A Mensagem do Evangelho de Joo

A Questo do Conhecimento 1
Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

Introduo:
Toda cultura reflete um determinado culto; o cultivo de determinados valores que
se expressam no pensar e no fazer, sabendo que o "pensar para o esprito o
2
que agir para o corpo". A cultura a linguagem exteriorizada do ser, acumulada, aperfeioada e transformada atravs dos sculos. A linguagem revela a comple3
xidade da natureza humana que constitui uma determinada cultura. Portanto, podemos considerar a cultura como a totalidade das manifestaes e formas de
4
vida que caracterizam um povo.
A linguagem um meio de difuso da cultura e, ao mesmo tempo, de seu fortalecimento. A linguagem carrega consigo significados e valores. Uma questo extremamente difcil o processo de resignificao da linguagem de uma cultura. Uso
aqui a expresso em sentido bastante restrito: Como fazer as pessoas ouvirem e assimilarem determinadas palavras dentro de uma perspectiva diferente e, at mesmo
conflitante, em relao aos significados aprendidos e dominantes?
As Escrituras, especialmente o Novo Testamento, esbarram nesta questo repetidas vezes: apresentar a mensagem crist com termos j conhecidos, mas, ao mesmo tempo, que ganharam um novo significado a partir da prpria essencialidade do
Evangelho. Assim, os escritores sagrados, inspirados por Deus, valeram-se, por vezes, de palavras amplamente conceituadas e assimiladas, porm, conferindo-lhes
um sentido distinto, que, muitas vezes, s poderia ser compreendido a partir do Antigo Testamento. Com freqncia frustrante estudar as palavras do Novo Testamento sem a perspectiva teolgica de seu contedo j estabelecido no Antigo Testamento. O Novo Testamento foi escrito em grego; contudo, a sua teologia encontra o seu
fundamento na revelao veterotestamentria.
O apstolo Joo foi quem mais de deparou com estas questes do conhecimento,
justamente por escrever no final do primeiro sculo, quando o Cristianismo havia se
expandido e, ao mesmo tempo, novas heresias surgiam com um contedo sincrtico.
1

Aula ministrada para as Classes de Homens, Senhoras e Jovens da Igreja Presbiteriana em So

Bernardo do Campo, So Paulo, em 16/03/08.
2

Marie-Joseph Degrando, Dos Signos e da Arte de Pensar, So Paulo: Abril Cultural, (Os Pensadores, Vol. 27), 1973, p. 338.
3
4

Battista Mondin, O Homem, quem ele?, So Paulo: Paulinas, 1980, p. 151.

Werner Jaeger, Paidia: A Formao do Homem Grego, 2 ed. So Paulo/Braslia, DF.: Martins Fontes/Editora Universidade de Braslia, 1989, p. 6.

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1. O Gnosticismo:
A) ORIGEM:
J nos primeiros sculos da Era Crist, surgiram diversas heresias concernentes Pessoa de Cristo e relao das Suas duas Naturezas. Essas heresias ora
negavam a divindade ora diminuam a humanidade de Cristo. Alguns telogos, no
af de combater alguma forma de erro, caram com freqncia em outro; passando a
existir da, no mais uma heresia, mas duas!. Segundo Grudem, essas heresias surgiram da negao de um desses princpios fundamentais, a saber: a) Deus trs
5
pessoas; b) Cada pessoa plenamente Deus e, c) S h um Deus. Notemos tambm, que nos primeiros sculos, a Igreja confessou direta e indiretamente a Santssima Trindade, a divindade do Filho e do Esprito; isto estava implcito de vrias formas: no batismo (Mt 28.19; Didaqu, 7), na bno apostlica (2Co 13.13) e no recitar do Credo Apostlico. O problema surge na elaborao desta verdade de modo
compreensvel. Na formulao da doutrina que a Igreja se viu em srias dificuldades: como tornar compreensvel doutrinas entremeadas de mistrios? Este foi um
dos problemas. Na tentativa da verbalizao da doutrina que muitas heresias surgiram...
Quanto segunda pessoa da Trindade, a preocupao predominante, concentrava-se em tentar responder pergunta concernente divindade de Jesus.

