Psicologia: Teoria e Pesquisa

Mai-Ago 2006, Vol. 22 n. 2, pp. 241-250

O Corpo em Psicanlise
Eliana Rigotto Lazzarini1
Terezinha de Camargo Viana
Universidade de Braslia
RESUMO Nesse trabalho pretendemos compreender os fundamentos freudianos a respeito do corpo e seus estatutos,
cuja presena remonta ao nascimento da psicanlise. Evidenciamos que o momento inicial est estreitamente associado
ao campo da biologia, quando Freud estabelece a ciso corpo biolgico/corpo psicanaltico. Em seguida, vericamos
como se d a passagem do corpo auto-ertico e fragmentado para o corpo unicado pelo narcisismo. Isto abre espao
para a retomada do conceito de pulso, que mais tarde desembocar no segundo dualismo pulsional, a criao da segunda
tpica e o surgimento do eu corporal.
Palavras-chave: psicanlise; corpo; narcisismo; pulso.

The Body in Psychoanalysis

ABSTRACT In this article we intend to understand the Freudians fundaments about the body and its statutes, whose
presence dates back to the birth of psychoanalysis. We intend to show that the initial moment is closely associated to
the eld of biology when Freud establishes the division between biological body and psychoanalytic body. Next, we
examine how the passage from self-erotic and fragmented body to unied body by narcissism takes place. This opens
the way for the resumption of the pulsing concept which will ow later to the second pulsional dualism, the creation of
the second topic and the emerging of the body ego.
Key words: psychoanalysis; body; narcissism; pulsion.

O corpo aparece como objeto de estudo abarcando

diversos campos do saber e visto por vrios ngulos.
O corpo o corpo biolgico, corpo da anatomia e dos
estudos intervencionistas e invasivos da medicina; o
corpo social produto das disciplinas ligadas sociologia
e psicologia social, um corpo em interao com outros
corpos; o corpo esttico e da beleza corporal, que ganha
cada vez mais espao na mdia e no imaginrio das
pessoas; o corpo antropolgico; o corpo objeto de arte e
admirao; o corpo histrico; e o corpo da psicanlise,
corpo subjetivo, abordado pelo instrumental terico/
clnico da psicanlise.
Na psicanlise, a linguagem, como material privilegiado
de trabalho, sempre teve um lugar de destaque. Isto
funcionou, durante muito tempo, para que argumentassem
que a psicanlise negligencia o corpo e prioriza
exclusivamente o discurso. At os seus seguidores mais
fiis e apaixonados relutaram em aceitar que havia
algo mais alm do circunscrito pela representao dos
processos psquicos, suprimindo desta via tudo aquilo que
no podia ser representado pela palavra. Birman (1999)
ressalta que alguns tericos contemporneos armam
que isso contribuiu para que a linguagem e o pensamento
ganhassem um espao cada vez mais abrangente,

Endereo: SHIS QL 08 conjunto 09 casa 13, Braslia, DF, Brasil 71620080 E-mail: elianarl@terra.com.br

favorecendo um certo recalcamento da problemtica do

corpo em seus estatutos.
De acordo com Fernandes (2002), na contemporaneidade,
deve-se salientar que, principalmente na clnica,
a incluso de novos conceitos ao arsenal do saber
psicanaltico permitiu uma fertilizao da escuta clnica
para alm das somatizaes, abrindo campo para as
aproximaes e diferenas entre determinados quadros
clnicos e as neuroses clssicas, as toxicomanias, os
transtornos alimentares, as perverses etc (p. 53).

Deve-se reconhecer, ainda, segundo Fernandes, que

quando a psicanlise se v enredada com o adoecer do
corpo, a tendncia realizar uma ampliao de seu campo
clnico, resultando, necessariamente, em uma ampliao
de seu campo terico. No entanto, complementa a autora,
se a ampliao do campo terico permitiu a incluso do
corpo, esse corpo de que trata a psicanlise num momento
inicial , prioritariamente, o corpo doente. Ocorre, segundo
Fernandes, que, na atualidade, a presena do corpo na
psicanlise vai muito alm da queixa somtica, isto , o
corpo se faz presente tambm pelo negativo. Dessa forma,
o corpo que objeto da psicanlise ultrapassa o somtico
e constitui um todo em funcionamento coerente com a
histria do sujeito.
Podemos perguntar do que realmente estamos falando
quando dizemos corpo em psicanlise. Seria esse o
corpo da anatomofisiologia? Ou estamos falando de
uma representao psquica de corpo? Ou ainda, de uma

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E. R. Lazzarini e T. C. Viana
imagem inconsciente de corpo? Sob quais condies se d
a passagem do corpo somtico da biologia para o corpo
ergeno, suposto corpo da psicanlise?
Gantheret (1971) arma, que todas as consideraes
indicativas deixam entrever uma tripla caracterstica ligada
questo do corpo em psicanlise. Este , ao mesmo
tempo, marginal e fronteirio, fundador e constitutivo, bem
como encoberto e descoberto. sob todas estas formas
que o corpo marca presena. E essa presena remonta ao
nascimento da psicanlise, em que esta foi confrontada
com a questo do corpo e, por extenso, levada a se denir
na teoria e na prtica. Segundo Gantheret, essencial
constatar que o momento fundador do passo que Freud d
em direo existncia do inconsciente se fez a propsito
do corpo ou, mais exatamente, de uma linguagem sobre o
corpo. Gantheret salienta ainda que a incluso do corpo
no pretendeu ser um projeto deliberado de Freud e que,
de fato, o corpo s fez sua apario no momento em que
ele se d conta do inconsciente.
Constatamos que toda a teoria freudiana da sexualidade
se desenvolve devido a uma metapsicologia que se
confronta com a biologia, estabelecendo o campo
psicanaltico em oposio ao campo biolgico. Segundo
Mandet (1993), o corpo a que se refere a psicanlise
o corpo enquanto objeto para o psiquismo, o corpo
da representao inconsciente, o corpo investido numa
relao de signicao, construdo em seus fantasmas e
em sua histria.
Assoun (1995), por seu lado, postula que no se pode
tratar o corpo como um conceito psicanaltico especco.
Para o autor, em Freud, o corpo aparece como Krper
(corpo real, objeto material e visvel que ocupa um espao
e pode ser designado por uma certa coeso anatmica),
como Leib (corpo captado na sua prpria substncia viva,
o que no deixa de ter uma conotao metafsica: no
somente um corpo, mas o Corpo, princpio de vida e de
individuao) e como Soma (corpo somtico [somatisches],
adjetivo que permite evitar os efeitos dos dois outros
substantivos, descrevendo os processos determinados que
se organizam segundo uma racionalidade prpria). Assoun,
seguindo o pensamento freudiano, diz que o corpo em
psicanlise se anuncia por um paradoxo:

