Preguntas examen de Antropologa Poltica

1.- Plantee una definicin antropolgica de la poltica (construya una definicin personal
utilizando, al menos, las propuestas de Clastres y Geertz)
Toda sociedad busca antes que nada su autoconservacin a travs del tiempo, por lo que el rol de la
antropolgica de la poltica debiera ser buscar como esta logra su reproduccin de acuerdo a los
medios con los que cuenta. Para tal motivo se recurre a una serie de medios, definidos el autor, como
la simbologa universalizante del mito, rito y sueo poltico (pg., 228), en ese sentido existira una
mitolgica fundante de la poltica occidental, donde la dominacin se convierte en un objeto de
estudio. El mito sirve como eje articulador para la interpretacin de la praxis como accin efectiva
de acuerdo a fines determinados; La tarea crucial de la legitimacin efectuaba por medio del mito, de
forma caracterstica, por medio de un mito colonizador (Geertz, 2000) u ordenador.
Una definicin antropolgica de la poltica a partir de cada contexto o particularidad significativa, a
mi parecer, desde la expresin de Geertz tiene bastante de sustantivista frente al formalismo que
plantea la teora poltica occidental revisada a lo largo del curso, presente por ejemplo en Schmidt o
en Weber, quien nos plantee que la poltica es una cuestin de dominio, tiene que ver con esta en s
misma como accin social -occidental- constituye una formulacin histrica y culturalmente definida
y delimitada. Esta formulacin esta provista de legitimidad central para la interpretacin universal de
la cultura poltica. Esta tiene que ver con la misma historicidad que enrola esta mitologa como
proceso de imposicin y consenso; de hegemonizacin de determinado discurso.
Si aplicsemos como Karl Polanyi el principio de sustantividad de acuerdo el cual cada grupo define
significativamente la forma de relacionarse con la naturaleza, o con los recursos de los que estos
grupos disponen, aun as quedaramos limitados en la capacidad de entendimiento. As como la
imagen de verdad occidental respecto a la poltica, refiere a una particin o hibridacin de las campos
de accin, como por ejemplo, con acuerdo a fines o espontneos, como estados liminales de
comunidad o como estructura social o societas, etc.
Una postura antropolgica sobre poltica, tal como Geertz apunta a una concepcin ms amplia del
poder como una conjuncin de elementos presentes tanto en el arreglo a fines como tambin a
partir de significados vehiculados por smbolos... cualquier cosa que signifique (pg., 232) y por
lo tanto tiene un carcter intersubjetivo, publico, accesibles a explicaciones abiertas y corregibles,
que pueden moverse tanto dentro de un plano divino como secular, y por lo mismo donde la poltica
considera ms la participacin de diferentes actores ms que los intereses del poder centralizado en su
autoreproduccin.
El nfasis esta puesto en la relacin con los rituales en la constitucin de los sujetos en la poltica,
donde se logra dar significacin al mundo social. El Estado-teatro, con un teln y bambalinas -detrs
de este- donde los rituales se presentan como algo propio y caracterstico de la poltica como una
puesta en escena, como una imagen de verdad. La mitologa, juega un rol fundamental en las
definiciones antropolgicas de la poltica, se constituye como un marco de accin para la
interpretacin que lo sujetos dan a la vida cotidiana y por lo mismo como se enfrentan a esta.
Bajo esta concepcin se saca a relucir, por ejemplo, las mismas contradicciones o distancias entro lo
que es la prctica real del Estado, y la imagen de verdad con la que esta se reviste como una
institucin unificadora. A partir del carcter de muchas veces segregador o divisor del Estado, se
plantea una crtica a las posturas que entienden la organizacin estatal como un equilibrio en la
sociedad. Entonces, una definicin antropologa de la poltica lleva consigo la concepcin de los
rituales y mitos que conforman a una sociedad, y como los sujetos en la vida cotidiana dan
significacin a estos, como o los recrean. Los rituales de unificacin son ambivalentes, o
multivalentes, pueden provocar diversos efectos en la sociedad.
2.- En qu consiste el liderazgo y qu tipo de persona es un jefe? (construya una definicin
antropolgica utilizando las propuestas de Weber, Clastres y Sahlins)