B) SINCRETISMO:
O gnosticismo representa uma heresia provavelmente surgida no primeiro s6
culo da Era Crist. Seu nome derivado do grego gnw/sij, conhecimento. Os gnsticos pretendiam ter um conhecimento esotrico, secreto e especulativo de Deus. Na
busca de um conhecimento maior, o gnosticismo se caracterizava por ser altamente
especulativo, fazendo um sincretismo de elementos gregos, judeus, cristos e orientais, buscando uma explicao peculiar para a origem do mal. Irineu (c. 130- c. 200),
os retrata como hereges que corromperam a doutrina crist mesclando-a com a filo7
sofia pag. No entanto, ao que parece, muitos dos mestres gnsticos eram cristos
sinceros, desejosos de expressar o Evangelho de forma que parecesse satisfatrio

Wayne A. Grudem, Teologia Sistemtica, So Paulo: Vida Nova, 1999, p. 177.

H certo consenso por parte dos Pais da Igreja em atriburem a Simo, o Mgico (At 8.9ss), a origem do gnosticismo (Vd. por exemplo, Irineu, Irineu de Lio, So Paulo: Paulus, 1995, I.23.2. p.
99s.); todavia, nos detalhes so divergentes, devido variedade de grupos gnsticos. (Vd. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, So Paulo: Vida Nova, 1993, p. 16ss;
B. Hgglund, Histria da Teologia, Porto Alegre, RS.: Concrdia, 1973, p. 27).
7

Irineu, Irineu de Lio, II.14.1. p. 161ss

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aos seus contemporneos. Contudo, foram infelizes em sua tentativa, sacrificando o

8
conceito bblico do Logos divino, em prol de seus pressupostos filosficos.
Uma das preocupaes dominantes nos sistemas gnsticos era com a questo da
dualidade, caracterizada pela misria e futilidade da vida humana neste mundo: vida
aprisionada pelo corpo material, e o contraste com a ordem superior, inteiramente
espiritual, que no se comunica com a matria.
A matria m, e Deus, o Pai supremo (Bythos), o on perfeito; por isso, Deus
no pode ter criado o mundo; o que Deus fez foi lanar uma srie de emana9
es [30]. Cada uma destas emanaes distanciou-se mais de Deus, at
que por ltimo houve uma emanao to distante que pde tocar a matria. Esta emanao [Demiurgo, identificado como o Deus do Antigo Testamento] foi a que criou o mundo (...). Os gnsticos sustentavam que cada
emanao conhecia cada vez menos a Deus, at chegar a um ponto que
as emanaes no s ignoravam a Deus seno que lhe eram hostis. Assim
chegaram, finalmente, concluso de que o deus criador no s era distin10
to do Deus verdadeiro, seno que o ignorava e lhe era ativamente hostil.
Para os gnsticos, Deus (Bythos) no tinha nada a ver com este universo, da,
possivelmente, a afirmao de Joo: Todas as cousas foram feitas por intermdio
dele, e sem ele nada do que foi feito se fez (Jo 1.3).
11

Mrcion (? c. 165) o herege de Sinope cujos ensinamentos perduraram no

Oriente at o sculo VII ainda que sustentasse alguns conceitos gnsticos, ensinando tambm a idia de dois deuses, diferentemente do gnosticismo tradicional,
no identificou o Demiurgo como o autor do mal.

C) A PESSOA DE JESUS CRISTO NO SISTEMA GNSTICO:

A respeito da Pessoa de Cristo, havia dentro do gnosticismo, uma variedade
de idias, a saber:
a) Jesus era uma das trinta emanaes "aeons" do Deus bom "Bythos", emitidas para entrar em contato com a matria que m. Assim sendo, Jesus no divino, apenas uma espcie de semi-deus, uma entidade entre Deus e os homens.
8

Vd. J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 20.

