Noche de las Ideas, 20 de agosto de 2016, MAMBA

Diego Singer
Tener una idea es algo raro. Homenaje a Gilles Deleuze
Gracias por acercarse hoy hasta ac. El ttulo de esta charla es Tener una idea es algo raro.
Homenaje a Gilles Deleuze
Vamos a empezar por la segunda parte: no me gusta la palabra homenaje, remite a una
situacin muy institucional, en la que descubrimos un busto de bronce del autor y le
rendimos culto a una estatua. Es decir a una imagen muerta ante la cual nos arrodillamos.
Nada ms ajeno a lo que quisiera hacer en este encuentro, nada ms ajeno a lo que provoca
Deleuze. Nunca un deseo de arrodillarse y adorar, sino una aceleracin de todas las
partculas de nuestro cuerpo, un ponerse a vibrar con movimientos inesperados, que impone
nuevos ritmos y velocidades a lo que somos y que nos arroja a una deriva intensa y alegre.
Escuchemos las palabras de Deleuze:
(Conversaciones 10) Si yo no fuera capaz de admirar y amar a nadie o a nada, me sentira
como muerto, momificado.
En lugar de homenaje, mejor hablemos de admiracin y de amor. Qu significa ser
capaz de admirar? Significa, como deca Zaratustra, tener el ojo puro para las potencias
ajenas. No puede admirar el envidioso, no puede admirar el resentido, no puede admirar el
competitivo. Admirar es un acto de amor, porque implica una generosidad en la entrega a
una intensidad ajena, en lugar de una negacin mezquina en la que prima la incomprensin.
(La isla desierta 181, abajo) La enfermedad del mundo actual es la incapacidad para
admirar: cuando se est en contra, se rebaja todo a la altura propia, escudriando y
cacareando. No es as como hay que proceder: hay que elevarse hasta los problemas que
plantea un autor genial, hasta lo que no dice en aquello que dice, para extraer de ah algo
que se le deber siempre, aunque se pueda tambin volver contra l. Hay que estar
inspirado, posedo por los genios a quienes se denuncia.
La enfermedad del mundo actual es la falta de generosidad, y Deleuze lo dice muy bien, se
trata de una incapacidad. Porque para poder acercarse a una creacin filosfica, artstica,
cientfica, es necesario aumentar nuestra capacidad perceptiva, para tratar de estar a la
altura de lo que ah est sucediendo: hay que saber recorrer los argumentos, aguzar el odo,
aumentar la capacidad perceptiva. Es por un lado una disposicin amorosa, receptiva y por
otro lado un paciente trabajo de exploracin de zonas desconocidas para nosotros.
Cuando difundo los cursos o charlas de filosofa que hago, siempre pongo la frase no se
necesitan conocimientos previos, no porque crea que es adecuada, sino porque muchos no
se acercan a los textos o encuentros filosficos porque tienen miedo de no entender. Y si
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ese miedo no fuera ms que el resultado que una educacin terriblemente estupidizante ha
realizado en nosotros? Y si no se tratara de poseer las claves de la comprensin, sino de la
disposicin de la atencin, de la generosidad de la conexin, de querer aprender a
acompaar la sensibilidad de lo que se nos propone?
(Mil Mesetas, 10) Nunca hay que preguntar qu quiere decir un libro, significado o
significante, en un libro no hay nada que comprender, tan slo hay que preguntarse con qu
funciona, en conexin con qu hace pasar o no intensidades, en qu multiplicidades
introduce y metamorfosea la suya, con qu cuerpos sin rganos hace converger el suyo. Un
libro slo existe gracias al afuera y en el exterior.
Hablamos del exterior de un libro, de las intensidades y de los cuerpos. Siempre
recomiendo a mis alumnos, antes de empezar un curso que comiencen a leer los textos sin
preocuparse demasiado por lo que no entienden, sin tararse en ese problema y tratando de
aprender a seguir el movimiento que el pensador propone, sin interponer objeciones, quejas
y crticas rpidas.
Ese tipo mezquino de la crtica es lo que ms vemos, por ejemplo, en un museo como este:
de arte moderno. Nos acercamos a una obra y decimos cosas tales como: Eso lo podra
haber hecho mi sobrinito de 5 aos o Los artistas de ahora ya no son como los de antes
que saban pintar o Lo nico que les interesa es la guita, porque el arte se convirti en
negocio o Hacen cualquier cosa provocativa con tal de figurar.
