Histria e Inveno de Tradies

no Campo do Futebol
Antnio Jorge Soares

E devo dizer que, se no Iu diferenas elllre os fatos da histria e afico,

ento no faz sentido ser historiador.
Eric Hobsbawm

Introduo
Ao recorrer literatura, acadmica ou jornalstica, sobre o passado do
futebol brasileiro, temos a impresso de estarmos sempre lendo os mesmos textos,
com variaes no significativas. Em quase toda a produo sobre a histria do
futebol brasileiro encontram-se trs momentos narrativos integrados ou amal
gamados, que falam da chegada do futebol ingls e elitista ao Brasil, da sua
popularizao e do papel central do negro nesse processo.

O primeiro momento
narra a chegada do futebol e enfatiza a segregao dos negros e dos pobres, o segundo
relata suas lutas e resistncias e o terceiro descreve a democratizao, ascensao e
afirmao do negro no futebol. Esse tipo de nallativa, reproduzido no interior
Nota:

Agradeo em especial a Hugo Lovisolo pelos comentrios e sugestes que fizeram enriquecer o
presente texto.

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das cincias sociais, encontra sua origem e validade no livro O 11egro tIO futebol
brasileiro (NFB), escrito por Mrio Filho, cuja primeira edio foi publicada em
2
1947 e a segunda, acrescida de dois novos captulos, em 1964. Assim, o NFB
funciona como histria mtica que vai sendo atualizada adequando-se s deman
das de construo de identidade e/ou s denncias anti-racistas, inde
pendentemente do piso sociolgico, histrico ou antropolgico do qual os textos
afirmam partir.
A reiterao obsessiva de tal narrativa confirma, valida e faz verdadeira
a histria contada. Os "causos" ou fatos descritos a partir do NFB assumem toda
a carga explicativa, mais simblica do que argumentativamente, do processo de
excluso, popularizao, democratizao e constrUo do estilo brasileiro de jogar
futebol. Pode-se dizer que novas narrativas acabam por fazer parte da mitologia
ou da inveno da tradio do futebol brasileiro (cf. Hobbsbawm e Ranger, 1997).
Assim, a recontada histria do futebol transforma-se em mito, tal como definiu
Watt (1997): "uma histria tradicional largamente conhecida no mbito da
culrura, que creditada como uma crena histrica ou quase histrica, e que
3
encarna ou simboliza alguns valores bsicos de uma sociedade".
Mas, poder-se-ia perguntar, que problemas haveria em usar Mrio Filho
como fonte de fatos e interpretaes da histria do futebol brasileiro? De fato,
no haveria problema algum se a obra fosse tomada como mais uma fonte de
informao e contrastada ou cruzada com outras. O problema que a obra em
questo tem sido utilizada, no interior das cincias sociais, como prova para as
interpretaes, estabelecidas a priori, sobre as relaes raciais no futebol e sobre
o singular estilo de futebol nacional. A carncia de historiografia sobre o futebol
converteu o NFB em clssico, na verdade em laboratrio de provas, sem passar
pelo rigor da crtica. Um dos sintomas da carncia, ou mesmo da ausncia de
fontes o fato de os consumidores do NFB, que chamo de "novos narradores",4
constrUrem legitimaes acadmicas da obra e de seu autor:
1 - "[E]m O 11egro 110 futebol brasileiro Mrio Filho faz
uma verdadeira emografia da relao do clube de fbrica com a vida
social local dominada pela vida operria no bairro de Bangu." (Leite
Lopes, 1994: 80)
2 "O ltegrO 110 futebol brasileiro uma obra de significa
tiva importncia para a histria do futebol brasileiro (talvez a mais
completa fonte historiogrfica j levantada sobre nosso futebol) e, mais
que isso, uma contribuio valiosa para a compreenso de nossa identi
dade." (Gordon Jr., 1995: 72)
-

"Cabe ainda uma ltima palavra sobre o livro de Mrio

Filho. O negro nofutebol brasileiro um livro rico e interessante, um relato
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Campo do Futebol

vivo e minucioso da luta do negro na sociedade brasileira, dentro de uma

esfera particular e significativa - o futebol. Com ele, Mrio Filho deixou
um relato objetivo sobre a devida dimenso do futebol no processo de
democratizao das relaes raciais no Brasil." (Gordon J r., 1996: 77)
3 "Vale a pena citar Mrio Filho, sem dvida, o maior
conhecedor do futebol brasileiro dessa poca. Extremamente objetivo, o
autor nos d uma noo precisa da ascenso e perseguio ao Vasco,
quando da conquista do campeonato em 1923." (Caldas, 1990: 46)
-

Os cientistas sociais que utilizam a obra de Mrio Filho a qualificam de

verdadeira, objetiva e completa. Parecem anunciar que, de fato, pouco teramos
a dizer sobre o perodo por ela coberto. Contudo, a utilizao acrtica de dados e
interpretaes do NFB faz com que os "novos narradores" acabem por incorporar
o vis nacionalista que inspirou Mrio Filho, embora desejem atacar a democra
cia racial e acentuar o racismo ou a segregao na sociedade brasileira. Deixam
de considerar que o NFB e seu autor sofreram as influncias dos anos 30 e 40,
marcados, sobretudo, pela mentalidade nacionalista e pela esperana da con
ciliao racial. As elaboraes de Mrio Filho sofreram a influncia no s do
5
pensamento de Gilberto Freyre, mas tambm de um "freyrismo popular". A
viso de Mrio Filho, como a de outros intelectuais, artistas e escritores de sua
poca, est condicionada pela crena em um Brasil que, em poucos anos, teria
passado da escravido para a integrao racial, via mestiagem, caldeamento,
amlgama ou conciliao. A mensagem que se poderia extrair dessa viso a de
que no s o nosso racismo seria diferente, como estaramos superando o racismo,
embora os Estados Unidos, com todo o seu desenvolvimento, no o tenham feito.
Por essa razo seramos originais, especiais, e teramos nossa prpria histria,
identidade e futuro.
Mrio Filho no esereveu histria em sentido clssico, mas se urilizou
da memria dos amigos, de fatos e de sua criatividade de prosador para escrever
crnicas romanceadas do futebol. Construiu um romance que um pico do
negro no futebol brasileiro, onde os fatos so lidos, remontados e redescritos
como tramas raciais. Tanto assim que sua nauativa opera com uma espcie de
deslocamento de foco: qualquer "causo" ou fato serve para colocar em destaque
a separao entre brancos e negros (ricos e pobres), a resistncia dos ltimos aos
primeiros e a singular integrao nacional a partir do futebol. A narrativa do NFB
acaba por emitir a mensagem: o futebol, quando branco, era um produto impor
tado; quando preto e mestio, torna-se brasileiro. Observe-se que esse tipo de
nanativa em muito se assemelha estrutura do conto, no sentido de Vladimir
Propp (1984). O racismo no NFB pode ser pensado como o "inimigo interno"
que impedia a realizao da nao, mas que acaba derrotado, no plano da
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nanativa, enquanto a nao se realiza em funo da integrao do negro e da
firmao do futebol brasileiro (cf. Hobsbawm, 1990). Assim, o racismo fica
subordinado unidade nacional na narrativa. De fato, o NFB pode ser pensado

com um texto que se ajustou construo do sentimento de nacionalidade de sua

poca.

Diante dessa alternativa de leitura, a utilizao da obra de Mrio Filho

pelos "novos narradores" pode ser qualificada como pouco virtuosa, talvez
oportunista e, sobretudo, utilitria, por parte daqueles que se nutrem de seus
dados e interpretaes para denunciar o racismo, a segregao e a ideologia da
democracia racial; para achar ou inventar os "processos de resistncia do negro";

e, por fim, para elogiar a afirmao do negro no futebol e o processo de democra

tizao. Os "novos nanadores", ao combater a democracia racial salientando o
racismo com dados e estrias do NFB, acabam por ser tragados pela construo
nacionalista de Mrio Filho e terminam, mesmo sem o desejar, elogiando a
integrao nacional no smbolo do futebol. Os "novos narradores" juntam-se a
Mrio Filho para manter viva a tradio inventada sobre o Brasil e seu futebol.
6
Essa a principal hiptese que pretendemos desenvolver ao longo deste texto.
O artigo est dividido em duas partes. Na primeira realizamos uma

sntese parcial da obra de Mrio Filho e da estrutura de seu livro. Na segunda

apresentamos como a estrutura nanativa do NFB est reproduzida no interior

das cincias sociais.

o conto de Mrio Filho e a illlJeno de uma tradio

A narrativa do NFB mais se aproxima do campo do romance, do conto
ou da construo de uma histria de identidade, no sentido de Hobsbawm (1998,
captulo 21). Se olharmos o NFB e a ordenao dos seus captulos, veremos que

a estrutura assemelha-se do conto: 7 a- ao heri impe-se uma carncia ou dano,

uma proibio e o afastamento de sua comunidade; b- a proibio transgredida,
e o heri nessa etapa enganado ou humilhado por seus antagonistas; c- o heri
submetido a provao, mas algo mgico lhe doado auxiliando-o a superar as
adversidades; d- o heri consegue o triunfo sobre as adversidades; a carncia ou

dano inicial so reparados, e assim ele retoma sua comunidade reconhecido

pelo seu feito; e - a continuidade do conto sempre levar ao heri uma nova
imposio de dano que ser mais uma vez reparada ao serem cumpridas todas as

etapas subseqentes. Observemos que a nalIativa do NFB apresenta mais ou

menos essa estrutura.
No primeiro captulo do NFB (1964), "Razes do saudosismo", o dano
imposto ao negro no espao do futebol por Mrio Filho. O captulo inicia-se com
a frase lapidar: "[H] quem pense que o futebol do passado que era bom" (p. 3).
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Histria e IlIveno de Tradies