Irineu, Irineu de Lio, I.1.3. p. 33. Esses trinta ons constituem o Pleroma, ou a plenitude da
Divindade (J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 17).
10
William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, Buenos Aires: La Aurora (Juan I), 1974, Vol. 5,
p. 20. Para uma descrio mais detalhada deste processo de emanaes, Vejam-se: J.N.D. Kelly,
Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 17ss; B. Hgglund, Histria da Teologia, p. 29-30; L. Berkhof, Histria das Doutrinas Crists, So Paulo: PES., 1992, p. 45-47.
11

A respeito de seus ensinamentos, Vejam-se, entre outros: Tertulian, The Five Books Against Marcion. In: Alexander Roberts & James Donaldson, eds. Ante-Nicene Fathers, 2 ed. Peabody, Massachusetts: Hendrickson Publishers, 1995, Vol. III, p. 269-475; Irineu, Irineu de Lio, So Paulo: Paulus,
1995, I.27.2-4. p. 109-110; Justino de Roma, I Apologia, So Paulo: Paulus, 1995, 58, p. 73-74.

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b) Partindo do princpio filosfico de que a matria essencialmente m, afirmavam que Jesus no tinha corpo real; deste modo, ele era uma espcie de fantasma, sem carne e sangue reais. Jesus era uma iluso; parecia homem, mas no era
12
(docetismo); o filho de Deus, que era real, apenas usava o Jesus humano como
13
meio de expresso; a encarnao, portanto, era apenas uma iluso. Por trs deste conceito, estava a concepo de que Deus no pode sofrer; logo, se Cristo sofreu, ele no era Deus; e se ele era Deus, no poderia sofrer. Ento, o sofrimento de
Cristo teria sido apenas na aparncia, no real. Incio, bispo de Antioquia, no incio
do segundo sculo (c. 110) combateu ferreamente o docetismo, afirmando a divin14
dade e a humanidade de Cristo. Do mesmo modo, Policarpo (c. 75-c. 160), bispo
de Esmirna, escreve aos filipenses: Qualquer que no confesse que Jesus Cristo veio em carne, um anticristo. E quem no confessa o testemunho da
15
cruz, do diabo.
Alguns diziam que quando Ele andava, no deixava pegadas, porque seu corpo
no tinha peso nem substncia. Joo, de modo especial, combateu este tipo de conceito em seus escritos (Vd. Jo 1.14; 20.31; Cl 1.19; 2.9; 1Jo 2.22; 4.1-3,15; 5.1,5,6;
16
2Jo 7).
c) Jesus era um homem comum que foi usado pelo Esprito de Deus e abandonado no Calvrio, no havendo de fato encarnao.

2. A Ignorncia Espiritual:
Quando os pregadores cristos empregaram, por exemplo, palavras tais como igreja, logos, justia, conhecimento, novo nascimento, "sabedoria, entre outras, era natural que os seus ouvintes prematuramente associassem estes termos
aos contedos j conhecidos. Uma barreira a ser transposta era mostrar que o Cristianismo tinha uma mensagem diferente e, por isso mesmo, relevante para os seus
12

Nome derivado do verbo grego doke/w = parecer. Este ensinamento foi primariamente difundido por volta do ano 85 por Cerinto, natural de Alexandria, discpulo de Flon.
13

Vd. M.C. Tenney, Docetismo: In: E.F. Harrison, ed. Diccionario de Teologia, Grand Rapids, Michigan: T.E.L..L., 1985, p. 175; Docetismo: In: R.N. Champlin & Joo M. Bentes, Enciclopdia de Bblia,
Teologia e Filosofia, II, p. 203-205; J.N.D. Kelly, Doutrinas Centrais da F Crist: Origem e Desenvolvimento, p. 104-105
14

Vd. Suas Cartas: Aos Efsios, 7,18,19,20; Aos Magnsios, 11; Aos Tralianos, 9; Aos Esmirnenses, 1-3, 7. (Vd. a coleo de Cartas In: Cartas de Santo Incio de Antioquia, 3 ed. Petrpolis, RJ.:
Vozes, 1984). Devemos mencionar que apesar de Incio combater os docetas, este nome s iria
aparecer como designao deste tipo de pensamento, por volta do ano 200, em Serapio, que denomina este grupo de Dokhta\j. (Cf. Eusbio de Cesarea, Historia Eclesiastica, Madrid: La Editorial Catolica, (Biblioteca de Autores Cristianos, Vols. 349-350), 1973, VI.12.6).
15