Hacemos ese tipo de crticas desde la ms absoluta mezquindad. Y no se trata de que haya
verdad o falsedad en esas observaciones, muchas veces pueden contener algo del orden de
lo verdadero. La pregunta en todo caso es por qu frente a la multiplicidad de aspectos que
una obra de arte propone, elegimos realizar solamente la interpretacin ms pobre y ms
mezquina, que nos impide cualquier tipo de aprendizaje y de transformacin.
Adems de ser provocativa o de haber triunfado en el mercado del arte, quizs la obra
despliega un lenguaje artstico diferente que no queremos tomarnos el trabajo y el riesgo de
recorrer. La mezquindad y la pobreza implican pretender que las categoras con las que
venimos pertrechados para acercarnos a una obra filosfica, artstica, cientfica, sean
suficientes y sean adecuadas para ese encuentro con la obra.
No estamos dispuestos a suspender el juicio para acompasar nuestro movimiento a uno
ajeno. Me pregunto cunto es lo que nos perdemos cada vez que decimos eso no es una
obra de arte, esa propuesta es una locura, esa idea es utpica, esa es una mala
persona, es decir, cada vez que dejamos en evidencia que elegimos la conexin ms
mezquina que afirma nuestra posicin en lugar de permitirnos transformarla.
Porque ah radica la cuestin de la admiracin, la generosidad y el amor. Estamos
dispuestos a entregarnos a un trabajo de recepcin amoroso que nos desapropie de aquellas
certezas que nos constituyen? Eso no implica aceptar sin crtica todo lo que se nos
proponga, las nicas opciones no son arrodillarse o escupir, las nicas opciones no son el
dogma o el rechazo. Tambin podemos acompaar, percibir, conectar, vibrar, y an as ser
crticos.
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La pregunta entonces es cmo vamos a enfrentar lo novedoso? Aquello para lo cual no

tenemos an categoras. Volvamos a Deleuze:
(La isla desierta 182) En toda modernidad, en toda novedad, hay conformismo y
creatividad, un conformismo insulso y tambin una musiquilla nueva, algo que se
conforma a la poca y tambin algo intempestivo: separar lo uno de lo otro es la tarea de
quienes saben amar, que son a la vez los verdaderos destructores y creadores. Ninguna
destruccin sin amor es buena.
Qu se hace cuando la ola viene y golpea, sino acomodar el cuerpo a esa potencia? A la
ola no se le hace frente, uno se desliza sobre ella, intenta acompasarse a ese nuevo ritmo,
para lograr hacer propia esa intensidad. Y si logramos deslizarnos aunque sea un momento,
si logramos abandonarnos a un movimiento que no nos pertenece completamente, que nos
desapropia al mismo tiempo que nos potencia, qu inmensa alegra, no?!
Hay una sola palabra para nombrar la capacidad de los cuerpos para habitar adecuadamente
las intensidades que los ritman. Se llama baile. Por eso siempre afirmo que hay que
seguir a un filsofo, a un artista, a un cientfico como a una pareja de baile: aceptando los
pasos que propone, su modo particular de llevarnos por la pista, el dibujo que va realizando,
los rodeos y las pausas que construye, su modo de tomarnos de la mano o de abrazarnos.
Estudiar el pensamiento de un nuevo filsofo es una aventura tan excitante y tan
desapropiadora, como conocer una nueva pareja de baile. Solamente una mezquindad o una
pobreza absolutas haran que dijramos qu mal que baila tal o cual sin habernos dejado
guiar generosamente.
Por eso es que los ejercicios de admiracin son tan importantes y por eso es que son tan
raros, porque estamos tan ocupados en afirmar nuestra identidad (con lo difcil que es), que
ya no queremos dejarnos guiar, tenemos mucho miedo de perder nuestra propia posicin.
Preferimos entonces actuar como policas o maestros y marcar los errores, las faltas y los
pasos en falso de todo lo nuevo.
Pero tengamos algo en claro, la actitud mezquina nos deja fuera de la pista de baile. La
eleccin mezquina frente a la posibilidad del aprendizaje, nos deja hundidos en nuestra
mezquindad, siempre repitiendo la misma musiquita, incapaces de perdernos en ritmos
nuevos. Retomemos entonces la frase de Deleuze:
(Conversaciones 10) Si yo no fuera capaz de admirar y amar a nadie o a nada, me sentira
como muerto, momificado.
