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Introduo1
possvel afirmar que, ao menos na atualidade, os Kaiowa2 exercem
pouca atividade tcnica para a conservao da maioria dos seus objetos.
Os instrumentos e adornos rituais, de sua parte, recebem inegavelmente
mais cuidados, mas tambm de se observar que entre eles prprios h
distines, no que tange ao rigor empregado no processo construtivo, sua
forma e substncia, ao seu uso e lgica de distribuio, bem como a uma
hierarquia de poder que lhes atribuda. Destes objetos, Meli e os cnjuges
Grnberg fazem uma classificao, em duas distintas categorias: os que esto
relacionados com o aspecto divino que adornam as pessoas, fazendo-as
assim assemelhar-se s divindades e aqueles que se relacionam com o
dizer que permitem uma comunicao, trazendo palavras dos deuses
ou levando-as a eles (Meli et alii 1976:246).
Em relao aos adornos (de cabea, trax, cintura e braos), pode-se
dizer que, ao sofrerem desgastes, so frequentemente substitudos, havendo
pouco rigor na definio formal e na utilizao dos materiais empregados, hoje
podendo ser integrados inclusive aqueles de origem industrial. J os objetos
rituais relacionados com o dizer so mais padronizados, ganhando destaque,
na literatura, o mbaraka (chocalho), invariavelmente construdo com cabaa
(hyakua). Deve-se registrar, porm, que no que diz respeito aos adornos dos
prprios mbaraka, assim como aos materiais (sementes, madeiras e pedras)
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que produzem o som por eles emitidos, existe hoje uma diversidade de padres
construtivos, dependendo da destinao que lhes ser dada. comum nas
casas de reza da reserva3 de Dourados (Mato Grosso do Sul) encontrar mbaraka
que so destinados ao comrcio (como artesanato), ao lado de outros, que
so realmente utilizados nos rituais. Onde reside a diferena, perguntaramos.
Montardo (2009) relata o processo construtivo de um destes instrumentos, por
parte de uma importante andesy (xam) kaiowa, dona Ordlia, apontando
os cuidados construtivos em relao escolha dos materiais internos, s
atividades tcnicas e mgicas, bem como ao seu uso e cuidados destinados
a fazer com que o mbaraka v ganhando vida e comece a falar (Montardo
2009:164). Neste sentido, a forma pareceria menos relevante do que suas
propriedades (percebidas como a alma e a voz desse objeto). Por conseguinte,
compreende-se que os mbaraka destinados ao comrcio seriam meros objetos,
desprovidos de sua funo principal: o poder de comunicar.
A propriedade do mbaraka falar um aspecto recorrente na literatura e
nas fontes coloniais, conforme destacado por Wilde (2008) e Montardo (2009).
H que se considerar, porm, que a tnica posta sobre o falar atravs de,
sendo os objetos considerados quase que exclusivamente como meios de uma
comunicao, de modo que os estudos se concentram nas caractersticas
dessa comunicao em si que seria estabelecida entre os Homens e as
Divindades, produzindo-se assim uma etnografia da palavra (cf. Meli et
alii 1976; Chamorro 1995, 1998; Montardo 2009).
Esta nfase dada ao objeto ritual como meio pode ser, talvez, um dos
motivos que levaram os autores que se dedicaram aos Kaiowa a no aprofundar pesquisas sobre as caractersticas de outros instrumentos, sumamente
valorizados por estes indgenas. Trata-se aqui dos chiru, varas e cruzes derivadas de um tipo especfico de madeira (myroxylon peruiferum),4 que so
transmitidos e conservados por geraes. Tal importncia dada pelos ndios
aos chiru deve-se ao fato de estes no serem considerados meros objetos,
nem meros veculos, mas tambm sujeitos de ao.