Polycarp, The Epistle of Polycarp to the Philippians, VII. In: Alexander Roberts & James Donaldson,
eds. The Ante-Nicene Fathers, 2 ed. Peabody, Massachusetts, Hendrickson Publishers, 1995, Vol. I,
p. 34. (Doravante, citado como ANF). Quanto a um testemunho antigo sobre o procedimento de Policarpo, Vd. Irineu, Irineu de Lio, III.1.3. p. 251-252).
16

Notemos que nem todo docetismo era gnstico, no entanto, como este era uma das caractersticas do gnosticismo, os termos foram identificados.

[HMPC1] Comentrio: Ver

Harnack, I, 194, 258; II, 276ss;
370.

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ouvintes. Quero me deter neste texto basicamente na questo epistemolgica: o

problema do conhecimento:

A) PECADO E ALIENAO:
17

O homem foi criado essencialmente como ser social. O pecado alienou-nos

18
de Deus e de nosso semelhante. Assim, o pecado, de certa forma, desumanizounos. A Queda trouxe conseqncias desastrosas imagem de Deus refletida no
homem. Aps a queda, mesmo o homem no regenerado continua sendo imagem e
semelhana de Deus (aspecto metafsico): Apesar de o pecado ter sido devastador
19
para o homem, Deus no apagou a sua imagem, ainda que a tenha corrompida,
alienando-o de Deus. O pecado trouxe como implicao a perda do aspecto tico
20
21
da imagem de Deus. A nossa vontade, como agente de nosso intelecto, agora,
oposta vontade de Deus: Observemos aqui que a vontade humana em
todos os aspectos oposta vontade divina, pois assim como h uma grande
diferena entre ns e Deus, tambm deve haver entre a depravao e a re-

17

O homem foi formado para ser um animal social [John Calvin, Commentaries on The First
Book of Moses Called Genesis, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 1981 (Reprinted), Vol. I,
(Gn 2.18), p. 128]. Em outro lugar: O homem um animal social de natureza, consequentemente, propende por instinto natural a promover e conservar esta sociedade e, por isso, observamos que existem na mente de todos os homens impresses universais no s de uma
certa probidade, como tambm de uma ordem civil (Joo Calvino, As Institutas, II.2.13).
18

Pelo pecado estamos alienados de Deus [Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos,
1998, (Ef 1.9), p. 32]; To logo Ado alienou-se de Deus em conseqncia de seu pecado,
foi ele imediatamente despojado de todas as coisas boas que recebera [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 2.5), p. 57]. Como a vida espiritual de Ado era o permanecer unido e ligado a seu Criador, assim tambm o dEle alienar-se foi-lhe
a morte da alma (Joo Calvino, As Institutas, II.1.5).
19

Vejam-se: Joo Calvino, As Institutas, I.15.4; II.1.5; Juan Calvino, Breve Instruccion Cristiana, Barcelona: Fundacin Editorial de Literatura Reformada, 1966, p. 13; Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.24), p.
142; Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 1, (Sl 8.5), p. 169; Vol. 2,
(Sl 62.9), p. 579.
20

Vejam-se: Joo Calvino, O Livro dos Salmos, So Paulo: Paracletos, 1999, Vol. 2, (Sl 51.5), p. 431432. John Calvin, Commentaries on the Epistle of James, Grand Rapids, Michigan: Baker Book House
Company, 1996, (Calvin's Commentaries, Vol. XXII), (Tg 3.9) p. 323; As Institutas, I.15.8; II.2.26,27.
21