Ms amor y admiracin por los grandes creadores, y menos moscas venenosas, como
hubiera dicho Friedrich Nietzsche.
Vamos ahora hacia la primera parte del ttulo de nuestra charla Tener una idea es
algo raro, admirando para comenzar al gran Platn.
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An sin ser expertos en la obra de Platn, sabemos que muchas veces se denomina a lo ms
propio de su propuesta filosfica la teora de las Ideas. En la famosa alegora de la
caverna el prisionero que se libera de sus cadenas y sale fuera de la caverna, es el que
puede contemplar las ideas.
Pero no se trata de una contemplacin fsica, no ve las ideas con los ojos sino con el
entendimiento, porque las Ideas no se encuentran en el mundo sensible, en el mundo fsico
accesible por los sentidos, sino en el mundo supra-sensible, accesible por el entendimiento,
tambin por eso llamado mundo inteligible.
Ms all del cielo, en el mundo suprasensible es el alma quien puede
contemplar las Ideas, lo realmente verdadero, mediante su
entendimiento (nos).
(Fedro p. 264 - 247c) A ese lugar supraceleste, no lo ha cantado poeta
alguno de los de aqu abajo, ni lo cantar jams como merece. Pero es
algo como esto -ya que se ha de tener el coraje de decir la verdad, y
sobre todo cuando es de ella de la que se habla-: porque, incolora,
informe, intangible esa esencia cuyo ser es realmente ser, vista slo por
el entendimiento, piloto del alma, y alrededor de la que crece el
verdadero saber, ocupa, precisamente, tal lugar.
Qu son las Ideas platnicas entonces? Son entidades metafsicas, esencias inmateriales y
eternas, perfectas e iguales a s mismas. Son, en este sentido la garanta de la identidad,
respecto al caos de cambios e imperfecciones que ocurren en este mundo, el mundo fsico
en el que las cosas cambian y mueren y dejan de ser lo que eran, como cualquier tango tan
bien sabe aorar.
Las Ideas son los modelos perfectos de los que aqu solo tenemos copias de mala calidad.
As, cualquier accin que denominamos buena participa de alguna manera de la Idea de
Bien. Las Ideas son lo absolutamente estable y como tales permiten explicar el cambio, as
como ordenar y jerarquizar nuestro mundo.
Podemos tener una Idea en sentido platnico? Claro que no, cmo podramos tener
algo eterno y perfecto? Como mucho podemos contemplarlo, pero para ser ms precisos
puede hacerlo solamente nuestra alma y bajo ciertas condiciones. En todo caso, nosotros
como compuestos de alma y cuerpo en este mundo podemos recordar algo de lo que
contempl nuestra alma.
Esta ontologa platnica contina la polmica que tenamos respecto al amor a lo nuevo, o a
lo que permanece. Para Platn, contemplar lo que permanece reconforta, es
como volver a casa y si acced a esa contemplacin, entonces a partir de
ella puedo marcar las diferencias y los extravos, lo que antes
denominamos el comportamiento del polica. Si llegu a contemplar la
Idea de Justicia, puedo entonces gobernar la ciudad de un modo ms
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justo, dictaminando cules son las acciones justas y cules las injustas
en todos los casos.
Tener una Idea, en sentido platnico es, entonces, imposible. En todo caso podemos
intentar recordarla vagamente, es decir, redescubrirla, pero jams podemos tenerla y menos
crearla, porque la Idea es previa a nosotros.
As lo explica Deleuze en su Abecedario:
(Abecedario, H de Historia de la Filosofa, 120) Su punto de partida es el siguiente:
Suponed entidades tales que no sean ms que lo que son: las llamamos Ideas. De esta
suerte, crea un verdadero concepto, que no exista con anterioridad. La idea de la cosa en
tanto que pura: es la pureza lo que define a la Idea, bien. Pero esto sigue siendo
aparentemente abstracto. Por qu? Bueno, si leemos, si nos dejamos conducir a la lectura
de Platn, todo se torna muy concreto. No dice lo que dice al azar, no suelta lo primero que
le viene a la cabeza, no crea al azar el concepto de Idea.
Fjense que interesante, primero Deleuze dice si nos dejamos conducir a la lectura de
Platn, si bailamos con l, qu encontramos? Que lo que l llama Idea, es una creacin
conceptual de su filosofa. Y que, esto es lo que sostiene Deleuze, esa creacin no es
azarosa, ni caprichosa, ni abstracta: no suelta lo primero que le viene a la cabeza.