Ele designa ao mesmo tempo uma profundeza, um dentro

insondvel, e uma superfcie, um horizonte de visibilidade
insupervel. No plano terminolgico, essa distino recorta,
em parte, a do Leib e do Krper. (...), no Leib relativo aos
mitos do nascimento, ou ainda como fonte das excitaes
internas (...). O Krper em referncia aos processos
somticos, ao prprio corporal. Esse paradoxo se resolve
por um meio termo que relaciona a profundeza, de certa
forma, com a superfcie, a saber, o sintoma: aquilo que goza
dos poderes do Leib e que modica o Krper. Os sintomas
do corpo recaem, assim, na corporicao do sintoma,
processo de encarnao que a histeria descreve de maneira
privilegiada. O essencial determinar de que maneira o
corpo intervm nessa dialtica do sintoma, da qual o corpo
um momento necessrio, mas no um princpio constituinte

(Assoun, 1995, p. 177).

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Tal diversidade semntica aludida por Assoun possui

importantes ressonncias no discurso freudiano sobre o
corpo, como veremos na seqncia.
Segundo Mandet (1993), o corpo biolgico, corpo
Soma, em seu destino, tornar-se- uno com o corpo ergeno,
ainda que, apesar de ser uno, no signique que constituir
uma unidade. Como o corpo impe permanentemente
ao psquico o trabalho de ser representado, esse mesmo
processo vai devolver ao corpo biolgico sua dimenso
de pertencente a uma realidade exterior ao eu. O corpo
Soma no s constitui um corpo ergeno como a prpria
erogeneidade garante as funes somticas do corpo.
Freud, ao articular uma teoria da sexualidade, inicia uma
verdadeira revoluo na concepo de corpo, revoluo
esta que, se estruturando a partir do corpo Soma, corpo
biolgico, corpo da pura necessidade, vai desembocar
na noo de corpo ergeno, inserido na linguagem, na
memria, na signicao e na representao, ou seja, corpo
prprio da psicanlise.
Vamos percorrer na seqncia, a trajetria do
pensamento freudiano concernente ao conceito de corpo.
O momento inicial est estreitamente associado ao
campo da biologia, quando Freud estabelece a ruptura
metodolgica, uma ciso ope corpo biolgico e o
corpo psicanaltico (1893/1987). Em seguida, podemos
observar a passagem importante que se d do corpo autoertico e fragmentado (1905b) para o corpo unicado
pelo narcisismo (1914b/2004). Isso abre espao para a
retomada do conceito de pulso (1915/2004), que mais
tarde (1920/1976) desembocar no segundo dualismo
pulsional, a criao da segunda tpica e o surgimento do
eu corporal (1923/1976).
O corpo sintoma da histeria
Para Mezan (1998), a incidncia dos valores morais
sobre a personalidade de cada indivduo interessou Freud.
No nal do sculo XIX e incio do sculo XX, as doenas
nervosas mostravam comportamentos estranhos, sintomas
considerados incompreensveis do ponto de vista da
medicina. Freud, ao comear a questionar a razo de tais
sintomas, acabou desenvolvendo um mtodo de trabalhar
com estes pacientes.
Desde o incio, Freud se preocupa em compreender
o funcionamento da psique humana, ou seja, prope-se
a construir uma teoria capaz de dar conta da origem das
manifestaes das doenas, ditas incompreensveis para
a medicina da poca. Tambm prope mostrar a eccia
do mtodo que tinha inventado a situao analtica.
Em Freud, o inconsciente, a interpretao, a resistncia
e a transferncia so considerados essenciais para que
um trabalho possa ser chamado de psicanlise como se
depreende das prprias palavras de Freud (1914a/1974):
Entre os outros novos fatores que foram acrescentados ao
processo catrtico como resultado do meu trabalho e que o
transformou em psicanlise, posso mencionar em particular
a teoria da represso e da resistncia, o reconhecimento da
sexualidade infantil e a interpretao e explorao de sonhos
como fonte de conhecimento do inconsciente (pag. 25).