Ver: James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo: Cultura Crist, 2003, p. 111. Agostinho
(354-430), comentando o Salmo 148, faz uma analogia muito interessante: Como nossos ouvidos
captam nossas palavras, os ouvidos de Deus captam nossos pensamentos. No possvel
agir mal quem tem bons pensamentos. Pois as aes procedem do pensamento. Ningum
pode fazer alguma coisa, ou mover os membros para fazer algo, se primeiro no preceder
uma ordem de seu pensamento, como do interior do palcio, qualquer coisa que o imperador ordenar, emana para todo o imprio romano; tudo o que se realiza atravs das provncias. Quanto movimento se faz somente a uma ordem do imperador, sentado l dentro?
Ao falar, ele move somente os lbios; mas move-se toda a provncia, ao se executar o que
ele fala. Assim tambm em cada homem, o imperador acha-se no seu ntimo, senta-se em
seu corao; se bem e ordena coisas boas, elas se fazem; se mau, e ordena o mal, o
mal se faz [Agostinho, Comentrio aos Salmos, So Paulo: Paulus, (Patrstica, 9/3), 1998, Vol. III,
(Sl 148.1-2), p. 1126-1127].

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22

tido. A imagem que agora refletimos estampa mais propriamente o carter de

23
Satans.
Deus faz uma analogia extremamente forte para ilustrar a nossa situao. Ele toma dois animais difceis de trato: o boi e o jumento. Mostra que a obtusidade, a teimosia e a dificuldade de conduo destes animais do-se pela sua prpria natureza;
no entanto, assim mesmo, eles sabem reconhecer os seus donos, aqueles que lhes
alimentam. O homem, por sua vez, como coroa da criao, cedendo ao pecado perdeu totalmente o seu discernimento espiritual; j no reconhecemos nem mesmo o
nosso Criador; antes lhe voltamos as costas e prosseguimos em outra direo: O
boi conhece (LXX: ginw/skw) o seu possuidor, e o jumento, o dono da sua manje24
doura; mas Israel no tem conhecimento ()(yada) (LXX: ginw/skw), o meu povo
25
no entende () (biyn) . Ai desta nao pecaminosa, povo carregado de iniqidade, raa de malignos, filhos corruptores; abandonaram o SENHOR, blasfemaram do
Santo de Israel, voltaram para trs (Is 1.3-4).
No Novo Testamento vemos que os fariseus e os saduceus, apesar de todo o seu
conhecimento religioso, tinham os olhos obscurecidos para entenderem o que Jesus
fazia e ensinava. Eles sabiam interpretar as condies climticas e atmosfricas (Mt
16.2,3), mas no conseguiam interpretar corretamente os sinais de Jesus Cristo: Aproximando-se os fariseus e os saduceus, tentando-o, pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal vindo do cu. 2 Ele, porm, lhes respondeu: Chegada a tarde, dizeis:
Haver bom tempo, porque o cu est avermelhado; 3 e, pela manh: Hoje, haver
tempestade, porque o cu est de um vermelho sombrio. Sabeis (ginw/skw), na verdade, discernir o aspecto do cu e no podeis discernir os sinais dos tempos? 4
Uma gerao m e adltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe ser dado, seno o
de Jonas. E, deixando-os, retirou-se (Mt 16.1-4).

B) CONHECENDO E SENDO CONHECIDO:

Na Orao Sacerdotal Jesus Cristo relata a respeito de Seus discpulos: .... eu
lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles as receberam (lamba/nw), e
verdadeiramente conheceram ( que sa de ti, e creram (pisteu/w) que tu me enviaste (Jo 17.6-8).
22

Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.7), p. 266-267.

23

Moral e espiritualmente, o carter do homem estampa a imagem de Satans, e no a

de Deus. Ora, precisamente isso o que a Bblia quer dizer quando fala sobre o homem cado no pecado como filho do diabo. (Jo 8.44; Mt 13.38; At 13.10 e 1Jo 3.8) (J.I. Packer, Vocbulos de Deus, So Jos dos Campos, SP.: Fiel, 1994, p. 67).
24

Um dos sentidos da palavra hebraica o de levar em considerao, considerar (Ver: Os 13.4-

5).
25

O verbo () (biyn) e o substantivo () (biynah) apresentam a idia de um entendimento, fruto

de uma observao demorada, que nos permite discernir para interpretar com sabedoria e conduzir
os nossos atos. O verbo se refere ao conhecimento superior mera reunio de dados. (...)
Bn uma capacidade de captao julgadora e perceptiva e demonstrada no uso do
conhecimento (Louis Goldberg, Bn: In: Laird Harris, et. al., eds. Dicionrio Internacional de Teologia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 172).

