U.J.E.D.

FACULTAD DE PSICOLOGA

Y TERAPIA DE LA COMUNICACIN HUMA

ALUMNOS:
CECILIA MANJARREZ ALVAREZ (1049807)
JULIO CSAR LPEZ FLORES (1049808)
CARLOS ALBERTO MANZANO ROLDAN (1044055)

CATEDRATICO:
L.P. EDGAR REN ZAMARRIPA AGUIRRE

MATERIA:
SOCIOLOGA Y PSICOLOGA

TTULO DEL TRABAJO:

ACTIVIDAD 4.I: RELACION ENTRE SOCIOLOGA Y PSICOLOGA

29 DE MAYO DE 2016

Contenido
INTRODUCCIN................................................................................................... 2

LO IRREDUCTIBLE SOCIAL Y LO IRREDUCTIBLE PSQUICO: ENSAYO.....................3

CONCLUSIONES................................................................................................ 10

BIBLIOGRAFA.................................................................................................... 11

INTRODUCCIN.
La relacin entre la psicologa y la sociologa es un tema que se constituye
a raz de los fenmenos que se presentan en sociedad, adems en el individuo
existe la necesidad de conocer el origen y fuente de su comportamiento, desde lo
psquico y desde lo social. Por su parte, y de forma individual, estas disciplinas
tratan de explicar, bajo ciertos enfoques tambin propios de sus mbitos, el cmo
es que mantienen una relacin, pero a su vez cmo mantienen una separacin
por las ciertas caractersticas que se presentan en la conformacin de la
fenomenologa social.
En el presente ensayo, trataremos de forma separada lo correspondiente a
la irreductibilidad social y lo irreductible psquico, sus caractersticas, la dialctica
del sujeto, del deseo y del objeto, y la relacin entre estos, desde la perspectiva
psquica y social.

LO IRREDUCTIBLE SOCIAL Y LO IRREDUCTIBLE PSQUICO: ENSAYO

De acuerdo con De Gaulejac, lo social y lo psicolgico mantienen una no

palpable relacin por sus propios fenmenos y hechos objeto de estudio, pero
contradictoramente, basan en su propio argumento el origen y manifestacin de
estos; entre ellas excluyen a la otra de su explicacin, adems de enfrentarse a la
irreductibilidad en el enfoque social y psquico que conllevan (De Gaulejac, 2002).
En primer trmino, explicamos que si para la Sociologa el significado de
las conductas del ser humano, lo encontramos muy ligadamente al grupo
sociocultural al que pertenece, entonces, hay quienes dirigen su opinin de la no
existencia de la naturaleza humana, sealamiento que en cierta forma no acepta
las condiciones propias o innatas del sujeto, y elimina cualquier indicio de
individualidad del sujeto: sus conductas, actitudes y comportamientos, sin explicar
entonces cmo estos se generan de forma aislada en cada uno de los miembros
de la colectividad que se estudia.
En este sentido fue Durkheim quien asienta, de forma regulatoria el cmo
clasificar la fenomenologa, si se cosifica al individuo y se emprende su estudio
desde el exterior, as tambin, fue tajante en su sealamiento en el sentido de que
la Sociologa, a diferencia de la psicologa y antropologa, necesariamente
requiere buscar la naturaleza de los hechos desde su propia fisiologa; la
Sociologa pues, los observa desde fuera, del exterior y explica que los hombres
no se unen a partir del instinto o de los reflejos con que cuentan, sino que se debe
a una forma de identificacin o de perteneca al mismo crculo social al que
pertenecen.
En su obra Socilogie religieuse et thorie de la connaissance, Durkheim
empea su argumento en no contrastar la sociologa y la psicologa, sino que esta
ltima complementa a la primera, en virtud de ser el hombre como individuo quien
vuelve posible o real los hechos sociales, a partir de procesos psquicos que de
forma individual realizan y que tiene lugar inscritos en el cuerpo social.
Siguiendo en el mismo tenor, Durkheim, parte de que el hombre est dotado
de ciertos sentimientos religiosos, como el de celo sexual, de amor filial etc., y de
ah que se ha

intentado explicar ciertas instituciones como la religin, el

matrimonio o la familia que, si bien es cierto, parecieran, como ya dijimos,

instituciones erigidas en un sentido social, tambin muestra un lado psicolgico, al