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O Corpo em Psicanlise
A psicanlise seria ainda denida pelo sexual, no
no sentido biolgico, mas sim pelo sentido ertico. J
em 1893-1895/1987, nos Estudos sobre a histeria, Freud
armava que o corpo da histrica (ou a prpria histeria)
s poderia ser denido se fosse considerada no somente
a anatomia (as paralisias, as afasias), mas a condio da
representao corporal presente no imaginrio social.
Quando Freud decide que as histricas, acusadas de
mentirosas, tm o direito de falar e leva a srio o que elas
dizem, ele constitui um novo campo. Da se apercebe que
as pessoas, ao falarem, dizem mais do que imaginam estar
dizendo. Cria, ento, o conceito-chave de inconsciente, e
percebendo que este obedece a uma certa lgica; a partir
da, concebe a noo de represso ou recalque.
Freud observa que as coisas esquisitas de que as
pessoas se queixam na verdade tm um sentido, uma
motivao desconhecida para o indivduo (inconsciente),
porque a cadeia causal que conduziu at a formao dessa
manifestao se encontra rompida. Desta forma, o que
aparece so pedaos dispersos. Freud se v s voltas com
as conseqncias lgicas das noes que vai construindo
para dar conta dos fenmenos, aparentemente estranhos e
sem sentido, com os quais se depara. Contudo, aos poucos,
confrontado com o fato de que boa parte das idias
reprimidas tm um signicado sexual. Da a perceber
que a vida sexual das pessoas, no nal do sculo XIX,
motivo de grande infelicidade apenas um passo. E
exatamente a sexualidade que se encontra na posio de
ser recalcada e de continuar produzindo efeitos a partir de
sua localizao, isto , a partir do inconsciente.
Durante anos Freud trabalhou com as histricas,
insistindo em que elas deveriam se lembrar de suas
experincias anteriores para se livrar de seus sintomas.
Nessa poca, a anlise partia de um interrogatrio a
respeito do que estava mais presente na conscincia. O
fazer psicanaltico consistia em fazer o paciente falar,
algumas vezes de forma insistente, at que Freud percebeu
que mesmo na fala espontnea as lembranas tambm
poderiam vir. A palavra que se fazia presente no trabalho
de psicanlise, sempre dizia respeito, mesmo que de forma
disfarada, a algo da sexualidade, portanto, proveniente
do corpo. A palavra na histeria mostrou a Freud um certo
modo de organizao da sexualidade, isto , a cena da
qual o paciente levado a se lembrar, e que no lhe
indiferente, narra sempre uma experincia sexual. Mas
no qualquer experincia, mas uma experincia precoce,
na qual o sujeito imaturo do ponto de vista sexual.
Ao trabalhar com as histricas, Freud percebe que a
fala delas afeta o seu corpo. O que a histrica mostra
algo de si, em seu corpo, pela via do sintoma. o sintoma
que faz o dilogo; o que sobressai desse dilogo, desse
discurso, a idia da presena de um conito inconsciente
que remete a um desejo de ordem sexual. O corpo da
histrica, evidenciado pelo fenmeno da converso,
tende a expressar o psquico, obedecendo lei do desejo
inconsciente, coerente com a histria do sujeito. De acordo
com Assoun (1995), a converso a mutao em corporal
dessa soma de excitao que liberada de sua represso
e tem por efeito neutraliz-la (p. 178). a que Freud vai
localizar aquilo que caracterstico da histeria.
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Pensar sobre a origem dos sintomas na histeria

comea a revelar a Freud que as cenas originrias ou
cenas traumticas, que lhe eram reveladas por suas
pacientes tinham cunho sexual, ocorriam num perodo de
imaturidade sexual, isto , experincias precoces, na qual o
sujeito imaturo do ponto de vista sexual. Em Fragmento
da anlise de um caso de histeria (1905a[1901]/1972)
caso Dora, surge para Freud a idia da sexualidade infantil
na determinao dos sintomas e fantasias histricos. O
corpo entra em cena na psicanlise fazendo sua relao
com o sintoma.
na prtica clnica com as histricas, portanto, que
Freud comea a pensar sobre o estatuto do corpo na
psicanlise. O discurso freudiano passou a armar que o
corpo na histeria no poderia mais ser confundido com o
corpo da medicina e da anatomia, nem ser regulado por
seus estatutos. Com isso, Freud abre uma ruptura com
a medicina da poca ao instituir realidade ao corpo da
histrica, que desta forma, foi transformado em paradigma,
ao delinear uma nova leitura sobre a corporeidade.
Do trabalho clnico de Freud com as histricas surge,
ainda de uma forma incipiente, o corpo psicanaltico
marcado pelo desejo inconsciente, sexual, e atravessado
pela linguagem que se contrape ao corpo biolgico
constitudo pelos rgos e sistemas funcionais, o
organismo fsico. O corpo da psicanlise, que evidencia a
sexualidade, traz tona, posteriormente, uma lgica dada
pelo erotismo e regulada pelo desejo.
Desta forma, o corpo em psicanlise j no pode
ser denido somente pelo conceito de organismo, nem
pelo conceito puro de somtico. Com isso, talvez j se
possa armar no que o sujeito tem um corpo, mas que
o sujeito um corpo, pois se est falando de algo que
uno na subjetividade e na corporeidade, uma articulao
singular.
O corpo pulsional
Com a leitura freudiana de interpretao da sexualidade
das histricas, foi sendo construda uma metapsicologia
do corpo em Freud. Assoun (1995) considera que o
conceito princeps da metapsicologia freudiana a pulso
(Trieb), designado por Freud como conceito fundamental
e denido como limite entre o psquico e o somtico. De
acordo com Assoun (1995), a pulso o conceito principal
porque fundamenta a metapsicologia. Segundo ele, o
que se encontra na pr-histria da pulso a excitao
e o prprio corpo como fonte da excitao. Corpo e
excitao se situam , nesse sentido, aqum do objeto
metapsicolgico. Para Assoun, em Freud, o corpo no
causa de nada, nem da pulso, nem do prazer de rgo,
mas sem a corporeidade nada seria possvel (p. 182).
Como j ressaltado, para a psicanlise, a sexualidade
tem um lugar marcante na constituio do sujeito. Essa
sexualidade, que em Freud tem uma multiplicidade de
signicados e no um sentido nico, seria no s da
ordem do biolgico, mas tambm da linguagem. Birman
(1999) arma que, em Freud, a sexualidade se inscreve na
fantasia, sendo esse o campo do erotismo, onde a fantasia
a matria-prima da sexualidade. Se em Freud, a fantasia

