DE UN SILABARIO A POSTERIORI

La nota que se esperara al paso, ms arriba, del nombre de Silberer no constituye una
ausencia real: se la puede encontrar en el texto en una forma disuelta. Cosa que hicimos
precisamente para responder al hecho de que Jones se suelte con un captulo, el cuarto
interpolado antes de su conclusin, para discutir la invencin de Silberer

Resulta de ello para el conjunto de su argumentacin que se redobla en la parte, o sea una
equivalencia coja que es para nosotros sntoma, entre otras cosas, del azoro que marca a la
teora que nos es presentada all.
La nota por hacer sobre Silberer puede tomar su valor por iluminar por qu, si puede decirse
tal de un texto, no hemos podido hacer otra cosa que redoblar su azoro.
Silberer pues pretende trazar lo que sucede con la incidencia (histrica) del smbolo, a la
cual califica muy pertinenentemente de fenmeno material, cuando pasa a la funcin de
determinar un estado psquico, y an de fijar lo que llaman constitucin de un ritmo o de una

inclinacin.
El fenmeno funcional que forja con ello es esa funcin recuperada en lo que es material, de
donde resulta que lo que "simboliza" en lo sucesivo es una estructura elaborada, y con tanto
ms derecho cuanto que de hecho es su consecuencia.
Forzemos la ilustracin que sigue siendo notoria al calificar de hojaldre al pastel respecto del
cual l nos da fe de que Ie cost mucho plantar en l la paleta adecuada, en la transicin
hacia el sueo donde Ia trifulca con ese pastel haba venido a sustituirse a su esfuerzo por
devolver su pensamiento al nivel de vigilia necesario para que estuviese a la altura de su

existencia de sujeto.
El estrato psquico se evoca all, desplazando el fenmeno al sugerir una posible
endoscopa: de profundidades que confinan con las sublimidades.
El fenmeno es innegable. Por lo cual Freud le concede un lugar en una adicin que aporta
a la Traumdeutung en 1914, y principalmente bajo el aspecto ms impresionante para que
Silberer lo promueva en 1911, como la simblica del umbral (Schwellensymbolik), la cual se
enriquece eventualmente por aadrsele un guardin.
Pero es por otro sesgo como seduce el fenmeno. Puede decirse que se abalanza desde el

trampoln todava verde del descubrimiento de Freud a la reconquista de una psicologa, que
slo hallara que reanimar desde su polvo.
Ahora bien, es sin duda de esto de donde el hasta aqu que Jones pretende aportarle por
ser en esto el campen de Freud toma el valor que hace que nos interesemos en l: por
confirmar ab ovo, queremos decir en el tiempo de germinacin del anlisis, la actitud
decidida de nuestra enseanza.
Jones se adelanta aqu expresamente para enunciar el principio por el que Jung se excluye
del psicoanlisis.

Se resume en una palabra, pertinente para recordar que la cosa est siempre ah, tome de
donde tome su etiqueta. A lo que Jones quiere poner remedio es a Ia hermeneutizacion del
psicoanlisis.
El smbolo al que llama verdadero, por designar con ello el que asla la experiencia
freudiana, no "simboliza" en el sentido en que las figuras del Antiguo Testamento lo hacen
con lo que tiene su advenimiento en el Nuevo, y que sigue siendo el sentido comn en que
se entiende el simbolismo.
Por eso le es fcil denunciar el deslizamiento que se opera, en Silberer para equipararlo a

Jung. El smbolo cede el lugar a lo que figura desde el mornento en que llega a no ser ms
que un sentido figurado.
Pero aquello a lo que cede el lugar son las realidades invisibles, que realizan su regreso
bajo su velo tal vez no de siempre, pero de hace un buen rato, precisamente aquel cuyo
recuerdo habra que borrar
Y no hay que equivocarse aqu. La importancia concedida por Freud al fenmeno funcional
lo es a ttulo de la elaboracin secundaria del sueo, lo cual para nosotros es como decirlo
todo, puesto que la define expresamente por el emborronamiento de la cifra del sueo

operado por medio de un camuflaje no menos expresamente designado como imaginario.