Desde un primer acercamiento con Clastres, se debe comprender que en la sociedad primitiva el poder
no est separado de la sociedad, ambos estn inmersos en lo mismo, de este modo, la sociedad es la
que ejerce su propia voluntad; a pesar de esto existe un jefe, pero este jefe no posee poder coercitivo
sobre su pueblo, antes bien, el jefe es quien ejerce de portavoz y hacedor de paz. Lo que est en la
base del jefe para constituirse como lder es su prestigio como hombre, si gran capacidad en la caza, el
ms alto valor de la sociedad amerindia. De este modo, el jefe es un lder pues posee prestigio dentro
de la sociedad, pero el lmite de esto est en que su prestigio como lder no puede sobrepasar la
voluntad de la sociedad. De este modo, el liderazgo y el jefe se constituyen como algo mucho ms
complejo que la capacidad coercitiva.
Por otro lado, Sahlins habla del jefe polinsico y melansico. El primero est predeterminado en sus
funciones por una estructura social que desde su constitucin ordena jerrquicamente la sociedad en
una red diferenciada de jefes, las habilidades que se esperan del jefe estn contenidas en el cargo que
debe asumir, por lo tanto no se espera de l que las posea, sino simplemente que se ejerzan. El
liderazgo, de este modo, parece estar supeditado a la mantencin que el jefe pueda hacer de esa
estructura social, no es un lider carismtico, sino ms bien, alguien que destaca por su capacidad
ejecutiva. Por otro lado El jefe melanesio debe construir su liderazgo por medio de la competencia
contra otros hombres; de este modo el liderazgo se constituye como una empresa individual por la
cual los hombres van demostrando sus capacidades y sus dones como lderes. La sociedad melanesia,
entonces se conforma como sociedad fragmentaria, ligada por la capacidad que tengan estos jefes de
nuclear gente como seguidores o siervos. El jefe debe construir su prestigio siendo capaz de establecer
un buen equilibrio entre dones y favores. Hombre centro ligado al poder de dominacin sobre un
nucleo estrecho de seguidores, y hombre fama, relacionado a un nucleo extendido de seguidores y
sector de influencia por medio del prestigio.
Desde Weber el jefe es quien es capaz de legitimar su dominacin, es decir, quien es capaz de hacer
vlida una situacin en la cual l impone su voluntad sobre el resto; el problema del liderazgo est en
convencer sobre el camino que traza el jefe, este camino es su propia voluntad, el convencimiento
pasa por volver legtimo su poder. Esta legitimidad se funda en la tradicin, en un argumento racional
o bien en el carisma. De este modo, el jefe se puede valer de esos elementos para legitimar su
liderazgo.
Con estos tres aportes podemos entender que el liderazgo y el jefe se configuran de manera distinta de
acuerdo a cada sociedad. En la constitucin de esta sociedad existen definiciones importantes respecto
de las relaciones sociales, el poder y la poltica en general. Ya sea tratndose de una sociedad donde el
poder no se divide de ella, de una sociedad fragmentario o con estructuras sociales determinadas. El
jefe es la persona que encarna los valores polticos de esa sociedad para ser llevados y ejercidos
de forma pblica, como un referente social. De este modo, el liderazgo, de forma amplia, implica
la cualidad de los jefes para ejercer dichos valores con todo lo que la definicin poltica de su
sociedad les exige.
3.- Qu es el poder? y qu es la autoridad? Proponga un contrapunto entre las ideas de
Weber, Clastres y Geertz respecto de lo poltico.
CLASTRES
El poder coercitivo no es lo mismo que el prestigio, los jefes no tienen este poder, sino
que el prestigio
En las sociedades amerindias el poder coercitivo y el prestigios no estn acoplados
SCHMITT
Se refiere al Estado con el poder coercitivo
Poder asociado a la esfera pblica

WEBER
-

Violencia es parte del poder

Amigo/Enemigo
Incluso en tiempos de paz est presente la posibilidad de matar a otra persona
Ejemplo: Chilenos y peruanos estaran dispuestos a asesinar si es preciso aunque estn en
tiempos de paz
La autoridad es poder coercitivo + legitimidad
Monopolio de la violencia