A Mensagem de Joo (1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:26 7

Foi por meio da Palavra que os discpulos reconheceram a procedncia de Jesus

Cristo: Ele procede da parte do Pai.
Enquanto que para o grego o conhecimento algo terico, fruto da observao, o
NT confere-lhe o sentido de conhecimento experimental que faz com que possamos
discernir os fenmenos, compreendendo a realidade das coisas. Tem tambm, o
sentido de conhecimento pessoal. um conhecimento adequado, claro e distinto.
Este conhecimento mais do que saber, compreender a razo das coisas. A Pedro, admirado de o Senhor lavar-lhes os ps, Jesus diz: .... O que eu fao no o
sabes (oi)=da) agora; compreend-lo-s depois (ginw/skw) (Jo 13.7).
O verbo conhecer (ginw/skw) aparece sete vezes no captulo 17 de Joo [Jo
17.3,7,8,23, 25 (3 vezes)]. Neste texto Jesus declara que .... a vida eterna esta:
que te conheam (ginw/skw) a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste (Jo 17.3). O Senhor tambm estabelece uma relao entre o Seu conhe26
cimento do Pai, o nosso conhecimento e a ignorncia do mundo: Pai justo, o
mundo no te conheceu (ginw/skw); eu, porm, te conheci (ginw/skw), e tambm
estes compreenderam (ginw/skw) que tu me enviaste (Jo 17.25).

1) Conhecer a Deus partilhar da intimidade de ser tambm conhecido:

14 Eu sou o bom pastor; conheo (ginw/skw) as minhas ovelhas, e elas me
conhecem (ginw/skw) a mim, 15 assim como o Pai me conhece (ginw/skw) a mim, e
eu conheo (ginw/skw) o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas (Jo 10.14-15).
Conhecer envolve um relacionamento pessoal e afetivo. O conhecimento de Deus
em relao ao Seu povo sempre denota uma relao ntima e amorosa pela qual Ele
27
distingue os Seus: Ele conhece os que lhe pertencem: .... o firme fundamento de
Deus permanece, tendo este selo: O Senhor conhece (ginw/skw) os que lhe pertencem. E mais: Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor
(2Tm 2.19).
O Senhor sabe que h ovelhas que ainda no fazem parte deste aprisco, mas,
que, no momento certo, sero reunidas por Ele mesmo, o Bom Pastor: 14 Eu sou o
bom pastor; conheo (ginw/skw) as minhas ovelhas, e elas me conhecem
(ginw/skw) a mim, 15 assim como o Pai me conhece (ginw/skw) a mim, e eu conheo (ginw/skw) o Pai; e dou a minha vida pelas ovelhas. 16 Ainda tenho outras ovelhas, no deste aprisco; a mim me convm conduzi-las; elas ouviro a minha voz;
ento, haver um rebanho e um pastor (Jo 10.14-16).

26

O Verbo estava no mundo, o mundo foi feito por intermdio dele, mas o mundo no o conheceu
(ginw/skw) (Jo 1.10).
27

Vd. A.W. Pink, Os Atributos de Deus, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1985, p.
23ss.; Joo Calvino, Exposio de Romanos, So Paulo: Paracletos, 1997, (Rm 8.29), p. 295.

A Mensagem de Joo (1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:26 8

2) Conhecer envolve discernimento e atitude de obedincia:

As minhas ovelhas ouvem a minha voz; eu as conheo (ginw/skw), e elas
me seguem (Jo 10.27). Elas o seguem por o identificarem.
Aos fariseus que criticam os discpulos de Jesus por colherem espigas de milho
para comer no sbado, Jesus lhes diz: Mas, se vs soubsseis (ginw/skw) o que
significa: Misericrdia quero e no holocaustos, no tereis condenado inocentes
(Mt 12.7). (Ver: Mt 9.13; Os 6.6).
O nosso conhecimento se manifesta em obedincia. Jesus Cristo revela conhecer o Pai guardando a Sua Palavra: Entretanto, vs no o tendes conhecido
(ginw/skw); eu, porm, o conheo (oi)=da). Se eu disser que no o conheo (oi)=da), serei como vs: mentiroso; mas eu o conheo (oi)=da) e guardo (thre/w) a sua palavra
(Jo 8.55).

