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A filosofa como uma arma revolucionria

LOUIS ALTHUSSER

A FILOSOFIA COMO UMA


ARMA REVOLUCIONRIA
1 - Voc poderia nos contar um pouco sobre sua histria
pessoal? O que o trouxe filosofia marxista?
Em 1948, quando eu tinha 30 anos, me tornei professor de
filosofia e me filiei ao PCF [Partido Comunista Francs]. A
filosofia era um interesse, eu buscava fazer dela minha

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profisso. A poltica era uma paixo, eu almejava ser um


militante comunista.
Meu interesse pela filosofia foi motivado pelo materialismo
e sua funo crtica: o conhecimento cientfico, contra
todas as mistificaes do "conhecimento" ideolgico.
Contra o mero denuncismo moral de mitos e mentiras, por
suas crticas racionais e rigorosas. Minha paixo pela
poltica

foi

inspirada

pelo

instinto

revolucionrio,

inteligncia, coragem e herosmo da classe operria em sua


luta pelo socialismo. A Guerra e os longos anos em
cativeiro me propiciaram um vvido contato com operrios
e camponeses e fui apresentado aos militantes comunistas.
Foi a poltica que decidiu tudo. No a poltica em geral: a
poltica marxista-leninista.
Primeiro tive que encontr-las e entend-las. Isso sempre
dificlimo para um intelectual. E foi difcil assim nos anos 50
e 60, pelos motivos que voc sabe bem: as conseqncias
do "culto", o Vigsimo Congresso, depois a crise do
movimento comunista internacional. Acima de tudo, no foi
fcil resistir propagao da ideologia "humanista"
contempornea e aos outros ataques da ideologia burguesa
ao marxismo.

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Uma vez que atingi um melhor entendimento da poltica


marxista-leninista, comecei a me apaixonar pela filosofia
tambm, e conseqentemente passei a entender a grande
idia de Marx, Lnin e Gramsci: a de que a filosofia
fundamentalmente poltica.
Tudo que escrevi primeiro sozinho, depois em companhia
de camaradas e amigos mais jovens - gira, apesar da
"abstrao" de nossos ensaios, em torno dessas questes
bastante concretas.
2 - Voc poderia ser mais preciso: por que em geral to
difcil ser um comunista na filosofia?
Ser um comunista na filosofia tornar-se partidrio e perito
na filosofia marxista-leninista, a do materialismo dialtico.
No fcil ser um filsofo marxista-leninista. Como todo
"intelectual", o professor de filosofia um pequeno
burgus. Quando ele abre a boca, sua ideologia pequenoburguesa fala: seus truques e espertezas so infinitos.
Voc

sabe

que

Lnin

diz

dos

"intelectuais".

Individualmente, alguns deles poderiam (politicamente) ser


considerados revolucionrios e corajosos. Mas no conjunto
eles permanecem sendo pequeno-burgueses "incorrigveis"

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na ideologia. O prprio Gorki era, para Lnin (que admirava


seus talentos), um revolucionrio pequeno-burgus. Para se
tornarem

"idelogos

da

classe

operria"

(Lnin),

"intelectuais orgnicos" do proletariado (Gramsci), os


intelectuais devem atingir uma revoluo radical em suas
idias: uma longa, dolorosa e difcil re-educao. Uma
interminvel luta exterior e interior.
Os proletrios tm um "instinto de classe" que os ajuda a
alcanar "posies de classe" proletrias. Os intelectuais,
por outro lado, tm um instinto de classe pequeno-burgus
que se ope ferozmente a essa transio.
Uma posio de classe proletria mais do que um mero
"instinto de classe" proletrio. a conscincia e a prtica
que esto de acordo com a realidade objetiva da luta de
classe proletria. O instinto de classe subjetivo e
espontneo. A posio de classe objetiva e racional. Para
atingir as posturas de classe proletrias, o instinto de classe
dos proletrios necessita apenas ser educado; o instinto de
classe dos pequeno-burgueses (e, logo, dos intelectuais)
necessita, por outro lado, ser revolucionado. Essa educao
e essa revoluo so, em ltima anlise, determinadas pela
luta de classe proletria conduzida desde a base pelos
princpios da teoria marxista-leninista.