4.- Qu relaciones se plantean entre los rituales y los lmites sociales? (construya una definicin
personal utilizando las propuestas de E. Leach, F. Barth y V. Turner).
El limite social lo podramos definir como un trmino, donde empieza lo otro, desconocido o
diferente, un quiebre que se puede establecer analticamente, pero que podemos visibilizar en la
prctica cotidiana de los grupos. Tiene que ver con las formas de vida en relacin propios a un otro
diferente, y como el espacio implica un soporte material fenomenolgico particular de las prcticas
culturales limitadas e idnticas. Estos elementos se encuentran sujetos a la diferencia, regulada
contextualmente por las dualidades de-mostradas por la antropologa; individuo-sociedad, particularuniversal, poltica-sociedad, estructura-agencia, conservacin-cambio... en fin de acuerdo al marco
cultural y las posibilidades de accin comunes que este ofrece de acuerdo al momento histrico,
extendiendo o modificando los marcos de accin polticos a partir de los recursos del sistema cultural
como expresin o como determinacin.
La cultura y la poltica, como las reas de estudio social, solo los podemos hacer visibles a partir de
sus mltiples afectos. Las propuestas de los autores en cuanto a la configuracin de los limites
sociales son; 1) las incoherencias/posibilidades socio culturales, de agencia poltica -a partir del
poder- que ofrece determinado contexto/estructura social de relaciones tnico polticas entre los
agentes que componen el espacio simblico determinado por relaciones de estatus (E. Leach). 2)
Imgenes de comunin o imaginario comn delimitado por condiciones socio histricas de
correlacin de fuerzas (construccin o invencin de discursos de verdad a partir de las
representaciones), construyendo imaginariamente una visin particular de los grupos y sus lmites
socio polticos, como un sentirse miembro de una herencia comn, que pone por encima de la
estructura social un sentimiento de adhesin al imaginario prefigurado como edicto
universal/ahistrico al grupo-nacin (B .Anderson). Y 3) la organizacin social de las diferencias
culturales fronterizas a partir de la condiciones analtica/diferenciadora tnica, a partir de la cual
emergen categoras de adscripcin- por uno o por otro- e identificacin (significativas) utilizadas por
los actores que tienen la caracterstica de organizar interaccin entre los individuos en virtud de una
expresin y una ratificacin continuas de un comn acuerdo de intereses socialmente definidos
(Barth). La continuidad de cada una de estas configuraciones depende del rol asignado al acto ritual,
estado liminal, de la institucin de los lmites sociales.
El modelo uno presenta una antropolgica que se concibe a partir de las inconsistencias o
incoherencias lgicas y practicas presentes en determinado espacio cultural, que permite revitalizar la
estructura social. Estos lmites de accin- son de tipo estructural y por lo mismo hacen hincapi en
las relaciones de poder de cada grupo, la estructuracin de lo poltico y lo social al interior y hacia
fuera de cada uno. Estas relaciones orientan determinadas decisiones o acciones lgicas en funcin de
determinados fines, fundamentalmente a la conservacin. Por otro lado, la propuesta de Anderson
apela al factor de las tradiciones estructuralmente definidas pero culturalmente insertas y

reproducidas, apela ms a un factor de adhesin emocional del vnculo comunitario hacia adentro
diferenciado de un otro o inserto dentro de este universalismo particular como una familia
superextendida de la cual no se tiene su conocimiento como totalidad, pero si su imagen. La
organizacin de las diferencias culturales hace mencin a como los grupos tnicos generan respuestas
hacia un entorno cultural y natural, con el fin de mantenerse como unidades significativas que hacen
de las diferencias y una forma de relacin persistente.
Como vemos cada una de estos marcos analticos hace referencias a diferentes tipos de estrategias
polticas de auto preservacin de los grupos, pero a partir de diferentes principios de configuracin de
las realidades particulares, cuestin la cual no margina la idea/prctica del cambio para la
preservacin del lmite comn que, como vimos, muchas veces se superpone a lo estructural o
histrico.
5.- Por qu las sociedades primitivas son Sociedades-contra-el-Estado. Explique la propuesta
de Clastres haciendo un contrapunto poltico con las formulaciones clsicas de Hobbes.
La sociedad primitiva son sociedad contra el estado porque no exteriorizan el poder. Existe una
concepcin del poder y la sociedad como cosas distintas y separadas. Si bien en nuestra sociedad el
poder es algo ejercido desde afuera, basada en una relacin de representatividad, en la sociedad
primitiva el poder est inmerso en ella, es parte de las relaciones sociales. De este modo, la sociedad
es soberana de s misma. Se afirma que es una sociedad contra el estado, es decir que existe una
oposicin a la formulacin de una separacin del poder y la sociedad, y ms an, contra la divisin de
la sociedad en dominados y dominadores, bajo la figura de un jefe sin poder. De este modo, se impide
que una parte de la sociedad ejerza poder y domine, mientras que otra obedezca.
Hobbes, por otro lado, funda la ciencia poltica moderna entendiendo que nuestra sociedad es la
guerra de todos contra todos, para que exista vida social debe existir un pacto que conjure esa guerra y
conforme un estado. Este estado es la configuracin de un soberano externo a la sociedad, capaz de
gobernarlo. De este modo, Clastres y Hobbes hablan de los mismos aspectos desde posturas distintas.
Si para Clastres la sociedad contra el Estado posee un jefe sin poder, con tal de no dividir a la
sociedad, para Hobbes ese mismo jefe, cual soberano, debe conjurar la guerra de todos contra todos y
formular un pacto social, la paz como algo construido.
Por otro lado, para Clastres, la guerra es el mecanismo por el cual la sociedad se mantiene indivisa
pues el conflicto permite mantener los lmites y la unidad de la sociedad. Hobbes mantiene la misma
lnea por la cual esa indivisin de la sociedad intenta romperse, extrayendo el conflicto de ella,
elevandola a nivel del soberano.
6.- Plantee un comentario antropolgico respecto de la relacin entre la poltica y la guerra que
ponga en juego los conceptos expuestos por Schmitt y Clastres.
* Tamara el otro da seal que la distincin amigo/enemigo de Schmitt y la distincin
aliado/enemigo de Clastres son similares pero no iguales. Amigo es una relacin fija, Aliado es
una relacin voltil. Considerar que el fin de la distincin es distinto en ambas propuestas.
La teora poltica de Pierre Clastres se desencadena surge desde la observacin de que en el continente
americano la guerra adopta una dimensin de universalidad (Clastres, 1996, p. 186). La
vocacin agresiva y guerrera estas sociedades est en el ser social de las mismas. Este dato
etnogrfico lleva al antroplogo francs a cuestionarse qu se esconde tras esta realidad por lo que

