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R e g in a W
exnfeld
R e is s
Em entrevista concedida a uma revista francesa, Claude LviStrauss qualifica seu livro mais recente La Potire Jalouse, *
como um veculo que pretende tornar mais acessvel os princpios
e o mtodo largamente desenvolvidos nos quatro volumes de M ythologiques. Alm disso, e principalmente, este livro reata um dilogo
com a psicanlise iniciado quarenta anos antes com As Estruturas
Elementares do Parentesco, sem perder o interesse e o vigor intelec
tual que caracterizam o conjunto de sua obra.
Sintticamente, o autor procura aprofundar neste livro trs
questes centrais: 1. Esclarecer as analogias de estrutura e con
tedo entre os mitos provenientes de regies distantes. Analisa de
que maneira se apresentam vestgios das mesmas crenas e repre
sentaes em mitos colhidos da Califrnia do Sul aos Andes. 2. Bus
car a lgica dos mitos. Partindo de um mito simples e localizado, o
autor analisa interpretaes, julgamentos e inferncias empricas.
3. Tratar do pensamento mtico em geral, mostrando a distncia que
separa nesta questo, como em outras, a anlise estrutural da psica
nlise. Coloca a questo de saber se, longe de o pensamento mtico
representar um modo ultrapassado da atividade intelectual, ele no
est sempre se fazendo presente cada vez que o esprito se interroga
sobre o que significao.
O interesse aqui examinar mais de perto a terceira questo
abordada por Lvi-Strauss. No captulo X IV do livro Totem et
Tabu version Jvaro, o autor elabora, mais uma vez, seu debate
com os princpios psicanalticos.
*
, obrigatoriamente, empregado. Lvi-Strauss discorda do privilegiamento atribudo a um nico cdigo de deciframento dos mitos. Para
ele, o cdigo psico-orgnico, ou sexual, colocado di posio dos
mitos junto com outros, tais como, o zoolgico, tecnolgico ou cos
molgico.
Lvi-Sstrauss afirma que a originalidade da reflexo mtica
a de operar atravs de diversos cdigos, e que Freud pensa de forma
mtica, isto , utilizando-se da linguagem figurada e do sentido in
vertido. Ao mesmo tempo, afirma que um de ses erros o de atri
buir um nico cdigo, o psico-orgnico, como elemento de tradutibilidade do mito. Portanto, deste ponto de vista, o pensamento freu
diano no obedece s caractersticas do pensamento mtico elencadas por Lvi-Strauss.
Ao que tudo indica, uma das distncias existentes entre a pro
posta estruturalista e a psicanaltica encontra um de seus pontos de
referncia na utilizao diferenciada das categorias de explicao e
interpretao.
A psicanlise privilegia, sem dvida alguma, o conceito de in
terpretao na tua prtica teraputica e na sua reflexo. Por outro
lado, Freud, inegavelmente, se move por uma concepo positivista
de cincia, frente, principalmente, ao corpo mdico-psiquitrico de
seu tempo. Em outra dimenso, a psicanlise aspira a uma explica
o geral da psiqu humana, lanando mo do recurso da interpre
tao dos mitos de nossa sociedade e, no caso de Totem e Tabu, de
outras sociedades, onde a verdade explicativa reside nos desejos
inconscientes.
Para o estruturalismo o pensamento cientfico, dotado de um
alto grau de positividade, reside na possibilidade de apreenso das
relaes lgicas desprovidas de contedo. A se encontra a explica
o. A interpretao sempre uma forma de construo mtica que
no conduz verdade.
Lvi-Strauss afirma que, graas a Freud, os mitos por ele inter
pretados mantm um lugar em nosso patrimnio espiritual. Asi va
riaes produzidas por Freud respeitam as leis do pensamento m ti
co; obedecem a ceus constrangimentos, aplicam as mesmas regras
de transformao. (Lvi-Strauss, 1985: 251).
Afirma, tambm, que Freud tem conscincia das afinidades entre
o pensamento mtico e o seu. Ora, essa afirmao acentua a percep
o do prprio Freud quanto forma de operao de seu pensa-