Tomás de Aquino

São Tomás de Aquino OP (Roccasecca, 1225 — Fossanova, 7 de março 1274) foi um padre dominicano,
teólogo, distinto expoente da escolástica, proclamado santo e cognominado Doctor Communis ou Doctor
Angelicus pela Igreja Católica.
Biografia
Santo Tomás de Aquino que foi chamado o mais sábio dos santos e o mais santo dos sábios, nasceu em
família nobre em 1225 no castelo de Roccasecca no reino de Nápoles. Com apenas cinco anos seu pai,
conde de Landulfo d’Aquino, o internou no no mosteiro de Monte Cassino onde recebeu a educação, a
sua família esperava que viesse a ser beneditino e manifestava a esperança de vê-lo como um futuro
abade, o que era uma condição de muito prestígio e poder.
Aos 19 anos, contra a vontade da família, entrou na Ordem fundada por São Domingos de Guspão.
Estudou filosofia em Nápoles e depois em Paris, onde se dedicou ao ensino e ao estudo de questões
filosóficas e teológicas. Estudou teologia em Colônia e em Paris se tornou discípulo de Santo Alberto
Magno que o "descobriu" e se impressionou com a sua inteligência. Por este tempo foi apelidado de "boi
mudo". Dele disse Santo Alberto Magno: "Quando este boi mugir, o mundo inteiro ouvirá o seu mugido."
Foi mestre na Universidade de Paris no reinado de Luís IX de França morrendo, com 49 anos, na Abadia
de Fossanova, quando se dirigia para Lião a fim de participar do Concílio de Lião, a pedido do Papa.
Filosofia
Seu maior mérito foi a síntese do cristianismo com a visão aristotélica do mundo, introduzindo o
aristotelismo, sendo redescoberto na Idade Média, na Escolástica anterior, compaginou um e outro, de
forma a obter uma sólida base filosófica para a teologia e retificando o materialismo de Aristóteles. Em
suas duas Summae, sistematizou o conhecimento teológico e filosófico de sua época: são elas a Summa
Theologiae, a Summa Contra Gentiles.
A partir dele, a Igreja tem uma Teologia (fundada na revelação) e uma Filosofia (baseada no exercício da
razão humana) que se fundem numa síntese definitiva: fé e razão, unidas em sua orientação comum rumo
a Deus. Sustentou que a filosofia não pode ser substituída pela teologia e que ambas não se opõem.
Afirmou que não pode haver contradição entre fé e razão.
Explica que toda a criação é boa, tudo o que existe é bom, por participar do ser de Deus, o mal é a
ausência de uma perfeição devida e a essência do mal é a privação ou ausência do bem.
Além da sua Teologia e da Filosofia, desenvolveu também uma Teoria do conhecimento e uma
Antropologia, deixou também escrito conselhos políticos: Do governo do Príncipe, ao rei de Chipre, que
se contrapõe, do ponto de vista da ética, ao "O Príncipe" de Nicolau Maquiavel.
Com o uso da razão é possível demonstrar a existência de Deus, para isto propõe as 5 vias de
demonstração:
Primeira via
Primeiro Motor Imóvel: Tudo o que se move é movido por alguém, é impossível uma cadeia
infinita de motores provocando o movimento dos movidos, pois do contrário nunca se chegaria
ao movimento presente, logo há que ter um primeiro motor que deu início ao movimento
existente e que por ninguém foi movido.
Segunda via
Causa Primeira: Decorre da relação "causa-e-efeito" que se observa nas coisas criadas. É
necessário que haja uma causa primeira que por ninguém tenha sido causada, pois a todo efeito é
atribuída uma causa, do contrário não haveria nenhum efeito pois cada causa pediria uma outra
numa sequência infinita.
Terceira via
Ser Necessário: Existem seres que podem ser ou não ser (contingentes), mas nem todos os seres
podem ser desnecessários se não o mundo não existiria, logo é preciso que haja um ser que
fundamente a existência dos seres contingentes e que não tenha a sua existência fundada em
nenhum outro ser.
Quarta via
Ser Perfeito: Verifica-se que há graus de perfeição nos seres, uns são mais perfeitos que outros,
qualquer graduação pressupõe um parâmetro máximo, logo deve existir um ser que tenha este
padrão máximo de perfeição e que é a Causa da Perfeição dos demais seres.
Quinta via
 Inteligência Ordenadora: Existe uma ordem no universo que é facilmente verificada, ora toda
ordem é fruto de uma inteligência, não se chega à ordem pelo acaso e nem pelo caos, logo há um
ser inteligente que dispôs o universo na forma ordenada.
A verdade
"A verdade é definida como a conformidade da coisa com a inteligência". Tomás de Aquino concluiu que
a descoberta da verdade ia além do que é visível. Antigos filósofos acreditavam que era verdade somente
o que poderia ser visto. Aquino já questiona que a verdade era todas as coisas porque todas são reais,
visíveis ou invisíveis, exemplificando: uma pedra que está no fundo do oceano não deixa de ser uma
pedra real e verdadeira só porque não pode ser vista. Aquino concorda e aprimora Agostinho quando diz
que "A verdade é o meio pelo qual se manifesta aquilo que é". A verdade está nas coisas e no intelecto e
ambas convergem junto com o ser. O "não-ser" não pode ser verdade até o intelecto o tornar conhecida,
ou seja, isso é apreendido através da razão. Aquino chega a conclusão que só se pode conhecer a verdade
se você conhece o que é o ser.
A verdade é uma virtude como diz Aristóteles, porém o bem é posterior a verdade. Isso porque a verdade
está mais próximo do ser, mais intimamente e o que o sujeito ser do bem depende do intelecto,
"racionalmente a verdade é anterior".
Exemplificando: o intelecto apreende o ser em si; depois, a definição do ser, por último a apetência do
ser. Ou seja, primeiramente a noção do ser; depois, a construção da verdade, por fim, o bem.
Sobre a eternidade da verdade ele, Tomás, discorda em partes com Agostinho. Para Agostinho a verdade
é definitiva. Imutável. Já para Aquino, a verdade é a consequência de fatos causados no passado. Então na
supressão desses fatos à verdade deixa de existir. O exemplo que Tomás de Aquino traz é o seguinte: A
frase "Sócrates está sentado" é a verdade. Seja por uma matéria, uma observação ou analise, mas ele está
sentado. Ao se levantar, ficando de pé, ele deixa de estar sentado. Alterando a verdade para a segunda
opção, mudando a primeira. Contudo, ambos concordam que na verdade divina a verdade por não ter sido
criada, já que Deus sempre existiu, não pode ser desfeita no passado e então é imutável.
Ética
Segundo São Tomás de Aquino, a ética consiste em agir de acordo com a natureza
racional. Todo o homem é dotado de livre-arbítrio, orientado pela consciência e tem
uma capacidade inata de captar, intuitivamente, os ditames da ordem moral. O primeiro
postulado da ordem moral é: faz o bem e evita o mal.
Há uma Lei Divina, revelada por Deus aos homens, que consiste nos Dez
Mandamentos.
Há uma Lei Eterna, que é o plano racional de Deus que ordena todo o universo e uma Lei Natural, que é
conceituada como a participação da Lei Eterna na criatura racional, ou seja, aquilo que o homem é levado
a fazer pela sua natureza racional.
A Lei Positiva é a lei feita pelo homem, de modo a possibilitar uma vida em sociedade. Esta subordina-se
à Lei Natural, não podendo contrariá-la sob pena de se tornar uma lei injusta; não há a obrigação de
obedecer à lei injusta - (Este é o fundamento objectivo e racional da verdadeira objecção de consciência).
A Justiça consiste na disposição constante da vontade em dar a cada um o que é seu - suum cuique
tribuere - e classifica-se como Comutativa, Distributiva e Legal, conforme se faça entre iguais, do
soberano para os súbditos e destes para com aquele, respectivamente.

