Ejercicios sobre el Darse Cuenta

Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio
Ejercicio

1: Aqu y Ahora
2: Fuerzas Opuestas
3: Concentracin
4: Asimilacin
5: Recordar
6: Afinar el sentido del Cuerpo
7: Experimentar Emociones
8: Verbalizar
9: Comportamiento Retroflexionado
10: Descubrir Introyecciones
11: Descubrir Proyecciones

El darse cuenta (awareness en ingls, que se suele traducir al espaol

como conciencia, siendo que significan dos cosas diferentes) se caracteriza
por el contacto, por la sensacin, por el entusiasmo y la formacin gestalt.
Para el darse cuenta, es indispensable estar plenamente en contacto con la
realidad. Los sentidos determinan la naturaleza del darse cuenta: ya sea la
distancia (por ejemplo, la visin o el sonido), cercana (por ejemplo, tctil)
o internas (por ejemplo, sensaciones musculares o fenmenos mentales
como sueos y pensamientos). El darse cuenta aumenta por la excitacin
del inters y la emocin en busca de excitacin. El deseo de formarse una
gestalt (centrar la atencin dentro de un campo de informacin) siempre
acompaa al darse cuenta, de tal manera que emerja un todo organizado.
En este proceso de bsqueda, un asunto destaca en primer plano en
relacin a su contexto. Un mayor darse cuenta, es resultado de una libre
aceptacin de diferentes relaciones inherentes a un campo, por lo que se
integra ms y ms significado a la comprensin de la verdad; la mayor
parte de las veces, algo simple. La fijacin en cualquier aspecto resulta en
la disminucin del darse cuenta.

Ejercicio 1: Aqu y Ahora

En los prximos minutos describa en todo momento aquello de lo

que se da cuenta. Inicie cada frase con: Ahora... o En este
momento... o Aqu y ahora....
Note las dificultades y resistencias que surgen. Por qu dej de hacer este
ejercicio cuando lo hizo? Estaba cansado? Se qued con la mente en
blanco y dej de formar frases? Se puso a fantasear o a deambular en
ensoaciones? Si es as A dnde tiende a ir? (Algunas personas
encuentran que es como si estuvieran en el pasado o en el futuro, sin darse
cuenta de que es aqu y ahora donde recuerdan el pasado o anticipan el
futuro).
Repita el ejercicio de nuevo utilizando todos sus sentido, describa todo lo
que est pasando y si usted se siente distante, cercano o dentro. Entonces
reflexione sobre: Cul es su realidad? La puede sentir? Puede sentir que
es suya?
En la medida en que su sensacin de realidad y el contacto con el momento
presente han sido oscurecidos por el uso de la mscara de la personalidad,
el esfuerzo por experimentar la realidad provocar ansiedad (tal vez
enmascarada en forma de fatiga, aburrimiento, impaciencia o molestia). Lo
que le provoca la ansiedad, especficamente, ser la particular resistencia
que le ahoga y le previene de vivir la experiencia por completo.
Con la prctica, ya no ser necesario que verbalice de esta manera para
mantener la disciplina de la conciencia del aqu y ahora. Para volver a
adquirir la plena sensacin del momento, dirjase a lo verdaderamente
relevante, esa es una experiencia de gran impacto. La sensacin de miedo
por la compresin de la realidad de estar vivo es superada. Ya no es
necesario modificar o suprimir la verdad. Practique el ejercicio fuera de
sesin en circunstancias diversas, pero mantenga un registro por escrito
para abordarlo ms tarde.

Ejercicio 2: Fuerzas Opuestas

Para que algo se note, se debe distinguir del fondo. Bajo esta idea, no
seramos conscientes de muchos acontecimientos si sus contrarios no
existieran; si el da no se pudiera distinguir de la noche, esta distincin no
se hubiese hecho y nos faltaran las palabras correspondientes.
Piense en algunos pares de opuestos que no podran existir si no
fuera por la existencia real o implcita de su contrario.

Con algunos pares es posible que usted haya encontrado que haba
fenmenos que encajaban en posiciones intermedias. Por ejemplo,
comienzo - fin tiene un rango intermedio, medio; el pasado - futuro
tiene presente; amor - odio tiene indiferencia. Esto constituye un
punto neutral o cero en la continuidad. En una escala numrica los
valores disminuyen hasta llegar a cero, ms all de cero, se incrementan
de nuevo como valores negativos. En el punto cero de un continuo (o
dicotoma de alternativas) uno se da cuenta y se interesa por las posibles
situaciones que se extienden en ambas direcciones. Uno se siente atrado a
actuar, pero todava no est comprometido hacia ninguna de las partes.
Las situaciones en las que encuentre bloqueos en la realizacin de alguna
tarea que ha definido para usted, significa que son situaciones de conflicto
entre una y otra parte de su personalidad. Usted se da cuenta de la parte
que establece la tarea e intenta llevarla a cabo, tal como el primer ejercicio,
como por ejemplo, dejar de fumar. Pero se da menos cuenta o nada en
absoluto de la otra parte, la que se resiste. En la medida en que acta en
contra de las resistencias, a menudo parecen no ser de su propia creacin,
sino que le fueron impuestas desde el exterior.
El trabajo de los ejercicios de este libro est destinado a darse cuenta de
los conflictos dentro de su propia personalidad y cules son las
circunstancias que los reactivan. El objetivo es reintegrar las partes
desintegradas para poder as incrementar la eleccin de puntos de vista y
acciones posibles. Una de las ventajas de desarrollar su capacidad de ver
las cosas de manera inversa, al considerar a los contrarios sin
comprometerse, es el poder hacer sus propias evaluaciones libremente.
En su mayor parte, nuestras preferencias obvias y formas naturales de
ver las cosas, son consideradas sin poner atencin. Se convierten en rutina
y en correctas, porque nos resistimos a imaginar lo contrario. Las
personas carecen de imaginacin, porque tienen miedo de considerar una
posibilidad distinta a la cuestin de hecho a la que se aferran
desesperadamente; ya que estas son reas cargadas de intenciones
contrarias que no pueden confrontarse.
Imagnese en una situacin donde usted tiene deseos e
inclinaciones contrarias a las que le son habituales. Si, por ejemplo,
usted ha dicho no en lugar de s; o si fuera una mujer en lugar
de un hombre (o viceversa). Observe los objetos, imgenes o
pensamientos, como si su funcin o significado fuesen lo opuesto a
lo que usted habitualmente supondra.
Divirtase con sus evaluaciones habituales de bueno o malo, deseable o
repugnante, razonable o tonto, posible o imposible. Est satisfecho de
ubicarse entre ellos en el punto cero, interesado en ambos lados de la

oposicin, pero sin ponerse de ningn lado. Descubra las circunstancias o

las personas que hacen que le sea difcil, incluso en la fantasa, considerar
opuestos, donde destacan en primer plano la ansiedad, el miedo o el enojo.

