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TEOLOGIA DOGMATICA II

Unidad 4

LAS NOTAS O PROPIEDADES DE LA IGLESIA


UNIDAD 4
Cic (811 - 812)
La Iglesia es una, santa, catlica y apostlica Segn afirma la LG (lumen Gentium CVII):
Esta es la nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa,
catlica y apostlica LG8 Estos cuatro atributos son inseparables entre s, son rasgos
medulares de la Iglesia y de su misin. La Iglesia no los tiene por s misma, es Cristo
quien, por el Espritu Santo, le da estas caractersticas. Es Cristo, quien la llama a poner
en accin estas cualidades.
Solo la fe puede reconocer que la Iglesia posee estas propiedades por su origen divino.
Sus manifestaciones histricas son signos que hablan tambin con claridad a la razn
humana.

LA IGLESIA ES UNA (CIC 813-822)


El sagrado misterio de la Unidad de la Iglesia

La Iglesia es una debido a su origen: el modelo y el principio del misterio de la


unidad es la unidad de un solo Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, en la Trinidad de
personas.

La Iglesia es una debido a su Fundador: El mismo Cristo, hijo de Dios encarnado,


por su cruz reconcili a todos los hombres con Dios, restituyendo la unidad de
todos en un solo pueblo y en un solo cuerpo.

La Iglesia es una debido a su alma: Es el Espritu Santo, quien habita en los


creyentes, llena y gobierna a toda la Iglesia. Este Espritu es quien realiza la
maravillosa comunin de los fieles y une a todos en Cristo. El Espritu es
principio de la unidad de la Iglesia.

La unidad de la Iglesia, se presenta con una gran diversidad, que proviene a la


vez de la variedad de los dones de Dios y de la multiplicidad de las personas que
los reciben. Entre los miembros de la Iglesia existe una diversidad de dones,
cargos, condiciones, modos de vida. Existen legtimamente, dentro de la
comunin eclesial, Iglesias particulares con sus propias tradiciones. (Cf LG 13) La
enorme riqueza de esta diversidad no se opone a la unidad de la Iglesia.

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Es el pecado y todas sus consecuencias las que amenazan sin cesar el don de la
unidad. San Pablo exhorta claramente en (Ef 4,3) a guardar la unidad del
Espritu con el vnculo de la paz y (Col 3,14)

La unidad de la Iglesia, est garantizada por vnculos visibles de comunin.


La profesin de una misma fe recibida de los apstoles;
La celebracin comn del culto divino, en especial de los
sacramentos
La sucesin apostlica por el sacramento del orden, lo cual conserva
la concordia fraterna de la familia de Dios.

La nica Iglesia de Cristo, quien despus de su resurreccin, la entreg a Pedro


para que la pastoreara. Le encarga a Pedro y a los dems apstoles que difundan
y gobiernen la Iglesia. Segn la LG 8, esta Iglesia constituida y ordenada en este
mundo como una sociedad, subsiste en la Iglesia Catlica, gobernada por el
sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l.

LAS HERIDAS DE LA UNIDAD


Ya desde los primeros siglos, esta una y nica Iglesia de Dios, aparecen algunas
escisiones que son severamente reprobadas como condenables. A lo largo de los siglos
hubo disensiones amplias y comunidades que se separaron de la comunin con la
Iglesia catlica.
Estas rupturas lesionan la unidad del Cuerpo de Cristo. Entre ellas distinguimos:
La hereja
La apostasa
El cisma
Quienes hoy nacen en comunidades productos de estas rupturas, y son instruidos en la
fe de Cristo, no pueden ser acusados de pecado de separacin. La Iglesia los abraza con
respeto y amor, ya que por el bautismo han sido incorporados a Cristo. Con razn, la
Iglesia los considera hermanos en el Seor.
Por ejemplo: hoy 2015, puede haber una familia luterana o metodista. Todas de raz
protestante.
Ellos no son los que originaron histricamente la separacin, sino que desde su
nacimiento fueron educados en la fe cristiana luterana o metodista o evanglica viven
con coherencia la fe que profesan y de un modo comprometido con la realidad. Esta
situacin no solo no es objetable sino es testimonial.
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El Espritu de Cristo se vale de estas Iglesias y comunidades eclesiales como medios de


salvacin cuya fuerza viene de la gracia y de la verdad que Cristo ha confiado a la Iglesia
catlica.
HACIA LA UNIDAD
Jn 17,2 por cuanto le diste autoridad sobre todo ser humano para que d vida eterna a todos
los que t le has dado.