No excluye esa enormidad, que es preciso que sea ms enorme aun de lo que confiesa ser.
y destrovista de toda forma para inscribirse en la intimidad, para que Jones en 1916 la
refiera a "una comunicacin personal" de Freud, cuando se ostenta, por poco que parezca
tocarlas, en las lneas que anexan el fenmeno funcional a la Traumdeutung de 1914.(1)
Puede leerse all del fenmeno funcional que concierne, sobre todo sin duda a espritus "de
un tipo especialmente filosfico e introspectivo".
Lo cual da de qu sonreir, y an de qu hacer mofa (de lo cual ya se ha visto que no nos

privamos), por el hecho de que se repercute con ello la cuestin de saber si la filosofa
bastara para sustraer a los susodichos espritus a los efectos del inconsciente: cuando Ia
discusin misma muestra que en la poca en que lo que hay en Freud es tomado todava en
serio, el fenmeno funcional pone en falta a su anlisis del sueo, por no ser efecto del
deseo (entendamos de la libido, del deseo como sexual).
En este caso, puesto que la excepcin, por ser tan real como la norma, exige que se de
cuenta de su intromisin, la cuestin quiere decir: hay dos leyes del dormir?
Ahora bien, es su ridiculez la que nos instruye. Y por esto que se demuestra que cierto

rechazo de la experiencia al que aqu Freud se abandona, est fundado por ser el paso
inaugural de la ciencia.
Es el paso que hemos introducido en el psicoanlisis al distinguir lo simblico de lo
imaginario en su relacin con lo real. Distincin que se ha impuesto por provenir de la
prctica a travs de la crtica de la intervencin, y por mostrarse erstica para el edificio
terico.
Distincin metdica pues, y que no por ello constituye, precismoslo puesto que el trmino
se nos presenta, ningn umbral en lo real. La estructuracin simblica efectivamente, si

encuentra su material al desarticular lo imaginario de lo real, se hace tanto ms operante al

desarticular lo real mismo que reduce a la relacin del significante con el sujeto, o sea a un
esquematismo, que en un primer abordamiento se estima por el grado de decaimiento que
impone a lo imaginario.
Si el rigor de este abordamiento es exigible para el acceso al receso segundo en que el
objeto a se dibuja con otro nudo, nos limitamos aqu a que se sienta que Jones, al fallar en
esto, circunscribe con justeza la falta que le hacen nuestras categoras.
Nos toca a nosotros demostrar que Freud las utiliza, por la seguridad nunca en falta con que

decide en su campo arrogarse la ltima palabra cuando se trata de lo cientfico.

Pero es acaso maravilla? Cuando su apego a la ciencia motiva la relacin de aversin con
que sostiene su aventura, y cuando lo simblico, lo imaginario y lo real no son sino un
vademecum con que subvenimos a la urgencia, en este terreno siempre suspendida sobre
los que se lo toman a la ligera, de ser advertidos cuando se revuelcan en l.
As puede articularse que no es porque el umbral como smbolo, o, mejor dicho, como
significante que marca el lugar donde ello empieza a llamarse con otro nombre: la casa, el

naos, incluso el fuera en lo que tiene de impronunciable, es materialmente una piedra plana,
extendida o bien colocada del campopor lo que se puede en modo alguno, de la metfora
del umbral, empleada para anotar en una curva que coordina variables objetivadas el punto
donde se manifiesta un estado, aunque ste a su vez hubiera sido objetivado de la
apercepcin, o tan slo la diferencia cualitativa de una sensacin, imaginar un resalte asible
en un lugar cualquiera de lo real, a fortiori una hoja, cualquiera que sea, que constituye all
como estratificado, lo cual quiere decir como unitario, el campo de lo psquico, o incluso de
la simple representacin.

As sera perfectamente ftil calificar de fenmenos funcionales a los umbrales, sin embargo
posibles de inscribir, del sentimiento en todo terreno de una pesadez y de una ligereza
igualmente cargadas de simbolismo, lo veremos ms abajo si se piensa con eso devolverles
el menor valor en la teora de la gravitacin, la cual slo ha tomado forma tomando en
prstamo significantes de muy otro sitio.
Jones juzga como nosotros este punto pertinente en el asunto, y por eso lo discute y lo
dirime de modo semejante. No percibe en su fondo hasta que punto esto equivale a
renunciar a la antigua fantasa del conocimiento? Slo nos importa tomar nota de su recurso

a la decencia, del pensamiento psicoanaltico.

