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"Mas fao-vos saber, irmos, que o evangelho que por mim foi
anunciado no segundo os homens (no grego: de acordo com o homem)...
mas pela revelao de Jesus Cristo" (Gl. 1:11, 12). No tempo de Paulo,
Counsels for the Jews from the Writings of Ellen G. White; Lay Activities
Leaflet, N 29, General Conference of Seventh-day Adventist, 1968).
Inter-relao de Evangelho e Adorao
O mensageiro anglico insta com todos os habitantes da Terra a
adorarem a Deus como seu Criador no temor do Senhor, a fim de darLhe a glria que somente Ele merece (Apoc. 14:7). Quo importante
considerar esta exortao para adorar o Criador no como algo adicional
ao evangelho, mas como a verdadeira inteno e propsito do evangelho
eterno. O evangelho libera o pecador da escravido do pecado a fim de
deixa-lo livre para o servio e o louvor de seu Criador e Redentor. Esta
a gloriosa mensagem da restaurao do homem sua perfeio original e
de liberdade para adorar a Deus por meio do concerto da graa de Deus.
O problema real na grande controvrsia entre Deus e Satans sempre tem
sido quanto a quem ns adoramos. O Diabo sempre desejou
veementemente ser adorado, a tal ponto de oferecer todos os reinos do
mundo a Cristo se o Filho de Deus Se inclinasse e o adorasse (Mat. 4:9;
Luc. 4:7). Mas Jesus, apelando santa vontade de Deus revelada nas
Escrituras, respondeu: "Vai-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu
Deus adorars, e s a ele servirs" (Mat. 4:10). A parte das Escrituras
qual Jesus Se referiu, parece ser uma combinao de duas passagens de
Moiss:
casa de orao para todos os povos" (Isa. 56:7 .p.). Isaas, o profeta
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dos pecados").
"Ento, lhes disse Jesus: nscios e tardos de corao para crer tudo
o que os profetas disseram! Porventura, no convinha que o Cristo
padecesse e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, discorrendo
por todos os Profetas, expunha-lhes o que a seu respeito constava em todas
as Escrituras." (Luc. 24:25-27).
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obediente at morte, e morte de cruz" (v. 8), Paulo revela como, atravs
de Cristo, o carter de Deus revelado como um amor santo e abnegado.
A misericrdia e a justia so ambas reivindicadas. Portanto, a obra
redentora de Cristo tem implicaes csmicas. "Por meio da obra
redentora de Cristo, o governo de Deus fica justificado." (DTN, 26). No
de se maravilhar que Paulo culmine esta interpretao Cristolgica do
Servo Justo com uma suplicante doxologia para com o Pai e o Filho.
"Pelo que tambm Deus o exaltou sobremaneira e lhe deu o nome que
est acima de todo nome, para que ao nome de Jesus se dobre todo joelho,
nos cus, na terra e debaixo da terra, e toda lngua confesse que Jesus
Cristo Senhor, para glria de Deus Pai." (Fil. 2:9-11).
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dEle e "tudo o que Ele sofreu e fez pela salvao da raa humana seria intil
e sem valor para ns. Portanto, para compartilhar conosco o que Ele
receber do Pai, necessita ser nosso e habitar em ns" (Institutes of the
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Cristo como Salvador pessoal, com a certeza de que Ele pode salvar
perfeitamente aos que por Ele se chegam a Deus. Crer que Ele salve a
outros, mas no vos salvar a vs, no f genuna; mas quando a alma se
apoia em Cristo como a nica esperana de salvao, ento se manifesta f
genuna. Esta f leva seu possuidor a colocar em Cristo todas as afeies da
alma; seu entendimento fica sob o controle do Esprito Santo, e seu carter
moldado segundo a semelhana divina. Sua f no uma f morta mas sim
que opera por amor, e o leva a contemplar a formosura de Cristo, e a tornarse semelhante ao carter divino. . . .