Ejercicio 3: Concentracin
En la concentracin impuesta, ponemos atencin donde sentimos que
debemos hacerlo, al mismo tiempo que distraemos la atencin de otros
intereses; en la medida en que empleamos ms y ms energa en eliminar
distracciones, nos cansamos y aburrimos, fantaseamos o quedamos
absortos en un trance hipntico.
En una concentracin espontnea, nuestro inters es atrado, hay una
fascinacin emocionante y nos quedamos absortos mientras nuestras
necesidades y deseos se van despertando. Si la situacin es la de percibir
algo, hacer un plan, imaginar, recordar o practicar alguna actividad, la
mente espontneamente atiende especficamente a un tema del primer
plano y lo distingue de la informacin del fondo que se va desvaneciendo,
creando una vvida figura / fondo gestltica. Con una atencin fluida, el
contenido de la figura y el fondo no permanece esttico (como en la
concentracin impuesta), sino que cambia en el transcurso de un desarrollo
dinmico en la medida en que destacan nuevos temas de inters en la
figura, en contraste con el fondo.
Al seleccionar un significado estable dentro de un caos de informacin, y
desplazarlo hacia otros y relacionarlos, se introduce de forma progresiva
cierto orden y significado a la situacin. Con plena conciencia del aqu y
ahora, lo que podra ser frustrante o aburrido, como esperar el autobs, se
hace ms agradable. Tambin, las situaciones difciles en el trabajo pueden
tratarse de manera eficaz, e incluso puede derivarse una comprensin ms
amplia a partir de un conjunto de puntos de vista conflictivos.
As, los dos obstculos para el darse cuenta espontneo son: las figuras
demasiado fijas y los fondos demasiado cargados. Entre ms completo sea
el contacto entre usted y su entorno, y entre ms honesto sea al expresar
sus sentimientos de deseo, aversin, fro, aburrimiento, rechazo,
admiracin, etc., con las personas y cosas con las que usted se relaciona,
ms posibilidades tendr de darse cuenta de aquello que est escondido
(cargado y reprimido), intenciones opuestas que pueden resultar en ideas
fijas y juicios.
Deje que su atencin cambie de un elemento (objeto, persona, aspecto,
situacin) a otro, note la figura, el fondo del tema, y sus emociones.

Verbalice las emociones cada vez, como por ejemplo: Por esto siento
asco, Por aquello siento odio.

Ejercicio 4: Asimilacin
La atencin espontnea (ms que la impuesta o dividida) est en contacto
con el entorno. Los objetos se vuelven simultneamente ms unificados,
pero tambin ms detallados. En el siguiente ejercicio, mientras mantiene
el aqu y ahora como contexto, usted podr poner su atencin libremente
en un objeto. Considere un objeto ordinario, como una silla. Dese cuenta
que la silla es una cosa nica. Hay otras sillas, pero no son esa cosa nica.
Nmbrela, silla, y dese cuenta de que el objeto no es la palabra. La silla,
como objeto, es no verbal. Note los diversos componentes y detalles que
conforman su conjunto, tome en cuenta cmo permanecen unidos como
una estructura.
A pesar de que el objeto es no-verbal, sus significados (nombre,
cualidades, propiedades, funciones, asociaciones, etc.) pueden ser
verbalizados Estas son abstracciones, y como palabras, tambin abarcan
muchas cosas adems del objeto presente. A continuacin, note las
cualidades y propiedades que constituyen la silla: forma, color, peso,
dureza, suavidad, etc. Revise sus funciones y posibles roles en el entorno:
para sentarse, pararse en ella, para venderse y comprarse, etc., as como
algunos usos poco usuales, utilizarla como lea o para atrancar una puerta.
Ahora reflexione sobre otras cosas que usted asocia con esa silla. Qu se
lleva con una silla? Tal vez una mesa, una comida o una persona cansada,
etc. Por ltimo considere qu caractersticas tiene en comn con otros
objetos, es decir, qu clasificaciones le pertenecen: muebles, objetos
artesanales, artculos de madera, escultura, cosas que se mantienen en pie,
objetos de cuatro patas, etc.
Ahora intente esto en otros temas de su propia eleccin. Si al
considerar el tema, ste lo conduce a una fantasa, mantenga siempre la
fantasa de regresar y conectarse con el objeto contemplado en el presente.
Haga que todo lo que ha observado se unifique de forma coherente en la
experiencia presente, que ahora debe ser mucho ms amplia y ms
consciente que la superficial observacin original.
La siguiente parte de este ejercicio consiste en distinguir y luego unificar su
percepcin del arte y la msica. En primer lugar, observe una pintura
que le guste. Note las lneas y el dibujo, de forma separada de los objetos
pintados y los colores, siga los bordes y contornos de las figuras principales
y observe el patrn que conforman. Examine el patrn formado por los

espacios vacos entre los contornos y los objetos principales, entonces

observe el patrn producido por cada color; abstraiga el color rojo, azul,
verde y as sucesivamente. Si la imagen da la ilusin de ser tridimensional,
observe el patrn del primer plano, del segundo plano, y luego del fondo.
Observe las luces y sombras. Note como el patrn de las pinceladas
representa el uso de los materiales. Por ltimo, mire la escena
representada y la historia implicada; aqu es donde uno normalmente
comienza a mirar un cuadro ms all de lo evidente. Usted encontrar que
la pintura adquiere una nueva belleza y fascinacin, y compartir la alegra
del artista. Esta comprensin de la unidad diferenciada, significa que usted
est realmente en contacto con la pintura, tal y como lo estuvo el artista.
Ahora intente la misma aproximacin con una pieza musical.
Reproduzca la misma pieza en varias ocasiones. Cada vez, abstraiga la
aparicin de un slo instrumento. Ponga atencin nicamente en el ritmo,
luego diferencie la meloda y por ltimo el acompaamiento. Con frecuencia
encontrar que existen melodas internas y lneas de contrapunto de las
que no era consciente. Distinga la armona mientras la siente, es decir,
note la progresin de los acordes, as como cuando parece que resuelven y
cierran la pieza. Si usted desarrolla esta habilidad, la msica le reportar
una nueva profundidad y un mayor placer.
Para que ocurra cualquier tipo de reconstruccin creativa, primero tiene
que haber una deconstruccin de lo existente. Las partes presentes de un
objeto determinado, actividad o situacin, deben ser recombinadas para
satisfacer las necesidades del aqu y ahora. Esto no necesariamente implica
que se devalen los componentes, sino ms bien, que se realiza una
reevaluacin de cmo stos pueden ir juntos de la mejor forma posible.
Si no se realiza un anlisis detallado y se distingue cada parte, no puede
haber contacto estrecho, descubrimiento o intimidad. Esto, por supuesto,
tambin aplica en las relaciones personales. Del mismo modo, sin
conciencia, una experiencia no se asimila; la experiencia se traga por
completo sin haberla hecho propia, a menos de que en el futuro se
recuerde y experimente plenamente.