Veamos entonces a qu llama una idea Deleuze. Por supuesto, poco tiene que ver con la
Idea en sentido platnico, se parece bastante ms a lo que se designa con el nombre La
noche de las ideas, a algo que tiene que ver con la creacin.
(Libro ABC 137) La idea en el sentido en el que la empleamos, que ya no se trata del de
Platn, atraviesa todas las actividades creativas. Hay gente que vive toda su vida (sin que
por ello sean despreciables en modo alguno) sin haber tenido una idea.
Primera cuestin: tener una idea no es tener una ocurrencia, ni un pensamiento cualquiera.
Cuando alguien dice: Tengo una idea, por qu no vamos a comer a esa pizzera? o
Tengo una idea, hagamos un packaging diferente para vender el mismo producto a
diferentes consumidores o Tengo una idea, el protagonista va a morir al final de la
novela, no est teniendo una idea, al menos en sentido deleuziano.
(QF 11) Platn deca que haba que contemplar las Ideas, pero tuvo antes que crear el
concepto de Idea.
Eso significa que los nicos que pueden tener ideas son los filsofos? Para nada, si as
fuera se parecera en algn punto demasiado a Platn: eran los filsofos quienes podan con
mayor facilidad salir de la caverna para contemplar las Ideas. Leamos

(Libro ABC 137) Tener una idea es, en todos los dominios por otra parte, no concibo
ningn dominio en el que no haya motivos para tener ideas- algo raro, y no obstante tener
una idea es una fiesta, algo que no ocurre todos los das.
De ac el ttulo de la charla Tener una idea es algo raro, no pasa todos los das, como
vimos, hay quienes no tienen una sola idea en toda la vida y no est circunscripto a ninguna
disciplina en particular.
(137) Dira que un pintor no tiene menos ideas que un filsofo: sencillamente no se trata
del mismo tipo de ideas. As que habra que preguntarse, si reflexionamos sobre las
diferentes actividades del ser humano, bajo qu forma se presenta una idea en tal o cual
caso? En filosofa, al menos, acabamos de verlo. En filosofa, la idea se presenta en forma
de concepto y hay creacin de conceptos; no hay descubrimiento del concepto, uno no
descubre conceptos: uno los crea. Hay tanta creacin en una filosofa como en un cuadro,
en un cuadro, en una obra musical.
Si les interesa profundizar sobre qu significa la creacin para Deleuze, tanto la creacin
filosfica, como la artstica y la cientfica, la obra de referencia es Qu es la filosofa?,
su ltimo gran libro junto a Flix Guattari.
Filosofa, arte y ciencia crean cosas bien distintas: si la filosofa crea conceptos y la ciencia
funciones, el arte crea perceptos y afectos.
Hay una conferencia de Deleuze que les recomiendo, la pueden ver en Youtube (igual que
el Abecedario) llamada Qu es el acto de creacin?
All dice: (Dos regmenes de locos, 281) No tenemos ideas en general. Una idea igual
que quien la tiene- es algo ya abocado a tal o cual dominio. Se trata de una idea para una
pintura, o para una novela, o para la filosofa, o para la ciencia. Y, evidentemente, la misma
persona no puede tener todas esas ideas. Hay que tratar las idas como potenciales ya
inscritos en tal o cual modo de expresin e inseparables de ese modo de expresin.
Una y otra vez Deleuze insiste en el carcter concreto de las ideas y tambin en las
disciplinas creadoras: Ciencia, Arte, Filosofa.
Qu pasa entonces con otro tipo de disciplinas? Hoy en da escuchamos hablar de
creativos para referirnos a los publicitarios o a los diseadores, tambin escuchamos
hablar de creacin e innovacin en relacin a los negocios y los emprendiemientos.
Algo de esto est presente en el espritu de esta noche de las ideas, cito: La propuesta es
producir un encuentro entre creativos, emprendedores, artistas y filsofos.
Creo que no podemos dejar de preguntarnos qu tipo de encuentros podemos tener entre
actividades tan distintas. Deleuze no tiene ninguna duda de que haya una afinidad y una
influencia entre filosofa, ciencia y arte, aunque cada una realice creaciones distintas. Pero
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qu pasa en cambio con las otras actividades? Comunicar bien, como puede hacer un
publicista, es tener una idea?