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Campo do Futebol

A crtica de Mrio Filho no se dirige ao sentimento daqueles que pensam o

passado como ureo e o presente como pura degradao. A inteno desde a
primeira linha aImar um cenrio ou trama para dizer que o passado do futebol
no era idlico. O futebol seria, antes de tudo, um espao reservado s elites. Por
isso ele diz que "de quando em quando a gente esbana com um saudosista. Todos
brancos, nenhum preto" (ibidem). O saudosista no seria um reivindicador de
qualidades do futebol do passado, mas apenas um crtico da popularizao, 11m
crtico ressentido de um futebol aristocrata e branco que se tornou popular e,
conseqentemente, negro. Assim, vai construindo Mrio Filho a idia de um
passado inglrio para explicar como uma histria de glrias foi realizada no
futebol.
A imagem do saudosismo representa separao social e preconceito no
8
texto de Mrio Filho. Representa que o futebol era ingls e que muitos membros
da colnia inglesa dividiam esse espao social com membros das elites brasileiras,
principalmente brasileiros que haviam estudado no exterior e l aprenderam o
nobre esporte breto. Apesar de marcar a idia de que o futebol era restrito s
elites, logo no-negro, na continuidade desse captulo o autor apresenta uma srie
9
de negros, pretos e mulatos, povoando os clubes de elite.

O captulo termina com o anncio do primeiro grande heri do futebol

brasileiro, o mulato Friedenreich, filho reconhecido de alemo com mae preta,
que se tornou heri ao marcar o gol da vitria brasileira no Campeonato Sul
Americano de

1919. Contudo, o feito torna-se secundrio. Mrio Filho diz que

Friedenreich no se tornara heri simplesmente por ter marcado o gol da vitria,

mas por ser mulato, imagem e semelhana de seu povo. Apoiando-se em Freyre,
Mrio Filho diz que o imaginrio popular prefere acariciar um heri ou santo
com barba e cabelo carapinha do que um louro de olhos azuis (p. 54). Frieden
reich, segundo Mrio, teria feito o povo descobrir que "o futebol devia ser de
todas as cores, futebol sem classes, tudo misturado, bem brasileiro"(ibidem); "o
chute de Friedenreich teria aberto o caminho para a democratizao do futebol
brasileiro, democratizao que viria lentamente, mas que no pararia mais, a
despeito de tudo"(ibidem).
No segundo captulo, "O campo e a peJada", 1 O a inteno de Mrio Filho
naIlar a forma pela qual as camadas populares, os negros em especial, se
socializaram com o futebol. A separao entre brancos e negros, ricos e pobres,
ainda uma tnica nesse captulo; o negro ainda se encontra afastado da
comunidade do futebol dos "grandes clubes" e em situao de "dano". Mas, aos
poucos, Mrio vai mostrando como os negros se socializaram com o esporte,
ganharam visibilidade nesse espao e ainda assim eram alvo de preconceito. A
popularizao e a socializao do futebol so momentos estratgicos na narrativa.

O texto descreve novos personagens e renova funes de personagens j citados,

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estudos histricos

1999 23
-

bem ao estilo dos contos. Por exemplo, Friedenreich, que no captulo anterior
tinha sido elevado condio de heri por sua raa ou por sua cor, perde agora a
cor em funo da necessidade do autor de marcar as distncias entre negros e
brancos.
Mais uma prova de que o futebol era um jogo de branco.
Nenhum clube com um mulato, com um preto no time, tinha sido
campeo de 6 a 22. S o escrete brasileiro, com Friedenreich. Frieden
reich, porm, tinha pai alemo, no queria ser mulato. Nem mesmo
quando se separou o branco do preto, quando se quis ver quem jogava
mais, o branco ou o preto. Formava-se um escrete de brancos, um escrete
de pretos e mulatos, Friedenreich no era escalado em nenhum dos dois.
Uma homenagem que se prestava ao autor da vitria do
Brasil de 19. Nem branco nem mulato, sem cor, acima dessas coisas. (p.
119)

"O campo e a pelada" estabelece, inicialmente, a separao entre elites e

populares. As elites possuam o grou/uI ou ofield para o aprendizado do futebol

inglesa, e os populares possuam a pelada ou racha nos terrenos baldios. Mrio
inicia 0 captulo assim: "[O] jogador branco tinha de ser, durante bastante tempo,
superior ao preto. Quando o preto comeou a querer aprender a jogar, o branco
j estava fOIll lado em futebol. O grande clube sendo uma espcie de universidade"
(p. 59). Mrio Filho diz que o branco aprendia o futebol na academia, com
professor, e o preto e o mulato aprendiam na "escola pblica", isto , na rua, sem
professor. Mas, desse aprendizado sem professor, descalo, com bola impro
visada, que nasceria a fOlma de o negro aprender a jogar o futebol brasileira.
Diz Mrio: "O branco dos fields, dos grandes clubes, tendo ainda por cima um
professor, o capito do time gritando sem parar, em ingls, o preto das peladas,
das ruas, no tendo ningum. A nica coisa que o ajudava era a intuio ..." (p.
60). Da escassez e da "intuio" nasceria o estilo brasileiro de futebol, isto , o
elemento mgico de que o heri precisa para vencer as adversidades.
Mrio, depois de marcar o papel marginal do negro no aprendizado do
futebol, anuncia que a vantagem do futebol branco estava com seus dias contados.
O Vasco compe seu time com pretos, mulatos e brancos, quase todos semi-anal
fabetos e pobres, mas diplomados em bola no p, e sagra-se campeo em 1923.
Segundo Mrio Filho, o Vasco teria aberto as portas para pretos e mulatos
seguindo a boa tradio da mistura.
Desaparecera a vantagem de ser de boa famlia, de ser
estudante, de ser branco. O rapaz de boa famlia, o estudante, o branco,
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Histria e IlIveno de Tradies

110

Campo do Futebol

tinha de competir, em igualdade de condies, com o p-rapado, quase

analfabeto, o mulato e o preto para ver quem jogava melhor.
Era urna verdadeira revoluo que se operava no futebol
brasileiro. Restava saber qual seria a reao dos grandes clubes. (p. 128)
A reao dos grandes clubes, que o autor destaca, seria a criao de urna
!!
nova liga de futebol, a AMEA (Associao Metropolitana de Esporte Amador),
como protesto e reao vitria vascana. A estaria a prova do preconceito racial.
Diz Mrio, j no captulo seguinte: "[O] que acontecera em 23 precisava no se
repetir mais. Era o que explicava a AMEA. Em 24 nascia a AMEA, uma liga de
grandes clubes, sem o Vasco" (p. 132). Depois de deixar transparecer que a questo
racial teria motivado a criao da AMEA e a excluso do Vasco, o autor comea
a inserir detalhes ou dados que fragilizam a interpretao racial que d primeira
vistaY
No terceiro captulo, "A revolta do preto", Mrio trata do contnuo
processo de apropriao do futebol por aqueles que pertenciam aos estratos
inferiores da sociedade, sem com isso deixar de relatar os avanos e retrocessos
em direo integrao e democratizao do futebol. Os negros e mulatos
revelam-se excelentes jogadores, e os clubes j no poderiam deles prescindir.
Essa a tnica da narrativa nesse captulo. Assim, a correlao de foras comeava
a mudar. O jogador passa a ser mais importante que o clube. A vitria do Vasco
em 1923 seria a prova e a resposta da competncia de negros e mulatos. Outra
resposta seria o So Cristvo em 1926, vitorioso por ter apostado na mistura das
raas e ter-se sagrado campeo. Mrio Filho, no entanto, afirma que essas equipes
sofreram um processo intensivo de treinamento, idia contrria improvisao
e naturalidade do jogador brasileiro. Todavia, a tnica do seu discurso que essas
vitrias significavam que o bom futebol no se joga inglesa ou s com brancos,
mas brasileira, com pretos, brancos e mulatos, tudo bem misturado.
"A revolta do preto" assume diferentes sentidos. Descreve a insubordi
nao, a explorao, a doena e a luta do jogador negro. Entretanto, o fundamental
nesse captulo o fato de ele abrir o caminho para a ascenso social do negro.
Poder-se-ia dizer que a unidade estava a caminho mas ainda no triunfara, e que
os "inimigos" estavam definhando. O heri tem sempre que passar por obstculos
e desafios para que a vitria final tenha sentido dramtico. Nos "novos narra
dores", toda essa nanativa transforma-se em linguagem sociolgica da resistn
cia, sendo que essa categoria assume urna polissemia incontrolvel.
"A ascenso social do negro", ttulo do ltimo captulo da primeira
13
edio, seria a concluso qual Mrio Filho chegaria em 1947. O captulo seria
a resposta trama montada: o negro excludo no incio do futebol inglesa,
assistindo ao jogo da geral, se tornaria, nas dcadas de 30 e 40, a expresso do
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estudos histricos . 1999