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Como diz o Manifesto Comunista, o conhecimento dessa


teoria pode ajudar certos intelectuais a atingirem posies
da classe operria.
A

teoria

marxista-leninista

abrange

uma

cincia

(o

materialismo histrico) e uma filosofia (o materialismo


dialtico).
A filosofia marxista-leninista , portanto, uma das duas
armas tericas indispensveis para a luta de classe do
proletariado. Os militantes comunistas devem assimilar e
aplicar os princpios da teoria: cincia e filosofia. A
revoluo proletria precisa de militantes que so tanto
cientistas

(materialistas

histricos)

quanto

filsofos

(materialistas dialticos) para auxiliar na defesa e no


desenvolvimento da teoria.
A formao desses filsofos vai de encontro a duas grandes
dificuldades.
Primeiro, a dificuldade poltica. O filsofo profissional que
se junte ao Partido continua sendo, ideologicamente, um
pequeno burgus. Ele deve revolucionar seu pensamento
de forma a ocupar uma posio de classe proletria na
filosofia.

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Essa dificuldade poltica "determinante em ltimo caso".


A segunda a dificuldade terica. Ns sabemos com que
direcionamento e com quais princpios devemos trabalhar a
fim de definir essa posio de classe na filosofia. Mas
devemos desenvolver a filosofia marxista: terica e
politicamente urgente fazer isso. Agora, esse trabalho
vasto e difcil. Dentro da teoria marxista, a filosofia ficou
para trs da cincia da histria.
Atualmente, em nossos pases, essa a dificuldade
"dominante".
3 - Ento voc distingue uma cincia e uma filosofia dentro
da teoria marxista? Como voc sabe, essa distino
bastante contestada atualmente.
Eu sei. Mas essa "contestao" uma velha histria.
Para ser extremamente esquemtico, pode-se dizer que, na
histria do movimento marxista, a supresso dessa
distino expressou um desvio tanto direitista quanto
esquerdista. O desvio direitista suprime a filosofia: resta
apenas a cincia (positivismo). O desvio esquerdista
suprime a cincia: resta apenas a filosofia (subjetivismo).

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Existem excees a isso (casos de "inverso"), mas elas


"confirmam" a regra.
Os grandes lderes do movimento operrio marxista, de
Marx e Engels at hoje, sempre disseram que esses desvios
so resultado da influncia e dominao da ideologia
burguesa sobre o marxismo. Da parte deles, eles sempre
defenderam a distino (cincia, filosofia), no apenas por
razes tericas, mas por razes vitais polticas tambm.
Pense no Lnin em Marxismo e Emprio-criticismo ou em
Esquerdismo Doena Infantil do Comunismo. Suas razes
so claramente bvias.
4 - Como voc justifica essa distino entre cincia e
filosofia na teoria marxista?
Responderei a essa pergunta formulando algumas questes
provisrias e esquemticas.
1. A fuso da teoria marxista com o movimento operrio
o evento mais importante de toda a histria da luta de
classes, ou seja, de praticamente toda a histria da
humanidade (os primeiros efeitos foram as revolues
socialistas).

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2. A teoria marxista (cincia e filosofia) representa uma


revoluo sem precedentes na histria do conhecimento
humano.
3. Marx fundou uma nova cincia: a cincia da histria. Vou
ilustrar isso. As cincias com as quais somos familiares tm
seus alicerces em alguns "continentes". Antes de Marx, dois
desses continentes haviam sido abertos ao conhecimento
cientfico: o continente da matemtica e o continente da
fsica. O primeiro pelos gregos (Tales), o segundo por
Galileu.

Marx

abriu

um

terceiro

continente

ao

conhecimento cientfico: o continente da histria.


4. A abertura desse novo continente levou a uma revoluo
na filosofia. Essa uma regra: a filosofia est sempre ligada
s cincias.
A filosofia nasceu (com Plato) quando o continente da
matemtica

foi

aberto.