Volvamos a la conferencia de Deleuze (Dos regmenes 186) Creo que tener una idea es
algo que, en cualquier caso, no pertenece al orden de la comunicacin. Aqu es donde
quera llegar. Todo aquello de lo que se nos habla es irreductible a toda comunicacin. Esto
no es grave. Qu quiere decir? En un primer sentido, la comunicacin es la transmisin y
la divulgacin de una informacin. Pero qu es una informacin? No es nada complicado,
todo el mundo lo sabe, una informacin es una coleccin de consignas. Cuando se nos
informa, se nos dice lo que se supone que debemos creer. En otras palabras, informar es
hacer circular una consigna. Las declaraciones de la polica se llaman con toda razn
comunicados. (Ac lo sabemos muy bien, verdad? Comunicado nmero 1).
Para Deleuze, la sociedad contempornea est en un proceso de transicin desde lo que
Foucault denomin sociedad disciplinaria, que corresponde a la produccin industrial y
las instituciones asociadas a ella (escuela, fbrica, hospital, crcel), hacia lo que denomina
una sociedad de control, en la que estos lugares de encierro ya no son centrales para la
produccin de subjetividad y otro tipo de dispositivos ms sutiles son los que realizan estas
funciones. Ya no necesitamos cuerpos dciles, sino creativos.
Se dice que estamos en la era de la informacin, que estamos en la era de la comunicacin,
justamente ah encuentra Deleuze uno de los mayores problemas respecto a nuestras
posibilidades de creacin:
Volvamos a Qu es la filosofa? (QF 16) Se lleg al colmo de la vergenza cuando la
informtica, la mercadotecnia, el diseo, la publicidad, todas las disciplinas de la
comunicacin se apoderaron de la propia palabra concepto, y dijeron: es asunto nuestro,
somos nosotros los creativos, nosotros somos los conceptores! Somos nosotros los amigos
del concepto, lo metemos dentro de nuestros ordenadores. Informacin y creatividad,
concepto y empresa.
Deleuze est belicoso, porque lo que est triunfando en las sociedades que llamamos
neoliberales es el marketing, es la creatividad al servicio del mercado y la administracin
de la vida. Lo que est triunfando es la colonizacin de todos los aspectos de nuestra vida
por tcnicas de evaluacin que responden a un criterio de rendimiento empresarial.
(QF 17) Ciertamente, resulta doloroso enterarse de que Concepto designa una sociedad
de servicios y de ingeniera informtica. Pero cuanto ms se enfrenta la filosofa a unos
rivales insolentes y bobos, cuanto ms se encuentra con ellos en su propio seno, ms
animosa se siente para cumplir la tarea, crear conceptos, que son aerolitos ms que
mercancas.
Se trata entonces de que nuestra capacidad creadora quede neutralizada, reconducida,
utilizada para que circulen cmodamente identidades y mercancas? Se trata de que toda
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la potencia disruptiva de lo que nos atraviesa, se transforme en un desierto cuantificable por

lo que los emprendedores llaman Tasa interna de retorno?
Podramos pensar que estoy exagerando, pero creo que tenemos que pensar ms seriamente
que nunca por qu se nos invita, una y otra vez desde los lugares de enunciacin ms
importantes a tener ideas en sentido no deleuziano, es decir: a producir dispositivos que
hagan ms eficientes el manejo de la informacin y la comunicacin.
Tendramos que preguntarnos muy seriamente por qu llamamos tener una idea o ser un
emprendedor exitoso al hecho de haber logrado mercantilizar hasta el ltimo extremo
pensable los afectos.
Los llamados emprendedores exitosos, creativos o innovadores no hacen otra
operacin que hacer cuantificable, mensurable, calculable, mercantilizable y evaluable, lo
que hasta ahora se mantena por fuera de esos circuitos.
Les pongo dos ejemplos bien simples: los emprendedores exitosos de hoy no son los que
ponen una empresa para producir un alimento, sino los que nos venden una experiencia
afectiva: un da de campo inolvidable con nuestros amigos para producir nuestros propios
alimentos. A esa mercantilizacin de la amistad llaman creatividad. Hay infinidad de
casos de este tipo.