El don de la unidad, Cristo lo da permanentemente a su Iglesia, l mismo rog en la


hora de la Pasin, y no deja de rogar por esto. Pero la Iglesia, debe orar y trabajar
siempre para mantener, reforzar y perfeccionar la unidad que Cristo quiere de ella. El
deseo de volver a encontrar la unidad de todos los cristianos, es un don de Cristo y
simultneamente, un llamado del Espritu Santo.
Para poder ser capaces de responder de modo adecuado a este llamado se nos pide:

Renovacin permanente de la Iglesia, en una fidelidad mayor a su vocacin.


Conversin de corazn para poder ser capaces de llevar una vida ms pura segn
el Evangelio. La infidelidad de los miembros al don de Cristo, causa divisiones.
Oracin en comn. Por un lado, la conversin del corazn y la santidad de vida,
con las oraciones privados o pblicas por la unidad de los cristianos, son el alma
del movimiento ecumnico.
Fraterno conocimiento recproco, entre fieles de diferentes profesiones
religiosas.
Formacin ecumnica de fieles y sacerdotes
Dilogo entre telogos, por ejemplo, entre telogos luteranos, y catlicos
Encuentros ente cristianos de diferentes Iglesias y comunidades
Colaboracin entre cristianos en los diferentes campos de servicio. Servicios
como las adicciones, la trata de personas.
La preocupacin por restablecer la unidad, le atae a toda la Iglesia tanto fieles
como pastores. Nos tenemos que ocupar todos, con la confianza puesta en la
oracin de Cristo por su Iglesia. Es una pretensin que excede nuestras fuerzas y
capacidades humanas.

LA IGLESIA ES SANTA (CIC 823 829)


La fe confiesa que la Iglesia no puede dejar de ser santa. Cristo, Hijo de Dios, a quien
con el Padre y con el Espritu se proclama el solo santo, am a su Iglesia como a su
esposa. Cristo se entreg por ella para santificarla, la uni a s mismo como su propio
cuerpo y la llen del don del Espritu Santo para gloria de Dios (Cf LG 39)

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La Iglesia es, el Pueblo santo de Dios (LG 12) y sus miembros son llamados santos (cf
1 Co 6,1)
La Iglesia unida a Cristo est santificado por l. Por l y con l ella es santificadora. En la
Iglesia est depositada la plenitud total de los medios de salvacin. En ella, llegamos a
la santidad por la gracia de Dios. (Cf LG 48)
Aunque est llena de imperfecciones, la Iglesia en la tierra se caracteriza por una
verdadera santidad. Cada uno de los miembros, cada uno en su condicin o estado, est
llamado por su camino, a la santidad, donde el modelo es el Padre (Mt 5,48)
La caridad, es el alma de la santidad a la que todos estn llamados.
Cristo santo, inocente, sin mancha, no conoci el pecado, vino solamente a expiar
(redimir) los pecados del pueblo. La Iglesia, abraza en su seno a los pecadores, es a la
vez santa y siempre necesitada de purificacin, por esto busca incesantemente la
conversin y renovacin. (Cf LG 8)
Todos los miembros de la Iglesia, incluso los ministros, deben reconocerse pecadores.
Leamos Mt 13, 24-30, en toda la cizaa del pecado todava est mezclada con la buena
semilla del Evangelio hasta el final de los tiempos. En conclusin, podemos afirmar que
la Iglesia congrega a pecadores ya alcanzados por la salvacin de Cristo, pero an en
vas de santificacin.
Cuando la Iglesia proclama solemnemente que algunos fieles han practicado
heroicamente las virtudes y han vivido en la fidelidad a la gracia de Dios, la Iglesia
reconoce el poder del Espritu de santidad, que est en ella, y sostiene la esperanza de
los fieles al proponer a los santos como modelos e intercesores. Los santos/as han sido
siempre fuente y origen de renovacin en tiempos difciles de la historia de la Iglesia.
En la Virgen Mara, la Iglesia, ya lleg a la santidad, sin mancha ni arruga. Nosotros los
creyentes, nos esforzamos an en vencer el pecado, para crecer en santidad, por esto
es tan valiosa la mirada y oracin a Mara, en quien la Iglesia ya es enteramente santa.