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E. R. Lazzarini e T. C. Viana
se materializa no registro do corpo, no se pode, porm,
esquecer que o corpo aqui considerado no o somtico,
mas sim o corpo que ultrapassa este registro e marcado
pelas pulses. Birman acrescenta que, quando Freud rev
sua teoria da seduo, no mais trazendo o trauma real,
ele desloca o erotismo para a fantasia inaugurando uma
outra viso sobre a sexualidade, libertando-a da forma
como era vista desde ento.
Uma grande revoluo na metapsicologia freudiana se
deu quando Freud postulou a existncia da sexualidade
infantil dizendo que as crianas, e no apenas os adultos,
tambm seriam sexualizadas, na medida em que tambm
seriam permeadas pelas pulses sexuais. No primeiro
pargrafo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,
Freud introduz a palavra libido, fazendo referncia quilo
que designa a necessidade sexual. No pargrafo seguinte,
Freud traz a sexualidade para a infncia afirmando,
claramente, que falsa a idia de que a sexualidade
estaria ausente na infncia, manifestando-se apenas na
puberdade com o objetivo precpuo da unio sexual. Isso
causou uma extrema reviravolta na questo da teoria da
sexualidade infantil.
A teoria sobre a sexualidade infantil, essencial
para se pensar a constituio do psiquismo, no se deu
sem pressupostos. Freud, inicialmente, no admite a
possibilidade de uma sexualidade infantil. Contudo, ao
ouvir a histrica, apreende em seu discurso uma cena de
seduo precoce na qual aparece um adulto, perverso,
que seduz a criana. Isto, a seu ver, geraria um trauma
psquico que seria recalcado transformando-se num ncleo
patognico. Porm, como no havia sexualidade infantil, a
armao seduo sexual tambm no se encaixaria to
bem. Freud prope, ento, uma ao traumtica em dois
tempos: a cena inicial seria vivida pela criana, mas seus
efeitos no seriam imediatos, uma vez que a criana no
dispe de requisitos necessrios de maturidade biolgica
ou de compreenso intelectual para que ela os produza;
na puberdade, uma outra cena viria evocar a primeira que
assumiria, assim, todo o valor traumtico. No , pois, o
passado que traumtico, mas a lembrana do passado a
partir da experincia atual. Em 23 de setembro de 1897,
numa carta a Fliess, Freud (1950/1987) questiona sua
teoria da seduo sem ainda chegar a uma concluso que
o satiszesse. Apesar disso, Freud se diz esperanoso de
que sua reexo represente um episdio prenunciador
de novo conhecimento. Este novo conhecimento se daria
pela superao da teoria da seduo e implica em duas
descobertas: o papel da fantasia e a sexualidade infantil.
Desta forma, a sexualidade concebida primeiramente
como traumtica em Freud, perde essa caracterstica,
se bem que a seduo real foi ainda mantida, isto ,
permanece uma cena de seduo ligada aos cuidados
maternos. Neste momento terico, Freud postula que tais
cuidados poderiam ser considerados aquilo que introduz
a sexualidade na criana.
No discurso freudiano, a condio da sexualidade ser
polimorfa, o que signica que esta tem uma pluralidade
de objetos possveis. O corpo sexual, em Freud, est
fragmentado em diversas zonas, denominadas por ele
zonas ergenas, que so lugares privilegiados onde se

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estabelecem as relaes entre o dentro e o fora do corpo.

Como coloca Freud (1905b/1972), a zona ergena uma
parte da pele ou membrana mucosa em que os estmulos
de determinada espcie evocam uma sensao de prazer
possuidora de uma qualidade particular (pp.187-188).
Quanto questo da polimora, diz Freud (1905b/1972,
p.188): a qualidade do estmulo tem mais a ver com a da
sensao de prazer do que a natureza da parte do corpo
em questo, e acrescenta:
uma criana que est entretida com o sugar sensual procura
no corpo e escolhe alguma parte dele para sugar - uma parte
que posteriormente preferida por ela por fora de hbito;
se ela por acaso tocar numa das regies predestinadas (tais
como os mamilos ou os rgos genitais) esta sem dvida
retm a preferncia (p. 188)2.

Ao enunciar o conceito de pulso nos Trs ensaios...

Freud transforma o conceito em seu estado prtico,
conferindo-lhe um estatuto terico, de forma a poder
fundamentar a teoria psicanaltica da sexualidade. Freud
introduz o tema da sexualidade via perverso, supondo
ser esta a porta de entrada para a sexualidade. A partir da
mostrou que a sexualidade infantil a base comum para
a perverso, a neurose e a sublimao que emergem no
como desvios da sexualidade, mas como conservantes das
caractersticas da sexualidade infantil.
O conceito de pulso foi concebido como algo
fundamental que ancora o psiquismo no corpo, isto ,
o registro psquico no seria apenas algo da ordem da
idealidade, mas movido pelas pulses. Desta maneira,
Freud pode transformar a concepo dualista vigente
em sua poca sobre as relaes entre corpo e psiquismo,
indicando que a pulso seria o lugar onde se daria o
encontro. Para tanto, ele teve de opor os registros do
organismo e do corpo, porque o corpo pulsional no se
identicaria com o conceito biolgico de somtico.
como corpo pulsional, que o corpo pode ser auto-ertico
e narcsico. Alm disso, como fora constante e exigncia
de trabalho imposta ao psiquismo pela sua ligao com
o corpo, a pulso seria origem e um dos fundamentos do
sujeito.
Primeiramente, no artigo de 1905b/1972, na primeira
dualidade pulsional, Freud sups uma oposio entre as
pulses sexuais e as pulses de autoconservao, sendo
as primeiras referenciadas ao campo dos objetos e as
segundas, ao campo do eu. Nessa poca ele acreditava
que o eu seria regulado pelo interesse do sujeito na sua
autoconservao, e no de maneira sexual. Contudo, a
pulso no estava no corpo somtico; ela nascia dele, mas
no podia a ele ser reduzida. Freud, ao tratar do conceito de
pulso sexual (em oposio pulso de autoconservao)
na sexualidade infantil, preenche um espao aberto pelo
abandono da teoria da seduo parental. Como sintetiza
Bastos (1998):
2

importante acrescentar que, em 1915, Freud acrescenta uma nota

de rodap pgina 188 dos Trs ensaios..., dizendo que foi levado a
atribuir a qualidade de erogeneidade a todas as partes do corpo e a todos
os rgos internos