Ela

foi

transformada

(com

Descartes) pela abertura do continente da fsica. Hoje em


dia, ela est sendo revolucionada com a abertura do
continente da histria por Marx. Essa revoluo chamada
materialismo dialtico.
As transformaes da filosofia so sempre reverberaes
de grandes descobertas cientficas. Portanto, em essncia,
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elas nascem aps esses eventos. por isso que a filosofia


ficou para trs da cincia na teoria marxista. Existem outras
razes que todos ns conhecemos, mas hoje essa a
dominante.
5. Como conjunto, apenas os militantes proletrios
reconheceram o mbito revolucionrio da descoberta
cientfica de Marx. Sua prtica poltica foi transformada por
ela.
E aqui chegamos ao maior escndalo terico da histria
contempornea.
Como conjunto, os intelectuais, por outro lado mesmo os
que

tm

um

interesse

"profissional"

no

assunto

(especialistas em cincias humanas, filsofos) , no


reconheceram ou se recusam a reconhecer o mbito sem
precedentes da descoberta cientfica de Marx, esta que eles
condenam e desprezam e que eles distorcem quando
discutem a seu respeito.
Com poucas excees, eles ainda esto engatinhando na
economia poltica, sociologia, etnologia, "antropologia",
"psicologia social", etc., etc. Mesmo hoje, cem anos aps o
Capital , assim como os fsicos aristotlicos estavam
"engatinhando" na fsica, cinqenta anos depois de Galileu.
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Suas "teorias" so anacronismos ideolgicos, rejuvenescidos


por uma grande dose de sutilezas intelectuais e tcnicas
matemticas ultramodernas.
Mas esse escndalo terico no um de todo um
escndalo. um efeito da luta de classe ideolgica: pois a
ideologia burguesa, a "cultura" burguesa que est no poder,
que

exerce

uma

"hegemonia".

Como

conjunto,

os

intelectuais, incluindo muitos intelectuais comunistas e


marxistas, so - com excees - dominados em suas teorias
pela ideologia burguesa. Com excees, o mesmo acontece
nas cincias "humanas".
6. A mesma situao escandalosa aparece na filosofia.
Quem

compreendeu

incrvel

revoluo

filosfica

provocada pela descoberta de Marx? Apenas os lderes e


militantes

proletrios.

Por

outro

lado,

os

filsofos

profissionais, como conjunto, nem sequer se deram conta


dela. Quando eles mencionam Marx, isso sempre ocorre
(com rarssimas excees) com o intuito de atac-lo,
conden-lo, "absorv-lo", explor-lo e revis-lo.
Aqueles que defenderam a dialtica materialista, como
Engels e Lnin, so tratados como filosoficamente
insignificantes. O verdadeiro escndalo que certos
filsofos marxistas sucumbiram ante a mesma infeco, em
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nome do "anti-dogmatismo". Mas aqui tambm a razo a


mesma: o efeito da luta de classe ideolgica. Pois a
ideologia burguesa, a "cultura" burguesa, que est no poder.
7. As tarefas cruciais do movimento comunista, em teoria:
- Identificar e conhecer o mbito terico revolucionrio da
cincia e da filosofia marxista-leninista;
Lutar contra a viso de mundo burguesa e pequenoburguesa que sempre ameaou a teoria marxista e que a
permeia profundamente hoje em dia. A forma geral dessa
viso de mundo o economismo (hoje "tecnocracia"), e seu
"complemento

espiritual",

idealismo

tico

(hoje

"humanismo"). O economismo e o idealismo tico formaram


a base opositora na viso de mundo burguesa desde as
origens da burguesia. A atual forma filosfica dessa viso
de mundo o neo-positivismo e seu "complemento
espiritual", o subjetivismo existencialista-fenomenolgico. A
variante peculiar s Cincias Humanas a ideologia
chamada "estruturalismo";
Conquistar para a cincia a maioria das Cincias
Humanas, acima de tudo as Cincias Sociais, que, com
excees, tm ocupado como impostoras o continente da
histria, o continente legado por Marx a ns;
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Desenvolver a nova cincia e filosofia com todo rigor e


ousadia necessrios, vinculando ambas aos requisitos e
inventos da prtica da luta de classe revolucionria.
Em teoria, a ligao decisiva na atualidade: a filosofia
marxista-leninista.
5 - Voc disse duas coisas que so aparentemente
contraditrias

ou

diferentes:

primeiro,

filosofia

basicamente poltica; segundo, a filosofia est ligada s


cincias. Como voc explica essa dupla relao?
Aqui tambm terei de responder por meio de questes
esquemticas e provisrias.
1. As posies de classe em confronto na luta de classes
so "representadas" no domnio das ideologias prticas
(ideologias religiosas, ticas, legais, polticas, estticas) por
vises de mundo de tendncias antagnicas: idealistas
(burguesas) e materialistas (proletrias). Todos desenvolvem
espontaneamente uma viso de mundo.
2. As vises de mundo so representadas no domnio da
teoria (cincia + as ideologias "tericas" que envolvem a
cincia e os cientistas) pela filosofia. A filosofia representa a
luta de classes na teoria. por isso que a filosofia uma