Foi esta evidente falta de congruncia entre as vises de pesquisadores e
de indgenas sobre estes objetos/sujeitos que me levou a buscar aprofundar o
seu papel nas relaes sociais, cosmolgicas e na reproduo de uma tradio
de conhecimento especfica, baseada no xamanismo, na qual o vnculo entre os
Kaiowa e os chiru demonstra-se sumamente relevante.5 Chamaram-me muito
a ateno as palavras de Orlando Turbio, um lder poltico kaiowa, que, ao
ser expulso (por integrantes de famlias rivais) de uma Terra Indgena, queixou-se do fato de no ter sido dado a seu pai tempo de levar consigo os chiru,
afirmando: O senhor sabe, os chiru no podem ser abandonados; muito
perigoso. Com efeito, os chiru acompanham os Kaiowa ao longo da histria,
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portanto, ser interpretados como multivocais e polivalentes, conforme as definies de Turner (1974). Nestes termos, os objetos podem ter sido elevados a
smbolos a partir de paradigmas ideolgicos diferentes, mesmo em um contexto
sociopoltico unificado a partir de relaes de dominao colonial como era
o caso das redues jesuticas. Fica evidente que, no caso dos missionrios, o
processo de simbolizao de cruzes e varas respondia mais a um critrio digital,
cognio em que a imagem evoca os conceitos codificados, independentemente
da substncia com a qual esses objetos foram construdos; isto , os smbolos
independem das propriedades intrnsecas do suporte que os veiculam. No
caso dos chiru, temos uma situao contrria, na qual a forma se subordina
substncia. Para sermos mais corretos, quando nos referimos a estes smbolos
considerando-os como objetos (mbae), seria mais apropriado falar em cruz
de chiru, vara de chiru etc. Os Kaiowa fazem questo de dizer, por exemplo,
que uma cruz de yvyra paje (Myrocarpus frondosus) no igual quela de chiru,
sendo a primeira menos poderosa em relao segunda.
Os ndios, portanto, combinam forma e substncia, privilegiando a segunda no processo simblico, o que torna os objetos manipulados ritualmente
smbolos concretos, conforme os define Barth.9 Assim, as associaes de
imagens e matria deixam prevalecer uma relao mais analgica do que
digital. As relaes entre substncia e forma so tambm particulares a uma
determinada viso de mundo e de um agir xamanstico, aspectos estes que
se mostram fundamentais para a compreenso da integrao dos chiru na
vida cotidiana dos Kaiowa, assim como de sua trajetria histrica. Portanto,
antes de descrever as caractersticas especficas destes importantes objetos, dedicarei ateno arquitetura e dinmica do cosmo, destacando as
prticas mgicas pertinentes ao tema aqui desenvolvido.
Cosmologia e xamanismo10
A concepo que os Kaiowa tm do cosmo de que este extremamente
dinmico, determinando-se relaes de natureza poltica entre os seres que
o povoam. Os resultados dessas relaes produzem mudanas constantes
no cosmo, com transformaes na aparncia, dimenses e esferas que o
compem. O entendimento de que as relaes so preeminentemente polticas deriva do fato de que, para estes ndios, no existe no cosmo uma
contraposio entre natureza e humanidade, e tampouco entre estas e um
eventual mundo sobrenatural. Todos os elementos do universo encontramse na condio de agir ou de serem agidos por outros, sendo as diferenas
determinadas atravs de nveis de eficcia e de hierarquia relacional, e no
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O ry Ypyr (espao-tempo atual) no uma fase definitiva nem suficientemente estvel na dinmica do cosmo, de modo que a procura pelo
bom viver (tekove por) uma busca que implica uma interpretao constante e apropriada do contexto histrico que se est vivendo. Nesses termos,
h ainda uma outra fase para os ndios, j iniciada e denominada Ararapire
(o fim do espao-tempo do bom viver). De modo anlogo ao que ocorreu
com a superfcie da Terra no tempo das origens, tambm a atual ser inexoravelmente destruda e purificada. Porm, desta feita, unicamente os seres
puros e imortais podero a residir, restaurando-se as condies primordiais de
equidade e simetria. Nesta perspectiva cosmolgica, com suas aes, os Kaiowa podem contribuir seja para acelerar esse processo de destruio, seja, ao
contrrio, para tentar diminuir, tanto quanto possvel, o seu ritmo, buscando-se
persuadir as divindades. Nestes termos, cuidar do cotidiano tarefa moralmente
significativa, entre as quais est tambm a necessidade de se fazer bom uso dos
instrumentos rituais atravs dos quais se podem obter significativos resultados nas tentativas de se melhorar as prprias condies de vida. Dentre estes
instrumentos, os chiru so indubitavelmente os mais significativos e possuem
caractersticas peculiares, cuja descrio ser feita a seguir.
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apoio contribuiria para o desenvolvimento da reserva. Na poca, em plena sintonia com as atividades regionais, a prpria FUNAI contribuiu para
desmat-la, abrindo espao para a mecanizao da agricultura. A partir daquele momento, segundo informam os Kaiowa, o lder terena, com a ajuda
de sua polcia indgena, teria praticado inmeras violncias e expulses
de lderes polticos e religiosos, chegando a ter, com a morte de Ireno Isnard
(ocorrida no fim dos anos 1980), o pleno controle da reserva.