" Deus quem circuncida o corao. Toda obra do Senhor, de
princpio ao fim. Pode dizer o pecador, a perecer: 'Sou um pecador perdido;
mas Cristo veio buscar e salvar o que se havia perdido. Diz Ele: Eu no vim
chamar os justos, mas sim os pecadores. S. Mar. 2:17. Sou pecador, e Ele
morreu na cruz do Calvrio para me salvar. Ele morreu e ressurgiu para
minha justificao, e me salvar agora. Aceito o perdo que prometeu."
"Devemos crer com o corao para justia, e com a boca fazer
confisso para salvao. Os que so justificados pela f, confessaro a
Cristo. 'Quem ouve a Minha palavra, e cr nAquele que Me enviou, tem a
vida eterna, e no entrar em condenao, mas passou da morte para a
vida'. S. Joo 5:24." (ME, 1, 389-392).
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Santo, de modo que a batalha contra o "eu" (de Gl. 5 e Rom. 7) seja
gradualmente coisa do passado e todos os impulsos pecaminosos
extinguidos? Vislumbra Paulo este progresso de etapas sucessivas de
Rom. 7 e 8 na vida religiosa do crente santificado: Uma fase de
sentimentos de "desventura" e frustrao (Rom. 7), e a seguir a fase da
alegria pela libertao do pecado ("pecado original") no corpo (Rom. 8)?
Ou, por acaso, o livro de Apocalipse descreve a igreja triunfante que
precede a Segunda Vinda de Cristo como os 144.000? Mas, em que
sentido? Possuiro eles, em virtude da Chuva Serdia do Esprito Santo
uma santidade inerente, a qual, entretanto, no foi acessvel aos
apstolos e igreja apostlica?
As respostas a estas perguntas dependem da verdadeira apreciao
da conscincia de pecado em Moiss, os Salmos, os profetas, Jesus e o
apstolo Paulo, como tambm do conhecimento de conflito bsico entre
Roma e a Reforma com respeito ao "pecado original" nos crentes
batizados; conflito este que permaneceu no Protestantismo motivado por
uma histrica conversao entre Wesley e Zinzendorf em 1741 (ver
LaRondelle, Perfection and Perfectionism, Vol. III, A.U. Monographs,
1971, pp. 319f.).
M. R. Cannon declara corretamente: "O que poderia surgir como uma
diferena superficial, manifestada na rejeio dos reformadores em
expressar que o homem inerentemente justo neste mundo, contra a
insistncia de Wesley de que ele justo, realmente de fundamental
importncia" (The Theology of Wesley). Para Wesley, propriamente dito,
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(DTN, 668).
"A perfeio de carter do cristo alcanada quando o impulso de
auxiliar e abenoar a outros brotar constantemente do ntimo quando a luz
do Cu encher o corao e for revelada no semblante" (PJ, 384).
(PJ, 385).
"Cristo a fonte de todo bom impulso" (CC, 26). "Nossos impulsos e
paixes tm no corpo sua sede" (MJ, 235). "Existe entre a mente e o corpo
misteriosa e admirvel relao" (TS, Vol. 1, 415). "No podeis dominar os
pensamentos, os impulsos, as afeies. . . No podeis mudar vosso
corao, no podeis por vs mesmos consagrar a Deus as suas afeies;
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mas podeis escolher servi-Lo. Podeis dar-Lhe a vossa vontade; Ele ento
operar em vs o querer e o efetuar, segundo o Seu beneplcito. Deste
modo toda a vossa natureza ser levada sob o domnio do Esprito de Cristo;
vossas afeies centralizar-se-o nEle; vossos pensamentos estaro em
harmonia com Ele" (CC, 47, 48).
"No h um impulso de nossa natureza, nem uma faculdade do esprito
ou inclinao do corao, que no necessite achar-se a todo o instante sob
a direo do Esprito de Deus." (PP, 421).
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27, p. 21).
O Esprito de Profecia oferece tambm a confortante segurana de
que no o conhecimento de nossa santificao o que fundamenta e d
certeza de nossa salvao, mas a conhecimento da justificao pela f:
"No devemos estar ansiosos acerca do que Cristo e Deus pensam de
ns, mas do que Deus pensa de Cristo, nosso Substituto. Vs sois aceitos
no Amado" (ME, Livro 2, 32, 33).
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Joo adverte aos crentes de que ainda que eles estejam certos de que
"somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. . ."