Pero esto da tambin ocasin de sealar que ese recurso lo debilita al articularlo
nicamente por el hecho de que lo figurado de la metfora tenga que ceder ante lo concreto
del simbolismo.
Pues es de ese aspecto concreto de donde toma su fuerza y su argumento toda la ficcin
que, afectando al simbolismo las cuotas de la primitividad, del arcasmo, de la
indiferenciacin, incluso de la desintegracin neurolgica, contribuir a que no se vea en ella
sino la virtualidad de las funciones de sntesis.Adase que su potencialidad no hace sino

coronar el error rodendole de mstica.

Al llevar el hierro a ese terreno por lo tanto segundo en 1916, Jones triunfa sin duda. Se Ie
perdonar no remediar el peligro que va a surgir desde ms ac precisamente desde esa
psicologizacion con que la prctica del psicoanlisis va a entorpecer ms y ms en
oposicin al descubrimiento de Freud
Pues ningn pudor prevalece contra un efecto del nvel de la profesin, el del enrolamiento
del practicante en los servicios en los que la psicologizacin es una va muy propia a toda
clase de exigencias bien especificadas en lo social: cmo a aquello de lo que se es sostn,

negarle el hablar su lenguaje? En la pregunta as planteada ni siquiera veramos malicia.

Hasta tal punto el psicoanlisis no es ya nada desde el momento en que olvida que su
responsabilidad primera es para con el lenguaje
Por eso Jones sera demasiado dbil (too weak, nos lo han repetido) para dominar
politicamente el anafreudismo. Trmino con que designamos un freudismo reducido para
uso de nades y al que sostiene Freud Anna.
Que Jones, contra ese clan, haya preservado la oportunidad de los kleinianos basta para
mostrar que se le opona. Que haya sealado en Viena su adhesin completa a Melanie

Klein, por dbiles que debieran parecerle a los ojos de su propia exigencia las
conceptualizaciones de sta, esto tambin basta para mostrar su fidelidad al camino
propiamente psicoanaltico.
Y puesto que fue a propsito de la discusin que l domin, de la fase flica en la mujer
como esa adhesin fue llevada a ese lugar, demos la ayuda de un comentario a lo que nos
ha sido demostrado de la poca finura de algunos para captar nuestro propsito aqu.
Hacemos valer en su lugar el hecho asombroso de que Jones permanezca sordo al alcance
de su propio catlogo de las "ideas primarias" al agrupar los smbolos en el inconsciente.

Pues al llevar ms Iejos ese catlogo en apoyo de su consideracin de que lo concreto

funda el verdadero smbolo, no hace sino recalcar ms la contraverdad de esa
consideracin. Puesto que no hay ninguna de esas ideas que no falte a lo conereto, por no
residir en lo real sino gracias al significante, y tanto, que podra decirse que slo fundan una
realidad hacindola desprenderse sobre un fondo de irreal: la muerte, el deseo, el nombre
del padre.
Sera entonces desesperado esperar que Jones se d cuenta de que la funcin simblica
deja aparecer all el punto nodal en el que un smbolo viene al lugar de la falta constituida

por la "falta en su lugar, necesaria en el punto de partida de la dimensin de

desplazamiento de donde procede todo el juego del smbolo.
El smbolo de la serpiente lo sugerimos de entrada en la modulacin misma de la frase en
que evocamos el fantasma por el que Anna 0.. . cae en el sueo en los Estudios sobre la
histeria esa serpiente que no es un smbolo de la libido por supuesto como tampoco de la
redencin lo es la serpiente de bronce, esa serpiente no es tampoco como lo profesa Jones
el smbolo del pene, sino del lugar donde falta.
Si no llevamos ms lejos entonces la estructura lgica es sin duda por tener que vrnoslas

con un auditorio al que han vuelto impropio para los rudimentos de su artiralacin.
Toda nuestra retrica apunta a alcanzar el efecto de formacin que tenemos sin embargo
que poner en ella.
Queda la necesirlad de incluir en el expediente que aquellos que parecan mejor preparados
para adelantarse a sus implicaciones prefirieron dar de cabezadas contra la forma de esa
frase.
Un pequeo juego, de origen chino si hemos de creer a la nota, es muy bonito para ilustrar
la funcin del lugar en el simbolismo, por imponer nicamente el deslizamiento para