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O Corpo em Psicanlise

O corpo sexual o corpo infantil seduzido e apossado

pela pulso. Ele no surge com a puberdade. produto
da sexualidade infantil. A sexualidade infantil nasce
apoiando-se nas funes vitais promotoras de excitaes
corporais indistintas na sua origem que, no divrcio entre
a necessidade e o desejo, conguram, de um lado, o corpo
das necessidades vitais e, de outro, o corpo do desejo sexual

(p. 75).
Em guisa de introduo ao narcisismo, Freud postula
as conseqncias para uma interpretao do eu sobre um
psiquismo fundado nas pulses. Diz ele:
Do mesmo modo que, de incio, a libido objetal encobria
nossa viso da libido do Eu, tambm na escolha objetal da
criana pequena (e das maiores), o nico fato que se pode
primeiro observar que a criana toma seus objetos sexuais
a partir de suas experincias de satisfao. As primeiras
satisfaes sexuais auto-erticas so vividas em conexo com
funes vitais que servem ao propsito da autoconservao.
As pulses sexuais apiam-se, a princpio, no processo de
satisfao das pulses do Eu para veicularem-se, e s mais
tarde tornam-se independentes delas. Esse modo de apoiar-se
nos processos de satisfao das pulses de autoconservao
para conseguir veicular-se ca evidente quando se observa
que as pessoas envolvidas com a alimentao, o cuidado
e a proteo da criana se tornam seus primeiros objetos
sexuais, portanto, primeiramente a me ou seu substituto

(1914b/2004, p. 107).
De acordo com essa postulao, abriu-se espao para
a descoberta da existncia de um outro tipo de relao, ou
um outro tipo de escolha objetal que no adota a me como
modelo, em que tem a si mesmo como objeto amoroso.
Essa descoberta de um tipo de escolha narcsica abriu
espao para a erotizao do eu e, com isso, as pulses
do eu, de ordem exclusivamente sexual, e as pulses de
autoconservao, tambm no campo do eu, passaram a
coexistir na mesma pessoa. Desta maneira estabelece-se
dois tipos de escolha objetal: anacltica (ou de ligao)
e narcisista, que passam a estar abertas a cada pessoa.
importante ressaltar que, em nota de rodap do artigo Trs
ensaios ..., acrescentada em l915, Freud arma que:
A psicanlise nos informa que h dois mtodos de encontrar
um objeto. O primeiro (...) o anacltico ou de ligao,
baseado na ligao a prottipos infantis primitivos. O
segundo o narcsico que procura o prprio ego do indivduo
e o encontra novamente em outra pessoa. Este ltimo
mtodo de importncia bastante grande nos casos em que
o resultado patolgico (p. 229).

O eu e os objetos polarizam, por assim dizer, a

sexualidade que se abre para a existncia de uma libido
do eu e uma libido do objeto, marcando no somente a
qualidade do investimento que seria sempre sexual, mas
tambm a sua direo. Isso signica que, de acordo com
Freud (...) o ser humano possui dois objetos sexuais
primordiais: ele mesmo e a mulher que dele cuida (...)
(l914b/2004, p.108).
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2006, Vol. 22 n. 2, pp. 241-250

O fato de o beb humano nascer desprovido de

condies bsicas de sobreviver por si mesmo, faz com
que ele necessite de algum que o acolha e que dele
cuide. Esta prematuridade, que de ordem estritamente
biolgica, exige um trabalho de cuidados realizados, via
de regra, pela me, que acolhe o beb oferecendo-lhe os
instrumentos vitais que lhe faltam. A me atua favorecendo
a constituio da dependncia do beb consigo. Nos Trs
ensaios..., Freud chamou de seduo este investimento
inicial da me ao beb. Portanto, esta ligao tem um
contedo sexual e est imbricada na constituio do eu,
uma vez que este eu vai se constituir com a presena
desse outro.
O corpo narcsico: princpio de subjetivao
A concepo do narcisismo em Freud corresponde a
uma etapa na assuno do corpo prprio e, desta forma,
interessa, sobremaneira, problemtica do corpo.
No incio da vida psquica, o ego incipiente do beb
encontra-se investido por pulses que, em grande parte,
podem satisfazer-se a si mesma: a etapa do autoerotismo. O termo auto-erotismo aparece em Freud, nos
Trs ensaios..., para caracterizar um estado original da
sexualidade infantil anterior ao narcisismo, no qual a
pulso sexual, ligada a um rgo ou excitao de uma
zona ergena, encontra satisfao sem recorrer a um objeto
externo. Freud faz, neste texto, um exame minucioso do
ato de chupar o dedo, atividade que aparece na primeira
infncia e que pode se prolongar por toda a vida da pessoa.
Freud liga esta atividade prpria satisfao sexual. A
concepo de auto-erotismo se identica, assim, com o
prazer retirado da manipulao do rgo (boca, lngua,
mucosa anal, etc.) e revela a dimenso do sexual centrada
no indivduo, ou seja, numa mesma regio do corpo a
fonte e o objeto da satisfao estariam presentes e se
fundiriam.
No narcisismo, por sua vez, o corpo comea a ser
elevado condio de si pela sua prpria erotizao.
Inicialmente, as zonas ergenas esto num registro
dispersivo no corpo que posteriormente ser unicado,
constituindo um corpo totalizado. Essa totalidade se
ordena em torno de uma imagem que denominada
imagem corporal. Como evidenciado anteriormente, seria
atravs do outro que a unidade corprea seria pregurada
e antecipada. De acordo com Birman (1999),
a resultante dessa operao a construo do eu e do corpo
unicado que so as duas faces da mesma realidade, pois
para o sujeito a experincia de ter e ser eu implica para ele
habitar um corpo unicado. A condio de unicado remete
noo de ser um, uno, eu, matria, corpo que se inscreva
no espao e no mundo (p. 35).