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luta (Kampf, como disse Kant) e fundamentalmente uma


luta poltica: uma luta de classes. Ningum um filsofo
por natureza, mas todos podem ser filsofos.
3. A filosofia surge logo que o domnio terico aparece,
logo que uma cincia (num sentido estrito) nasce. Sem a
cincia no h filosofia, apenas vises de mundo. A aposta
na batalha e o campo de batalha devem ser distinguidos. A
aposta definitiva da luta filosfica a luta pela hegemonia
entre as duas grandes tendncias de viso de mundo
(materialista e idealista). O principal campo de batalha dessa
luta o conhecimento cientfico: contra ou a favor dele.
Deste modo, a batalha filosfica mais importante ocorre na
fronteira entre o conhecimento cientfico e o ideolgico. L,
as filosofias idealistas que depredam a cincia lutam contra
as filosofias materialistas que servem s cincias. A luta
filosfica uma esfera da luta de classes existente entre
vises de mundo. No passado, o materialismo sempre foi
dominado pelo idealismo.
4. A cincia fundada por Marx mudou toda a conjuntura do
domnio terico. uma cincia nova: a cincia da histria.
Dessa forma, isso nos possibilitou conhecer, pela primeira
vez, as vises de mundo que a filosofia representa na
teoria; isso no permitiu entender a filosofia. Isso nos

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fornece recursos para mudar as vises de mundo (a luta de


classe revolucionria guiada pelos princpios da teoria
marxista). A filosofia assim duplamente revolucionada. O
materialismo mecanicista, "idealista historicamente", se
torna o materialismo dialtico. O equilbrio das foras
invertido: agora o materialismo pode dominar o idealismo
na filosofia e, se as condies polticas estiverem
concretizadas, pode tambm conduzir a luta de classe pela
hegemonia entre as vises de mundo.
A filosofia marxista-leninista, ou o materialismo dialtico,
representa a luta de classe proletria na teoria. Com a unio
da teoria marxista e do movimento operrio (a unio
definitiva entre teoria e prtica) a filosofia interrompida,
como disse Marx, para "interpretar o mundo". Torna-se
uma arma para "mud-lo": a revoluo.
6 - So essas as razes que levaram voc a dizer que
essencial ler o Capital hoje em dia?
Sim. essencial ler e estudar o Capital.
Para realmente entender, em todo seu mbito e
conseqncias cientficas e filosficas, o que o os militantes
proletrios h muito entendem na prtica: o carter
revolucionrio da teoria marxista.
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Para defender essa teoria de todas as interpretaes


burguesas e pequeno-burguesas, ou seja, revises que
ameaam-na seriamente hoje, principalmente a oposio
economismo/humanismo.
Para desenvolver a teoria marxista e prover os conceitos
cientficos indispensveis anlise da luta de classes
contempornea, em nossos pases e mundo afora.
essencial ler e estudar o Capital. Devo acrescentar que
necessrio e essencial ler e estudar Lnin e todos os
grandes textos, novos ou antigos, aos quais se devem a
experincia da luta de classe do movimento operrio
internacional. essencial estudar os textos prticos do
movimento operrio revolucionrio em sua realidade, seus
problemas e contradies: seu passado e, acima de tudo,
sua histria presente.
Atualmente, existem grandes recursos em nossos pases
para a luta de classe revolucionria. Mas eles devem ser
buscados em suas fontes: as massas oprimidas. Eles no
sero "descobertos" sem um vnculo direto com as massas
e sem as armas da teoria marxista-leninista. As noes
ideolgicas

burguesas

de

"sociedade

industrial",

"neocapitalismo", "nova classe trabalhadora", "sociedade

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afluente", "alienao" e tutti quanti so anti-cientficas e


antimarxistas: criadas para fazer frente aos revolucionrios.
Finalmente, devo acrescentar um comentrio, o mais
importante de todos.
Para que algum realmente entenda o que "l" e estuda
nessas obras tericas, polticas e histricas deve-se
vivenciar diretamente as duas realidades que de fato as
determinam: a realidade da prtica terica (cincia, filosofia)
em sua vida concreta e, tambm nesta, a realidade da
prtica da luta de classe revolucionria, em contato prximo
s massas. Pois a teoria que nos permite compreender as
leis da histria: no so os intelectuais nem os tericos, mas
as massas que fazem a histria. essencial aprender com a
teoria - mas ao mesmo tempo crucial aprender com as
massas.
7 - Voc atribui uma grande importncia ao rigor, inclusive a
um vocabulrio rigoroso. O que isso significa?
Uma simples expresso resume a funo maior da prtica
filosfica: "traar uma linha divisria" entre as idias
verdadeiras e as falsas, como disse Lnin.