revisa las tres grandes lneas que han pretendido dar una explicacin al fenmeno. El discurso
naturalista, que sostiene que la violencia es una condicin natural de la humanidad, es descartado por
Clastres al sealar que la agresividad es una caracterstica ms cercana a la cultura que a la naturaleza
(1996). El discurso economicista se sostena en el supuesto de que estos grupos vivan una economa
de cuando realmnte viven en la opulencia (Clastres, 1996; 2010). El tercer discurso cuyo nfasis es el
intercambio[,] propuesto por Lvi-Strauss[, que] seala que la guerra se produce cuando un
intercambio es fallido, que se contradice con la realidad etnogrfica del continente americano y con la
economa autrquica. Sin embargo, el intercambio y la guerra estn en discontinuidad, sin embargo
estn conectados.
Para Clastres, la sociedad primitiva es el espacio del intercambio y tambin el lugar de la violencia.
(1996, p. 198). Si se haba pensado que la multiplicidad de unidades socio-polticas es la causa de la
guerra, Clastres invierte la relacin. La guerra es tanto causa como medio de un efecto y un fin
buscados, el parcelamiento de la sociedad primitiva (Clastres, 1996, p. 199). Si el objetivo de los
Salvajes es mantener la autonoma de sus grupos locales el arma poltica que utilizan es la guerra
(Luque, 1984). Es en este contexto de conflicto que ellos diferencian entre amigos y enemigos,
categoras [fundamentales de la poltica segn Schmitt y] nunca fijas. Las alianzas formadas por el
intercambio no pueden realizarse con todos los grupos porque significara el fin de la multiplicidad y
la aparicin del Uno, mientras que ser enemigo de todos deja a la sociedad desprotegida y susceptible
de desaparecer por el conflicto.
En el caso de Carl Schmitt, su definicin realista de la poltica parte de la constatacin de que los
conflictos son inevitables y concretos, a diferencia de Hobbes que sostena el estado de guerra como
hipottico. A partir de la eventualidad de una lucha real aparece la distincin amigo/enemigo que es
propia de la poltica. La relacin entre esta esfera y la guerra radica en que esta ltima es un producto
de las decisiones polticas que se toman y porque cada una tiene sus propias reglas, mtodos y
estrategias. Es as como la guerra es entendida como una lucha armada entre unidades organizadas
(Schmitt, 1991, p. 62), es decir entre Estados.
Pese al abismo que separa a la concepcin occidental y a la teora poltica amerindia sobre el poder,
parece ser que existen ms similitudes entre lo que lo que es la poltica y la guerra. Ambos parten del
supuesto de que el estado de guerra es real entre los grupos y por lo tanto se debe distinguir entre
aquellos con los que se debe combatir y con los que se debe cooperar. En otras palabras, la
diferenciacin necesaria entre hostiles y aliados que es el eje de la poltica para Clastres, es
equivalente a la distincin propia de la poltica para Schmitt (Luque, 1984). Cuando Schmitt define un
enemigo como la negacin ntica de un ser distinto (1991), est dando tambin una definicin de lo
que para Clastres es un hostil, es decir, aquello que no pertenece al grupo local y no forma parte de la
totalidad. Es al enemigo al que se le hace la guerra porque significa una amenaza para la unidad
organizada o una sociedad primitiva que tienen relacin con un territorio. Ambos reconocen que la
guerra es un medio para un fin poltico, as como la desaparicin de la guerra se debera a una
instancia unificadora (de sociedades primitivas o Estados). La diferencia est en que el poder para
decidir quin es enemigo/amigo est en el grupo segn Clastres, mientras que en el caso de Schmitt es
un Estado que tiene la capacidad de tomar una decisin vinculante (decisionismo). No por nada seala
que cuando el soldado va al campo de batalla su enemigo ya est definido de antemano.

7.- Refirase al principio de relatividad estructural expuesto por Evans-Pritchard y su

importancia para la comprensin antropolgica de la Poltica.

*Esta respuesta la saqu de la prueba 1, estaba buena.

