Curso no Collge de France
(1978-1979). So Paulo, Martins Fontes, 2008.
LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. So Paulo, Editora 34, 1995.
LEA, Vanessa. Parentesco enquanto uma elaborao scio-cultural da percepo
do dimorfismo sexual humano. In: AMADO, R. Estudos em lnguas e culturas
Macro J. So Paulo: Paulistana, 2010.
______. Gnero feminino Mebengokre (Kayap): desvelando representaes
desgastadas. Cadernos Pagu, n. 3, p. 85-115. 1994.
LESCANO, Claudemiro. Fundamentos da educao guarani e kaiow processos prprios de ensino e aprendizagem na Aldeia Taquaperi em Mato Grosso
do Sul. Texto apresentado no GT Infncias e Crianas: Pesquisas em Antropologia da Criana II Seminrio Infncia - Criana Indgena, OEEI-UFSCar/PPGAS-UFSCar, 2014.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia estrutural. So Paulo: Cosac Naify, 2008.
______. A origem dos modos mesa (Mitolgicas v. III). So Paulo, Cosac Naify,
2006.
______. Histria de Lince. So Paulo, Companhia das Letras, 1993.
MCCALLUM, Ceclia. Notas sobre as categorias gnero e sexualidade e os
povos indgenas. Cadernos Pagu, n. 41, p. 53-61, 2013.
MELI, Bartomeu; GRNBERG, Georg; GRNBERG, Friedl. Etnografia
guarani del Paraguay contemporaneo: Los Pai Tavyter. 2.ed. Asuno: CEPAG/UCA, 2008.
MONTARDO, Deise Lucy. Atravs do Mbaraka. Msica, dana e xamanismo
Guarani. So Paulo: Edusp, 2009.
cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

Gnero e sexualidades indgenas | 463

PEREIRA, Levi M. Levantadores de parentela Kaiow e Guarani em MS: agency

e atualizao de saberes na produo da socialidade. In: HEUSI, N.; CAVALHEIRO, S.; MELLO, C. (Org.). Compreenses contemporneas sobre os
Guarani. Florianpolis, EDUFSC, no prelo.
______. A socialidade na famlia kaiowa: relaes geracionais e de gnero no microscosmo da vida social. Temticas (PPGAS/Unicamp), Campinas, p. 177202. 2008.
______. O pentecostalismo Kaiow: uma aproximao aos aspectos sociocosmolgicos e histricos. In: WRIGHT, R. M. (Org). Transformando os deuses v.
II. Campinas: Editora da Unicamp, p. 267 302, 2004a.
_______. Imagens Kaiowa do sistema social e do entorno. So Paulo, 2004b. Tese
(Doutorado) PPGAS/USP.
______. Organizao social e Parentesco Kaiowa. Campinas, 1999. Dissertao
(Mestrado) PPGAS/Unicamp.
PISSOLATO. Gnero, casamento e trocas com brancos. In: SACCHI, A.;
GRAMKOW, M. Gnero em povos indgenas. Rio de Janeiro/Braslia: Museu
do ndio/GIZ/FUNAI, 2012. p. 98-115.
SCHADEN, Egon. Aspectos fundamentais da cultura guarani. So Paulo: EPU/
Edusp, 1974 [1954, 1.ed.].
SERAGUZA, Lauriene. Cosmos, corpos e mulheres kaiowa e guarani: de Aa
Kua. Dourados, 2013. Dissertao (Mestrado) PPGANT/UFGD.
SZTUTMAN, Renato. tica e proftica nas Mitolgicas de Lvi-Strauss. Horizontes Antropolgicos, ano 15, n. 31, p. 293-319. 2009.
TEIXEIRA-PINTO, Mrnio. Lvi-Strauss, as luzes e os instrumentos das trevas:
sobre a moralidade selvagem. Revista Ilha, v. 11, n. 2, p. 193-217. 2009.
VANZOLINI, Marina F. A flecha do cime: o parentesco e seu avesso segundo os
Aweti do Alto Xingu. Rio de Janeiro: PPGAS/MN/UFRJ, 2010.
VILAA, Aparecida N.; WRIGHT, Robin M. (Org.). Native Christhian: modes and effects of christianity among indigenous peoples of the americas.
Farham: Ashgate Publishing Ltd, 2009.
WIIK, Flvio Braune. Somos ndios crentes: dialticas do contato, alteridade e
mediao cultural entre os Xokleng (J) de Santa Catarina. Campo Grande:
Editora UCDB, 2009. p. 11-51.
WRIGHT, Robin M. (Org.). Transformando os deuses v. I. Campinas, Editora
Unicamp, 1999.
______. (Org.). Transformando os deuses v. II. Campinas: Editora Unicamp,
2004.

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015

464 | Digenes Cariaga

autor

Digenes Cariaga
Doutorando no PPGAS/UFSC, pesquisador vinculado ao
NEPI/PPGAS/UFSC e ao Grupo de Pesquisa Etnologia e Histria Indgena - UFGD e LEPAC/UFSCar. A pesquisa conta com
financiamento do INCT Brasil Plural e do CNPq.

Recebido em 17/12/2015
Aceito para publicao em 25/01/2016

cadernos de campo, So Paulo, n. 24, p. 441-464, 2015