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Mas a mesma expresso resume uma das operaes


fundamentais que norteiam a prtica da luta de classe:
"traar uma linha divisria" entre as classes antagnicas.
Entre nossos amigos de classe e nossos inimigos de classe.
a mesma expresso. A linha divisria terica entre as
idias verdadeiras e as falsas. A linha divisria poltica entre
o povo (o proletariado e seus aliados) e os inimigos do
povo.
A filosofia representa a luta de classes na teoria. Em
contrapartida, ela ajuda o povo a distinguir na teoria e em
todas as outras idias (polticas, ticas, estticas, etc.) quais
idias so corretas e quais so erradas. A princpio, as idias
verdadeiras sempre servem ao povo; as idias falsas
sempre servem aos inimigos do povo.
Por que a filosofia batalha pelas palavras? As realidades da
luta de classes so "representadas" pelas "idias", que so
"representadas" pelas palavras. Na argumentao cientfica
e

filosfica,

as

palavras

(conceitos,

categorias)

so

"instrumentos" do conhecimento. Mas na luta poltica,


ideolgica e filosfica, as palavras so armas, explosivos ou
tranqilizantes e venenos. s vezes, toda a luta de classe
pode ser resumida a um confronto entre palavras. Certas
palavras lutam entre si como inimigas. Outras palavras so
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razes de uma ambigidade: so a aposta em uma batalha


decisiva, porm no resolvida.
Por exemplo: a luta comunista pela supresso das classes e
por uma sociedade comunista, onde, um dia, todos os
homens sero livres e irmos. Entretanto, toda a tradio
marxista clssica se recusou a considerar o marxismo como
um humanismo. Por qu? Por a palavra humanismo ser, na
prtica (isso , com base nos fatos), explorada por uma
ideologia que a usa para brigar, ou seja, para obliterar
aquela outra expresso verdadeira, vital ao proletariado: a
luta de classes.
Outro exemplo: os revolucionrios sabem que, em ltimo
caso, tudo depender, no das tcnicas, armas, etc., mas
dos militantes, com sua conscincia de classe, sua devoo
e sua coragem. Contudo, toda a tradio marxista se nega a
dizer que o homem" que faz a histria. Por qu? Por esta
expresso ser na prtica (com base nos fatos) explorada
pela ideologia burguesa, que a utiliza para brigar, ou seja,
para extinguir outra idia legtima, vital ao proletariado: que
so as massas que fazem a histria.
Ao mesmo tempo, a filosofia mesmo nos longos
trabalhos onde ela se mostra abstrata e difcil batalha
pelas palavras: contra as palavras mentirosas, contra as
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palavras ambguas, a favor das palavras corretas. Ela luta


pelas "marcas de opinio".
Lnin disse: "Apenas as pessoas incautas consideram as
disputas factuais e a rgida diferenciao entre as marcas de
opinio como inoportunas ou suprfluas. O destino da
social-democracia russa nos muitos anos que ho de vir
poder depender do fortalecimento de uma ou outra
"marca" (in Que fazer?).
A batalha filosfica pelas palavras uma parte da luta
poltica. A filosofia marxista-leninista s poder concluir sua
obra terica abstrata, rigorosa e sistemtica se ela lutar
tanto pelas expresses fortemente acadmicas (conceito,
teoria, dialtica, alienao, etc.) quanto pelas mais triviais
(homem, massas, povo, luta de classe).

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Primeira Edio: Entrevista concedida a Maria Antonietta


Macciocchi e publicada em L'Unit, Fevereiro de 1968.
Fonte: Traduo para o ingls publicada na New Left
Review em 1971.
Traduo: Gabriel Zerbetto Vera, Maio 2007, a partir do
texto em ingls existente no Marxists Internet Archive.

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Edio e reviso do e-book: Vinicius Siqueira

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