Ejercicio 5: Recordar
Los ejercicios anteriores estn destinados a aumentar y mejorar su
contacto con el entorno. Usted y su medio ambiente, en conjunto (incluidas
otras personas), constituyen una manera de funcionar, un sistema de
interaccin mutua. Al entrar en contacto con su entorno, como ser vivo
compuesto, usted entra en contacto con la realidad. De lo que la gente en
general apenas se da cuenta, es que el ver y or son formas de bsqueda,

una extensin hacia lo que nos interesa y nos posibilita satisfacer nuestras
necesidades. El ser humano y el mundo que lo sustenta, deben estar en
ntimo contacto para crecer, desarrollarse y vivir, pero si la persona no se
atreve buscar y asumir la responsabilidad de establecer las relaciones
necesarias, debido a los miedos y temores adquiridos en experiencias
previas, entonces, dado a que son indispensables para el avance de la vida,
la iniciativa y la responsabilidad quedan en manos del entorno: los padres,
la sociedad, el gobierno o Dios. Estas instituciones me aportan lo que
necesito o me obligan a hacer lo que es debido.
Lo que debe recuperar es la comprensin de que es usted quien ve, oye, se
mueve, y que es usted quien pone atencin en los objetos de la vida, ya
sean estos interesantes o aburridos, deseables u hostiles, bonitos o feos.
En tanto crea que su entorno le ha sido impuesto y que usted lo tiene que
aguantar, tender a hacer que perduren los aspectos indeseables de su
vida. Consentir en el desamparo prevaleciente, impide la deconstruccin y
la reconstruccin necesarias.
La barrera para vivir las experiencias por completo, es la tendencia a
asumir como propio lo que uno hace deliberadamente y a propsito. De
todas las otras acciones no nos damos cuenta. As, el hombre moderno
asla su voluntad de su cuerpo y de su entorno, y habla de fuerza de
voluntad como si pudiera invocarse sin tener contacto a travs de la carne
y las circunstancias mundanas. Esta es la escisin de la Mente-Cuerpo.
Los Indios intentan superar el sufrimiento y los conflictos, al atenuar las
sensaciones y los sentimientos, para esto se aslan del entorno. Intentemos
nosotros, por el contrario, no tener miedo de animar las emociones y agitar
los conflictos tanto como sea necesario, con la intencin de conseguir
unificar a la persona por completo.
Al hacer estos ejercicios, son de poca ayuda la relajacin y concentracin
forzadas. Las tensiones musculares que impiden la relajacin son parte de
las mismas resistencias que intentamos atender, as que no debemos
perder esto de vista. Los ejercicios que presentamos a continuacin, estn
diseados para fortalecer su habilidad para experimentar un recuerdo por
completo.
Seleccione una memoria que sea lejana o difcil, por ejemplo,
recuerde la visita a la casa de un amigo. Cierre los ojos. Qu es lo que ve?
La puerta? Alguien que la est abriendo? Muebles? Otras personas? No
intente descubrir lo que est en su mente, aquello que usted supone que
debera estar ah, tan slo ubquese en el lugar del recuerdo y dese cuenta
de lo que est ah, como un observador. Si permanece en el contexto del
recuerdo elegido, se formar la figura / fondo sin su intervencin
deliberada. No piense en razones como estas: Debe haber habido sillas,

donde estn?. Solamente mire. Relacinese con las imgenes como si

estuvieran presentes en sus sentidos aqu y ahora, y obsrvelas con
abstraccin detallada, tal y como lo hizo con la pintura. Muy pronto los
detalles olvidados aparecern con naturalidad.
Respecto a la memoria visual, pocos de nosotros mantenemos la memoria
eidtica (fotogrfica) que tenamos durante nuestra niez. Las demandas
convencionales de nuestra educacin de abstraer de las situaciones
solamente la informacin til y verbalizarla, reprimi nuestra capacidad
eidtica que la mayora de las personas slo experimenta en los sueos.
Necesitamos practicar, de tal manera que podamos volver a ver los
recuerdos vvidamente, con fondo y forma cambiando fcilmente.
Si usted tiene poca memoria visual, la habilidad de ver vvidamente con los
ojos de la mente, es probable que le haya sucedido porque construy un
muro de palabras y pensamientos entre usted y su entorno. El mundo no se
puede experimentar genuinamente si no entramos en contacto con l lo
suficiente como para activar las abstracciones verbales previamente
adquiridas. El intelecto reprime la participacin activa. Mientras tanto,
usted debe insistir como si en verdad estuviera visualizando. Es posible que
en la mayor parte de la experiencia usted slo vea sombras de los eventos
que recuerda, pero de vez en cuando habr destellos de visiones. Esta
resistencia se mantiene por la tensin de los msculos oculares, como
cuando miramos fijamente. Puede ayudar que se tape los ojos con las
palmas de las manos, a la vez que ve con ellos la profundidad de la
oscuridad.
Se puede aplicar el mismo tipo de entrenamiento al odo y los otros
sentidos. Note su resistencia en tratar de recordar las voces de las
personas. Si usted no logra hacer esto, puede estar seguro que nunca las
escuch cuando estaban hablando. Tal vez estaba preocupado por lo que
iba a decir cuando tuviera oportunidad, o tal vez le desagradaba quien
estaba hablando ms de lo que usted supona.
Los olores, sabores y movimientos no son fciles de volver a experimentar
de esta manera, porque estos sentidos cercanos estn cargados con
emociones. Ver y or, dado a que son sentidos distantes, pueden
desconectarse de la participacin de cuerpo presente y volverse carentes
de sentimiento; a excepcin de nuestras respuestas hacia la esttica, que
tiende a pasar a travs de nuestros bloqueos musculares.
As que ahora recuerde la experiencia como antes, pero ahora integre
tantos sentidos como le sean posibles, no slo lo que vio, sino tambin
lo que escuch, oli, sabore, toc y sinti en sus movimientos, y dese
cuenta del tono emocional y los cambos de tono que sucedieron en esa
experiencia. Prefiere evitar el recuerdo de alguna persona en particular?

