Pantesmo

La naturaleza es sinnimo de Dios en el pantesmo.

El pantesmo es una creencia o concepcin del mundo y una doctrina filosfica

segn la cual el universo, la naturaleza y Dios son equivalentes. La ley natural,
la existencia y el universo (la suma de todo lo que fue, es y ser) se representa
por medio del concepto teolgico de Dios. La palabra est compuesta del
trmino griego (pan), 'todo', y (theos), 'Dios'; as se forma una frase
que afirma: todo es Dios y Dios est en todo.
El pantesmo es la creencia de que el universo (con todas sus extensiones
celestes y criaturas) y Dios son lo mismo, o sea, son uno. Es decir, Dios no es
un ente en particular ni una simple energa; sino que cada criatura es un
aspecto o una manifestacin de Dios, que es concebido como el ser divino que
desempea a la vez los innumerables papeles de humanos, animales, plantas,
estrellas y fuerzas de la naturaleza.
Algunos pensadores han considerado pantesta el trasfondo de
los politesmos.1 La visin pantesta, si es admitida, aporta un nexo entre
diferentes religiones, en especial las no creacionistas.
De manera general, el pantesmo puede ser considerado como
una ideologa filosfica o como una concepcin del mundo. En el tesmo se
enfrentan dos trminos: dios y mundo. El pantesmo procede a
identificarlos; el resultado ha de ser un monismo, que puede adoptar diversas
caracterizaciones.
El pantesmo puede mostrar variantes. Por un lado, puede considerar a la
realidad divina como la nica realidad verdadera y a ella se reduce el mundo;
en este caso, el mundo es concebido como proceso, emanacin, desarrollo o
manifestacin de Dios; declaradamente una teofana. Por otro lado, la
naturaleza puede ser concebida como la nica realidad verdadera; a esa
realidad se reduce Dios, que suele ser concebido entonces como la unidad del
mundo, como una especie de principio orgnico de la naturaleza, o tambin,
como autoconciencia del universo; esta forma de pantesmo recibe la
denominacin de pantesmo ateo o pantesmo naturalista.
En ambas variantes, no hay ninguna realidad trascendente. Todo lo que existe
es inmanente y la divinidad es entendida ms bien como principio del
mundo.

Herclito

Presunto busto de Herclito.

Plotino.

Giordano Bruno.

Retrato de Baruch de Spinoza, cerca de 1665.

El pantesmo es una doctrina o un componente identificable en las doctrinas del

filsofo griego Herclito, en los fragmentos que de l se conservan. Segn el
filsofo presocrtico del devenir, lo divino se halla presente en la totalidad de
las cosas y, al mismo tiempo, es idntico al mundo y a los entes en su
integridad. Esta concepcin arrastra a parangonar lo divino con el Universo,
transformndolo en el "fuego generador" que unifica todos los contrarios.
Ese dios-todo de Herclito congrega en s mismo la totalidad de las cosas y es,
de igual manera, una realidad de carcter eterno. Su cosmologa parece,
tambin, referirse a la teora de un mundo de movimiento cclico, en virtud de la
cual el todo se asemeja a un conjunto de fases alternadas: una suerte de ciclo
destructivo y productivo, que ms tarde ha de ser retomado y desarrollado por
los estoicos.

Plotino
Se ha hablado frecuentemente -y acaso de modo impropio- del pantesmo
dePlotino. En realidad, para l la divinidad conserva para s los dos caracteres,
lainmanencia y la trascendencia. El dios plotiniano, penetrando todas las
realidades se encuentra por encima de todas ellas. As, el filsofo sostiene con
claridad, de modo luminoso, que lo Uno, "en cuanto principio del todo, no es el
todo". Una tal afirmacin pareciera oponerse a las apreciaciones o
interpretaciones inmanentistas y pantestas, de su pensamiento.

Bruno
La cosmovisin de Giordano Bruno bien puede ser entendida como un
"pantesmo ateo", con ciertos rasgos especficos de "pan -psiquismo".En su
obraDe la causa, el principio y el Uno es donde se encuentran sus ideas
fundamentales sobre la realidad natural.
Una forma o esquema general del universo es la denominada "alma del
mundo", cuya preponderante facultad es un intelecto completo y universal, que
todo lo llena y todo lo ilumina.
La materia constituye el segundo principio de la naturaleza, por la cual la
totalidad de las cosas se hallan conformadas. Los aspectos de

los entes pueden mudar, variar o divergir, pero es siempre la misma materia la
que se sostiene y perdura por debajo de las exteriores transformaciones.