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155).
"Neste Tempo de apostasia quase universal, Deus chama a Seus
mensageiros para proclamar Sua lei no esprito e poder de Elias. Como Joo
Batista ao preparar o povo para a primeira vinda de Cristo, chamou a
ateno para os Dez Mandamentos, ns tambm devemos dar um sonido
certo mensagem: "Temei Deus e dai-lhe glria; porque vinda a hora do
seu juzo'. Devemos esforar-nos a fim de preparar o caminho para a
Segunda Vinda de Cristo com o entusiasmo que caracterizou o profeta Elias
e Joo Batista" (SH, Maro 21, 1905; 4BC, 1184).
"Hoje, como nos dias de Elias, a linha de demarcao entre o povo que
guarda os mandamentos de Deus e os adoradores de falsos deuses est
claramente definida" (PR, 187, 188; ver 254, 715, 716).
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(Ev., 485).
Somente quando a Sbado do Quarto Mandamento for apresentado
como o sinal do poder criador de Cristo bem como da graa salvadora,
ser aprova final de salvao para o homem. Quando Cristo
apresentado no Sbado, ambos se elevam ou decaem juntos. A questo
Domingo-Sbado pode, ento, ser desmascarada como um sinal de
dicotomia entre o Criador e o Redentor, o smbolo de um dualismo
gnstico entre um elevado Deus Redentor e um inferior Deus Criador. O
Sbado manifesta-se como a inquebrantvel unidade de trabalho de Deus
na Criao e na Redeno (xo. 31:12-17). O Criador o Salvador e
utiliza todo o Seu poder criativo para a salvao do homem. O Sbado,
portanto, eleva-se como sacramento do poder salvador e santificador de
Cristo, entrando no repouso de sua graa (Heb. 4:3; cf. Ezeq. 20:12, 20).
Para os que conhecem a Jesus como seu Senhor e Salvador pessoal, e
deleitam-se na lei de Deus, o Sbado ser novamente restaurado como o
Selo incontestvel da justificao e santificao, realizadas unicamente
pela atuao de Deus como sinal da justificao pela f.
A observao de E. Heppenstall profundamente verdadeira:
"O mandamento do Sbado, mais do que qualquer outro, expressa a
unidade entre a lei e o evangelho. Significa o repouso da obra de Deus
completada na alma, o repouso da justificao pela f. Ao longo da histria
de Israel o Sbado do stimo dia constituiu a prova da obra do Esprito por
meio do concerto eterno" (Our Firm Foundation, vol. I, p. 489).
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sete ltimas pragas. Eles saram de Babilnia (as igrejas apstatas) com
o corao e a alma ("virgens"; cf. Apoc. 17:5; II Cor. 11:2), "como
primcias para Deus e para o Cordeiro. E na sua boca no se achou engano;
porque so irrepreensveis diante do trono de Deus" (Apoc. 14:4, 5).
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7:-14; I Ped. 1:19; cf. CS, 629), mas tambm receberam o derramamento
do Esprito de Deus e a Chuva Tempor e Serdia (Joel 2:23, 28-32).
O profeta Ezequiel revelou que o dom do Esprito de Deus limparia
e criaria um corao novo dentro de uma perfeita obedincia para com a
santa lei de Deus (Ezeq. 36:26, 27). Ainda assim, prometido um
propsito mais elevado na purificao do povo do concerto.
"No por amor de vs que eu fao isto, casa de Israel, mas pelo
meu santo nome, . . . Vindicarei a santidade do meu grande nome. . . as
naes sabero que eu sou o SENHOR, diz o SENHOR Deus, quando eu
vindicar a minha santidade perante elas." (Ezeq. 36:22, 23).
416).
Seu conhecimento experimental da profundidade do sacrifcio e
sofrimento de Cristo a razo da intimo companheirismo cm o Redentor.
"De todas as geraes dos homens, os 144.000 tm participado mais
plenamente do companheirismo com Cristo em Seus sofrimentos. Somente
eles tm avaliado o que significa enfrentar a irrefrevel ira do maligno.
Somente eles tm se sentido sem um Mediador ante o trono de Deus,
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