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uma anlise do
que-fazer psicolgico.
Marisa Faermann Eizirik
Professora na Faculdade de Educao da UFRS
Crise de paradigmas
Paradigma, segundo Kuhn (1970),
o mais descritivo dos enfoques organizados
da cincia,
o qual
aceito e serve de modelo para os
membros de um grupo ou comunidade que com ele se identificam. Como
um modelo conceituai, o paradigma
pressupe um treinamento especfico,
acompanhado de uma viso comum
dos problemas centrais de sua cincia,
bem como de mtodos que melhor
abordam o fenmeno que estudam.
O esforo por conhecer e a busca
da verdade so as mais fortes razes
para a investigao cientfica.Todavia,
nos alerta Popper (1972, p.306-8),
"no sabemos: s podemos conjecturar. Nossas conjecturas so orientadas por f no cientfica, metafsica,
em leis e regularidades que podemos
desvelar, descobrir (...). O velho ideal
cientfico de episteme do conhecimento absolutamente certo, demonstrvel mostrou no passar de um
dolo'. A exigncia de objetividade
cientfica torna inevitvel que todo
enunciado cientfico permanea provisrio para sempre (...). Com a que-
Essa necessidade de regressar e defender parece marcar toda uma postura frente ao conhecimento, ao invs
de uma outra, talvez mais fecunda,
porm mais difcil, que seria a de
procurar, de querer ver, de querer
saber, de conviver com as dvidas.
Ao procurar analisar a crise de paradigmas, torna-se necessrio trazer
essa reflexo para mais perto: aqui no
Brasil, o que aconteceu? Como se deu
essa dissociao, e por que vive hoje a
Psicologia momentos to difceis?
Penso que todos os aspectos levantados at agora nos ajudam a fazer
essa aproximao, uma vez que entendemos o processo histrico e social
como global e contigente a toda a
realidade vivida.
As relaes da Psicologia com as
outras cincias, mais conhecidas como humanidades, no Brasil, no eram
diferentes do resto do mundo; portanto, havia uma separao entre saberes e competncias.
Com o golpe militar de 1964 e o
fortalecimento do regime autoritrio,
acontece por decreto o fim das humanidades que, com a reforma do ensino, saem dos currculos de 1o e 2o
graus, que se tornam profissionalizantes.
Sobre esses acontecimentos, Roua
net (1987, p. 307) assinala: "(...) com
o fim das humanidades acabou, tambm, em grande parte, o pensamento
Ideologia:
funes e contradies.
Para examinar a questo da ideologia poderamos usar vrias abordagens, como por exemplo a de Guatta
ri (1986) que prefere falar em subjeti
vao, em produo da subjetividade,
como uma energia mais essencial at
do que a do petrleo, e cujo registro
estaria "no corao dos homens, em
sua maneira de perceber o mundo
(...)", ou o enfoque de Chau (1984)
que considera ideologia o ocultamente da realidade social, e por intermdio da qual ocorreria a legitimao da
dominao e da explorao. Faz uma
anlise do processo ideolgico a partir de uma concepo marxista de
ideologia.
Como esse um assunto complexo
e admite uma variao ilimitada de
anlises, eu prefiro utilizar o estudo
feito por Paul Ricoeur (1983) sobre
interpretao e ideologias. Partindo
de uma anlise rigorosa da vontade
humana, vai em busca do significado,
oculto nos sentidos aparentes, buscando a desmistificao da neutralidade e criticando o pensamento que
divide cincia e ideologia. O autor
considera, nessa questo, mltiplas
armadilhas a que o tema da ideologia
pode lanar, e assinala dois tipos delas: a primeira armadilha (1983,
p.64) "consiste em aceitarmos como
ceitos fundamentais que ajudam a explicar, sob alguns ngulos, as dicotomias que tm ocorrido ao longo da
Histria da Psicologia, desde a noo
de alma entre os gregos (Psyqu) e o
dualismo com o corpo, at as grandes
disjunes de palavras, como direita/esquerda, democracia/ditadura,
marxismo/capitalismo, que afetam
substancialmente os modelos ou paradigmas que alimentam a Psicologia,
e a ns, psiclogos. Essa explicao
entra na prpria razo do existir psicolgico dentro de uma realidade histrica e social, e, portanto, comprometida. Desde o momento em que se
analisa a crise de paradigmas e se
observa o crescimento de uma corrente mais qualitativa e que visualiza a
Psicologia como Cincia Humana,
porm cincia, possvel verificar a
importncia do sujeito que investiga,
ou que pratica uma determinada ao
profissional.
Sem desmerecer de modo algum os
vrios modelos de cincia, e acreditando que todos tm a sua utilidade e
razo de existir, defendo a no neutralidade da cincia e a necessria
incluso da pessoa, do sujeito que v,
observa, sente, ouve, avalia, estuda,
interpreta, sem cair no subjetivismo,
porm no mascarando a natural subjetividade do existir humano.
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