La escena se mantiene esttica o hay movimiento? Hay drama en la

escena? Slo puede ver imgenes fugaces o puede continuar hasta ver los
detalles sin perder el panorama completo?

Ejercicio 6: Afinar el sentido del Cuerpo

Nuestra estrategia para desarrollar el darnos cuenta, es extender en todas
direcciones las reas de nuestro darnos cuenta presente, incluidas las
partes de su experiencia que preferira evitar o que no las acepta como
propias. Mientras usted est despierto, se est dando cuenta de algo.
Cuando est con la mente ausente o en estado de trance, el darse cuenta
se atena; el fondo / forma no aparece y conduce a experiencias intensas
en forma de memorias, intenciones, planes, acciones. Muchas personas
viven en trance permanente, hasta el punto en el que no existe inters por
las experiencia no-verbal. Entonces, el pensamiento verbal es el que
domina su realidad subjetiva. Nuestro intento es recobrar el darnos cuenta
de toda la experiencia como un todo, ya sean stos aspectos espirituales,
mentales, verbales, intuitivos, fsicos, sensoriales, emocionales o
ambientales (todos abstracciones), dado a que es de su funcionamiento
integral del que emergen vvidas figuras / fondos.
La gran barrera para el darse cuenta, es la tendencia a falsificar el flujo
integral de la experiencia al inhibirla (censurarla). Es como tratar de
conducir un auto con el freno puesto. Forzarse a uno mismo a hacer algo,
no puede suceder de no ser que coexista una intencin opuesta para
detenernos o inhibirnos, y que esta intencin opuesta sea equivalente a
uno mismo. Cuando se desvelan estos conflictos reprimidos al aumentar el
darnos cuenta, debemos identificarlos y las creencias deben ser revisadas.
As que al practicar el darse cuenta, observe la siguiente frmula:
1. Mantenga el sentido de realidad - el sentido de que su darse
cuenta existe aqu y ahora.
2. Comprenda que usted es quien vive la experiencia - al actuarla,
al observarla, al sufrirla, al resistirla.
3. Atienda y siga todas las experiencias, ya sean internas o
externas, lo abstracto y tambin lo concreto, aquello que tiende hacia
el pasado o aquello que se dirige hacia el futuro, aquello que usted
desea, aquello que debera, aquellas que simplemente son,
aquellas que produce deliberadamente y las que suceden de forma
espontnea. Hgase responsable de todas ellas, incluyendo los
bloqueos y los sntomas.
4. En relacin a cada experiencia sin excepcin, verbalice:
Ahora me doy cuenta de

Note que los procesos se estn llevando a cabo, y que usted est
involucrado y es afectado por ellos. La nocin de que los pensamientos
entran a su mente debe ser sustituida por el insight de que es usted quien
piensa sus pensamientos. Comprender esta continua implicacin no es fcil,
y la mayora de las personas se evaden de aceptarlas como propias, por
identificarse slo con aquellos procesos que son deliberados. El objetivo es
ampliar los lmites de lo que usted identifica como usted mismo, para
incluir cada aspecto que lo compone, de tal forma que ser capaz de hacer,
sin esfuerzo, mucho de lo que antes le era imposible.
Ahora que acepta todo lo que abarca su darse cuenta, empiece a
diferenciar lo siguiente: Primero atienda los eventos externos: lo que ve,
sonidos, olores, movimientos, etc., pero sin suprimir otras experiencias.
Despus, en claro contraste, concntrese en sus procesos internos:
imgenes, tensiones musculares, emociones, pensamientos. En tercer
lugar, uno por uno, distinga estos diferentes procesos internos,
concentrndose en ellos individualmente, reconociendo sus funciones,
cualidades, naturalezas y partes que los componen, y la manera en que
cambian y responden al contexto que los rodea.
A continuacin, concntrese en las sensaciones de su cuerpo como un
todo. Deje que su atencin divague recorriendo cada parte de su cuerpo.
Cunto de usted puede sentir? Reconozca los dolores y punzadas que
suele ignorar. Qu tensiones musculares puede sentir? Al atenderlas,
permita que continen y no intente relajarlas prematuramente. Intente
delimitar sus lmites con precisin. Reconozca las sensaciones en la piel.
Puede sentir donde est su cabeza en relacin a su cuello y sus hombros,
etc.? Dnde estn sus genitales? Dnde est su pecho, estmago,
espalda, brazos, piernas, etc.? A la mayora de las personas, a falta de la
adecuada propiocepcin (sentido que informa al organismo de la posicin
de los msculos) de las partes de su cuerpo, apenas saben donde estn las
piernas para visualizar en donde estn, en vez de sentirlas ah. Ample el
ejercicio y camine, hable, pngase de pie y sintese; dese cuenta de los
detalles sin interferir en ellos.
Si nota una discrepancia entre el concepto verbal del ser y el darse cuenta
que siente al ser, ah hay una neurosis. As que note la diferencia mientras
recorre de una parte a otra, y no se engae pensando que siente ms de lo
que en verdad siente. Vale la pena invertir muchas horas en este ejercicio
(en dosis moderadas). Es la base para disolver las tensiones musculares en
las que estn ancladas las resistencias, y tambin es el medio para resolver
las enfermedades psicosomticas.