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futebol brasileiro. O negro que jogava "sabendo o seu lugar" passaria, nesse
perodo, a afinnar-se frente elite branca. Um encontro entre Friedenreich e
Lenidas da Silva descrito de fOIma que parece confirmar a tese de que o
primeiro teria aberto o caminho para a democratizao do futebol, e o segundo
continuaria a saga do negro corno heri: Friedenreich, heri do Sul-Americano
de 1919; Lenidas da Silva, o maior dolo do futebol dos anos 30 e 40 e o inventor
da bicicleta. Ambos negros, por isso heris de " barba e cabelo carapinha",
14
imagem e semelhana do povo brasileiro (p. 54 e 375).
"[O)s pretos estavam por cima", conjectura Mrio Filho em funo da
conquista da Copa Rio Branco em 1932 (p. 214). O autor refora essa idia citando
o texto que Jos Lins do Rego havia escrito para o prefcio do livro A Copa Rio
Branco, 32, de autoria do prprio Mrio Filho: "Os rapazes que venceram, em
Montevidu, eram um retrato da nossa democracia racial, onde Paulinho, filho
de famlia importante, se uniu ao negro Lenidas, ao mulato Oscarino, ao branco
Martim. Tudo feito boa moda brasileira" (ibidem).
Boa parte do captulo "A ascenso social do negro" gasta nanando a
1S
mobilidade social e a democratizao que se operou no espao do futebol. Na
edio de 1947 Mrio Filho sentenciava que "emfoot-ball no havia o mais leve
vislumbre de racismo. Todos os clubes com seus mulatos e seus pretos. Um preto
marca um goal, l vm os brancos abra-lo, beij-lo. O goal de um branco, os
mulatos, os pretos, abraam, beijam o branco" (p. 293).
Esse e outros tipos de afitmao sobre o poder democrtico do futebol e
o fim do racismo foram suprimidos na segunda edio, ainda que o autor afirme
ter mantido intacto o texto da primeira. Com a supresso dos trechos conclusivos,
Mrio pde acrescentar dois novos captulos: ''A provao do preto" e ''A vez do
preto". Observe-se que os ttulos indicam mais urna vez novas situaes de
"dano" e superao pelas quais o heri negro dever passar ao longo da narrativa.
As supresses de segmentos de textos da primeira edio sobre a realizao final
na democracia racial poderiam ser interpretadas corno urna releirura de Mrio
Filho sobre o racismo brasileiro. Entretanto, se mergulharmos nos novos capitu
los, veremos que as supresses apenas apagam o triunfo da democracia racial e o
final feliz do heri negro em 1947, impondo-se-Ihe novos danos e provaes para
se anunciar o triunfo final na edio de 1964.
No captulo ''A provao do preto" desenrola-se um roteiro que procura
demonstrar que o negro ainda estaria em desigualdade. Mrio faz voltar a cena
do preconceito racial ou "dano" imposto ao negro num outro nvel. O novo texto
no omite que o negro havia conquistado um lugar no futebol brasileiro, nem
que os grandes clubes possuiam negros em suas equipes. Apesar disso, o nosso
autor cr que a preferncia pelo jogador branco no se havia extinguido, pois em
igualdade de condies o negro ainda seria preterido.
126

Histria e IlIvello de Tradies

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Campo do FI/tebol

o novo captulo foi construdo instilando ambigidades e contradies

ainda vividas no futebol. Apesar de os anos 30 terem revelado Lenidas e

Domingos, e de o futebol ser o maior meio de ascenso social para o negro, o

racismo no acabara - no acabara apenas na segunda edio, pois na primeira

era pgina virada na histria. O negro mais uma vez estaria em situao de

provao. Assim, "A provao do negro" comea enunciando a derrota do Brasil

em 50, mas deixa a descrio desse drama para o ltimo captulo.

"A vez do preto" inicia-se com a descrio da derrota de 16 de julho de

1950. O clima de euforia havia tomado conta da nao aps a vitria do Brasil
sobre a Espanha, no jogo que ficou conhecido corno "Touradas de Madri".l6 O
Brasil j era o campeo desde a vspera, e faltava apenas o Uruguai. Mrio Filho

faz questo de dizer que o excesso de confiana no vinha dos jogadores. A

confiana desmedida vinha do torcedor, vinha do brasileiro. Todos estavam ainda

embevecidos pela vitria sobre a Espanha.
Mrio Filho, bem ao estilo de narrao de um jogo transmitido pelo

rdio, vai descrevendo o fatdico "desastre de 16 de julho" como um drama, um

velrio italianaP Descreve tenses, aes e gols que fizeram a desgraa

nacional. Enfim, detalha o cenrio formado antes, durante e depois do jogo. Os

brasileiros esperavam que a goleada sobre a Espanha se repetisse. O Brasil saiu

na frente, o Uruguai empatou e virou o jogo. Mrio Filho diz que quando o rbitro

deu o apito final "o Maracan transformou-se no maior velrio da face da terra.

Todo mundo queria ir embora, desaparecer... Ouviam-se gritos de vivas si

cilianas" (p. 335).
A derrota do Brasil teria supostamente comeado quando o uruguaio

Obdlio Varela (EZ Gran Capit/!) deu safanes em Bigode (jogador brasileiro
bastante viril, que tinha sido orientado a no reagir s provocaes) e uma bronca

em seu coml,anheiro Gigghia, que viria a crescer muito no jogo e marcar o gol
da vitria.l Por esse episdio, identificou-se como o primeiro grande culpado

do time brasileiro o negro Bigode, que se teria intimidado com os safanes de

Obdlio Varela. O segundo grande culpado foi o goleiro Barbosa19 O terceiro

culpado, Juvenal, outro negro, foi apontado pelo tcnico Flvio Costa. "Assim

trs pretos foram escolhidos como bodes expiatrios: Barbosa, Juvenal, Bigode.

Os outros mulatos e pretos ficaram de fora: Zizinho, Bauer, e Jair da Rosa Pinto"
(p. 335). O fato de outros negros e mulatos no terem sido culpabilizados toma
pelo menos ambgua a idia do

recrudescimento do racismo cunhada por Mrio

Filho. Mais ainda, a pesquisa nos jornais da poca no registra nenhuma refern

cia culpa pelo fato de os trs serem negros. Porm, a narrativa de Mrio

prossegue tentando demonstrar que a derrota de " 16 de julho" fizera reacender

o debate e os preconceitos em tomo da raa.

127

estudos histricos . 1999 23

-

o recrudescimento do racismo deve ser lido, como dito anteriolIllente,como

uma estratgia da estrutura da narrativa que anuncia dano, perseguio, injustia
e separao, para depois apresentar a vitria dos injustiados e o retomo da
unidade.
O negro, a partir da Copa de 50, teria vivido todos os problemas de
perseguio, injustia e preconceito, que s seriam superados definitivamente
com a vitria na Copa de 58. O mulato Garrincha e o preto Pel sairiam heris
nacionais nessa Copa. Mas com a figura de Pel que, definitivamente, Mrio
Filho vai demonstrar que o negro poderia ser negro e ter orgulho de sua raa. A
nanativa indicaria Pel com mais atributos de nobreza que os heris anteriores.
Friedenreich e Lenidas da Silva, tambm negros, se diferenciariam de Pel por
no terem o mesmo orgulho da cor ou da raa. De certa forma, vrios negros
haviam passado pelo futebol brasileiro, e quando ascendiam socialmente eram
embranquecidos. A ideologia do branqueamento indica que a mobilidade social
corresponde a "mobilidade racial". Entretanto,Pel, na narrativa, teria ascendido
socialmente sem requerer o embranquecimento.
Observemos a seguir como a tradio inventada por Mrio Filho vai
sendo atualizada e transformada pelos "novos narradores" nos momentos narra
tivos de segregaiUJ, de luta e resistncia e de democratizao e afirmaao do negro no
futebol.

Os "novos narradores" e a atualizao da tradio

A segregaiUJ
O primeiro ncleo narrativo fala de segregaiUJ e reitera a idia de que s
as elites brancas ou aristocrticas tinham acesso ao futebol. Assim, o futebol, em
seu incio ou fundao no Brasil, seria elitista e racista, na medida em que os
pobres, e especialmente os pretos e mulatos, eram dele excludos. Os "novos
narradores" outorgam maior peso excluso dos negros que dos pobres brancos.
A histria contada reitera o tom do dano que os negros sofreram com a introduo
do futebol. O fato de o futebol, introduzido pelas e para as elites, ser encarado
como segregao pode, por analogia, indicar que outras apropriaes culturais
(como a moda francesa, a literatura ou o hbito do five o'cJCk) eram rambm
segregadoras. Observe-se que o conceito de segregao se confunde com o de
distino social no interior das novas nanativas.
Mrio Filho, por sua vez, no usa a palavra segregao; trabalha com a
idia de barreiras raciais e de classes a partir das oposies futebol branco versus
preto, time grande vmus pequeno, times da cidade versus do subrbio. Essas
imagens aparecem como sinnimos de distino social, diviso social, precon128