Los Nuer son una sociedad que se compone de varias tribus que, a su vez, estn formadas por varios
segmentos. Lo particular de este grupo que es sus segmentos se van agregando o desagregando de
acuerdo al grupo con el que mantienen un conflicto, es decir, la posicin que ocupan dentro del
sistema poltico est en funcin de sus relaciones y no est determinada de antemano. El sistema
segmentario es este modelo entorno al que se organizan, y el principio estructural es su caracterstica
bsica que consiste en que los grupos slo existen en el plano del pensamiento y en el plano de la
realidad- en relacin con otros grupos (Luque, 1984, p. 80).
Por qu el antroplogo britnico les reconoce una estructura poltica si viven en constante conflicto?
Para l, la clave est en que son relaciones que superan el orden de lo domstico y permiten articular a
los sujetos ms all de estos vnculos, en unidades ms grandes de colectividades que se reconocen
con un carcter exclusivo en relacin a otros (Evans-Pritchard, 1977). El juego de fusin y fisin de
los segmentos evidencia de forma explcita la funcin de la distancia propia de lo poltico.
Una institucin poltica reconocida por todos los Nuer es la vendetta (feud). A grandes rasgos,
corresponde a la hostilidad mutua entre comunidades locales de una misma tribu (Evans-Pritchard,
1977, p. 169). Sin embargo, esta acepcin se desprende del problema particular que se da entre los
parientes de dos grupos distintos cuando se ha cometido un homicidio. La familia de la vctima exige
una compensacin a los parientes del asesino por haber tomado la vida de uno de ellos y este
procedimiento se realiza a travs de la vendetta que se produce cada vez que alguien transgrede una
ley.
Consideremos dos segmentos de una tribu, que se ubican cerca territorialmente y son aliados
prximos en el sistema segmentario. Un sujeto mata a otro del grupo opuesto por lo que genera una
deuda con la familia del muerto. Si el conflicto no se llevase ante un jefe piel de leopardo la
colectividad completa, que ya se siente comprometida, podra terminar involucrndose y la situacin
culminar en una guerra. Visto as, la funcin de la vendetta se devela. Como indica Evans-Pritchard,
su tarea es mantener el equilibrio estructural entre dos segmentos tribales opuestos y, sin embargo,
unidos polticamente en relacin con unidades mayores (pp. 177-178). Este equilibrio que se produce
no refiere a la superacin del conflicto, pues pese a que se pague la deuda del victimario la
animosidad se mantiene entre los sujetos. Lo que realiza la vendetta es mantener la distancia entre los
grupos y al mismo tiempo permitir su convivencia.
La funcin del jefe piel de leopardo se enmarca dentro de la institucin de la vendetta. Esta persona
no tiene un cargo de autoridad pues los Nuer no reconocen a ninguna. El jefe tiene un carcter
religioso y ciertos poderes rituales que le permiten actuar como mediador de la vendetta y establecer
el pago que debe realizar el asesino y su familia. Su capacidad para maldecir durante la vendetta hace
recordar el poder del Leviatn para constreir a los sujetos para que cumplan sus pactos. Sin embargo,
rara vez se efecta la maldicin. [de hecho, la sociedad se realiza sin el recurso al Leviathan]
Pese a esta similitud con la postura de Hobbes, es el principio del don el que regula a la sociedad nuer
y a su estructura poltica. La forma de la vendetta tiene la misma forma del don/deuda que ya he
mencionado. De hecho, no es menor que la familia nunca sienta que la deuda est completamente
pagada y que cualquier motivo sirva para reactivar el conflicto. El proceso que ocurre con el don es el
mismo; el objeto inicia un vnculo entre dos partes que ni con la devolucin del mismo acaba.

8.- Por qu el don muestra un fundamento para el vnculo social distinto al formulado por
Hobbes? Plantee la relacin entre el don y la poltica, haciendo alusin al trabajo de Mauss y su
importancia para la Antropologa Poltica.

A partir de la revisin de trabajos etnogrficos de Polinesia, Melanesia y noroeste de Norteamrica,