Essa passagem da disperso para a unidade, que

possibilita a emergncia do eu e do corpo, implica a
passagem do auto-erotismo para o narcisismo.
Se o corpo pulsional remete a uma disperso da
pulso, o corpo narcsico se refere a uma unidade do
corpo realizada pela presena signicativa do outro. Esse

245

E. R. Lazzarini e T. C. Viana
corpo que tende unicao, corpo do narcisismo, seria o
correlato da constituio do eu. Para Freud, a pulso uma
fora constante e o corpo pulsional a matria-prima para
a construo do corpo narcsico. Como salienta Birman
(1998), a seqncia se daria da seguinte forma:
Pelo narcisismo primrio, o sujeito se materializa pelo no
reconhecimento do outro, enquanto que pelo narcisismo
secundrio, aquele se materializa por esse reconhecimento
(...). O que est em pauta, aqui, a fronteira mvel entre
o egosmo e a alteridade. (...) Isso dene duas cartograas
corporais distintas, pois pela primeira o corpo-sujeito3
estaria regulado pelo princpio do prazer e, pela segunda,
pelo princpio da realidade (pp. 22-23).

O corpo da dimenso da alteridade, corpo do narcisismo

secundrio, implica, assim, num redimensionamento
daquele corpo narcsico primeiro que passa a ser submetido
experincia do dipo e da castrao.
Freud (l914b/2004) nos mostra que o eu possui
uma natureza dupla, uma espcie de assimetria que vai
se constituir na presena do outro, isto , a unicao
do corpo pelo olhar do outro seria constitutivo do eu.
Contudo, esse olhar seria um olhar idealizante dos pais,
na medida em que o narcisismo deles vai car evidenciado
diante de seu lho, pois os pais esperam que esta criana
possa ser e fazer todas as coisas que eles mesmos, pais,
no puderam realizar. O eu da criana seria, ento, uma
espcie de utopia redentora das decepes e feridas
narcsicas paternas, uma vez que estaria realizando tudo
aquilo que no foi realizado na existncia dos pais. Ora,
diz Freud, esta imagem perfeita da criana a imagem que
o olhar dos pais mostra: se trata de uma revivescncia e
de uma reproduo de seu prprio narcisismo, h muito
abandonado (1914b/2004, p.110) em que esse amor,
(...) to infantil, no outra coisa seno o narcisismo
renascido dos pais, que, ao se transformar num amor
objetal, acaba por revelar inequivocamente sua antiga
natureza (1914b/2004, p.110). Esse eu do sujeito seria, na
medida em que esse olhar dos pais um olhar idealizante,
proveniente de seu prprio narcisismo, um eu alienado e
produto da co.
A perda dessa posio idealizada sustentada pelo olhar
dos pais faz com que o sujeito que marcado pela angstia
correspondente. Por outro lado, todo esse processo acaba
por implicar o rompimento do sujeito com a alienao
narcsica e a possibilidade de sua inscrio na alteridade,
passando a estar apto a reconhecer a existncia de outros
ideais alm daqueles regidos pelo seu narcisismo.
O corpo da segunda tpica: o corpo o prprio, a
primeira pessoa
Com a introduo da segunda tpica, Freud vai pensar
o eu como essencialmente corporal. Segundo Assoun
(1995), a que a teoria vai nos levar ao mais prximo da
teoria freudiana da corporeidade, aquela que compreende
3

246

Grifo do autor.

o prprio eu o da segunda tpica com o aoramento do

prprio corporal. Em O ego e o id, considerado o texto da
segunda tpica, Freud dene o eu como instncia corporal
e, ainda, a projeo de uma superfcie. Para ele, o eu passa
a estar relacionado com o espao, com a imagem e com
o corpo. A conseqncia imediata que a segunda tpica
trouxe concepo psicanaltica de corpo a emergncia
de uma outra economia da sexualidade nessa tpica
corporal, centrada na unidade.
Vale ressaltar que esse texto de 1923/1976 est situado
no centro do discurso freudiano que comea a entrever uma
outra ordem corprea na qual a dor e a morte tambm se
revelam primordiais, ao lado do erotismo que passa para
o plano secundrio. Freud havia introduzido em 1920,
em Alm do princpio do prazer, o conceito de pulso de
morte e de masoquismo, fundando a corporeidade tambm
no registro da dor, do trauma e da angstia. Vamos abrir
um parntese para introduzirmos o pensamento freudiano
a respeito do conceito de pulso de morte que, apesar de
controverso, se situa tambm no mago das discusses
sobre os estatutos do corpo em psicanlise.
Laplanche (1998) avalia que, no pensamento freudiano,
no se pode falar de cronologia simples, em que
as descobertas acrescentar-se-iam umas s outras;
pelo contrrio, o pensamento de Freud dedica-se aos
fenmenos do aprs-coup, do recalque, do retorno do
recalcado, da repetio etc. Laplanche complementa que
se pode distinguir no pensamento freudiano duas teorias:
sexualidade/autoconservao e pulso de vida/pulso de
morte que no se substituem, mas se complementam, de tal
forma que a segunda reequilibra a primeira. Neste sentido
o momento intermedirio da introduo do narcisismo
de suma importncia, pois permite apreender o eixo em
torno do qual gira a evoluo dos conceitos.
Na primeira dualidade pulsional, a pulso sexual
regida pelo princpio do prazer e busca sua satisfao
num objeto fruto da fantasia, um objeto fantasioso. J a
pulso de autoconservao, ou pulso do eu, necessita
de um objeto real. Por isso, a pulso do eu obrigada
a funcionar dentro do princpio de realidade. Quando
Freud faz a introduo do narcisismo na teoria, estabelece
que as pulses sexuais tambm podem visar a objetos
exteriores ou ao prprio eu da pessoa, e que a energia das
pulses sexuais , sempre, a libido. J as pulses do eu
tm como energia os interesses. Ora, se as pulses do eu
so tendncias que emanam do organismo (ou do eu no
sentido de garantir a conservao) e visam a objetos que
esto no exterior (o alimento), o eu , portanto, objeto
das pulses de autoconservao, mas tambm sua fonte.
Quando investido pelas pulses de autoconservao, o
eu dessexualizado, mas no apenas isto o eu tambm
se sexualiza quando toma a si como objeto pela pulso
sexual.
Apesar de Freud teorizar muito sobre essas questes
no Caso Schreber, em Totem e tabu e em guisa de
introduo ao narcisismo, ele no consegue resolver, de
forma satisfatria, as relaes entre corpo sexual e corpo
somtico. Freud continua mantendo o dualismo pulsional,
apesar do narcisismo e das diculdades que a sexualizao
do aparelho psquico lhe traziam. Ele coloca ainda que,

Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2006, Vol. 22 n. 2, pp. 241-250

O Corpo em Psicanlise
o fato de a libido recobrir as pulses do eu, no impede
que outras pulses atuem dentro do eu. Esse problema s
encontrou soluo com a postulao da pulso de morte,
que recolocou o dualismo pulsional. Contudo, esse novo
dualismo pulsional no deixa de acarretar diculdades.
Em Alm do princpio do prazer, Freud postula a
grande oposio que iria sustentar at o m de sua vida
(apesar de seus seguidores discutirem muito o conceito): a
contraposio entre pulso de vida e pulso de morte. De
acordo com Laplanche e Pontalis (1983), as pulses de
vida tendem, no apenas a conservar as unidades vitais
existentes, como a substituir, a partir destas, unidades
mais englobantes e, as pulses de morte tendem para a
destruio das unidades vitais, para a igualizao radical
das tenses e para o retorno ao estado inorgnico que se
supe ser o estado de repouso absoluto (p. 537).
Segundo Green (1988), a hiptese freudiana da pulso
de morte levou os analistas a discusses animadas e
desviou a ateno o fato de Freud no a opor s pulses
sexuais, mas s pulses de vida ou pulses de amor.
O autor ressalta que a funo sexual e a libido so os
representantes de Eros, das pulses de vida, e que a
diculdade, no que concerne pulso de morte, decorre
da impossibilidade de poder atribuir uma funo a ela
que corresponda da sexualidade em relao pulso
de vida. Para Green, Freud descreve como mecanismos
caractersticos da pulso de vida a ligao e da pulso de
morte, o desligamento. Mas, de acordo com Green, ainda
necessrio especicar mais:
Propomos a idia de que a meta essencial das pulses de
vida garantir uma funo objetalizante. Isto no apenas
signica que o seu papel criar uma relao com o objeto
interno e externo, mas que ela se revela capaz de transformar
estruturas em objeto (...). Este processo de objetalizao no
se limita a transformaes de formaes to organizadas
como o eu, mas pode dizer respeito a modos de atividade
psquica, de maneira tal que o prprio investimento que
objetalizado. (...) Isto explica que a funo sexual e seu
indcio a libido sejam o meio de conhecer Eros, pois este
inconcebvel sem incluir o objeto (...). Pelo contrrio, a
meta da pulso de morte realizar ao mximo uma funo
desobjetalizante atravs do desligamento. Esta qualicao
permite compreender que no somente a relao com o
objeto que atacada, mas tambm todos os substitutos
deste o eu, por exemplo, e o prprio investimento
medida que sofreu o processo de objetalizao. (...) A
manifestao prpria destrutividade da pulso de morte
o desinvestimento (1988, pp. 59-60).

Que papel atribui Freud noo de pulso de morte

numa teoria da corporeidade? Deve-se notar que, mesmo
para ele, a pulso de morte est baseada, antes de qualquer
coisa, em consideraes puramente especulativas. Os fatos
da clnica mostraram a Freud que ele poderia tirar partido
do novo dualismo pulsional, principalmente, concernentes
s questes do masoquismo, reao teraputica negativa
e o sentimento de culpa dos neurticos. Para ele esses fatos
realam a crena de que o funcionamento psquico no
exclusivamente regido pela tendncia ao prazer.
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Mai-Ago 2006, Vol. 22 n. 2, pp. 241-250

Na realidade, segundo Laplanche e Pontalis (1983),

o que Freud procura explicitamente destacar pela expresso
pulso de morte o que h de mais fundamental, isto , o
retorno a um estado anterior e, em ltima anlise, o retorno ao
repouso, o que ele assim designa o que estaria no princpio
de qualquer pulso (p. 535).

Nesta perspectiva, de acordo com os autores, pode-se

ver ainda, na tese defendida por Freud sobre a pulso de
morte, uma rearmao do que ele sempre considerou ser
a prpria essncia do inconsciente, isto , uma mutao
funo ltima atribuda sexualidade. Laplanche e Pontalis
pontuam que: Esta (a sexualidade), efetivamente, sob
o nome de Eros denida j no como fora disruptora,
eminentemente perturbadora, mas como princpio de coeso:
a ligao e o alvo da pulso de morte pelo contrrio,
dissolver os agregados, e assim destruir as coisas (p. 536).
Podemos ver, nesta armao, o que diz Green (1988) a
respeito das funes de ligao e desligamento referentes
s pulses de vida e s de morte, respectivamente. A pulso,
nessa postulao, no mais um fator que pressiona para
o desenvolvimento, mas um esforo em direo inrcia,
ao inanimado.
A pulso de morte aparece, na obra de Freud com
diferentes enfoques; contudo, curioso observar que, em
1920, Freud tentou tratar a pulso de morte basicamente
pelo vrtice da biologia. Mas esta, porm, no conseguiu
elucidar o conceito. Como pontua Bastos (1998):
Sem dvida alguma, o conservadorismo (e a mutao) so
fenmenos presentes na biologia mas o que justica a repetio
pulsional a nunca encontrada satisfao pulsional, o nunca
alcanado estado nirvnico que a leva a manter seu circuito.
Isto signica dizer que o equilbrio orgnico se mantm em
um registro paralelo ao pulsional, fora da representao, no
corpo-organismo-vivo (p. 132).