contribuir con ciertos sentimientos o caracteres instintivos en la formacin delos
individuos, que de no existir estos, con seguridad no hubiera posibilidad de la
simple intencin de buscar o mantenerse unido a otro ser humano, a fin de planear
una vida en conjunto, y que finalmente reduce todo a un producto de la
colectividad (De Gaulejac, 2002).
Pierre Bourdieu, abord de forma concreta el estado que vive el ser
humano, en relacin a los estados de la estructura social de la distribucin de los
bienes y las formas de hacerse de ellos; en este punto de vista, explica cmo es
que radica una permanencia de aspiraciones del sujeto, como parte del ncleo
social, como una forma de existencia, o como un cuerpo socializado, pero no
como en una naturaleza del propio individuo, de aqu pues, que se entiende que lo
social dirige la conciencia de lo deseable y de lo que no lo es, para esto deber
existir un conocimiento previo de la existencia de esos objetos y que en cierto
grado son accesibles, esto es lo que permite una pulsin con dichos objetos, y de
considerarse que el objeto de dicha pulsin, es dirigido a satisfacer alguna
necesidad, entonces es posible que en medida de lo posible tambin ser
remplazado por otro objeto.
El irreductible Psquico.
Como se apunt en prrafos anteriores, el argumento basado en la
imposibilidad de suscribir al individuo social como slo esto, implica que existen
elementos que abrazan tambin su condicin psquica, que influye en el mbito
social al que pertenece; de esto se puede retomar la idea que ya consideramos,
como algunos sentimientos, hbitos, aspiraciones y formas de pensar, pues estos
son como disposiciones programadas y sancionadas por el mbito social, y nos
queda claro que entonces, el sujeto no es reductible solo a las figuras sociales que
lo constituyen, sino que es pues una formacin conjunta de elementos psquicos y
sociales, que proporciona las caractersticas necesarias a fin de no omitir las
exigencias del grupo de pertenencia.

Jean Paul Sartre, en la bsqueda del irreductible psquico, considera

errnea la visin de que el hombre sencillamente es un conjunto de tendencias
que la observacin emprica habr podido establecer, o lo que nombra Ilusin
emprica; intenta analizar ciertos comportamientos que no tienen una explicacin
concreta de qu es lo que los origina, y desde el interior del individuo, observa y
clasifica los actos, adems de describir mas no de interpretar o remontar sus
causas en estas conductas en cuanto a las creencias y sentimientos se refiere;
entonces es momento oportuno del profesional de la psicologa, de analizar ese
irreductible psquico, al que nos hemos referido, tomando como cierta directriz el
deseo y sus manifestaciones concretas, pero tomando en cuenta el ser mismo del
sujeto, un para-s, que obviamente dirige no ms que a su ser; advertimos que
est constantemente lleno de deseos de ser que no debe establecerse por
induccin emprica, emanada de ciertas necesidades que el mismo ser tiene por
satisfacer, esto se nos traduce en una serie de sentimientos que el ser humano
vive a diario y que representan los miedos, celos o la propia envidia, todos ellos
como debilidades o estigmas sociales que se generan desde la psique del
individuo. Estos deseos a los que nos hemos referido ya con anterioridad, son
contribuciones directas a la socializacin del ser, ya que se va formalizando por lo
menos de forma temporal e histrica (De Gaulejac, 2002).
As, Sartre defini la realidad humana como deseo de ser en s, y lo baso
en la dialctica entre el ser y la nada, en tanto que aniquilacin de lo en s y
evasin perpetua de la contingencia y de facticidad, el ser quiere ser su propio
fundamento como sujeto que est en bsqueda constante de su propia libertad,
traducido esto en sus decisiones unilateralmente tomadas de ser esto y no ser
aquello.
En psicoanlisis existencial, Sartre analiz su propio destino en palabras, a
fin de encontrar la eleccin original que cada quien hace de s mismo y por el cual
decidi lo que ser y lo que es, a travs de su inters de proponer un deseo de
ser como el aliciente principal del destino propio, sin ningn argumento que le
permita explicar dicha situacin desde un ngulo externo.

La dialctica del sujeto, del deseo y del objeto.

El Psicoanlisis considera que de existir un ser capaz de pensar como tal,
est ligada a la existencia de otro,

