Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
La sociedad se iba formando como por retazos. En primer lugar era una
sociedad de inmigrantes. La poblaci6n originaria, aunque se habla de ella
hasta el siglo XIX y hay grupos minusculos diseminados hacia la zona orien
tal, puede considerarse como inexistente. El tabaco se cultiv6 trayendo tra
bajadores canarios; la cafia con negros africanos. Las ciudades crecieron
con migraci6n peninsular y canaria a los cuales se agreg6 una importante
fuerza poblacional negra. Despues llegaron casi doscientos mil chinos. Los
distintos grupos humanos estaban unidos por la cercania, las condiciones
comunes preexistentes, el mestizaje, la fuerza de cohesi6n del medio Y el
inevitable contacto social; y separados por diferencias culturales, origen,
color de la piel, niveles econ6micos y la condici6n social de libre y esclavo.
No existe una f6rmula para expresar lo que habia de comun en estos
grupos diferenciados, pero tampoco se puede hacer enfasis s6lo en las dife
rencias. Todos poblaban el reducido espacio geografico cubano y mante
ra
nian la inevitable relaci6n libre/esclavo, blanco/negro, cultura europea/cultu
dife
la
Quizas
africana, carnpo/ciudad, rico/pobre, peninsular/criollo, etc.
do
ca
rencia maxima pudiera encontrarse entre la cima de la sociedad blan
minante y el abismo de la sociedad negra esclava de la plantaci6n. Nat ural
a
mente que si analizamos s6lo estos extremos omitimos la riquisima gam
171
172
173
CUBA/ESPANA, ESPANA/CUBA
177
176
182
CUBA/ESPANA, ESPANA/CUBA
183
187
CUBA/ESPANA, ESPANA/CUBA
.de la Opera tenia en su repertorio una de sus mas bellas sinfonias. Sin em
bargo causo asombro que muchos blancos le estrechasen la mano.
En sectores mas pobres de la sociedad negro-mulata urbana los modu
los de comportamiento eran mucho mas laxos. Los libros parroquiales re
velan que cerca del 90 por 100 de los nifios nacidos dentro de este sector
eran naturales o ilegitimos (hasta 1892 el unico matrimonio legitimado era
el que se efectuaba dentro de la Iglesia catolica). El que en tan abrumadora
proporcion los padres fuesen solteros no revela, necesariamente, ausencia
del sentido de familia, sino otra institucionalizacion familiar y, en parte,
otra moral sexual.
Por otra parte aparece desde muy temprano, y llega hasta hoy, una idea
lizacion de la mulata como supremo animal sexual. La leyenda de las mu
latas esta ya en el Peru, en el siglo xvn, con la Perricholi, la flor de la ca
ne/a, amante del virrey Amat, a quien todavia en el siglo xx dedican
canciones. La martiniquefia Josefina, esposa de Napoleon Bonaparte, da
dimension universal al tema. La educacion de las mulatas como trampas
de hombres y la utilizacion del sexo como via de mejoramiento social y eco
nomico generaron la muy frecuente existencia de uniones mas o menos per
manentes, no legitimadas. Con la negra o mulata domestica inauguraba el
sefiorito la vida sexual. A la amante mulata de la ciudad no se le exigia amor,
a veces ni siquiera fidelidad. Y en los casos de exigencia era por el solo
orgullo de proyectarse el hombre como el gran macho entre los compafie
ros. La mulata, despreciada como raza, pero deseada como leyenda sexual,
perfecciono sus dotes femeninas e hizo una profesion perfecta del sexo. No
porque fuera diversa de la blanca, sino porque era una forma de erguirse
por encima de la miseria y el desprecio. La vida de soltero de los hombres
repercutio sobre sus costumbres de casado. Y fue habitual y orgullosa de
mostracion de virilidad (estamos ante una sociedad profundamente machista)
tener la esposa blanca y a la amante mulata en otro barrio. Este es el tema de
gran parte de la novelistica cubana del siglo XIX. Se trata de la parafarnilia,
que queda con el uso y abuso del tema en la poesia y el cancionero cubano de
los siglos XIX y xx: Cecilia Valdes, Rosa la China, Maria la 0, La Mulata
Rosa, La Mulata Maria, Belen, La Mulata callejera..., que hizo exclamar a la
condesa de Merlin: ... las mulatas, iah!, las mulatas ... De ellas es la calle.
Finalmente, un punto importante en la sociedad blanca. Por el alto gra
do de autonomia conseguido, y el importante papel jugado con el Antiguo
Regimen, la sacarocracia criolla se sentia con derecho pleno a explotar una
riqueza cubana de la cual se presumian creadores, y rechazaba al peninsu
lar que limitaba su rango de accion y que ya en el decenio de 1830 se vis
lumbraba como dominador a la larga del negocio azucarero. Surge asi, ba
sado en la lucha economica y el sentimiento patrio (ambas fuerzas se
186