Histria e IlIveno de Tradies

110

Campo do Futebol

ceito de classe ou raa. Os "novos mliradores" "desambigizam" sua fonte e

enfatizam a idia de excluso e segregao. A situao de dano, imposta ao negro
por Mrio Filho, transforma-se, nas novas narrativas, em linguagem de segre
gao, excluso e proibio. Nessa linha de construo, Murad afilma que o
requintado esporte de elite, em seu momento inicial, o
"violento esporte breto", como passou a ser conhecido, assumiu irre
cusvel posio de classe e produziu j na sua origem sua primeira forDla
de violncia social e racial, bem como as primeiras vtimas, quando
chegou ao extremo de ser proibido a negros e pobres, j fortemente
discriminados e estigmatizados numa formao social dominada pelo
colonialismo e pelo escravismo, enquanto constantes estruturais. (1994:
72)
Gordon Jr. vai na mesma direo:
Note-se que essa ausncia de jogadores negros no era
casual: havia mesmo, at 1918, uma imposio formal da Federao
Brasileira de Sports ( poca, rgo regulamentador em nvel nacional)
contra a participao dos negros nas equipes esportivas. Foi somente em
18, cedendo s presses de setores da imprensa, que a Federao autori
zou formalmente os clubes e entidades regionais a aceitarem inscries
de negros. (1995: 80lo
As afirmaes so feitas categoricamente sem que se apresentem docu
mentos ou sem que as fontes utilizadas sejam tratadas com rigor e crtica; os
regulamentos ou leis segregadoras no so citados. Gordon Jr., por exemplo,
fundamenta essa afirmao baseado exclusivamente no Caderno Especial 100
Anos de Futebol, publicado pela Folha de S. Paulo em 16 de janeiro de 1994. Gordon
Jr. no se questiona e no averigua a natureza dos dados utilizados para afirmar
a imposio forDlal que proibia a parucipao de negros. Embora o autor parea
cruzar seu texto, empiricamente fundado no NFB, com outros estudos sobre as
relaes raciais, no acha suspeito afirmar que existia uma "imposio fOlmal"
proibindo a participao de negros aps a Abolio. Um dos problemas que
sempre tomou dificil a discusso do racismo brasileiro em comparao com o
norte-americano, aps a Aboliao, o fato de o Brasil no possuir estrutura legal
de segrega0 enquanto os Estados Unidos possuam leis segregacionistas at a
i
dcada de 50. 1 Se existem provas de "imposies formais", portanto escritas e
documentadas, acredito que Gordon Jr. devesse d-Ias a pblico. Isso faria rever,
em certa medida, boa parte da historiografia e da sociologia sobre as relaes
raciais no Brasil. Mas, provavelmente, Gordon Jr. no possui fontes seguras para
sua afirmao. Por outro lado, se Gordon Jr. estivesse atento ao seu inspirador129

estudos histricos . 1999

23

j que ele acredita ser o NFB a maior fonte historiogrfica do futebol-, teria visto
que Mrio Filho afirma que
[os1 documentos oficiais me mostraram que a histria
verdadeira se escreve de outro jeito. Quem manuseasse, como duas vezes,
de 6 a 23, os livros da AMEA, de 24 a 32, colocados minha disposio
pelo presidente da Confederao Brasileira de Desportos, Rivadvia
Corra Meyer, alm dos relatrios da prpria Confederao, no desco
briria, em parte alguma, nada da luta do negro, se no entrasse na
intimidade dos fatos. As atas, a correspondncia dos clubes, no falam
de negros. As leis no tocam nem de leve na questo da raa. Limitam-se
a levantar barreiras sociais, proibindo que trabalhadores braais, empre
gados subalternos, contnuos, garons, barbeiros, praas de pr e or a
B
afora, jogassem futebol em clubes filiados. (1964, Nota ao Leitor) 2
Os "novos nanadores", com inteno de escrever uma histria de iden
tidade, enfatizam o conceito de segregao sem apoio emprico, sem fontes
seguras e sem fineza analtica e, sobretudo, sem distinguir, como Freyre insistia,
preconceito de segregao, para, subseqentemente, inventar uma linguagem de
luta e de resistncia. Contudo, acabam reproduzindo a figura do dano presente
no captulo "Razes do saudosismo" do NFB. H que se destacar que essa idia
do dano aparece de forma mais complexa e ambgua no NFB.
LUla e resistncia
O segundo momento elabora-se em tomo da fase herica: conta o
processo de lUla e resistncia dos segregados, mulatos e pretos, para se apropriar
desse bem cultural. As narrativas partem do entusiasmo quase instantneo e
crescente que teriam tido os populares pelo esporte, que, contra a profecia de
Graciliano Ramos, tomou-se um fogo de palha inslito, por duradouro (cf. Soares
e Lovisolo, 1997). Teria sido nas fbricas txteis, nos campos de vrea ou nos
terrenos baldios que a parte negra da sociedade brasileira, os "excludos", teriam
tido acesso ao futebol. O caminho de acesso pelos clubes de fbrica, segundo as
interpretaes at hoje formuladas, teria tido os seguintes ingredientes, no caso
do Rio de Janeiro: os tcnicos ingleses (operrios qualificados), vindos dire
tamente da Inglaterra para trabalhar na Cia. Progresso Industrial, de capital
portugus, organizaram-se rapidamente para formar o Bangu Football Club.
Mas, em funo do nmero insuficiente de ingleses para formar duas equipes,
foram obrigados a contar com a participao dos operrios. A razo utilitria,
nesse caso, parece predominar sobre os supostos impulsos racistas que animaram
a introduo do esporte no pas. A necessidade posta como porta de entrada
130

Histria e l/lvmo de Tradies no Campo do Futebol

para explicar o processo de apropriao do futebol pelos operrios negros,

mestios e brancos pobres. Estes, pertencentes parte inferior da sociedade,
teriam sido misrurados aos "legtimos" brancos, os ingleses, para aprender e
praticar as artes do esporte breto. Mas poder-se-ia perguntar: aprender o qu?
Pelo tom das narrativas as respostas assumem contornos contraditrios
e quase mitolgicos. Os operrios teriam aprendido com os ingleses o j sabido,
pois, segundo os narradores tradicionais e os "novos narradores", o futebol j
estaria no "sangue" afro-brasileiro, estaria no sangue do corpo oprimido pela
chibata, mas liberto nas rodas de samba e de capoeira. Desenvolver habilidades
com o corpo teria sido para o negro o requisito bsico para sua sobrevivncia no
passado escravo e, j no mundo da liberdade formal, ele teria encontrado no
futebol uma arena naturalmente adequada para sua expresso e resistncia
opresso.23 Nesse tipo de constrUo est suposto que os negros, se possuam uma
habilidade narural ou historicamente condicionada, apenas aprenderam o for
mato do jogo: os objetivos, as regras e as tticas do esporte. Observe-se que o
argumento que soa como politicamente correto poderia conter as sementes de
um certo "racismo invertido" que se manifestou, tradicionalmente, no elogio da
sensibilidade do negro para a msica e de sua fora, resistncia e habilidade
corporal. O negro seria "naturalmente" bom para o trabalho pesado e para a
expresso esttica na dana, na luta da capoeira e na msica. A capacidade
intelecrual ou de razo e de conduo ficava, por certo, fora do elogio. O
argumento a favor do negro no futebol poderia tornar o preconceito tradicional
virrude esportiva.
Assim, os "excludos" teriam inventado, mediante a improvisao bas
eada numa densa experincia corporal, uma nova e sedutora forma de jogar o
rgido esporte breto, um estilo original cheio de floreios, de dana, de ginga e
de malcia, s margens do aristocrtico, disciplinado e coletivo jogo ingls. Esse
tipo de constrUo reproduzida pelos "novos narradores" foi pioneiramente
elaborada por Gilberto Freyre num artigo jornalstico intitulado "Foot-Ball
24
mulato", onde a boa participao do Brasil na Copa da Frana de 1938 vista
como um elogio mistura de raas na equipe:
Um reprter me perguntou anteontem o que eu achava
das admirveis performances brasileiras nos campos de Strasburgo e
Bordeaux.
Respondi ao reprter (...) que uma das condies de
nosso triunfo, este ano, me parecia a coragem, que afinal tivramos
completa, de mandar Europa um time fortemente afro-brasileiro.
Brancos, alguns, certo; mas grande nmero, pretalhes bem brasileiros
e mulatos ainda mais brasileiros. (...)
131

estudos IIistricos

1999 23
-

o nosso estilo de jogar futebol me parece contrastar com

o dos europeus por um conjunto de qualidades de surpresa, de manha,
de astcia, de ligeireza e ao mesmo tempo de espontaneidade individual
em que se exprime o mesmo mulatismo de que Nilo Peanha foi at hoje
a melhor afirmao na arte poltica.
Os nossos passes, os nossos piru's, os nossos despis
tamentos, os nossos floreios com a bola, alguma coisa de dana ou
capoeiragem que marca o estilo brasileiro de jogar futebol, que arredonda
e adoa o jogo inventado pelos ingleses e por eles e por outros europeus
jogado to angulosamente, tudo isso parece exprimir de modo interes
santssimo para os psiclogos e os socilogos o mulatismo flamboyant e
ao mesmo tempo malandro que est hoje em tudo que afirmao
verdadeira do Brasil. (grifo nosso)
Pode-se notar que a opinio de Freyre, expressa acima, nos serve como
uma das muitas evidncias que existem para demonstrar como foi construda
uma histria da identidade brasileira via futebol. No entanto, no se pode tomar
tal opinio como um argumento que legitime ou explique o sucesso do futebol
brasileiro via integrao racial, miscigenao ou embate racial no futebol. De fato,
a identidade construda ou inventada socialmente. Apesar de muitos dos
estudos sobre o futebol brasileiro aceitarem essa premissa, suas nanativas acabam
naturalizando, essencializando e legitimando tal construo social atravs de
uma histria que se explica pelos atributos raciais do negro e da miscigenao.
,

