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(CAMPOS,
2001;
FERREIRA
NETO,
2009,
2011;
SILVA,
2010;
artigo intitulado Sobre o conceito de Histria presente no primeiro volume do livro Obras
Escolhidas.
Benjamin (1994) diz na sua tese VI do texto supracitado que a transmisso dos
bens culturais, da histria deve ser arrancada s mos do vencedor. Mas ser que essa a
realidade em que vive as escolas?
Os negros, desde sua chegada em Terras brasilis manifestaram seu esprito de
resistncia e deixaram sua contribuio para a sociedade. Segundo Cunha Jnior (2006, p.
77):
A marca africana indiscutvel na cultura brasileira. Africanos e
afrodescendentes na busca da liberdade e da igualdade social realizaram
os eixos marcantes da histria social brasileira. Foram milhares de
quilombos, de rebelies, de instituies no combate ao escravismo
criminoso.
Capoeira figura em seu rol e pode dar significativa contribuio para sua efetivao. Sabese que o negro, assim como o ndio so as figuras oprimidas e vencidas da Histria do
Brasil. Hoje, o governo brasileiro tenta atravs de polticas afirmativas, como essa, tenta
reparar o dano causado a essa parcela que compe a grande maioria do povo brasileiro.
Nas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnicoraciais e para o Ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana h um princpio
chamado conscincia poltica e histrica da diversidade que encaminha para valorizao
da oralidade, da corporeidade e da arte, por exemplo, como a dana, marcas da cultura de
raiz africana, ao lado da escrita e da leitura; educao patrimonial, aprendizado a partir do
patrimnio cultural afro-brasileiro, visando a preserv-lo e difundi-lo consta ainda que o
ensino de Histria e Cultura Afro-brasileira e Africano se far por diferentes meios, em
atividades curriculares ou no (MEC, 2004, p. 20). Tais tarefas podem ser realizadas a
partir da Capoeira. Pois esta trabalha o corpo envolvido com a msica.
A escola no a grande responsvel pela transformao social, mas essa
transformao no se far sem ela. Ela s poder ser o lugar onde os oprimidos adquiriro
sua autonomia, se eles puderem adentrar nesse espao. O primeiro passo abrir suas portas
para que eles possam entrar (GADOTTI, 1995). Hoje, o capoeirista, outrora marginalizado,
j est dentro desse espao educacional, realiza a anttese do pensamento dominante.
Na Roda, quando o capoeirista est no jogo, sua expresso corporal
manifestada de vrias formas, para Vasconcelos (2009, p. 15) como se o corpo se
deslocasse o tempo inteiro em profundo equilbrio que dana, interpreta, canta, chora, ri
[...]. O mundo se inverte e a figura do oprimido no mais um sujeito sem importncia,
ele se reconhece como protagonista de sua histria e interfere em sua comunidade
deixando a marca de sua passagem, a histria deixa de ser construda apenas pelo
dominante (BENJAMIN, 1994).
Nesse perodo de adaptao aos novos parmetros, a escola permite a
constituio de espaos de resistncia, embora sejam controlados de longe pelos gestores.
A escola abre as portas para a comunidade, esta expressa atravs de suas inmeras
manifestaes culturais o sentimento de contestao ao estado imposto pelos dominantes.
A Capoeira atravs das rodas um desses espaos de afirmao do oprimido.
Vieira (1998) aponta trs funes bsicas das cantigas, a saber, funo ritual,
mantenedor das tradies e diz ainda que se constitui em espao de constante repensar.
Vrios so os fatos e os heris que so indicados nessas composies. Segundo Mattos &
Mattos (1995, p. 12) os cantos que fazem parte da roda [] podem ser em forma de:
ladainha, quadras e corridos, narrando as vezes um lamento, uma orao, um aviso, []
um desafio, um elogio, um fato, uma histria []. As cantigas podem ter vrios
significados e expressam diversos pensamentos. Adequam-se a situaes da roda ou
mandam mensagens para os jogadores, participantes, espectadores. Podem desafiar,
mandar uma ofensa, elogiar ou agradar, tudo vai depender da inteno de quem canta e de
quem comanda a roda.
Cunha Jnior (2006, p. 79) aponta que O conceito de afrodescendncia nasce
com o pleno conhecimento do passado africano, aflora, [] da necessidade de relacionar o
passado africano com a histria do Brasil. As cantigas indicam diversos pontos de
encontro da histria do negro dentro da histria brasileira. Segundo Pastinha (1988, p. 29)
A Histria da Capoeira, se inicia com a vinda dos primeiros escravos africanos para o
Brasil. Vrios so os cnticos que narram passagens histricas, cita-se, a seguir, alguns
ttulos: Guerra do Paraguai, Princesa Isabel, Escravido, Navio Negreiro, O Negro
Zumbi, De Zumbi a Mandela, A Escravido, Adeus Pastinha (CAMISA, 1997). Rego
(1968, p. 257) diz que: Dentro do aspecto histrico, o acontecimento de maior relevncia
na vida funcional do capoeirista foi a guerra do Paraguai que vem mencionada nas cantigas
[]
Para Cunha Jnior (2006) cultura, identidade e histria fazem parte de um jogo
poltico de dominao. Diz que:
A identidade definida por uma sntese de vrios fatores sociais que
fazem sentido para um determinado grupo social, e que, por sua vez, no
fazem sentido e no so compreendidos por outros. A identidade negra ou
afrodescendente definida a partir da experincia social dos povos
originrios da frica e descendentes. A cultura processada serve de
referncia identidade. (CUNHA JNIOR, 2006, p. 82).
3.551-
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