esto derivado de la existencia de una

experiencia en primer grado, como el caso de un bebe que se constituye como

sujeto de deseo e inseparablemente tambin como objeto de deseo de su madre,
aqu est presente la relacin directa de sujeto objeto, que evita la inexistencia del
uno sin el otro.
De lo anterior llama la atencin, la significacin y relacin del sujeto objeto,
y como dualidad coexistente pensemos en la posibilidad de la existencia del deseo
de un ser que se toma a s mismo como deseo, conducta psquica que llev a
Narciso a ahogarse en su propia imagen. Ahora bien, el papel que funge el narciso
en el ncleo social, es originado en base al sostenimiento por un lado, de su
deseo de s mismo, y por otro de la incursin al crculo social, de aqu se
desprenden de forma concreta dos aspectos del objeto: como realidad,
refirindose a las cosas externas; y como realidad interior, que proyecta o
introyecta el sujeto, que le permite constituirse en s mismo, de otro modo que con
una sumisin compleja hacia el mundo exterior (De Gaulejac, 2002).
En el aspecto de las cosas, la necesidad de contar con ellas, y en la
dinmica inversa, se crea una circularidad de dialctica que va del enfoque del
sujeto a la total creencia del narcisismo, en deduccin a lo planteado, se considera
pues la existencia de constantes rupturas entre los enfoques que influyen en la
vida del narcisista, esto da cuenta de que no existen lazos entre lo social y el
psiquismo, adems nos da cuenta de lo que es del orden del deseo y este se
caracteriza como inmutable e irracional, inmutable porque son dirigidos hacia la
satisfaccin; la frustracin est de la mano con el deseo mismo, y que adems no
conoce lmite alguno cuando se trata de buscar la satisfaccin tan mencionada,
irracional, como lo seal Viderman, y que es lo que hace que el hombre sea
hombre, que no persigue si no objetivos que se desvanecen o espejismos para la
razn, y de aqu que una vez alcanzado este objetivo, en automtico se
redireccionar hacia otro objeto que no estar tan cerca como para obtenerlo de
forma sencilla, en el entendimiento que dentro de la naturaleza del ser no se

encuentra el admitir lmites, fundando la muerte misma como conclusin de un

deseo que no localiza fin alguno en su satisfaccin, al final resumimos que son
producciones sociales, ya que siendo el deseo una carencia, necesito algo que
requiero conocer previamente y que reconozco como deseable, si lo tengo no lo
necesitara, y no lo deseara, y de lo contrario si existe, necesito saber que alguien
lo tiene para yo tambin desearlo.
El sujeto frente al deseo del otro.
Siguiendo con la temtica del deseo, ahora se plantea la idea del deseo de
un ser, con la variante de un ser ms y que influye directamente en este ltimo, de
primera intencin ejemplificando la relacin constituida entre madre e hijo, que con
antelacin existieron hechos que idealizaron el deseo de un hombre y una mujer y
que en conjunto hicieron idneas las condiciones para que el nio haya nacido a
una vida independiente, aunque aclarando con puntualidad, no siempre en este
caso particular, as se abre paso al nacimiento de un nio, un deseo previo, ya que
pudieran existir solo condiciones biolgicas que dan paso a ello.
Como afectacin directa al nio, y como sujeto, necesita sentir que ha sido
deseado, as tambin para nacer en s-mismo en el mundo del deseo y para decir
YO, este sujeto deber matar a ese nio, que es el nio del deseo de otros, que
es tal vez una proyeccin social del padre o madre, que ser la rectificacin de las
frustraciones de quien le rodean, entonces su vida se basar a partir de un acto o
fuerza de muerte necesario, pues no hay vida posible si se deja de matar al nio
maravilloso que siempre renace, y que en un momento determinado es menester
renunciar a la imagen de nio, pues esta dirige al sujeto en extraviarse en la
ilusin, que fue fundado en los deseos de otros (De Gaulejac, 2002).
Realidad psquica, realidad social.
El irreductible psquico nos ha llevado por los senderos del existencialismo
y psicoanlisis, esto en conjunto con el deseo como fundamento de la dialctica
existencial, y ver tambin que el deseo no est fuera del deseo del otro, y
constituirse el deseo mismo si no en lo social, es decir que los deseos ya existen y

existirn, y se incluirn nuevamente en ese crculo de deseo para quienes sern

su objeto, los nios por nacer, que estos en su etapa de crecimiento sern
programados con cierta informacin y que cuando discrepen en esta, habrn
alcanzado la autonoma.
Laplanche y Pontalis, identifican la realidad psquica con el fantasma, en
tanto que produccin imaginaria de un sujeto que pone en juego su deseo, por su
parte Freud, lo enfoca a ciertos fantasmas creados igualmente, entonces ser
posible el rencontrarse con sus fantasas individuales, y encontrar fantasmas
tpicos.
El orden simblico es un conjunto de normas, de leyes, costumbres de
instituciones que existen con antelacin en el sujeto y a las que este no accede,
entonces el psiquismo se encuentra en su propia constitucin, y proporciona su
identidad, y en conclusin no es posible ver la realidad psquica con
independencia de la social desde donde tiene su fuente. En complemento, de lo
psquico y lo social, se relacionan a travs de un orden simblico, que como ya se
anot, es a travs de lo que ya est establecido y erigido en la sociedad de la cual
es parte.
No es posible concebir las conductas por s mismas, ya que la psique no
puede sostenerse por s misma, ser pues la diacrona (historia) o la sincrona
(contexto social) lo que le haga mantenerse, tomando en cuenta los siguientes
preceptos:

La realidad psquica de un individuo no puede concebirse si no apoyada de

otro real que le anteceda.