E verdade que o "estilo brasileiro", do qual so os

jogadores negros ou mestios os principais artesos, afirma-se na medida
mesma em que ele pode melhor aparecer e caracterizar-se atravs da
criao de jogadas, estas micro-reinvenes do jogo, que se tomam
associadas individualidade de determinados jogadores. Tal o caso da
inveno acrobtica da "bicicleta" por parte de Lenidas (... ). (Leite
Lopes, 1994: 75)
Leite Lopes, ao longo do artigo, como na citao anterior, no se
preocupa em distinguir as demandas de construo de identidade no jornalismo
esportivo das fices e das evidncias que toma do NFB. A citao acima indica
que Leite Lopes toma como verdade e valor a idia de que o negro realizou
micro-reinvenes no jO/lo, e uma das evidncias que toma a "bicicleta"
inventada por Lenidas. E interessante que essa jogada denominada "chilena"
nos pases de lngua espanhola da Amrica Latina. Galeano (1995: 57) afirma que
foi inventada pelo chileno Ramn Unzaga, e que David Unzaga a exibiu nos
estdios da Espanha quando o Colo-Colo viajou Europa. No importa tanto
132

Histria e In veno de Tradies no Campo do Futebol

qual a verdade sobre a bicicleta ou chilena, mas necessrio reconhecer como

so inventadas as tradies na repetio acrtica. Ainda que os "novos nalladores"
entendam que a originalidade do brasileiro e de seu futebol construda ou
inventada, ao nutrirem-se do NFB, acabam por naturalizar e reforar essas
tradies. A ausncia de um olhar comparativo refora o centramento sobre a
prpria tradio tomando bem mais dificil uma atitude de distanciamento.
As histrias ou quase-histrias que subsidiam a inveno de tradies
sempre apresentam entre os ingredientes um momento fundador. Assim, O estilo
brasileiro de futebol tambm possui um fundador ou um heri que encarna essa
fundao. O mulato Friedenreich volta cena para continuar sendo o heri que
encama a fundao. A tradio de Mrio Filho vai sendo constantemente
atualizada. Observem-se as palavras de Joel Rufino dos Santos:
O cuidado que os primeiros clubes tiveram ao recrutar
estes elementos tapa-buracos curioso: no podia ser preto, natural
mente; nem procurado pela polcia. Mulatos serviam, desde que fossem
excepcionais com a bola no p (e, como o clebre Carlos Albeno,
pudessem embranquecer com p de arroz). Ah! Uma coisa imponante:
tinham que jogar europia, repetindo os movimentos e jogadas ensi
nadas pelos folhetos ingleses que se vendiam junto com o material de
Jogo.

Foi a que apareceu Friedenreich. "Incrvel o que se viu

naquela tarde de ontem, meus amigos! El tigre, El namorado de la
Amrica, com gingas espetaculares, driblou oito ilzimigos da Ptria.
Embaixo dos paus, no quis fazer o goal, voltando at o meio do campo.
Os inimigos allancaram-lhe, de puro dio, 12 dentes da boca ...
(...) Ele foi o fundador da Escola Brasileira de Futebol:
o drible desconcertante, a firula dibolica, a doce matada no peito, o passe
que deixa o companheiro cara a cara com o goleiro inimigo. Friedenreich
rasgou os manuais ingleses que ensinavam a jogar futebol. (Santos, 1982:
18-9)
Numa linguagem mais antropolgica, mas com pouco rigor e crtica do
uso do NFB, GordonJr. tambm apresenta o incio da democratizao e fundao
do futebol brasileiro:
No futebol, como no resto da sociedade, toda essa
ideologia da amoralidade negra e mestia (legitimada pelo "saber cien
tfico") se fazia sentir de foxma muito clara. Quando era preciso justificar
as derrotas e invectivar os adversrios, os argumentos recaam sobre
133

estudos histricos . 1999

23

negros e mulatos: fracos emocional e intelectualmente, imprestveis,

como dizia o doutor Nina Rodrigues.
Ao lado dessa ideologia, no entanto, novos fatores agiam
na direao inversa: contra a segregao, dando incio a uma maior
aceitao dos jogadores negros. O jogador mulato, que por um lado era
objeto da cargapreconceilU osa, servindo de veculo para a manuteno de
esteretipos, por outro, teve um papel central na democratizaao. E
particularmente a figura de um mulato foi fundamental para dar incio
a esse movimento na direao oposta ao segregacionismo no futebol 25
Arthur Friedenreich.
Com esse nome nada brasileiro, o mulato Friedenreich
(filho de um alemo com um negra) se tornaria o maior dolo do futebol
brasileiro da poca, marcando o gol da vitria da seleao no Campeonato
Sul-Americano de 1919. No tomo por ter feito esse gol to importante, mas
pelofato de ser mulato (...) Atravs dele, uma grande parcela dos torcedores,
e do povo em geral, comeou a perceber que o futebol no precisava de
ser de uma s cor, nem s da elite. Podemos imaginar que a importncia
de Friedenreich se deve ao fato de que ele marca talvez o ponto-chave na
identificao do futebol com o ethos nacional. (Gordon Jr., 1995: 84-5;
grifo nosso)
Gordon J r. ataca em seu artigo a ideologia da democracia racial, a "fbula
das trs raas", mas, ao referir-se ao heri fundador do futebol brasileiro, reedita
as crenas que animaram a formao dessa ideologia. O Friedenreich de Mrio
Filho e dessa tradio, na qual se insere Gordon Jr., se teria rornado heri por ser
mulato e no propriamente por seu feito; ou por marcar o "pomo-chave

110

idel!tificao do futebol com o et/zos nacional". A imagem do mulato como redutor

de antagonismos, como imagem do Brasil e dos brasileiros, reeditada pelo
26
crtico da democracia racial.
Ao reeditar o mito fundacionista do estilo
brasileiro de futebol, Gordon Jr. e Joel Rufino dos Santos reeditam a idia
freyreana dos mulatos ainda mais brasileiros, mais brasileiros porque fruto da
mistura, da miscigenao e, em certa medida, da "fbula das trs raas".
Nessa trilha a tradio vai sendo atualizada, recebendo novos contornos
e acrscimos que a tornam uma inveno ou mitologia da identidade nacional.
Observe-se a verso a seguir do nascimento do estilo brasileiro do futebol:
Toda essa histria antropolgica de utilizao do corpo
foi condensada no futebol brasileiro. Quando comearam a jogar o
futebol por aqui, os negros no podiam derrubar, empurrar, ou mesmo
esbarrar nos adversrios brancos, sob pena de severa punio: os outros
134

Histria e ll/vello de Tradies 1/0 Campo do Futebol

jogadores e at os policiais podiam bater no infrator. Os brancos, no

mximo, eram expulsos de campo. Esta reduo dos espaos dentro das
"quatro linhas", subproduto de sua situao social, obrigou os negros a
jogarem com mais ginga, com mais habilidade, evitando o contato fisico
e reinventando os espaos. Sim, porque o drible no outra coisa que a
criao de espao, onde o espao no existe. Indubitavelmente, foi o
jogador negro que imprimiu no futebol brasileiro um estilo prprio de
magia e arte, diferente das formas arcaicas do jogo de bola, bem como de
sua descendncia inglesa imediata. Fausto, Lenidas, Domingos, Wal
demar, Petronilho desenharam este instante inaugural, cujo destaque
pictrio a bicicleta. Entretanto, o negro no exigiu o titulo de pro
priedade, nem requereu certificado de direito autoral deste futebol-arte.
O negro foi socializado, e inmeros e geniais jogadores brancos foram
fundamentais para sua ampliao, divulgao e consolidao. (Murad,
1998: 188)
Murad nesse segmento nos fala de perseguiao e desigualdade de
tratamento dos rbitros em relao aos negros no espao do jogo. Da desigualdade
imposta nasceria criativamente o estilo brasileiro de futebol. Os negros, por
serem "obrigados" a evitar o enfrentamento e o contato corporal com os brancos,
inventaram o drible, a ginga de corpo; um estilo de magia e arte tipicamente
nacional. As narrativas desse tipo pretendem encontrar formas de resistncia do
negro ao espao no futebol, mas acabam por reforar a idia de uma integrao
quase harmnica ou submissa do negro no futebol. O negro foi criativo porque
aceitou o "jogo do branco". O texto deseja ser politicamente correto ao inventar
uma histria de resistncia, mas informa que o negro, mesmo igualado a qualquer
jogador pelas regras, devia desviar-se, evitar o confronto e submeter-se. Assim,
ao invs de lutar contra a injustia, inventa um jeitinho, uma sada malandra. O
estilo brasileiro poderia, ento, ser pensado como produto da submisso e da falta
de capacidade de enfrentamento e mobilizao dos negros no Brasil? Tais
construes, sem dados empricos, funcionam mais como mitemas que explicam
a face herica da histria do futebol brasileiro, mas tambm podem demonstrar
as fragilidades do heri. E questionvel que esse tipo de reconstruo imaginria
realize algum bem para a causa da igualdade no Brasil, e talvez, no fundo, seja
uma apropriao invertida dos preconceitos sobre a "mulatice".
Tais histrias possuem como pano de fundo supostos conflitos entre
elites e populares, brancos e negros, amadorismo e profissionalismo, times de
subrbio e times da cidade, num amlgama no qual preciso distinguir, classi
ficar e ordenar importncias de questes e oposies. No entanto, domina, nas
novas narrativas sobre o futebol brasileiro, o eixo constitudo pelas tenses
raciais, e seria o racismo que explicaria e organizaria o conjunto das oposies.
,