Ejercicio 7: Experimentar Emociones

Cuando se deshace la deliberada dicotoma entre interno y externo,

usted experimenta la unidad diferenciada de usted-en-su-mundo. Esta
gestalt siempre cambiante es de vital importancia, porque es su vida en el
proceso de ser vivida. La evaluacin de esta experiencia es lo que
constituye una emocin. La emocin es un proceso continuo, dado a que
cada instante de la vida lleva consigo un tono de sensacin de grados
variados de agrado o desagrado. Sin embargo, en el hombre moderno, esta
continuidad de la experiencia emocional se reprime en gran medida, la
emocin se considera como una especie de erupcin volcnica que emerge
inexplicablemente en el comportamiento propio, en el preciso momento en
que uno deseara ejercer control.
La emocin est siempre en el fondo en tanto uno est vivo, pero se
convierte en figura cuando hay un inters y preocupacin en lo que uno
est experimentando. Es decir, la naturaleza de la emocin sentida est
determinada por la propia evaluacin de los acontecimientos. Debido a que
la emocin energiza las medidas adecuadas, o la bsqueda de lo que es
apropiado.
En forma primitiva indiferenciada, la emocin es slo entusiasmo, el
incremento de la actividad metablica y el aumento de la movilizacin de la
energa que es la respuesta del organismo a experimentar situaciones
nuevas o estimulantes. En el recin nacido esta respuesta no tiene
direccin. Luego que el nio diferencia progresivamente entre las partes de
su mundo (la constelacin de acontecimientos que enfrenta en diversas
ocasiones), en correspondencia diferencia su entusiasmo por incitaciones
selectivas que promueven la accin.
Las emociones son marcadamente diferenciadas en estructura y funcin,
as como lo es la persona que las experimenta. Cuando las emociones no
fueron diferenciadas sino reprimidas, el nio crece hacia la edad adulta sin
darse cuenta de su preparacin emocional. Mantiene una madurez
precaria con la falsa cara del convencional auto-control. El mundo exterior
y sus exigencias, son consideradas como reales, mientras que los impulsos
de las necesidades orgnicas son en gran medida menospreciados al pensar
que existen slo en la mente.
El siguiente ejercicio requiere que busque darse cuenta de las
emociones dolorosas; las que procuramos evitar. Tales emociones no
deseadas, deben traerse a la conciencia y descargarse, antes de que
podamos tener la libertad de entrar a las situaciones donde las vivimos
previamente. Por ejemplo, una persona tiene miedo de hablar en pblico,
porque en una ocasin anterior la audiencia le fue indiferente. Un hombre
puede tener miedo de enamorarse, porque una novia anterior lo abandon.
O una mujer puede tener miedo a enojarse, porque en su infancia fue
humillada por mostrar sus sentimientos. Todos hemos tenido innumerables

experiencias que pueden reactivarse y causar ansiedad, y sentimientos

reprimidos que todava no hemos enfrentado. Al recordar estas
experiencias, una y otra vez, hasta el punto en que podamos
reexperimentar las emociones bloqueadas, ya no causarn ansiedad porque
podremos ver los incidentes en perspectiva.
En su mente, vulvalo a vivir una y otra vez, en cada ocasin recobre ms
detalles y profundidad del sentimiento; experiencias que conlleven una
fuerte carga emocional. Cul es la experiencia ms aterradora que puede
recordar? Sintala otra vez tal y como sucedi. Otra vez y otra vez. Utilice
el tiempo presente. Cuando aparezcan las palabras, reptalas en voz alta
una y otra vez, escchese decirlas y sienta como las expresa. En qu
ocasin sufri la peor humillacin? Vuelva a vivir esa experiencia en
repetidas ocasiones. Mientras lo hace, note si le sirve para recordar una
experiencia anterior del mismo tipo. Si es as, muvase hacia sta y
trabjela en varias ocasiones.
Haga lo mismo para muchas otros tipos de experiencias emocionales.
Tiene usted alguna situacin de tristeza que no ha concluido? Cuando
muri alguien querido, fue capaz de llorar?, si no lo podra hacer ahora?
Puede usted imaginar estar al lado del atad y darle la despedida? De
igual manera recuerde cuando estuvo furioso, avergonzado, culpable, etc.
Vuelva a vivir la experiencia ahora. Puede sentir la experiencia por
completo? Si no, puede sentir lo que hace para bloquearla?

Ejercicio 8: Verbalizar
Verbalizar significa poner en palabras. Verbalizar de forma saludable
comienza desde lo que no es verbal, como objetos, condiciones, el estado
de las cosas, y termina en la produccin de efectos no verbales, tales como
sentimientos y acciones. Cuando uno teme el contacto con la realidad, con
personas de carne y hueso, y con las sensaciones y sentimientos en uno
mismo, las palabras se pueden interponer como una pantalla.
El intelectual (y muchos de nosotros, en menor medida) intenta ser
objetivo acerca de sus experiencias personales en formas compulsivas y
obsesivas; que en la prctica significa teoras puestas en palabras acerca
de s mismo y su mundo. Pero dado este enfoque, evita el contacto con los
sentimientos, el drama, el alma de su vida y aquellas con quienes la
comparte. Sustituye la vida con palabras; aislado del resto de su
personalidad, con desprecio por su cuerpo y preocupado por las victorias
verbales, al discutir racionaliza, impresiona, se promueve y, en general, se
empea en tener la razn. Todo esto es alimentado por los miedos, pero
los problemas reales de su vida transcurren sin control.

Cuando un nio aprende el idioma, hablar en voz alta sucede antes que
suceda el habla interior, pero ms tarde ubica este lenguaje adquirido para
su uso privado como pensamiento. La mayora de los adultos consideran
al pensamiento como algo que sucede antes del discurso y que es
independiente de ellos. Es fcil pensar, pero es difcil expresar los
pensamientos. Esto se debe al temor del cmo reaccionarn los dems
cuando expresamos nuestros pensamientos. Una vez que la persona se
prepara para hablar de su tema, pierde el miedo y deja de ensayar su
discurso. En el momento en que se hace evidente que no hay nada que
temer, el pensamiento y el habla se vuelven idnticos. Con el fin de
integrar el pensamiento verbal y nuestra existencia, debemos ser
conscientes de ello.
El medio para orientarnos con respecto a hablar, es escuchar. Escuche sus
propias palabras cuando habla. Grabe su voz. Cuanto ms difiera el
concepto que tiene de su ser del de su personalidad actual, ms difcil le
ser reconocer su voz como propia.
Ahora recite un poema en voz alta, y una vez ms, escchese a s
mismo. Repita la recitacin una y otra vez, no importa como suene, hasta
que pueda sentir la integracin del hablar y el escuchar. A continuacin,
recite el mismo poema subvocalmente (bajo su aliento) hasta que le sea
fcil escucharse decirlo mentalmente.
Al leer un libro, escchese leyendo subvocalmente. Al principio esto lo
har lento y sentir impaciencia, pero en poco tiempo podr escucharse tan
rpido como es capaz de leer, y la prctica mejorar su memoria al
aumentar contacto con el material que lee. Una vez que ha identificado
objetivamente el discurso subvocal, encontrar que ya no hay necesidad de
que subvocalice las palabras y podr leer con mucha ms velocidad,
simplemente duplicando las palabras.
A continuacin, empiece a escuchar su pensamiento subvocal. Al
principio, cuando se escuche como orador subvocal, enmudecer, pero
despus de un rato comenzar a murmurar. Usted escuchar pedazos de
frases incoherentes flotando alrededor. Dese cuenta de la manera en que
habla en su interior. Demuestra enojo, quejas, es infantil? Lo dice con
pedantera a pesar de que el significado ya se ha comprendido? Observe el
ritmo, el tono, y reconozca las frases que usa. A quin le est hablando?
Con qu fin? Modifica las frases como si estuviera escondiendo algo?
Trata de impresionar? Su pensamiento es indeciso y desconcertante? En
situaciones internas dramticas, mucho de lo que usted siente como
evaluaciones y juicios morales, es la parte del Superego hablando
subvocalmente; todos los debera o no debera que ha llevado consigo y
con los que se ha identificado.