O sucessor de Ireno, Carlito Oliveira, assumiu o poder por poucos
anos. Durante esse perodo, juntou muitos chiru, entre os quais vrios que
estavam em poder do falecido lder. No comeo dos anos 1990, no ptio de
Carlito, foi construda uma oygusu as construes antigamente utilizadas
pelos Kaiowa como residncia, hoje tambm denominadas ogapysy (de oga
ypy sy, casa me das origens), destinadas ao uso ritual e como smbolo
de diferenciao tnica. Apesar de no obrigatrio, os ndios indicam essas
construes como o lugar mais apropriado para se conservar os chiru.
No final dessa dcada, algumas famlias kaiowa passaram a denunciar s
autoridades externas (Ministrio Pblico Federal e Polcia Federal) as violncias
sofridas. Algumas lideranas, fazendo uso poltico da tradio religiosa kaiowa,
passaram a se definir, especialmente perante os brancos, como caciques, termo
utilizado entre os Guarani de Mato Grosso do Sul como sinnimo de rezador.
Embora no sejam considerados indivduos que tenham alcanado o status de
anderu (xam), estes podem ser yvyraija (ajudantes/aprendizes), apoiando-se
na figura dos mestres ou num conjunto destes, que oficiam as principais cerimnias desenvolvidas na reserva. Hoje, em Dourados, no existem xams, que
precisam ento ser periodicamente convidados de fora. Em sua ausncia, os
caciques passaram a reivindicar a tradio. Entre estes encontra-se Adimiro
Arce, atualmente em posse de uma ogapysy, onde conserva a maioria (20) dos
chiru da reserva, incluindo os que Carlito havia reunido. Com o consenso dos
mais importantes anderu da regio, Adimiro cuida desses importantes objetos, que so periodicamente visitados e utilizados pelos xams durante os
rituais organizados pelo cacique.
Passaremos agora reserva de Sassor, localizada no municpio de
Tacuru e compreendida na bacia do rio Iguatemi. Sua criao data de 1928,
com uma superfcie de 1.932 ha, nas proximidades do porto homnimo, no
rio Hovy, porto este utilizado pela Cia. Matte Larangeira para transporte
da erva coletada na regio. Sassor encontra-se no interior de um territrio
(tekoha guasu) outrora densa e homogeneamente ocupado pelos Kaiowa,
tendo cada comunidade poltica seu lugar de origem (tekoha) em diversos
locais desse amplo espao. Nos anos 1940 e 1950, essa regio foi atingida
por epidemias (malria, sarampo, catapora e tuberculose) (Brand 1997),
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termos, uma cosmologia seria uma construo sempre inacabada (Barth 1987),
expressa por meio da contribuio de vrios pontos de vista, frutos de experincias
diversificadas e a partir de contextos histricos determinados. Ocorre, porm, que
estes pontos de vista no so equivalentes entre si, sendo hierarquizados, alguns
expoentes gozando de maior autoridade e legitimidade que outros no fomento
e na interpretao de valores e ideias, bem como do quadro moral e normativo.
Assim, a prpria viso cosmolgica ser moldada a partir de uma configurao
especfica de papis sociais, que impulsionam as tradies de conhecimento s
quais aferem os atores que revestem justamente esses papis.
Em outro artigo (2000b), Barth procura, em uma perspectiva comparativa,
remarcar justamente as diferenas entre dois tipos de tradies de conhecimento (as do sudeste da sia e as da Melansia). O autor centra sua ateno
sobre as modalidades de organizar, valorizar e transmitir o conhecimento pelos
gurus, por um lado e, por outro, pelos iniciadores. O seu escopo declarado
trazer tona as fontes de duas economias informacionais basicamente
distintas, atravs da identificao das presses que direcionam os esforos
intelectuais daqueles que assumem dois papis muito diferentes (Barth
2000b:146). Em Bali, para garantir a manuteno ou a ascenso de status, os
gurus precisam adquirir conhecimentos ininterruptamente. Para tal propsito,
alm de incorporarem saberes por meio da leitura, estes oficiantes viajam,
buscando adquirir conhecimentos inditos. Em Nova Guin, por seu turno, os
iniciadores transacionam conhecimentos com os ancestrais, iniciando os nefitos atravs de performances que objetivam criar uma atmosfera de mistrio e
segredo, atravs da manipulao dos j referidos smbolos concretos (Barth
1987). Em relao aos conhecimentos que os oficiantes possuem, estes so
transacionados com os ancestrais, no sendo transmitidos aos iniciandos.