135

estudos hist6ricos

1999 23
-

o racismo seria para o Brasil dos "novos narradores" como o parentesco para a
sociedade primitiva. Podemos pensar se isso no produto do peso da formao
antropolgica entre os novos narradores; contudo, no se distingue, como
tambm manda a tradio antropolgica, onde possvel faz-lo.
As novas nanativas parecem founar uma "gangorra discursiva": a idia
de segregao alterna-se com a de apropriao cultural sem que se expliquem e
se apresentem os mecanismos e as provas empricas de como se deu esse processo.
O estilo de futebol brasileiro teria sido construdo no s pelas "habilidades
corporais do negro", mas tambm em funo do racismo dominante na sociedade
brasileira que se refletia no espao do futebol.
Mas os resultados dos primeiros campeonatos de fute
bol acabariam por ratificar toda essa srie de esteretipos e preconceitos
contra os negros e mulatos. At 1923, todos os clubes campees, no Rio
de Janeiro, contavam somente com brancos ... A derrota dos times "sem
famlia" servia para demonstrar, no discurso popular, a superioridade do
branco.
Obviamente, a distncia nos faz perceber que isso se

devia antes s boas condies de vida e melhor infra-estrutura desses

times do que a qualquer caracterstica de cor e raa ... Eram os "clubes de
branco" os campees em cima dos "clubes de preto". Os idelogos da
inferioridade negta tomavam o espone, e ento o futebol, como mais
uma prova irrefutvel de que nas raas humanas os brancos ocupavam a
posio mais alta. (Gordon Jr.,

1995: 80-1)

O texto de Gordon Jr. quase uma reproduo literal dos termos e idias
de Mrio Filho. Os idelogos raciais utilizavam-se da vitria dos clubes de
"branco" sobre os de "preto" para reforar o preconceito e os esteretipos raciais.
Poder-se-ia perguntar: quem so os idelogos raciais em carne e osso, e quais os
registros de seus pronunciamentos sobre a utilizao do futebol para justificar
suas ideologias raciais? Sem provas, a suposta conspirao do passado apenas
parece servir s construes de identidade mica, numa verso do politicamente
,

correto que se projeta no presente. E necessrio destacar que no se est afumando que no existia ou no existe preconceito racial na sociedade brasileira e
no futebol. Seria absurdo pensar que no h preconceito racial numa sociedade
que pouco tempo aus mantinha a instituio da escravido. No isso o que se
discute. O que est em discusso uma construo imaginria que se apia nessa
"verdade de bom senso" para realizar a inveno da tradio do futebol sem
distinguir e sem apresentar dados empricos sobre suas afirmaes.
Os exemplos que formam a gangorra discursiva da

luta e resistncia so

constantemente repetidos da fonte original, o NFB. A inslita e repetida

136

Histria e I/lveJ/o de Tradies

/10

Campo do Futebol

"histria" do jogador do Fluminense Football Club que yassou p-de-arroz no

rosto para dissimular seus traos negros no ano de 1914, 7 o preconceito racial
de nove jogadores-scios que se desligaram do Amrica quando o preto Manteiga,
8
excelente ponta direita, integrou essa equipe,2 a explorao de jogadores negros
.
" ' .
29
que, como F austo, morreram na mlsena e d oentes no sIstema d o amad onsmo
'
marrom (semiprofissionalismo), so mitemas constantemente acionados para
corroborar a "histria oficial" do futebol e, por extenso, enfatizar o racismo na
sociedade brasileira. Se esses exemplos representam o momento baixo da "gan
gona", outros servem para inverter a posio do brinquedo. O Clube de Regatas
Vasco da Gama, que representava a colnia portuguesa, com um time fonnado
por pretos, mulatos e brancos pobres e semi-analfabetos, foi campeo em 1923,
mostrando elite branca a fora daqueles que eram considerados os "prias" da
sociedade. Mas a vitria mestia teria recebido de pronto a retaliao "branca":
os times de elite desligaram-se da Liga Metropolitana dos Desportos Terrestres
(MET R0
fundando a Associao Metropolitana de Esportes Atlticos
3
(AMEA).
A mesma faanha do Vasco seria conseguida tambm pelo So
Cristvo em 192 e pelo Bangu em 1933, todos seguindo a boa frmula da
misrura. As narrativas enfatizam que os negros teriam dado provas da fora do
estilo criado nas "peladas", nos campos de vrzea e nos terrenos baldios. De fato,
a insistncia na repetio parece indicar que se trata de uma "histria exemplar",
de uma pedagogia ou de uma campanha de ideologizao, ao invs de pesquisa e
reflexo sobre a histria.
Essas quase-histrias do P-de-arroz , do Manteiga e da perseguio ao
Vasco so melhor explicadas pela tenso ocorrida nesse perodo entre o ethos
amador, a popularizao do futebol e as demandas de profissionalizao, como
demonstramos em outra oporrunidade. O preconceito racial provavelmente
existia, mas se confundia ou desaparecia com a idia de distino social. Tal como
31
no caso dos negros que por pertencerem s elites eram embranquecidos.

lr

O estilo negado e construido margem do "futebol branco" no tardaria

a emergir como smbolo do Brasil e dos brasileiros. Reconhecido, cantado e
elogiado por jornalistas e cientistas sociais, passou o futebol a fazer parte da
definio da identidade brasileira. Os caminhos foram rapidamente percorridos.
Com a ampliao da prtica do futebol nos centros urbanos sua popularizao
tornou-se inevitvel, embora esse processo tivesse ocorrido pela mo de alguns
acasos animados por "tenses raciais e de classe".
Derrwcratizao e afimlao do negro
O terceiro momento, da de1/wcralizao e afirmao do negro no futebol,
conta as avenruras e desvenruras do heri negro no futebol: o incio das conquis137

estudos histricos . 1999 23

-

tas, das faanhas e das reaes racistas, as derrotas e as vitrias sobre o racismo,
at o triunfo final do negro na inveno e valorizao do estilo brasileiro e seu
reconhecimento e participao nos grandes times e, sobretudo, na seleo na
cional. Tambm nesse caso a impresso dominante a de uma histria escolar ou
pedaggica. A fora desse estilo teria comeado a dar provas do que seria seu
futuro pelos ps de Friedenreich no Campeonato Sul-Americano de 1919. Esse
mulato teria sido o primeiro dolo do futebol brasileiro. Friedenreich uma
metonmia da miscigenao bem-sucedida, j que, filho de branco alemo e negra
brasileira, continua sendo um membro das elites. Depois, como j visto, o Vasco
com seu time mestio revoluciona o futebol em 23, seguido de outros clubes que
adotaram a frmula da mistura de raas e classes.
O futebol se teria tornado, por volta de 1950, um meio de mobilidade
social e econmica para aqueles que pertenciam "metade inferior" da sociedade.
Lenidas da Silva e Domingos da Guia so apresentados como os maiores
exemplos de mobilidade social e econmica alcanada por negros no futebol. Os
negros teriam ganhado posies de destaque no futebol brasileiro. Apesar disso
a perseguio ao negro no havia terminado. O racismo teria sido reativado com
a derrota do Brasil para o Uruguai na deciso da Copa de 1950. Nesse jogo final,
quando todos apontavam o favoritismo brasileiro, o insucesso da equipe tornou
se motivo para que se apontasse a fragilidade emocional dos negros e de nossa
"raa mestia". A ativao do racismo seria revelada ao se escolher, como "bodes
expiatrios" da derrota, os negros brasileiros: Barbosa, Bigode e Juvenal. 32 Diz
Gordon Jr.:
O pas cobriu-se de luto e vergonha, o povo tinha sido
humilhado. Era preciso reconhecer os culpados. E como era de se esperar,
os culpados foram reconhecidos nos negros. No s em trs negros do
time, diretamente acusados pela derrota - Barbosa, Bigode e Juvenal mas tambm na gota de sangue negro que havia constitudo a prpria
civilizao brasileira. A derrota para os uruguaios trouxe tona toda a
carga racista enraizada em nossa sociedade. As acusaes, repletas de
rancor racista, vinham de todos os lados. "Bigode se intimidara frente a
Obdlio Varela, apanhara, era um covarde". "A culpa de Barbosa". Por
outro lado, o tcnico Flvio Costa responsabilizava Juvenal, lembrando
de seus defeitos: "cachaceiro".(Gordon Jr., 1995: 71)

Gordon Jr., ao reproduzir a descrio e as imagens que tm sua origem

em Mrio Filho, apenas atualiza o mito. Observe-se que as acusaes que descreve
jamais poderiam ser encaradas como "repletas de rancor" racista. Bigode se
intimidara por ter levado uns safanes de Obdlio Varela (cena ou fato que
Guedes diz no aparecer em nenhum dos peridicos que consultou em 1950);
138

Histria e

Inven o de

Tradies

/lO

Campo do Futebol

Barbosa fora condenado por levar dois gols eJuvenal fora acusado de "cachaceiro"
(com o sentido de irresponsvel). Essas supostas injrias poderiam ser conside
radas racis tas?
O racismo em 50 foi construdo por Mrio Filho para colocar o heri em
nova situao de dano. Realizamos um levantamento das suas crnicas jornalsti
cas nos dias e nos anos que se seguiram fatdica derrota, e verificamos que no
aparecem nos jornais acusaes e expresses racistas nem denncias de senti
33
mentos racistas. O que se acha nos jornais que ao brasileiro faltou raa, faltou
fibra em 50. E necessrio destacar que a idia de recrudescimento do racismo no
aparece nas crnicas de Mrio Filho nos anos 50, mas s no NFB em 1964. Como
o prprio Mrio Filho escreve em uma de suas crnicas, intitulada ''A lio da
34
derrota no melhor momento do football brasileiro,,:
-

(...) Culpava Bigode, culpava Barbosa, culpava o scrateh que

no vencera o mateh que no podia perder. E o que mais me revoltava era o
fato de ter o scratch brasileiro perdido para um adversrio que normal
mente tinha de ser batido.
Diante da indiscutvel superioridade do scratch
brasileiro o torcedor no encontrava outra explicao a no ser a falta de
fibra. O torcedor brasileiro nao podia acusar os jogadores do scratch
brasileiro de desinteresse.