Persista hasta que tenga la sensacin de que se han integrado el escuchar

y el hablar. Su pensamiento ser mucho ms coherente y expresivo. Los
pensamientos redundantes y aleatorios tendern a desaparecer, dando
paso a un discurso ms suave y conciso, y el Superego ser absorbido
progresivamente dentro del pensamiento auto-dirigido por la conciencia.
Tenga en cuenta que su forma de hablar es una parte de usted, pero hay
ms que eso, la mayor parte no-verbal en usted es la que se da cuenta de
que se da cuenta. Cuando haya dominado la escucha interior, contine al
paso definitivo: la produccin de silencio interior. No confunda el silencio
interior con oscuridad, estar en trance, o el cese de la conciencia. Por el
contrario, slo el habla es silencio; todo el resto del darse cuenta persiste,
con una mayor claridad.
Mantenga el silencio internamente; abstngase de hablar subvocalmente,
pero mantngase despierto y dndose cuenta. En un primer momento es
probable que slo podr hacerlo durante unos segundos a la vez, dado a
que el pensamiento obsesivo arranca de nuevo. As que, para empezar,
sintase contento de notar la diferencia entre el silencio interior y el hablar,
pero permita que alternen. Una manera eficaz de hacer esto, es
coordinarlos con su respiracin. Sin palabras, mientras inhala (esto
corresponde a la conciencia del cerebro derecho), a continuacin, en la
exhalacin, deje que se expresen las palabras que hayan surgido (en la
conciencia del cerebro izquierdo) subvocalmente, o susrrelas con
suavidad.
Si persiste con este ejercicio, su visualizacin ser ms brillante, sus
emociones ms claras, las sensaciones de su cuerpo ms definidas, la
atencin y la energa utilizada en subvocalizar sin sentido, ser invertida en
estas ms sencillas funciones bsicas. Adems, se dar cuenta de que no
subvocalizar ms, no lo detiene de la intuicin no-verbal y la visualizacin.
Esta es Mente Superior, que no necesita lenguaje, y por supuesto, usted
estar en contacto con el aspecto espiritual ilimitado de s mismo, el Ser
Superior.

Ejercicio 9: Comportamiento Retroflexionado

Retroflectar significa literalmente irse furtivamente en contra. Cuando
una persona retroflecta su comportamiento, hace a s misma lo que
originalmente hizo a otras personas u objetos. l deja de intentar
manipular cambios en el entorno para satisfacer sus necesidades, porque
ha encontrado con una oposicin insuperable. l fue frustrado y tal vez
castigado. As que, -dado que todava tiene la necesidad de comportarse de
esa manera para obtener algo de satisfaccin- para contener el esfuerzo,

redirige la actividad hacia adentro y sustituye al entorno por s mismo,

como objetivo de su comportamiento y su sentimiento. La auto agresin
tiene asegurada a su vctima! Mientras hace esto, se divide a s mismo en
el que hace y a quien se lo hacen, un conflicto interior. Parte de su
energa permanece como impulso reprimido (contenida en forma de tensin
muscular), mientras que el resto de la energa la regresa (al tensar los
msculos antagonistas para retener y no dejar salir los impulsos).
Cuando una persona no se da cuenta de su necesidades e impulsos
subyacentes, y no se da cuenta de la retroflexin con la que est
reprimiendo sus impulsos, el conflicto se vuelve habitual, crnico y fuera de
control. Olvida la necesidad y la retroflexin inhibidora; un punto muerto
perpetuado en la personalidad; esto es la represin.
Con frecuencia un nio sale perdiendo ante un hostil y ms fuerte entorno.
Pero no somos nios. Somos ms grandes, fuertes, y tenemos derechos
que le son negados a los nios. Seguramente en estas circunstancias, vale
la pena hacer un intento por tomar de nuestro entorno aquello que
necesitamos!
Una vez que la persona descubre su actuar retroflexivo (ya que como
agresin en contra del ser, usualmente se encuentra disponible para el
darse cuenta) y gana control sobre este, el impulso bloqueado ser
recuperado automticamente. Entonces deber expresarse y descargarse.
Sentimientos poco habituales y agresiones, pueden ser resucitados, la
persona podr entonces aprender gradualmente a tolerarlos y utilizarlos de
manera constructiva, aunque tambin puede que se retraiga al estado de
no darse cuenta que le produce alivio. Pero no sern de utilidad hasta que
uno pueda darse cuenta de los propios impulsos agresivos y ponerlos en
una perspectiva constructiva.
Uno puede, para empezar, descubrir y aceptar el hecho de que la toma
contra s mismo. Puede darse cuenta de las emociones de la parte
retroflexiva de su personalidad, con lo que emerger el impulso subyacente
hacia afuera. Entonces podr redirigirlo hacia una expresin sana, ya que lo
ha diferenciado y admitido para integrarlo a la parte ms madura de su
personalidad. La retroflexin tambin incluye lo que uno necesitaba de
otros pero no lo logr conseguir; con el resultado de que ahora, aquello que
necesita de parte de otros, puede drselo a s mismo. Esto puede incluir
atencin, amor, lstima, castigo o las otras necesidades interpersonales
que no pueden ser realistamente gratificadas por uno mismo.
Trate de entender con claridad que cuando se pregunta algo, se pegunta
de manera retroflexiva. Usted no sabe la respuesta o no tendra que
hacerse la pregunta. Quin sabe en su entorno, o siente que debera
saber? Si identifica a esa persona, puede darse cuenta de la necesidad de