LA IGLESIA ES CATLICA (CIC 830 856)


Qu significa el trmino CATLICA?
Significa universal, en el sentido de segn la totalidad. Si lo aplicamos a la Iglesia esto
implica un doble sentido:

Es catlica porque Cristo est presente en ella. En la Iglesia subsiste la plenitud


del Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza, o sea, ella recibe de Cristo, la plenitud
de los medios de salvacin (AG 6): confesin de recta y completa, vida
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sacramental ntegra y ministerio ordenado en la sucesin apostlica. En este


sentido, la Iglesia era catlica el da de Pentecosts y lo seguir siendo hasta el
da de la Parusa (final de los tiempos)

Es catlica porque ha sido enviada por Cristo en misin a la totalidad del gnero
humano (Mt 28, 19)

CADA UNA DE LAS IGLESIAS PARTICULARES (DICESIS) ES CATLICA


En todas las legtimas comunidades locales de fieles, unidas a su pastor, esta Iglesia
Catlica de Cristo, est realmente presente. En el Nuevo Testamento, estas
comunidades locales, reciben el nombre de IglesiasEllas se renen por el anuncio del
Evangelio de Cristo y se celebra el misterio de la Cena del Seor. Podemos hablar
entonces, a modo de ejemplo que la Dicesis de Rafaela, es catlica y su misin es el
anuncio del Evangelio de Cristo y se celebra la eucarista y dems sacramentos.
Tambin agreguemos que, aunque estas comunidades sean muy pobres, o pequeas o
estn muy alejadas y dispersas est presente Cristo quien la constituye.
Es sinnimo hablar de Iglesia particular, o dicesis lo cual implica: una comunidad de
fieles cristianos en comunin en la fe y en los sacramentos con su obispo ordenado en
la sucesin apostlica.
Cada Iglesia particular es plenamente catlica, por la comunin con cada una de ellas,
de la Iglesia de Roma. En el pensamiento del Seor es la Iglesia, universal por vocacin
y por misin, la que, echando sus races en la variedad de terrenos culturales, sociales,
humanos, toma en cada parte del mundo aspectos, expresiones externas diversas (EN
62) Por ejemplo, celebrar la eucarista, en la catedral de la ciudad de Rafaela, recoge,
expresa, un estilo de vida, una cultura, a travs de cantos, oraciones, ornamentacin.
Muy distinto ser celebrar la eucarista en Mozambique, frica, ya que culturalmente
tiene otras y muy distintas caractersticas. Entendido, este aspecto cuidemos de
concebir la Iglesia universal como la suma o federacin de Iglesias particulares. La
enorme riqueza de ritos litrgicos, de patrimonios teolgicos, y espirituales propios de
cada Iglesia local, con un mismo objetivo, muestra claramente la catolicidad de la Iglesia
indivisa.
QUIN PERTENECE A LA IGLESIA? LG 14
El sagrado Concilio pone ante todo su atencin en los fieles catlicos. Y ensea,
apoyndose en la Sagrada Escritura y en la Tradicin, que esta Iglesia peregrina es
necesaria para la salvacin. Pues solamente Cristo es el Mediador y el camino de
salvacin, presente a nosotros en su Cuerpo, que es la Iglesia, y l, inculcando con
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palabras concretas la necesidad de la fe y del bautismo (cf Mc 16,16; Jn 3,5) confirm a