El segundo ejemplo es ms central respecto al problema de la sociedad de control de la
que nos habla Deleuze, quizs alguno de ustedes lo ley en el diario en los ltimos das, dos
especialistas en computacin argentinos, cito la nota del diario Infobae:
idearon un sistema que permite analizar patrones del discurso de los pacientes de modo tal
que se puedan identificar diferentes trastornos psiquitricos en estados tempranos.
Presentaron esta idea a Google, que decidi otorgarles unas beca de investigacin por un
ao para que completen el proyecto.
"Si bien hoy nos estamos centrando en esquizofrenia y bipolaridad esto se puede usar en
recursos humanos, seleccin de personal, criminologa, cualquier cosa que afecte a la salud
mental", destac Slezak, que ya lleva aos trabajando en el campo de la interaccin entre la
computacin y la neurociencia.
No hace falta haber ledo a Foucault para entender lo que esto significa. Cualquiera que
trabaje en el campo de la educacin, la salud mental, entiende sus implicancias y tambin
nos permite entender fcilmente por qu la neurociencia es hoy tambin una disciplina tan
exitosa. Lo que Deleuze afirm hace unos 25 aos no es consecuencia de ningn espritu
paranoico, sino lo que se nos propone ahora descaradamente como creacin e innovacin.
Volvamos entonces a la conferencia Qu es el acto de creacin?:

(Dos regmenes, 288) Qu relaciones mantiene la obra de arte con la comunicacin?

Ninguna. La obra de arte no es un instrumento de comunicacin. La obra de arte no tiene
nada que ver con la comunicacin. La obra de arte no contiene, en sentido estricto, la
menor dosis de informacin. Por el contrario, hay una afinidad fundamental entre la obra de
arte y el acto de resistencia.
Esto es un llamamiento a las disciplinas creadoras: arte, ciencia y filosofa no solamente no
deben confundirse con la publicidad, las neurociencias y el marketing, sino que deben
profundizar su rol de resistencia a esa tendencia. Y esto por qu seor Deleuze? Por puro
afn de rebelin? Por qu le interesa llevar siempre la contra? No nos haba hablado
usted de generosidad?
Pues justamente por eso, veamos: (Dos regmenes 284) Un creador no es alguien que
trabaje por placer. Un creador es alguien que hace aquello de lo que tiene una necesidad
absoluta.
Cmo podemos crear, cmo podemos tener ideas si no podemos prestar odos a esa
necesidad absoluta? Hablbamos del creador como un bailarn al que hay que seguir
generosamente. Puede tener l una idea? Tampoco, como sabemos, el bailarn no hace
sino escuchar y seguir a una msica que lo excede. A eso se refiere Deleuze con la
necesidad absoluta.
(Abcedario 137) Las ideas son algo muy obsesivo, son como cosas que van y vienen, que
se alejan, y luego cobran distintas formas, y a travs de esas distintas formas, por ms
variadas que sean, resultan reconocibles.
Pero cmo podemos crear en relacin a algo que nos excede si tenemos que obedecer a
una lgica previa que no conoce ms variante que la frmula costo-beneficio,
cuantificacin y mensurabilidad? Cmo podemos seguir habitando nuevos ritmos e
intensidades si suena una y otra vez la misma musiquita cuantificadora de fondo?
Cmo podemos habitar la multiplicidad si la msica del mercado es uniforme? Este es un
problema que se le presenta a cualquier creador. Y Deleuze una y otra vez nos invit a
realizar una actividad como creadores que poco tiene que ver con la mercantilizacin y con
la comunicacin, nos invit a crear un pueblo que falta. Voy a cerrar con estas dos citas al
respecto y si en todo caso les interesa el tema lo podemos hablar en la discusin posterior.
(Dos regmenes, 289) Qu relacin hay entre las luchas de los hombres y la obra de arte?
La ms estrecha y, para m, la ms misteriosa. Exactamente aquello que Paul Klee quera
decir cuando deca: Ya sabis, falta el pueblo. El pueblo falta y, a la vez, no falta. Que
falta el pueblo quiere decir que esta afinidad fundamental entre la obra de arte y un pueblo
que an no existe nunca ser algo claro. No hay obra de arte que no apele a un pueblo que
an no existe.
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Y sobre la literatura (Crtica y clnica, 16) Objetivo ltimo de la literatura: poner de

manifiesto en el delirio esta creacin de una salud, o esta invencin de un pueblo, es decir
una posibilidad de vida. Escribir por ese pueblo que falta.

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