Ese real es el sistema simblico que rige la vida social.
El psiquismo es una forma de expresin a partir de la cual se construye y se

reproduce el sistema simblico.

El deseo, expresin ltima de la realidad psquica, no existe en s como
creacin originaria del sujeto sino en la relacin del sujeto con la historia y
con el mundo exterior.
Lo anterior abre el panorama a la reflexin y anlisis de las cercanas que

buscan precisar la naturaleza humana, o que tienden a comprimir lo social a las

representaciones que este toma en el psiquismo individual, por otro lado, los

fenmenos psicolgicos son fenmenos sociolgicos en medida que no se puede

ver un sujeto sin objeto, sin ideologa y sin un orden de instituciones fundadas en
la cultura (De Gaulejac, 2002).
La dialctica existencial.
Los productos de las relaciones sociales, el producto del deseo de otro, el
producto de la historia, nos permiten ver de cerca la existencia del individuo como
fenmeno dialctico del individuo producido, que a su vez hace por producir su
propia identidad que le sea apropiada, que intenta ser autnomo, que sin dejar de
actuar regulado por los simbolismos establecidos, tambin acta bajo su deseo de
ser, incursionando en nuevos campos que le producen gozo y completitud, esto
podra concebirse mediante dos enfoques:

Diacrnicamente, es posible analizar de forma histrica cmo hemos sido

influidos o afectados por las instituciones que nos han anteriorizado, estas
pueden ser de carcter social, familiar o educativa, esto nos puede poner
sobre la mesa cmo la historia ha redirigido los destinos afectados por un
determinado grupo social, resultando un ser producto de la historia que el

mismo reproduce.
Sincrnicamente, aqu se produce el sujeto desde el punto de vista
individual y concreto, esto se medir en base a los deseos de ser, como
expresin de ciertos tipos de entorno sociocultural.
Las prcticas sociales que concretan las maneras de ser de los individuos

son producto de la relacin dialctica entre una situacin y un habitus. Ahora bien,
observamos esta igualdad entre los comportamientos de los individuos como si
fuese algo normal, vemos a un individuo que es producto de sus propias
condiciones, y que por supuesto actuar de cierta manera, la cual se deduce de su
trayectoria histrica y social, sus aspiraciones, pues son producto de condiciones
sociales existentes, y si una persona no puede ser independiente de la persona
social, entonces no podr considerarse como una persona completa o totalizada, y
sus rupturas, cambios vividos y que determinaron cierta direccin del camino

individual, sern vistos entonces en comparacin con los individuos con los que se
involucran.

CONCLUSIONES
Julio Csar Lpez Flores.
Visto y analizado el texto propuesto en la presente asignatura, vemos que
se nos brindan elementos suficientes para no perder de vista que, si bien es cierto,
el ser humano, constituye un elemento integrante de la sociedad, con asombro

vemos que sus conductas o caractersticas de su personalidad, estn afectadas

desde antes de nacer, incluso esta herencia familiar, puede ser que la sobrelleve
por el resto de su vida si no se independiza de ella, por otro lado, vemos que la
sociedad est conformada por instituciones que influyen de forma distinta a cada
persona, siendo que esas instituciones son instauradas por los mismos elementos
de la sociedad, entonces aqu radica esa indisoluble relacin entre los psquico y
lo social, y en los cuerpos socializados que se producen al interior de cada ncleo
social.
Cecilia Manjarrez lvarez.
A manera de conclusin, podemos rescatar la importancia que el medio
social ejerce en el individuo, pero a su vez, la que el mismo individuo ejerce sobre
su grupo social. Desde esta perspectiva, resulta imposible disociar ambos entes,
pues aun y cuando existan disciplinas que se enfocan al estudio particular de uno
de los dos, no se pueden dejar de considerar los efectos que produce el otro sobre
el que estudian.
La aproximacin al psiquismo y a lo sociolgico, nos permite tener una idea
terico referencial de la clara influencia del medio sobre el individuo y viceversa,
pues estamos tan acostumbrados a la interaccin social que no notamos esas
obviedades en el desenvolvimiento social cotidiano, hasta que las convertimos en
objeto de aprendizaje.
Carlos Alberto Manzano Roldn.

BIBLIOGRAFA
De Gaulejac, V. (2002). Lo irreductible social y lo irreductible psquico. Perfiles
latinoamericanos, 49-71.