un tiempo la necesidad de la Iglesia, en la que los hombres entran por el bautismo
como puerta. Por lo cual no podran salvarse quienes, no ignorando que Dios fund por
medio de Jesucristo la Iglesia catlica como necesaria, con todo, no quisieran entrar o
perseverar en ella.
A la sociedad de la Iglesia se incorporan plenamente los que, poseyendo el Espritu de
Cristo, reciben ntegramente sus disposiciones y todos los medios de salvacin
depositados en ella, y se unen por los vnculos de la profesin de la fe, de los
sacramentos, del rgimen eclesistico y de la comunin, a su organizacin visible con
Cristo, que la dirige por medio del Sumo Pontfice y de los Obispos.
Sin embargo, no alcanza la salvacin, aunque est incorporado a la Iglesia, quien, no
perseverando en la caridad, permanece en el seno de la Iglesia con el cuerpo, pero no
con el corazn. No olviden, con todos, los hijos de la Iglesia que su excelsa condicin
no deben atribuirla a sus propios mritos, sino a una gracia especial de Cristo; y si no
responden a ella con el pensamiento, las palabras y las obras lejos de salvarse, sern
juzgados con mayor severidad.
Los catecmenos que, por la mocin del Espritu Santo, solicitan con voluntad expresa
ser incorporados a la Iglesia, se unen a ella por este mismo deseo; y la madre Iglesia los
abraza ya amorosa y solcitamente como a hijos.

LA IGLESIA Y LOS NO CRISTIANOS.


Segn nos ensea la LG 16: Los que todava no han recibido el Evangelio tambin estn
ordenados al Pueblo de Dios de diversas maneras
En otras palabras, podemos decir, que quienes an no conocen el Evangelio, estn
llamados a pertenecer, al Pueblo de Dios. No quedan por esto excluidos. En la tarea
misionera de la Iglesia, es fundamental el dilogo respetuoso con quienes todava no
aceptan el Evangelio. Los creyentes pueden aprender en este dilogo, cuanta sabidura,
verdad y gracia hay en pueblos, personas como dando cuenta de una secreta presencia
de Dios. Este testimonio no disminuye la importancia de anunciar la Buena Nueva de
Cristo, a quienes no la conocen ya que lo Iglesia lo hace para consolidar, completar y
elevar a la verdad y al bien que Dios distribuye entre los hombres y pueblos, para
purificarlos del error, y del mal. CIC 856

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LA RELACIN DE LA IGLESIA CON EL PUEBLO JUDO.


Como hemos estudiado en Teologa Dogmtica I, el israelita, con su fe ya reflejaba una
respuesta a la revelacin de Dios en la Antigua Alianza. Pertenece al pueblo judo, la
adopcin filial, la gloria, las alianzas, la legislacin, el culto, las promesas, los patriarcas,
Cristo procede segn la carne de todo esto (Cf Rm 9,4-5) porque los dones y la
vocacin de Dios son irrevocables (Rm11,29)
La Iglesia, Pueblo de Dios, en la Nueva Alianza, al sondear su propio misterio descubre
su profunda vinculacin con el pueblo judo, a quien Dios ha hablado primero. Esta
peculiaridad hace que, dentro de las religiones no cristianas, la fe juda, sea peculiar.
Podemos afirmar, en la misma lnea que tanto el Pueblo de Dios de la Antigua Alianza y
el nuevo Pueblo de Dios, la Iglesia, si miran al futuro, tienden hacia fines anlogos: LA
ESPERA DE LA VENIDA (O EL RETORNO) DEL MESIAS.

Para los cristianos: es la espera de la vuelta del mesas, muerto y resucitado,


reconocido como Seor e Hijo de Dios
Para los judos: es la venida del Mesas cuyos rasgos permanecen velados hasta
el fin de los tiempos. Esta espera implica la ignorancia o el rechazo de Cristo
Jess.