Eu tambm participei dessa opinio quando enfremei a der

rota. Foi preciso que deixasse passar horas, revendo o mateh, e o mateh todo
comeou na ma/IM seguime grande vitria eolltra a Espanha (.. )
.

Para vencer o Uruguai, foi isto que o match da deciso

mostrou, bastaria que Bigode no falhasse duas vezes. Bastaria inclusive,
que Bigode s falhasse num dos goals ou que Barbosa, mesmo Bigode
falhando, no falhasse num dos goals.
Bigode e Barbosa no falharam por falta de fibra. Falha
ram porque sentiram demasiadamente a carga da responsabilidade de
dar ao Brasil o ttulo de campeo do mundo. (grifo nosso)
que nos chama a ateno o fato de os "novos narradores" no
questionarem os dados e interpretaes que consomem para construir sua "peda
gogia" anti-racista. Nao se perguntam por que apenas trs negros foram escolhi
dos como bodes expiatrios, j que a seleo tinha outros pretos e mulatos que
no foram acusados pela derrota. Como j foi visto, Barbosa, Bigode e Juvenal
foram eleitos culpados, mas sobre Bauer, Jair da Rosa Pinto e Zizinho, todos com
ascendncia e traos de negro, no recaiu culpa alguma (Rodrigues Filho, 1964:
O

139

estudos histricos . 1999 - 23

335). O bvio que os "bodes expiatrios" eram os jogadores da defesa brasileira
que participaram direta ou indiretamente dos lances dos gols uruguaios. Uma
explicao mais sublunar e menos conspiratria seria pensar que, em futebol, a
defesa e o goleiro aparecem facilmente como culpados e viles das derrotas. Mas
os "novos narradores" insistem, apoiados apenas no livro de Mrio Filho, em
utilizar o futebol como meio de poltica anti-racista. Ser anti-racista ou lutar
contra o racismo uma boa causa aqui e em outras latitudes, e sem dvida uma
atirude louvvel. O que no parece louvvel a atitude pouco distanciada que
adotam para escrever uma histria ou sociologia do futebol brasileiro que acaba,
em funo disso, convertendo-se em pura pedagogia anti-racista (cf. Soares,
1998-a).
As novas nanativas, incorporando a tradio, apontam que conspiraes
racistas sempre rondaram a formao dos selecionados brasileiros; essa idia
transforma-se em constante da histria do futebol brasileiro. O racismo estaria
na desconfiana de que pretos e mulatos no teriam o necessrio equilibrio
psicolgico em momentos decisivos. Conrudo, o sentimento racista seria mais
uma vez superado em 1958, apesar de o racismo tambm ter rondado a formao
35
desse selecionado. A faanha voltaria a ser realizada na Copa de 62. Apesar do
racismo, o estilo danado, gingado e improvisado do futebol brasileiro seria
revelado ao mundo atravs do preto Pel e do mulato Garrincha. O heri superou
as provas na sua caminhada para o reconhecimento.
As novas narrativas no param em 62. Elas continuam a tradio de
Mrio Filho e reproduzem a estrurura do NFB. Mauricio Murad prope uma
periodizao para esrudar o futebol brasileiro como uma fonna privilegiada de
entender a nossa sociedade. A periodizao proposta, visivelmente inspirada no
NFB, enfrenta problemas que no foram enfrentados por seu inspirador. Os
recortes histricos propostos em ordenao cronolgica geram problemas e mais
problemas de coerncia e consistncia conceirual. Por exemplo, Mrio Filho
nunca afirmou categoricamente que os negros foram proibidos de jogar. Ele diz
que existia preconceito, preferncia pelos brancos, ou que o futebol inicialmente
era restrito s elites. Isso no quer dizer, prima fade, que restrio signifique
segregao estrita. Por exemplo, a maior parte da populao brasileira no joga
golfe e nem por isso se sente segregada ou segregada desse esporte. O NFB
tambm no fixa cortes temporais to precisos e ento pode voltar, e mesmo se
desdizer, sem aparentemente desdizer-se. J a periodizao proposta por Murad
cai nesta anlladiha:
1894/1923 - pr-histria - elitizao e proibio dos
negros e pobres; 1923/1933 - clandestinidade - fase inicial do ingresso
de negros e pobres; 1933/1950 - revoluo - democratizao e populari
zao do futebol; 1950/1970 - consolidao - auge do futebol brasileiro
140

Hist6ria e l/lve/lo de Tradies /lO Campo do Futebol

e conquista do tricampeonato, o l O na histria mundial; 1970/1990 (Copa

da Itlia, ltima conjuntura estudada) - declnio - retrocesso e "rebran
queamento", pela subtrao de oportunidade a negros e pobres. (Murad,
1 994: 72)
Murad tenta criar urna nova situao de dano ao heri negro, afirmando
que o insucesso na Copa de 1990 foi devido ao rebranqueamento da equipe. Sem
nenhum ar mento comparativo, afirma que houve rebranqueamento da seleo
brasileira. E necessrio observar que o referido texto foi escrito antes da Copa de
1994 e, pela lgica, poder-se-ia afirmar que o sucesso alcanado deveu-se
incluso de negros.
Gordon Jr., na mesma direo, atualiza Mrio Filho e prope isolar
(u.) 3 momentos (obedecendo, de certa forma, prpria
estrutura de Mrio Filho) que podem ser distinguidos ao longo da
histria do negro no futebol e de sua ascenso na sociedade nacional: 1
A democratizao do futebol brasileiro, no perodo que vai at a metade
do sculo, no qual vemos lentamente a aceitao do negro e do mulato
dentro do esporte; 2 - A Copa de 50: a tragdia da derrota reacendendo
a discusso sobre as deficincias da raa brasileira, as acusaes contra
os negros e contra nossa prpria "civilizao mestia"; 3 O tricampeo
nato mundial em 1970: a "revanche do preto", centralizada na figura de
Pel. (Gordon Jr., 1995: 76)
-

Quanto ao terceiro momento, Gordon Jr. esclarece em nota que, "[na1

realidade, a segunda edio (ampliada em fOlma definitiva) do livro de Mrio
Filho no vai at a conquista do Tri, finalizando com a Copa do Mundo de 1962.
Inclu propositalmente a Copa de 70 porque acho que ela o coroamento do
processo descrito por Mrio corno a revanche do preto" (Gordon Jr. 1995: 76).
A vontade de Gordon Jr. de escrever o ltimo captulo da obra de Mrio
Filho explcita, e prova suficiente de corno os "novos narradores" foram
tragados pela nanativa.

Consideraesfinais
O futebol que nasceu nos campos de vrzea, na "metade inferior" da
sociedade brasileira, num pas pobre e mestio, afirmar-se-ia e continua a
aflllnar-se diante das grandes potncias, seguindo a boa tradio de Mrio Filho,
quando inclui em seus quadros a sabedoria da mistura racial. Os "novos narra
dores" so a complementaridade que faltava tradio iniciada por Mrio Filho,
isto , a legitimao acadmica ou cientfica das suas histrias de identidade e
urna pedagogia do anti-racismo que usa corno recurso o futebol.
141

estudos histricos . 1999

23

A pedagogia anti-racista e o ataque idealizada democracia racial

brasileira acabam sendo englobados ou engolfados pela fora da nanativa de
Mrio Filho sobre a trajetria do heri negro no futebol. Contudo, o futebol no
parece ser o local mais propcio para observar o preconceito, a discriminao e a
"segregao" que desejam apresentar os "novos narradores", na medida em que
eles prprios afirmam ter sido esse esporte um meio privilegiado de mobilidade
social e no somente no Brasil. Ao mesmo tempo, por tambm desejarem
anunciar o futebol como elemento central da identidade brasileira, acabam
apontando a raa, a miscigenao e o racismo como "causas" da construo desse
sedutor estilo de futebol que encanta a eles prprios e ao mundo.
Enfatizando o j dito, e lembrando o alerta de Candido, o romance de
tipo realista pode fornecer o clima ou uma certa viso da sociedade traduzida em
termos de arte. Entretanto, para obtermos uma viso informativa, temos que
consultar documentos e fontes primrias (Candido, 1993: 3 1). Nesse sentido,
necessitamos comear a realizar novas leituras e novos levantamentos empricos
sobre a histria do futebol brasileiro, ao invs de promover um discurso romn
tico de construo da nao ou de militncia politicamente correta.