distribuir segn una posicin determinada unas piezas desiguales, que se maniobran sobre
una superficie en la que solo dejan libre un mdico cuadrado. Sin duda sucede igual con las
resistencias que demuestran en la prctica de la combinatoria. Se llama el Asno Rojo.
La resistencia de que hablamos est en lo irnaginario. Y fue al haberle dado, desde nuestros
primeros pasos en el psicoanlisis, en el estadio del espejo, su estatuto, como pudimos
despus dar correctamente su lugar al simbolismo.
Es efectivamente de lo imaginario, es cosa sabida desde siempre, de donde proceden las
confusiones en lo simblico, pero el error, no menos secular, es querer poner remedio a esto

por una crtica de la representacin, cuando lo imaginario sigue siendo prevalente en ella.
Es de esto por cierto de lo que Jones sigue siendo tributario: al definir el smbolo como
"idea" de lo concreto, consiente ya en que no sea sino una figura.
Su prejuicio es baconiano. Recibimos su marca en la escuela, donde nos ensean que la
vertiente decisiva de la ciencia es el recurso al sensorium, calificado de experimental.
No es de ninguna manera que lo imaginario sea para nosotros lo ilusorio. Bien al contrario le
damos su funcin de real al fundarlo en lo biolgico: o sea, lo hemos visto ms arriba en el I.
R. M.(2) efecto innato de la imago, manifiesto en todas las formas de la ceremonia sexual.

En lo cual somos en el psicoanlisis fieles a la pertenencia que se siente la necesidad de

distinguir muy tontamente con el trmino de biolgica, para oponerla a un culturismo al que
pretendemos no contribuir en nada.
Slo que no damos en esas formas de delirio que hemos designado suficientemente.
Biologizar en nuestro campo es hacer entrar en I todo lo que hay de utilizable para ese
campo de la ciencia llamada biologa, y no slo apelar a algo de lo real que sea vivo.
Hablar de instinto uretral o anal, incluso hacer con ellos una mixtin, no tiene ms sentido
biolgico que hacer cosquillas a un semejante o ser enterrador. Ocuparse de la etologa

animal o de las incidencias subjetivas de la prematuracin neonatal en el homninido lo

tiene.
El pensamiento simblico es de situarse, como tratamos de hacerlo, por relacin con el
pensamiento cientfico, pero no se ver nada de l si se busca esa relacin en lo virtual o lo
potencial.
Esa relacin se encuentra en lo actual.
Nunca ha habido otro pensamiento sino simblico, y el pensamiento cientfico es aquel que
reduce el simbolismo al fundar en l al sujeto: lo cual se llama la matemtica en el Ienguaje

corriente.
No es pues de ninguna manera a ttulo de un minusvalor del pensamiento, de un retraso del
sujeto, de un arcaismo del desarrollo, incluso de una disolucin de la funcin mental, o ms
absurdamente de la metfora de la liberacin de los automatismos que inscribira sus
resultadoscomo el simbolismo puede situarse, incluso si perpeta incidencias que
corresponden a esos estados en lo real.
Inversamente, no se puede decir que el pensamiento simblico estaba preado desde
siempre del pensamiento cientfico, si se entiende incumbir con eso a algun saber. Esto no

es sino materia de casustica histrica.

El psicoanlisis tiene el privilegio de que el simbolismo se reduce en l al efecto de verdad
que, al extraerlo o no de sus formas patticas, asla en su nudo como la contrapartida sin la
cual nada se concibe del saber.
Nudo aqu quiere decir la divisin que engendra el significante en el sujeto, y nudo
verdadero por cuanto no se le podra aplanar.
El nudo del fenmeno funcional no es ms que una falsificacin ante este criterio, y no por
nada Jones finge que redobla el primero. Pero aplanar el segundo no hace al primero ms

tratable.
Un nudo que no puede aplanarse es la estructura del smbolo, la que hace que no pueda
fundarse una identificacin sino a condicin de que algo complete la medida para dirimirla.
(1966)
Notas de traduccin.
(1)Cf. La science des rves, ed. francesa de Alcan, pp. 450~452. as como pp. 308-309 [A. v,

pp. 228 n. 41, 383, 414n y 499-500].

(2)[Innate releasing mechanism, mecanismos innatos de desencadenamiento, expresin
elaborada por los etlogos para designar la susceptibilidad especfica del animal motivado
para poner en marcha un tipo de comportamiento especfico en relacin con algn rasgo del
medio ambientesonoro, olfativo. etc. y no slo ptico. As]