preguntarle? Qu lo detiene a hacerlo? Es por timidez, miedo o rechazo,

renuencia a admitir su ignorancia?
Cuando se consulta a s mismo acerca de algo, puede darse cuenta de su
motivo? Esto puede ser un juego, una burla, una consolacin, o hacer un
reproche. Por quin se est sustituyendo?
Considere el auto reproche como culpa fingida. A quin le est haciendo
ese reproche? A quin quiere reformar o criticar? En quin quiere
despertar la culpa que usted pretende producir en s mismo?
Poco a poco empezar a ver el papel que desempea en su relaciones
interpersonales, y ver cmo es que los dems lo ven. Si usted siempre est
hacindose las demandas, usted tambin est, implcita o explcitamente,
exigiendo a los dems, y esta es la manera en que es visto por ellos. Si se
siente enojado consigo mismo, usted se sentir enojado incluso con la
mosca en la pared. Al ser la persona-le-que-dice-siempre-que-s a todos
los dems, retroflectamos el negativo y nos decimos No a nosotros
mismos; a aquello que nos es importante. En la represin retroflexiva, uno
se desvincula de la conducta reprimida y se identifica con la conducta
represiva. Dado a que esto se hace de forma desconsiderada, por motivos
racionalizados, no se dar cuenta de la conducta reprimida y esta se
continuar manifestando. Debe darse cuenta y aceptarla antes de que se
convierta en agresin, que si es racional y saludable, el reproche puede
convertirse en acercamiento.
Sentir lstima por el sufrimiento de otra persona ms dbil o inferior, es un
regodeo disfrazado. Al sentir lstima enfatizamos la discrepancia entre l y
nosotros, esta actitud sirve de motivacin a lo que llamamos caridad.
Cuando el inters por el sufrimiento de otros es genuino, conlleva la
urgencia de ayudar de forma prctica y asumir la responsabilidad para que
cambie la situacin. La lstima llorosa, ms bien es regocijo masoquista por
la miseria. Cuando esto es retroflexionado nos encontramos en la situacin
de tener lstima por uno mismo.
Examine un ejemplo de lstima por s mismo en su propia vida.
Por quin quiere sentir lstima? Quin quiere que sienta lstima por
usted?
Cuando una persona demanda Cmo puedo obligarme a hacer lo que
debo hacer?, en realidad est diciendo, Cmo puedo reprimir la parte
fuerte en mi que no quiere hacerlo?, y racionaliza la retroflexin (debo).
En el compulsivo, el Yo se identifica con objetivos rgidos y trata de pasar
hacia ellos con una embestida, el gobernante y el gobernado estn en
continuo conflicto. Revierta una situacin en la que se obliga a mismo.
Cmo obligara a otros a realizar la tarea por usted? Los intimida,
soborna, amenaza, recompensa o manipula? Cmo reaccionar ante su
propia manera de obligar? Pone odos sordos? Se hace promesas que no

tiene intencin de mantener? Responde con culpa y paga la deuda con el

auto-desprecio y la desesperacin?
Otra versin de la retroflexin a considerar, es el desprecio por uno mismo:
auto evaluacin compulsiva; viviendo todo el tiempo la discrepancia entre
el desempeo real y el que sera ideal. Al invertir la retroflexin, la persona
deja de evaluarse a s misma y comienza a evaluarse en relacin a su
entorno. Pronto se dar cuenta de lo intil de su actitud y dejar de
hacerlo. Se dar cuenta de que sus evaluaciones retroflexionadas no son
ms que un mecanismo que reside en s mismo.
Qu dudas tiene acerca de s mismo? Desconfianza? Desprecio? Puede
revertir esas actitudes, quin es la persona que duda? De quin sospecha?
Quin le gustara que manejara las cosas?
Las retroflexiones son manipulaciones de sus propios impulsos como
sustituto de otras personas y objetos. La retroflexin se convierte en autoabuso cuando ha censurado, ahogado y silenciado por completo una parte
de s mismo, de modo que ya no pueda alzar la voz su personalidad
consciente. Pero no importa qu tan cerrada se encuentre esta parte
censurada, de todos modos ejerce presin. La lucha contina, simplemente
ha perdido conciencia de ello.
Debido a que los msculos se corresponden con el conflicto mental, el
resultado ser una inevitable disfuncin psicosomtica. Alteraciones en la
coordinacin, dolores (como los dolores de cabeza), debilidad o incluso la
degeneracin de tejidos, son producidos por la tensin muscular.
La nica manera de resolver el problema crnico de la tensin muscular -y
de todos los dems sntomas psicosomticos- no es relajarse
deliberadamente y aislarse de estos, sino ms bien hacerse plenamente
consciente de los sntomas al aceptar que las dos partes en conflicto estn
en usted. Esto significa volver a identificarse con partes de su personalidad
de las cuales se ha disociado. De este modo, es mejor asumir la
responsabilidad por su dolor de cabeza que tomarse una aspirina. El
medicamento atena temporalmente el dolor, pero no resuelve el
problema, slo usted puede hacerlo. El impulso reprimido debe encontrar la
forma de ser expresado y satisfecho. Al prestarle atencin y permitirle
interactuar con el resto de su comportamiento, encontrar su lugar en la
integracin de su personalidad.
Al desbloquear la expresin del impulso, normalmente se da una liberacin
de energa reprimida. Por ejemplo, el letargo de una depresin ser
sustituido por las emociones ocultas que se encontraban contenidas: rabia
o sollozos. O si usted se concentra en un dolor de cabeza y permite que
ocurra, es posible que tarde o temprano se d cuenta de que el dolor de
cabeza es producido por las tensiones musculares en el cuello. Usted puede

entonces darse cuenta de que est triste y tiene muchas ganas de llorar,
para despus soltar los msculos y dejar que las lgrimas fluyan. Las
sensaciones de entumecimiento tambin pueden resolverse. Si el impulso
reprimido se manifiesta fsicamente de manera significativa, con la
situacin o las personas en mente, y con la sensacin de que es usted
quien lo est haciendo y es responsable por ello, permitir que se
descargue.