LAS RELACIONES DE LA IGLESIA CON LOS MUSULMANES


Segn LG 16 ensea, que el designio de salvacin comprende tambin a los que
reconocen al Creador, como los musulmanes. Quienes profesan tener la fe de Abraham
adoran con nosotros al Dios nico y misericordioso que juzgar a todos al final de los
tiempos.

EL VNCULO DE LA IGLESIA CON LAS RELIGIONES NO CRISTIANAS.


Este vnculo est en primer lugar en el origen y fin comn del gnero humano. Dios hizo
habitar a todo el gnero humano en la tierra, como tambin el nico fin ltimo, Dios
cuya bondad se prolonga a todos.
La Iglesia reconoce en las religiones su bsqueda, an en sombras bajo imgenes, del
Dios desconocido, y prximo. Ya que es Dios quien da a toda vida, aliento y todas las
cosas y quiere que todos se salven. La Iglesia estima todo lo bueno y verdadero que
puede haber en las religiones, como preparacin al Evangelio y como don de Dios para
que todos tengan vida.

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Ahora bien, en su comportamiento religioso, los hombres tambin muestran lmites y


errores, con lo cual desfiguran la imagen de Dios.
El Padre quiso convocar a toda la humanidad en la Iglesia de su Hijo para reunir de
nuevo a todos sus hijos que el pecado haba dispersado y extraviado. La Iglesia es el
lugar donde la humanidad vuelve a encontrar su unidad y salvacin.

EL MISIN, EXIGENCIA DE LA CATOLICIDAD DE LA IGLESIA.


EL MANDATO MISIONERO:
Como ya hemos dicho, la Iglesia es enviada por Dios a la humanidad para ser
sacramento universal de salvacin, por exigencia ntima de su catolicidad,
respondiendo fielmente al mandato misionero de su Fundador. Por esto se esfuerza por
anunciar el Evangelio a todos los hombres. Mt 28,19-20
EL ORIGEN Y LA FINALIDAD DE LA MISIN:
La fuente ltima de este mandato misionero del Seor, est en el amor eterno de la
Sma Trinidad, o sea, en la misin del Hijo, y la misin del Espritu Santo segn el plan de
Dios Padre. El fin ltimo de la misin es hacer participar a los hombres en la comunin
que existe entre el Padre y el Hijo en su Espritu Santo de amor.
EL MOTIVO DE LA MISION:
De este amor de Dios por toda la humanidad, la Iglesia ha sacado el alimento para la
obligacin y la fuerza de su impulso misionero. (Leer 1 Tm 2,4) Sin duda, Dios quiere la
salvacin de todos por el conocimiento de la verdad. Dicha salvacin est en la verdad,
quienes la obedecen ya estn en el camino de salvacin. A la Iglesia se le confiado, esta
verdad tiene que ir siempre al encuentro de quienes la buscan.
LOS CAMINOS DE LA MISIN
El protagonista de toda misin eclesial es el Espritu Santo. l es quien conduce los
caminos de la misin. La Iglesia contina y desarrolla en el devenir de la historia la
misin del propio Cristo, quien fue enviado a evangelizar a los pobres. La Iglesia
impulsada por el Espritu Santo, tiene que avanzar por el mismo camino que avanz
Cristo camino de pobreza, obediencia, servicio y la inmolacin de s mismo hasta la
muerte, de donde surge victorioso por su resurreccin.
En esta peregrinacin, la Iglesia experimenta la inmensa distancia entre el mensaje que
proclama y la debilidad humana de aquellos que se les confa el Evangelio. El verdadero
avance est en la conversin y renovacin.
La misin de la Iglesia avanza con la humanidad por esto, experimenta la misma suerte
terrena del mundo. Existe como fermento y alma de la sociedad humana que debe ser
renovada en Cristo y transformada en familia de Dios (Cf GS 40,2)
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La misin de la Iglesia pide un gran esfuerzo hacia la unidad de los cristianos, ya que
toda divisin entre los cristianos es un obstculo para que la Iglesia lleve a cabo su
catolicidad.
Como ya aclaramos en puntos anteriores, la misin de la Iglesia requiere un dilogo
respetuoso con quienes an no aceptan el Evangelio.