Isso implica em dizer que esse corpo orgnico, no

representado, se mantm numa inter-relao com o corpo
sexual, revelando ora uma autonomia, ora uma superposio:
a pulso sexual se apossa do organismo, traando caminhos
ao mesmo tempo em que garante os pontos de xao da
libido.
Gostaramos de retomar, neste ponto, as consideraes
referentes segunda tpica freudiana, referenciadas no incio
deste item e interrompidas pela introduo da discusso a
respeito do segundo dualismo pulsional e da pulso de morte.
Dizamos, ento, que no texto de 1923, O ego e o id, a noo
de corpo vem associada noo de eu. Freud trata nesse
texto o eu como a projeo de uma superfcie (p.40). Ele
destaca a posio que o eu ocupa, ou seja, o eu est voltado
para a realidade cuja importncia funcional se manifesta no
fato de que, normalmente, o controle sobre as abordagens
motilidade compete a ele (p. 39), destacando-se do isso
para cumprir essa funo. ao eu que Freud v atribuda
corporeidade. Paralelamente a isto, Freud diz que,
um outro fator, alm da inuncia do sistema pr-consciente,
parece ter desempenhado papel em ocasionar a formao do

247

E. R. Lazzarini e T. C. Viana

ego e sua diferenciao do isso. O prprio corpo de uma

pessoa e, acima de tudo, a sua superfcie, constitui um lugar
de onde podem originar-se sensaes tanto externas quanto
internas (p. 39).

nesse sentido, que vamos tambm entender o eu

como fundamentalmente corporal.
Assoun (1995) evidencia que, quando Freud diz que
o eu corporal, ns devemos compreender isto como: o
eu e o corpo esto estruturados, segundo a lgica das
superfcies, ou seja, no que o eu anlogo ao corpo,
mas que a emergncia da subjetividade se faz segundo
esta lgica corporal da projeo (p. 188). Portanto,
podemos considerar neste sentido que o corpo o prprio,
a primeira pessoa.
No texto de 1923, em uma nota de rodap datada de
1927 e que, segundo o tradutor, no consta da edio alem
original, Freud enfatiza a ligao do eu ao corpo prprio:
o eu em ltima anlise deriva das sensaes corporais,
principalmente das que se originam da superfcie do
corpo. Ele pode ser assim encarado como uma projeo
mental da superfcie do corpo alm de representar as
superfcies do aparelho mental (p. 40). Em suma, o eu
mais uma subjetivao da superfcie corporal do que
uma aparelhagem mental do corpo; ele mais efeito da
emergncia do corpo como prprio do que como produto
acabado de uma experincia corporal.
Para Assoun (1995) o corpo freudiano , ao mesmo
tempo, mais complexo que um corpo emprico (corpo
substncia), mas menos rico que um corpo doador de
sentido (corpo da fenomenologia): o ser mesmo da
projeo elevado ao nvel de para-si (p.189). Podemos
entender que como corpo que o eu se atinge, ou seja,
nas palavras de Freud (1923) como se fossemos assim
supridos com uma prova do que acabamos de asseverar
quanto ao eu consciente: que ele , primeiro e acima de
tudo, um eu corporal (p. 41).
O corpo para a psicanlise no uma experincia
primria do sujeito. Na verdade, ele s tem acesso a este
corpo mediante uma srie de aes que so mediatizadas
sempre pelo simblico. Como coloca Elia (1995):
A apreenso do corpo pelo sujeito exige, contudo, que uma
nova operao tenha lugar. Esta operao, pela qual o corpo
subjetivado, da ordem do imaginrio, na medida em que
depende do investimento de uma imagem a imagem do
corpo (pp. 152 153).

Supomos ento, que na ausncia desta operao

imaginria que regida pela ordem simblica o corpo
torna-se, para o sujeito, uma exterioridade estranha,
desconhecida, sendo sua apreenso, como corpo prprio,
impossvel de se realizar.
Fernandes (2002) pondera que o corpo psicanaltico
se apresenta ao mesmo tempo como o palco onde se
desenrola o jogo das relaes entre o psquico e o somtico
e como personagem integrante da trama das relaes,
enfatizando que essa dupla inscrio se evidencia no
conceito de pulso ao colocar o corpo ao mesmo tempo
como fonte de pulso e como nalidade. Portanto, a teoria

248

freudiana permite colocar em evidncia que o somtico

habita um corpo que tambm lugar de realizao de um
desejo inconsciente. Fernandes questiona que, se o corpo
psicanaltico aparece como palco, lugar de encenao
das relaes entre psquico e somtico, o corpo em Freud
no se confunde com o corpo apenas como organismo
biolgico. De fato, esse corpo regido segundo uma dupla
racionalidade: a do que somtico e do que psquico.
Segundo a autora, a racionalidade que rege o psquico se
fundamenta no encontro do ser humano com a trama das
relaes parentais que constri o psquico na primazia
da erogeneidade (p.54). O corpo , portanto, lugar da
passagem do outro, lugar de onde nasce o sujeito. Sendo
assim, pode-se dizer que a grande inovao freudiana foi,
precisamente, considerar essa dupla racionalidade como
articulada pelo desejo inconsciente, mas cuja leitura se
d no corpo.
Fala-se muito, na atualidade, em novas formas de
produo de subjetividade, de sofrimento psquico e
de patologias tpicas de nosso tempo que difeririam
das neuroses freudianas clssicas. Vemos crescer a
demanda de pacientes borderlines, somatizadores,
transtornos alimentares, drogaditos, com distrbios de
carter perverso, distrbios de conduta e, ainda, pessoas
com problemas da ordem da insatisfao, auto-estima,
indenio do sentimento de identidade, indenio de
sentido da vida, vazio existencial e vivncia de morte.
Muitas dessas patologias se apresentam centradas no corpo
evidenciando um sofrimento que da ordem do psquico,
mas que tambm da ordem do corpo. Acreditamos que
com a abrangncia do legado que Freud nos deixou,
o mtodo da psicanlise, ns podemos encontrar um
caminho que nos possibilite a teorizao e o tratamento de
tais modalidades, pois sempre e sobretudo da apreenso
do inconsciente de que se trata.

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Recebido em 21.11.2005
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