Ejercicio 10: Descubrir Introyecciones

Una introyeccin es una leccin que usted se ha tragado por completo sin
haberla comprendido, tal vez en relacin a la autoridad, que ahora ocupa
un lugar como si fuera propia. Dado a que las introyecciones son forzadas
con tanta frecuencia en el individuo, la hostilidad es lo primero que se
siente contra quien coacciona. Debido a que este conflicto se da antes de
que sta se resuelva, la hostilidad se retroflecta, esta es la situacin
normalmente conocida como autocontrol.
En la medida en que ha saturado su personalidad con introyecciones, usted
tendr afectada su capacidad de pensar y actuar desde su propia
determinacin. El yo que est compuesto por introyecciones no funciona
espontneamente, dado a que est compuesto por conceptos relacionados
con deberes, normas, y puntos de vista de naturaleza humana que son
impuestos desde el exterior. Este es el tpico superego. La correcta
asimilacin de ideas, agresiones recibidas y experiencias, para hacerlas
propias, requiere de un anlisis objetivo (desestructuracin) con la parte
racional concentrada en funcin de las necesidades. Esto en contraste a la
simplista definicin de antisocial, equivocado o malo, que es la base
de la introyeccin.
Una forma de descubrir que parte en usted no es suya, es recobrar el
sentido original (reprimido) de disgusto, y la urgencia de rechazar o escupir
aquello que fue tragado. Si desea liberar la carga de las introyecciones en
su personalidad, usted debe intensificar el darse cuenta de el sabor de la
reglas morales, opiniones, prejuicios y actitudes que acept como
normales, y si saben mal entonces escpalas! Este material puede
entonces ser desestructurado y las mejores partes pueden ser absorbidas
para recuperar un superego autnomo.
Para eliminar las introyecciones de su personalidad, el problema es
diferente al de las retroflexiones: acepar las partes disociadas en usted;
sino el que se de cuenta de lo que no le pertenecen en verdad, para
adquirir una actitud crtica y selectiva hacia lo que se le ofrece. Sobre todo

es la habilidad de masticar la experiencia para que lo que se traga,

nutra sanamente.
Los neurticos hablan mucho acerca de ser rechazados. Esto es en mayor
parte la proyeccin hacia otros del odio que sienten hacia s mismos, el
disgusto reprimido que han incorporado a su propia personalidad, las miles
de posibilidades no asimiladas, alojadas como introyecciones, que no son
digeridas y que tampoco son digeribles. Digerirlas requiere del proceso de
exponerlas para trabajar en ellas como asuntos pendientes para despus
asimilarlas.

Ejercicio 11: Descubrir Proyecciones

Una proyeccin es un rasgo, actitud o sentimiento personal que no es
experimentado como tal; en su lugar le es atribuido a otra persona en el
entorno, y son experimentadas como dirigidas hacia la persona que las est
proyectando. Por ejemplo: quien proyecta, sin darse cuenta que est
rechazando a los otros, piensa que lo estn rechazando a l. Igual que la
retroflexin y la introyeccin, es una defensa en contra del conflicto y la
tensin de lo que resulta desagradable. Aunque la persona se d cuenta
(como la sensacin de ser rechazada), dado a que no puede expresarlo
abiertamente, asume que proviene de los otros y pierde la sensacin de
que es ella quien est sintiendo el impulso. Al no hacerse responsable de la
situacin, se considera a s misma como el objeto pasivo que es maltratado
y hecho vctima. Suponga que tiene una cita con una persona y que esta se
tarda en llegar. Si, sin tener mayor evidencia, usted llega a la conclusin de
que esta es una seal de desprecio, entonces proyecta desprecio (una
proyeccin hacia afuera) o desprecio por s mismo (una proyeccin hacia
adentro).
En su propio caso, Por quines sinti rechazo? Con que bases los
rechaz, de qu forma le fallaron? Usted siente estas mismas faltas en s
mismo? Rechaza en s mismo las mismas cosas que piensa que los otros
rechazan de usted?
Ahora imagine a un conocido. A usted le gusta o le disgusta este o aquel
rasgo o comportamiento? Hblele en voz alta, dgale que acepta esta
caracterstica o manierismo, que no puede tolerarlo cuando hace esto o
aquello, etc. Es capaz de sentir lo que dice? Le surge ansiedad? Se
siente consciente, o con miedo de que pueda perjudicar la relacin al hablar
con franqueza? Est usted rechazando en los mismos trminos en los que
usted cree que es rechazado?
Usualmente, quien proyecta, puede encontrar pruebas de que lo
imaginado es realidad. Estas racionalizaciones y justificaciones siempre
estn a mano de quien las necesita; tal vez encontrando alguna queja

genuina pero insignificante, para luego exagerarla. La ms ligera evidencia

bastar, y si fuese equivocada, entonces la situacin se repetir hasta
encontrar otra evidencia. Un caso comn de proyeccin paranoica es la del
esposo celoso de su esposa. Si usted es propenso a este tipo de celos,
pregntese si usted no est reprimiendo el deseo de ser infiel del mismo
modo. A veces la pareja que siente celos lo que hace es reprimir sus
impulsos homosexuales y por tanto imagina que el otro es atrado por otro
hombre o por otra mujer, y fantasea que ellos estn juntos. Un caso
extremadamente peligroso de proyeccin son los prejuicios de raza, clase,
edad, sexo, etc. A los grupos agraviados se le atribuyen rasgos que en
realidad le pertenecen a la persona prejuiciosa, pero que esta reprime del
darse cuenta. Revise cuantos de sus prejuicios son proyecciones. Esta
actitud irresponsable est incrustada en nuestro lenguaje y en las
instituciones. En un mundo de proyecciones, el ser raramente expresa
algo; en su lugar slo sucede. En vez de pensar, un pensamiento
ocurre. Sus problemas le preocupan, cuando en realidad l es motivo de
preocupacin para los dems. Las instituciones deben ser culpadas
porque nos controlan, como si no fusemos los individuos quienes las
avalamos. Enajenado de sus propios impulsos, el hombre hace cosas
fuera de su propio comportamiento para negar su responsabilidad sobre
ellas, trata de olvidarlas o esconderlas, o proyectarlas y sufrirlas, como si
vinieran de afuera.
Examine su expresin verbal: traduzca las frases donde ello es el sujeto y
usted es el objeto, en frases en donde el Yo es el sujeto. Por ejemplo,
Me sucedi que tengo un compromiso traducido a Recuerdo que tengo
un compromiso.
El objetivo es darse cuenta que usted es creativo en su entorno y es
responsable de su realidad, no para culparse, pero s para hacerse
responsable en el sentido de que es usted quien permite que permanezca o
cambie.