Concepção de ser humano

Partindo de um conceito aristotélico, Aquino desenvolveu uma concepção hilemórfica do ser humano,
definindo o ser humano como uma unidade formada por dois elementos distintos: a matéria primeira
(potencialidade) e a forma substancial (o princípio realizador). Esses dois princípios se unem na realidade
do corpo e da alma no ser humano. Ninguém pode existir na ausência desses dois elementos.[1]
A concepção hilemórfica é coerente com a crença segundo a qual Jesus Cristo, como salvador de toda a
humanidade, é ao mesmo tempo plenamente humano e plenamente divino. Seu poder salvador está
diretamente relacionado com a unidade, no homem ou na mulher, do corpo e da alma. Para Aquino, o
conceito hilemórfico do homem implica a hominização posterior, que ele professava firmemente. Uma
vez que corpo e alma se unem para formar um ser humano, não pode existir alma humana em corpo que
ainda não é plenamente humano.[1]
O feto em desenvolvimento não tem a forma substancial da pessoa humana. São Tomás aceitou a ideia
aristotélica de que primeiro o feto é dotado de uma alma vegetativa, depois, de uma alma animal, em
seguida, quando o corpo já se desenvolveu, de uma alma racional. Cada uma dessas "almas" é integrada à
alma que a sucede até que ocorra, enfim, a união definitiva alma-corpo.[1]
Conforme as próprias palavras do Doutor Angélico:
Em latim: "Anima igitur vegetabilis, quae primo inest, cum embryo vivit vita plantae, corrumpitur, et
succedit anima perfectior, quae est nutritiva et sensitiva simul, et tunc embryo vivit vita animalis; hac
autem corrupta, succedit anima rationalis ab extrinseco immissa (…) cum anima uniatur corpori ut forma,
non unitur nisi corpori cuius est proprie actus. Est autem anima actus corporis organici".[1] Em inglês:
"The vegetative soul therefore, which is first in the embryo, while it lives the life of a plant, is destroyed,
and there succeeds a more perfect soul, which is at one nutrient and sentient, and for that time the embryo
lives the life of an animal: upon the destruction of this, there succeeds the rational soul, infused from
without (…) For since the soul is united with the body as a form, it is only united with that body of which
it is properly the actualisation. Now the soul is the actualisation of an organised body".[2] Em português:
"A alma vegetativa, que vem primeiro, quando o embrião vive como uma planta, corrompe-se e é
sucedida por uma alma mais perfeita, que é ao mesmo tempo nutritiva e sensitiva, quando o embrião vive
uma vida animal; quando ela se corrompe, é sucedida pela alma racional induzida do exterior (…) Já que
a alma se une ao corpo como sua forma, ela não se une a um corpo que não seja aquele do qual ela é
propriamente o ato. A alma é agora o ato de um corpo orgânico".