Mauss se percata que existe un sistema de prestaciones totales en las sociedades arcaicas que pervive
hasta la actualidad en algunos aspectos del derecho y de las relaciones cotidianas. Este sistema
consiste en prestaciones y contraprestaciones de forma voluntaria, pero con un trasfondo obligatorio
por una amenaza de guerra pblica o privada (1979). Normalmente se dan en ocasiones especiales
para el grupo y el intercambio conjuga todos los aspectos de la vida social.
El carcter obligatorio del don est en que en las tres acciones que lo conforman (dar, recibir y
devolver) no slo consisten en el movimiento de una cosa, sino que dan paso al inicio de un vnculo
social. Tal como seala Mauss, su finalidad es fundamentalmente moral, el objeto es producir un
sentimiento de amistad entre dos personas en juego (1979, p. 177). En Polinesia la cosa se concibe
como acompaada por un hau, un espritu que impide que se mantenga esttica y que est
constantemente pasando entre personas. En las sociedades del noroeste de Amrica se seala, por
ejemplo, que las monedas de cobre albergan un espritu que la conecta con el clan y hace que se
ponga en circulacin con solemnidad. Si bien Mauss presenta a las nociones msticas espritus,
fuerza interna o hau- que cada sociedad atribuye a la cosa como la causa que obliga, error que cometi
segn Lvi-Strauss (en Luque, 1984), no se equivoc al indicar el trasfondo de este fenmeno. Es
decir, los sujetos se vinculan a travs del intercambio de las cosas (entendidas como bienes, smbolos
y lazos de alianza).
Esta idea queda ms clara a travs de la lectura poltica del don en la que se da cuenta de la moral
contractual que se desenvuelve con la circulacin de los bienes. Las personas (individuales y
colectivas) conscientemente entran en el intercambio de bienes, y una vez dentro se ven en la
obligatoriedad a participar de este proceso que forma la vida en sociedad. La situacin de que sea
consciente remite a que el don tiene un carcter contractual en el que las partes aceptan las
condiciones para vivir en conjunto y generar un mundo en comn. En este sentido, es que acta como
un importante <<mecanismo iniciador>> de sistemas sociales (Gouldner en Luque, 1984). Este
contrato que se establece entre las personas presenta la obligacin de dar, recibir y devolver porque
de no ser as se rompera el principio comunicativo que funda a la sociedad. Las cosas deben ser
puestas en comn, y esto se logra ponindolas en circulacin. Dentro de esta misma lectura poltica es
que se entiende cmo se van generando las posiciones de los sujetos o grupos dentro de un sistema de
prestaciones. Cuando se hace entrega de un don, se establece una asimetra entre las partes. El
donatario queda subordinado al donante por la creacin de una deuda que debe ser pagada a travs de
un objeto de igual o mayor valor.
9.- Explique en qu consiste la cultura poltica combinando las propuestas de N. Lechner y C.
Geertz.
La teora poltica moderna y los planteamientos liberales suponen la existencia de una realidad
objetiva y, por lo tanto, se conoce a medida que se descubren los principios que la rigen [te refieres a
una cierta naturalizacin de la poltica?]. Por el contrario, tanto Lechner como Geertz, aseveran que
el medio en el que se desenvuelven los sujetos aparece como mundo conocido cuando es significado
por los mismos. No hay nada que est determinado de antemano por lo que las perspectivas desde las
que puede ser entendido son mltiples; lo que calificamos como real en el fondo es tan imaginado
como lo que creemos imaginario (Geertz, 2000). Entonces, como seala la cita del enunciado, el
problema reside en cmo lo imaginado aparece como un cdigo compartido con el que se comprende
e interpeta el mundo.
En primer lugar, el eje no est en descubrir la realidad, sino en la manera en que se interpreta. Este
proceso est mediado por la cultura segn Geertz o por lo ideole fines a travs de medios en una
relacin formal. El problema es que se omiti la subjetividad que se presenta en la eleccin de los
fines y en la decisin de los medios para conseguirlo. Geertz y Lechner sealan que el aspecto

simblico de la poltica usualmente se ha tratado como una dimensin superestructural de lgico -como
sentido naturalizado- para Lechner. Sin embargo, ambos refieren a lo mismo: la construccin de una
dimensin simblica para esta realidad que se presenta como ambigua. La poltica, en consecuencia,
existe dentro de las tramas de significacin y no fuera de ella como ha pensado la teora moderna.
Desde el inicio de la modernidad hasta el da de hoy, lo poltico se ha referido a la consecucin da
sociedad o como un elemento secundario que provee una justificacin para ejercer el poder. Ambos
coinciden que se trata de un gran error pues la poltica tiene valor por s misma ya que est formada
por cdigos, smbolos y significados que movilizan a los sujetos y les dan sentido a su mundo.
El conflicto que surge es cmo se construyen interpretaciones compartidas sobre la realidad en la
vida social, como se seal al inicio. El rol de la poltica consiste en la produccin de sujetos que
comparten significaciones y cdigos porque se hacen pblicos o se ponen en escena. Bsicamente,
cuando se ubican a la vista de todos. Por este motivo es que Lechner y Geertz reconocen la
importancia del mito y del rito. El primero es el relato fundacional de la sociedad y le da su razn de
existir. El segundo es la instancia en que los actores no slo representan el mito fundacional, sino que
lo reviven y se vuelve la realidad. Pese a que pueden haber mltiples formas de ver el mundo, a
travs de la subjetivizacin y formalizacin que producen los ritos, la poltica las acota para crear un
mundo comn que se despliegue y perdure en el tiempo.
Si consideramos que cada sociedad comprende su relacin con el mundo de distintas maneras, la
poltica est tambin cultura. En este sentido que se puede hablar de cultura poltica como el estilo de
cada grupo para concebir los medios y los fines que desea conseguir. En otras palabras, define lo que
es racional, posible y lo utpico. Involucra la manera en que se ejerce el poder, las relaciones de
subordinacin y lo que es un jefe. A fin de cuentas, se trata de que la produccin y la reproduccin de
los lmites que han constituido la sociedad, y por ende, tambin a los sujetos, son procesos mediados
por los smbolos.
*Para Isla, la cultura poltica contempla tres elementos importante: el sentido comn como un sistema
cultural que acta como una base para las relaciones sociales, la hegemona como naturalizacin de la
realidad y sentidos, y por ltimo, la dimensin simblica. Quizs sea una buena relacin explicitar
que el sentido comn y la hegemona son bsicamente lo mismo. Se tratan de concepciones que
expresan cmo se naturalizan sentidos, aunque el ltimo seala que es la clase dominante la que tiene
las facultades y medios para que estas ideas parezcan como la normalidad.
10.- Explique en qu consiste la dimensin subjetiva (relativa a los sujetos) de la poltica. Aluda
a la definicin de la poltica como subjetivacin y formalizacin propuesta por N. Lechner y
plantee una relacin con los conceptos de communitas y societas propuestos por V. Turner.
Subjetivacin es a communitas como societas es a la formalizacin.
LECHNER
-