Notas

1. Entrevista a Estudos Hist6n"cos, Rio de

Janeiro, vaI. 3, nO 6, 1990, p. 268.
2. Cf. Rodrigues Filho (1964).
Utilizaremos aqui as iniciais NFB para
nos referirmos ao livro. Mrio Filho
nasceu em 1908, foi jornalista,
proprietrio de jornal e escritor. No
campo esportivo criou uma srie de
eventos e tradies via mquina
jornalstica.

3. Operacionalmente, utilizaremos a
definio de mito proposta.

4. Os principais textos tomados como

material emprico so os seguintes:
Murad (1994, 1996 e 1998), Gordon Jr.
(1995 e 1996), Leite Lopes (1994), Mattos
(1997), Santos (1981) e Caldas (1990).

5. Defmo "freyrismo popular" como a

crena em que no Brasil no existe

142

racismo ou preconceito racial. Sabemos

que Gilberto Freyre no compartilhava a
idia de que no existe racismo ou
preconceito racial no Brasil. Essa idia foi
construda a partir da inspirao
parenana.

6. Cf. Souza (1996). Este estudo trabalha

com hipteses semelhantes. O rexLO de
Vianna (1995) em muito inspirou a
consrruo de nossas hipteses.

7. A referncia bsica para pensar o NFB

como estrutura do conto foi a obra de
Propp (1984). O estudo de Propp foi uma
das referncias que Lvi-Strauss utilizou
para pensar a estrutura do mito.

8. O autor no utiliza a idia de

segregao. Trabalha mais com a imagem
de que os pretos e mulatos eram poucos
nesse espao social.

Histria e IlIvC1Io de Tradies

9. Mrio Filho destaca jogadores negros e

mulatos que penenciam s elites. Cita
Joaquim Prado, jogador do aristocrtico
Paulistano, Baslio Vianna, jogador e
fundador do Botafogo, entre outros. Prado
descrito como um lorde pela educao,
pela forma com que se vestia e pelas
posses. Mrio Filho diz que as pessoas no
viam Joaquim Prado como negro, mas
quando o viam assim era para admir-lo
mais. Cf. Mrio Filho (1964: 12-3).

/0. No sentido de auxiliar algum no

brasileiro que venha a consultar este
texto, escJareo que pelada ou racha
significa um jogo de futebol onde o
campo de jogo e as regras so
improvisadas.

/ /.

A AMEA fundada em 10 de maro

de 1924.

/2.

O prprio Mrio Filho comenta que o

Botafogo em 1923 quase teriasido
rebaixado para a diviso inferior e relata
o conflito que surgiu a partir dos grande
clubes, quando estes reivindicaram mais
cotas de poder no int.erior da antiga liga
de futebol. Cf. Soares ( 1998-b).

13. Observe-se que esse ttulo muito se

assemelha ao ttulo do ltimo captulo da
primeira edio de Sobrados & mocambos,
"Ascenso do bacharel e do mulato', Cf.
Soares (1998-a), especialmente captulo 5,
"Gilberto Freyre e O negro no futebol",

/4. Na p. 375 o autor cita Sobrados &

mocambos em Dota de rodap.

/5. Cf. Rosenfeld (1993). O autor diz que

Mrio Filho confunde mobilidade
econmica com slaWs ou mobilidade
social. Por exemplo, pode-se ter
mobilidade social sem se ler
necessariamente mobilidade econmica.

16. A torcida nesse jogo, emocionada com

a goleada, cantava a msica de Braguinha
"Touradas de Madri".
/ 7. Cf. Vogel ( 1 982). O autor realiza uma
excelente anlise sobre as representaes

110

Cam{Jo do Futebol

da derrota como morte. Cf. tambm

Guedes (1977).

18. A hist'ria j se transformou em mito

que ganha sempre uma nova verso. CC
Soares (1998-a), especialmente captulo 8.

19. Mrio Filho, no captulo "A provao

do preto", prepara o terreno indicando
que suspeitas eram levantadas quanto
capacidade moral e psicolgica dos
negros, principalmente para ocupar a
posio de goleiro.

20. Freyre destaca, em Ordem e progresso,

a surpresa dos estrangeiros por no
exisitir no Brasil escravocrata nenhuma
lei que estabelecesse diferenas de direitos
civis entre brancos, negros e mulatos.
Esta uma das marcas que diferenciam,
para Freyre, o preconceito racial no Brasil
da segregao instirucionalizada nos
Estados Unidos. De fato, a confuso do
preconceito com a segregaco
insrirucionalizada leva a uma
indiscriminao sociolgica. U. Freyre
(1959: 298-337).

2/. CC Skidmore (1994), especialmente o

captulo "O negro no Brasil e nos Estados
Unidos".

22. Observe-se que toda a descrio de

proibio anunciada por Mrio Filho diz
respeito aos critrios de definio do
jogador amador, e esses critrios eram
mais ou menos universalizados em todos
os pases onde o esporte no se tinha
profissionalizado. O amadorismo deve
ser pensado como um cdigo de distino
social. Cf. MandeU ( 1986), Sacher &
Palomino ( 1988) e Bourdieu ( 1983).

23. Nesse sentido conferir as

interpretaes de Murad (1998: 183-190).

24. Dirio de Pernambuco, 17/6/38.

25. Observe-se como os termos preconceito
e segregafiio so equivalentes no texto.

26. Observe-se que Gordon Jr. ataca a

democracia racial e no relaciona o livro
de Mrio Filho como um tpico exemplar
dessa ideologia. Diz Gordon Jr. (1995:

143

estudos histricos

1999 23
-

74): "A constatao dessa lenta mudana,

no entanto) no pode ser confundida com
a idia de plena 'democracia racial' ou
com a iluso de que por intermdio do
futebol pusemos fim ao racismo. O livro
de Mrio Filho nos apresenta fatos que
constituem um processo de
democratizao das relaes raciais
dentro da sociedade brasileira, no qual o
futebol exerceu um papel de grande
importncia. Mas um processo que, no
custa repetir, est longe de seu trmino."
O erro de Gordon J r. no ter
consultado a primeira edio do NFB
(1947) e observado que Mrio Filho
retirou as frases c pargrafos que tinham
poSto fim ao racismo no futebol para
acrescentar dois novos captulos na
segunda edio.
27. Cf. Soares (1998-a), onde se
demonstra que o racismo no sentido
imputado ao "caso do de-a"Qz" se
enfraquece a partir da prpria fome
utilizada. Carlos Alberto era jogador do
Amrica c, junto com outros
jogadores, se havia transferido para o
Fluminense. Conta a verso fundadora
que Carlos Alberto teria sentido
mais o peso de sua "mulatice" no
Fluminense do que no Amrica e por
essa razo empoou o rosto para disfarar
sua cor.

28. Cf. Soares (1998-a). O jogador

Manteiga era negro e praa da Marinha, e
sua ida para o clube pequeno-burgus
teria causado reaes racistas.
Tambm demonstro na mesma tese
as inconsistncias interpretativas desse
caso.
29. Cf. Leite Lopes, (1994: 82).
Esse autor cita caso do jogador
Monteiro, que morreu de tuberculose,
como "caso-limite e vtima do
excesso de atividade, de abnegao pelo
clube-empresa e do desgaste do
amadorismo do jogador proletrio",
descrito na obra de Mrio Filho.
Observe-se que a anlise de Leite
144

Lopes t! quase ficcional se pensarmos

que a ruberculose no batia porta
somente de proletrios e pobres naquela
poca.

30. Cf. Soares (1 998-b). Demonstra-se no

mesmo texto que a tenso entre a
popularizao do futebol e a tica do
amadorismo explica mais a natureza
desses conflitos do que a simples
explicao de racismo. Observe-se que
qualquer negro que aparecesse para jogar
em time da primeira diviso, sem nome
familiar de prestgio, tinha sua condio
de amador colocada sob suspeita. No se
pode esquecer que naquela sociedade a
maioria da populao negra ocupava as
posies inferiores, os empregos
subalternos. A lgica de "quanto melhor
condio social e econmica, maior a
probabilidade de o jogador ser amador"
governava o esporte. Assim, provvel
que a desconfiana fosse maior em
relao aos negros sem sobrenome de
prestgio. No caso de um Joaquim Prado,
membro de tradicional famlia paulista,
negro e jogador do requintado
Paulistano, no pairaria dvida sobre sua
condio de amador. Esse argumento
pretende chamar a ateno para as
confuses que se estabecem entre
distino social e racismo.

31. Cf. Soares (1998-b

32. Cf. Soares (I 998-a). Demonstra-se
que esse mais um dos mitos
construdos a partir do jornalista Mrio
Filho.

33. Acompanhamos as crnicas de Mrio

Filho noJurnal dos SjXmS de julho de
1950 a agosto de 1954.

34.Jomal dos Sports, 22fl150, p. 5.

35. Cf. Gordon Jr. (1996), especialmente
seus comentrios: a nota 8 que diz que
essa verso de Mrio Filho no aceita de
forma unnime. Mas muitos dos "novos
narradores" a citam, e Murad um
exemplo.

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(Recebido para publicao em

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