Spinoza
Ha sido usual en la poca moderna considerar la filosofa de Baruch
Spinozacomo el ms eminente y radical ejemplo de pantesmo, constituyendo
de esa forma, el modelo de todos los pantesmos que le seguirn. Esto se debe
principalmente a sus afirmaciones sobre el monismo de la sustancia y del
estatuto modal de los individuos finitos, en especial el hombre: Todo cuanto
es, es en Dios, y sin Dios nada puede ser ni concebirse (tica, I, XV). El
spinozismo, sin embargo, debe ser considerado ms bien como
un panentesmo, porque para el filsofo neerlands todo est en Dios y el Ser
supremo no se confunde ni con el mundo ni con la totalidad de sus modos, al
conservar Spinoza la distincin de orden escolstico entre natura naturans
(Dios como principio de ser y de su vida irreductible a todo viviente particular) y
la natura naturata, conjunto de modos infinitos y finitos. Estando constituido
Dios por una infinidad de atributos de los que slo conocemos dos (el
pensamiento y la extensin), la metafsica spinoziana no puede interpretarse ni
como un pantesmo materialista ni como un pantesmo espiritualista, dado que
en ella se dice es tanto res extensa como res cogitans. El pantesmo de
Spinoza ha sido objeto de numerosas crticas; una de las ms destacadas es la
de Schelling que, segn algn estudioso del tema, considera que Spinoza
anula la libertad y la personalidad de Dios reducindolo a un mero objeto
incapaz de relacionarse con el mundo. 2

Otros pensadores pantestas

Lo cierto es que pantestas han surgido con frecuencia en la Historia del
pensamiento filosfico y teolgico, tal vez por el atractivo metafsico que lo
divino ejerce en el hombre. Entre los antiguos pensadores con resabios
pantestas se pueden citar tambin al judo Filn de Alejandra (25 a. C.- 50 d.
C.), y a Amonio Sacas (175 d. C.-242 d. C.).
Entrada la Edad Media, figuras como Escoto Erigena (810-877), Bernardo de
Tours (+ 1150) y, sobre todo, Juan Ekhart (1260-1327) claramente vieron la
sustancia divina en los seres del mundo. Marcadamente lo fueron tambin el
mstico iluminista Antonio Rosmini (1797-1855) y acaso el genial antroplogo
jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) con sus perspectivas
teocsmicas del hombre y de la vida.

Pantestas cientficos

Ludwig Boltzmann
Albert Einstein3

Albert Hofmann

Robinson Jeffers3

D. H. Lawrence3

Frank Lloyd Wright3

Michio Kaku4

Ficcin
La serie de anime Earth Girl Arjuna ( Chiky Shjo Arjuna)
se desarrolla bajo una visin pantesta, y cuyo tema principal es la conexin
que existe entre todos los elementos que componen la Tierra.
La pelcula Avatar se desarrolla en un entorno cuyos habitantes tienen una
visin totalmente pantesta.
En la saga Star Wars "la Fuerza" es concebida como aquella energa que vive
en todos los seres del universo y los mantiene conectados.

Vase tambin

John Toland

Pandesmo

Monismo

Panentesmo

Politesmo

Inmanencia

Monotesmo

Budismo

Tesmo

Taosmo

Desmo

Estoicismo

Panlogismo

Notas y referencias[editar]
1.

Volver arriba Unamuno, Miguel de (1983). 8 De Dios a Dios. Del

sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos. Mstoles (Madrid):
Akal. p. 202. ISBN 8473396766. [] si por pantesmo se entiende la doctrina, no de que
todo y cada cosa es Dios proposicin, para m, impensable-, sino de que todo es
divino, sin gran violencia cabe decir que el pantesmo era pantesta. Los dioses no
slo se mezclaban entre los hombres, sino que se mezclaban con ellos; engendraban
los dioses en las mujeres mortales, y los hombres mortales engendraban en las
diosas a semidioses. Y si hay semidioses, esto es, semihombres, es tan slo porque
lo divino y lo humano eran caras de una misma realidad.
2.
Volver arriba Roberto Augusto, La crtica de Schelling a la filosofa de
Spinoza, en: Estudios Filosficos, Instituto Superior de Filosofa de Valladolid, vol.
LVIII, n. 168, mayo-agosto de 2009, p. 310.
3.
4.

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Volver arriba Ebo Black (3 de octubre de 2014), Michio Kaku Dios existe!,
consultado el 17 de junio de 2016