Parte del supuesto de que existe discontinuidad, entre quienes, entre nosotros. Yo como
persona soy diferente a otros, no somos una masa uniforme, por ellos hay que construir
continuidad
Teora liberal y Teora poltica clsica: Sujetos constituidos. Problema por la extrema
formalizacin (racionalidad formal). No considera la subjetividad.
Teora poltica moderna: Exacerbar la formalizacin: Estandarizacin de ciertas
diferencias
Subjetividad: Racionalidad substantiva. Constituirnos como realidad homognea como
grupo. Nos mantenemos como sujetos diferentes. Logramos construir un mundo comn.
La subjetivacin est vinculada al rito (trae el mito original relato fundacional y lo
reactualiza).

TURNER
-

Formalizacin: Mantiene estas distinciones en el tiempo.

La sociedad no puede ser ni completamente formalizacin ni subjetivacin.
Societas: Formalizacin porque es donde se estandariza las diferencias sociales
Communitas: Subjetivacin, porque es el momento en que nos sentimos ms cercano a
otros. Salto a la figura de la nacin (que no es communitas pero pretende serlo).
La sociedad en general es discontinua, como construir continuidad de esta
discontinuidad. Forma de crear continuidad es parte del sujeto como de la colectividad.
Democracia formal, ejercicio poltico es votar, falta subjetivacin porque los sujetos no
se siente atados a participar ms subjetivamente.

11.- Plantee de manera sinttica en qu consiste una definicin realista de la poltica

(ejemplificada en las propuestas de Weber y Schmitt) y una definicin republicana de la
poltica (Arendt).
La definicin realista de la poltica supone que una ontologa pesimista de la condicin humana.
Desde Hobbes que seal que el hombre es el lobo del hombre, la libertad de los sujetos aparece
cuando ceden su derecho de ejercer la violencia a un ente superior, el Levitn (puede ser un ser
humano, o una organizacin). La definicin realista de la poltica se propone la pregunta de cmo
hacer que los actores se encuadren en un mundo en comn, es decir, no basta con la existencia del
poder coercitivo (?). Si retomamos las distinciones entre esfera pblica y privada, resulta que en la
definicin realista es el orden de lo privado, por qu? El poder desptico que tena el pater familia
dentro de la familia se replica en la concepcin de lo poltico que tienen Weber y Schmitt. La
autoridad en Weber es un sujeto que ejerce una relacin de poder-coercin pero legtima desde la
perspectiva de los sujetos. El Estado segn Schmitt tiene la facultad de tomar decisiones por el resto.
[Quizs estoy perdiendo el norte en la redaccin xd]. La poltica para Weber y Schmitt se trata de una
voluntad que se impone a otra, cuestin que es impensable desde el paradigma republicano. Falta
completar.

La esfera pblica se caracteriza por contener mltiples significaciones de todos los

actores que participan, en cambio, la esfera privada radica en la privacin de los
dems, el hombre privado no aparece y por lo tanto, es. Las cosas que realiza el
hombre privado carecen de significado (Arendt, 2005:79).En consecuencia, segn
los planteamientos de Arendt, podemos afirmar que lo poltico guarda relacin con
el cmo generar una sociedad de un mundo en comn a partir de la esfera pblica
en donde confluyan los actores.
Un idea a sugerir entre ambas concepciones de poltica es que para Weber y Schmitt est vinculada al
estado, una forma de construir la unidad desde el exterior. En cambio, desde una perspectiva
republicana se prioriza el mundo comn, el orden se construye desde adentro.