Cotejando as duas economias informacionais, Barth considera que
o status do guru se d atravs da transao para baixo de conhecimentos verbalizados, armazenveis atravs da escrita em suportes externos
memria dos indivduos. Em relao ao iniciador melansio, afirma que o
status obtido em certa medida de modo contrrio ao do guru, negando-se
a comunicao verbal para baixo dos saberes possudos, o status lhe sendo
atribudo pela eficcia de sua performance, que demonstraria a posse dos
conhecimentos transmitidos pelos ancestrais transao para cima. Desta
forma, pode-se arguir, afirma o autor, que a tradio centrada na figura do
guru rica em massa de informaes, sendo os conhecimentos fortemente
descontextualizados e facilmente transportveis por um nmero significativo
de oficiantes e nefitos, o que permite uma significativa propagao dos
mesmos no tempo e no espao. Contrariamente, a forma de conhecimento
centrada na figura do iniciador, ainda que possa ser forte no que diz respeito
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Notas
* No tocante s regras de acentuao das palavras em guarani, seguirei a nomenclatura mais utilizada no Paraguai, no grafando o acento agudo nas palavras
oxtonas, que constituem a maioria na lngua indgena. A ocorrncia da apstrofe
indica parada glotal. Por motivos tcnicos do editor de textos do computador, utilizarei dois smbolos distintos para indicar a nasalizao: nas vogais a e o, ser
utilizado o til; j para i, e e u, utilizarei o acento circunflexo. O y a sexta
vogal guarani, de som gutural; no caso especfico da palavra teyi, esta letra, alm
de gutural, tambm nasalizada.
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Agradeo a Alexandra Barbosa da Silva e a Guillermo Wilde pelas preciosas
observaes feitas na leitura de verses preliminares deste trabalho, que em muito
contriburam para minhas reflexes.
O termo Kaiowa uma corruptela da palavra guarani Kaaguygua (habitantes do mato), termo genrico com o qual at o sculo XIX eram denominadas as
populaes situadas no cone sul do atual estado de Mato Grosso do Sul e no leste
do Paraguai. A autodenominao deste povo indgena Pa-Tavyter, como so
conhecidos atualmente no lado paraguaio da fronteira. O termo a composio de
Pa (homem) tva (morada) yvy (terra) ete (verdadeiro) r (sufixo de futuro).
Isto , os homens que sero destinados a viver (com relao ao tempo-espao das
origens) na verdadeira morada da terra. Contudo, h que se levar em conta que, no
Brasil, o termo Kaiowa hoje comumente aceito e o mais utilizado pelos indivduos
deste povo, razo pela qual a eles me referirei com esta denominao.
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Como reservas, refiro-me s terras indgenas institudas pelo Servio de
Proteo aos ndios, nas primeiras dcadas do sculo XX.
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Na literatura especfica sobre esses indgenas, existe, de fato, total ausncia de
descrio e anlise destes importantssimos objetos/sujeitos. Por tal razo, o presente
9
Ao analisar os rituais de iniciao entre os habitantes das terras altas da Nova
Guin, Barth (1987) define como smbolos concretos elementos como sangue, taro,
ossos, caveiras etc., que permitem a realizao de performances com um contedo
informacional analgico, baseado na prpria natureza desses objetos, os quais possuem propriedades especficas (indicando fertilidade, fora, pureza, impureza etc.).
Os chiru tambm possuem caractersticas distintivas e so veculos de informaes
e poderes bem definidos.
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Apresento aqui, de modo sinttico e esquemtico, alguns aspectos da arquitetura e da dinmica do cosmo entre os Kaiowa, baseando-me principalmente nos
dados apresentados na terceira parte de minha tese de doutorado (Mura 2006), qual
remeto para aprofundamentos, juntamente com os importantes trabalhos de Cadogan
1962; Meli et alii 1976; Chamorro 1995 e 1998, e Pereira 2004.
Em letra minscula, para no ser confundido com ande Ru, uma das
divindades mais importantes, como j visto.
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O xam Luiz, neto do tambm xam Jos Borbon que foi um dos principais
informantes de Schaden (1974) narra outra verso: no tempo das origens (ry ypy),
Pai Tani, uma divindade teria com um raio rachado uma rvore sagrada (o yvyra
marangatu), produzindo-se mais de 500 pedaos, dois ou trs deles sendo distribudos
para cada tami (chefe da famlia extensa).
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Referncias bibliogrficas
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Resumo
Abstract