LA IGLESIA ES APOSTLICA
La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles. Esta afirmacin en un
triple sentido:

Fue y permanece edificada sobre el fundamento de los apstoles (Ef 2,20; Hech
21.14) testigos elegidos y enviados por el mismo Cristo (MT28,16-10; Hech 1,8;
1 Co 9,1)

Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que la habita, la enseanza,
el buen depsito, las sanas palabras odas de los apstoles (2 Tm1,13-14)

Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por el colegio de los obispos,


sucesores de los apstoles en el ministerio pastoral.

LA MISIN DE LOS APSTOLES


Mc 3, 13-14 Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a
l. Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predicar
Jn 20,21 La paz sea con ustedes! repiti Jess. Como el Padre me envi a
m, as yo los envo a ustedes.
Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo:
Reciban el Espritu Santo. A quienes les perdonen sus pecados, les sern
perdonados; a quienes no se los perdonen, no les sern perdonados.
Mc 10,40 40 Pero slo Dios decide quines sern los ms importantes en mi
reino. Eso no lo decido yo.
Lc 10,16 El que a vosotros oye, a m me oye; y el que a vosotros desecha, a m
me desecha; y el que me desecha a m, desecha al que me envi.
Segn estos textos, entre otros podemos afirmar que Jess es el enviado del Padre.
Desde un inicio, llam a los que l quiso Instituy a Doce para que estuvieran con l y
fueran a predicar. En ellos contina su propia misin. El ministerio de los Doce es
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continuacin de la misin de Cristo. Justamente, el trmino apstoles proviene del


griego apostoloi, que significa enviados.
Jess desde el comienzo los asocia a su misin, la que ha recibido del Padre Leamos Jn
5,19.30. Todo lo recibe del Padre que lo enva. Del mismo modo, a quienes Jess enva
no pueden hacer nada sin l (Jn 15,5) De Jess reciben el encargo de la misin y el
poder para cumplirla. Los apstoles saben son los ministros de una nueva alianza (2 Co
3, 6), los ministros de Dios (2 Co 6,4), servidores de Cristo y administradores de los
misterios de Dios (1 Co 4,1)
En este encargo dado a los apstoles hay un aspecto que es intransferible:

Ser los testigos elegidos de la Resurreccin del Seor y los fundamentos de la


Iglesia.

Hay otro aspecto permanente:

Cristo les ha prometido estar con ellos hasta el fin de los tiempos (Mt 28.20)
Esta misin divina confiada por Cristo a los apstoles tiene que durar hasta el fin
del mundo.

LOS OBISPOS SUCESORES DE LOS APSTOLES


Los apstoles para continuar la misin despus de su muerte, confan mediante una
especie de testamento a sus colaboradores ms inmediatos que terminaran y
consolidaran la obra que ellos empezaron. Les encomiendan que cuiden al rebao en el
que el Espritu Santo los haba puesto. Para ello nombran algunos varones sucesores
despus de su muerte.
Del mismo modo, en que permanece el ministerio confiado personalmente por el
Seor a Pedro, ministerio transmitido a sus sucesores (Papas); de la misma manera,
permanece el ministerio de los apstoles de apacentar la Iglesia, que debe ser elegido
para siempre por el orden sagrado de los obispos. La Iglesia, ensea en LG 20: por
institucin divina los obispos han sucedido a los apstoles como pastores de la Iglesia. l
que los escucha, escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y
al que lo envo.

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EL APOSTOLADO

Toda la Iglesia es APOSTLICA, en la medida que permanece a travs de los


sucesores de Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con su
origen.

Toda la Iglesia es APOSTLICA, ya que ella es tambin enviada al mundo entero.


Todos sus miembros, de diferente modo tienen en el envo.

Es Cristo, enviado por el Padre, fuente y origen de todo apostolado de la Iglesia.


Por lo tanto, la eficacia y fecundidad de la tarea (del apostolado de sacerdotes y
laicos) depende de la unin vial con Cristo.

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