12.- Por qu la Nacin se constituye y es experimentada como una comunidad "imaginada

siendo que sus miembros no se conocen entre ellos? Comente las propuestas de B. Anderson
haciendo un contrapunto con las propuestas de V. Turner acerca de la communitas y la societas.
Para Anderson, la nacin se experimenta y constituye como comunidad imaginada pues todos los
miembros de la nacin necesariamente jams lograrn conocerse personalmente unos de otros, sin
embargo en sus cabezas existe la idea de comunin, es decir, la existencia de una suerte de intimidad

donde existen elementos comunes importantes. El carcter imaginado de la nacin tiene que ver con
la constitucin de elementos de una sociedad que son destacados y relevados arbitrariamente como
comunes a toda esa comunidad, y que por lo tanto son compartidos imaginariamente por todos los
miembros. Es decir necesariamente lo imaginario de la nacin considera aquello que se ha tomado
como comn, pero no menos importante, aquellos elementos que han sido olvidados para superar las
diferencias.
Por otro lado, si bien existen elementos que son relevados como comunes, necesariamente Anderson
entrega una contraparte, el carcter comunitario de una nacin es posible pues se imaginan, porque en
trminos de lo real, esta nacin est limitada y es soberana de s misma, por otro lado, el mismo
hecho de que no todos sus miembros se conozcan entrega pistas de su carcter de sociedad
diferenciada y estratificada. Turner seala que lo communitas en la sociedad implica necesariamente
un vnculo humano esencial, personal y directo entre sujetos. Por otro lado, la societas indica la
diferenciacin social, es decir, la estructuracin de la sociedad mediante roles y status. Este ltimo
concepto se asemeja necesariamente con el carcter limitado de la nacin pues Anderson seala que
no es posible imaginar la nacin con una extensin como la humanidad (pura comunidad), pues la
nacin, como societas, implica necesariamente la constitucin de otras naciones que en un contexto
internacional se diferencian unas de otras.
De este modo, lo mismo que el equilibrio entre communitas y societas, existe una relacin similar
entre el carcter imaginado de la nacin y sus lmites. Lo imaginado necesariamente se relaciona con
los elementos que son comunes y que dan la visin de que todos los miembros de la nacin se
conocen pues se saben con esos elementos similares. Por otro lado, la nacin se sabe societas pues se
encuentra limitada una de otra, diferenciada entre naciones e incluso dentro de ella por los elementos
que no han sido tomados como comunes.

14.- Qu es un grupo tnico? Compare las propuestas de F. Barth y E. Leach respecto de la relacin
entre diferencias culturales y grupos sociales.
BARTH
Grupo tnico: Tesis esencialistas Haban tesis biologisistas y culturalistas (comparten tradicin,
costumbres, idiomas, etc.)
Segn el autor:
Es una forma social
Se caracteriza por poner lmites de carcter poltico, nos diferenciamos de otros poniendo
lmites
El contenido est sujeto a cambios, Quin puede cambiarlo?, los miembros del grupo
Categoras de pertenencia, cada grupo tiene categoras para decir que alguien es parte o no de la etnia,
pueden cambiar, son construidas.
Acta por auto-adscripcin o porque otros me reconocen como parte de.
No menciona la centralidad del rito (es el mismo pero no lo pesca mucho).
LEACH
Los lmites sociales resuelven todo.
Menciona la centralidad del rito.
Estudi a los gumsa y los gumlao (Kachin), por qu se consideran iguales sino coinciden?:
los lmites culturales no coinciden necesariamente con los lmites sociales.
Se puede jugar ms con los lmites culturales.
Lo cultural es como un ropaje.
Central ver el lmite para determinar la identidad.

15.- Plantee el problema poltico del realismo y la utopa (construya una definicin personal en base las
propuestas de N. Lechner y los contenidos conversados en clases).
LECHNER
- Postura realidad: Cita a Weber, quien seala que la poltica debe estar en el terreno de lo
factible, lo posible y el sentido comn, lo que se puede hacer. Ni siquiera deberamos desear
lo imposible, porque no se puede hacer (es utpico).
- Henkelaimer, introduce la idea de la utopa en la lnea de L-S y es buena para pensar, sabiendo
lo que no puede hacer se piensa en el referente de la utopa pero, es necesario que est. No
es alcanzable pero hay que pensar en algo.
- La realidad es discontinua/la utopa es continua.
Lechner dice que la poltica se enfoca en buscar la continuidad cuando la realidad es
discontinua. Entonces la utopa nos sirve para buscar la continuidad.
- Mitos fundacionales no ayudan a pensar el presente.
- Problema como crtica del realismo es que es instrumental y ve las cosas en trminos
racionales. Lechner dice que la utopa no es el fin, es el medio, para poder hacer poltica y
construir lo posible. Nunca vamos a alcanzar la vol (el fin), pero podemos apoyarnos para
motivarnos a hacerlo (medio).