3) Conhecer o Filho o mesmo que conhecer o Pai:

6 Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum
vem ao Pai seno por mim. 7 Se vs me tivsseis conhecido (ginw/skw), conhecereis (ginw/skw) tambm a meu Pai. Desde agora o conheceis (ginw/skw) e o tendes
visto. 8 Replicou-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta. 9 Disse-lhe
Jesus: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me tens conhecido (ginw/skw)?
Quem me v a mim v o Pai; como dizes tu: Mostra-nos o Pai? (Jo 14.6-9).
Portanto, impossvel algum conhecer a Deus de fato no reconhecendo a
Cristo como o Deus encarnado.

4) Conhecer o Senhor nos torna cativos de Sua maravilhosa presena:

Aps um discurso pesado, muitos dos seus seguidores o abandonam. Registra Joo: 66 vista disso, muitos dos seus discpulos o abandonaram e j no
andavam com ele. 67 Ento, perguntou Jesus aos doze: Porventura, quereis tambm vs outros retirar-vos? 68 Respondeu-lhe Simo Pedro: Senhor, para quem iremos? Tu tens as palavras da vida eterna; 69 e ns temos crido e conhecido
(ginw/skw) que tu s o Santo de Deus (Jo 6.66-69).

Algumas Aplicaes:

A Mensagem de Joo (1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:26 9

1. O nosso conhecimento pode ser adequado, porm, limitado. Na glria conhece28

remos perfeitamente.
Devemos continuar progredindo no conhecimento de
29
Deus. Antes, crescei na graa e no conhecimento (gnw=sij) de nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo.... (2Pe 3.18). A graa sempre antecede e possibilita o real
conhecimento do Senhor.
2. O genuno conhecimento de Deus envolve necessariamente a compreenso de
Sua Palavra: Agora, eles reconhecem (ginw/skw) que todas as coisas que me tens
dado provm de ti; porque eu lhes tenho transmitido as palavras que me deste, e eles as receberam, e verdadeiramente conheceram (ginw/skw) que sa de ti, e cre30
ram que tu me enviaste (Jo 17.7-8).
3. Conhecer a Deus essencial para o nosso relacionamento com Ele: Unicamente aquele que recebeu o verdadeiro conhecimento de Deus por meio
31
da Palavra do Evangelho pode chegar a ter comunho com Cristo. Ns
no servimos a um Deus desconhecido.
32

4. O nosso conhecimento de Deus manifesta-se em obedincia: Aquele que

diz: Eu o conheo (ginw/skw) e no guarda (thre/w) os seus mandamentos mentiroso, e nele no est a verdade (1Jo 2.4).
5. O conhecimento de Cristo preventivo contra o pecado: Todo aquele que
permanece nele no vive pecando; todo aquele que vive pecando no o viu, nem o
conheceu (ginw/skw) (1Jo 3.6).

28

O nosso presente conhecimento deveras obscuro e dbil em comparao com a gloriosa viso que teremos de Cristo em seu ltimo aparecimento [Joo Calvino, Exposio de
Segunda Corntios, So Paulo: Paracletos, 1995, (2Co 3.18), p. 79].
29

Verdadeiramente sbio aquele que sabe quo longe se acha do perfeito conhecimento. Mas devemos progredir em nossa cultura, a fim de no ficarmos sempre no conhecimento rudimentar. (...) mister que nos esforcemos para que nosso progresso corresponda
ao tempo que nos concedido. (...) No entanto, poucos so aqueles que se disciplinam a
fazer um balano do tempo passado, ou que se preocupam com o tempo por vir. Portanto,
somos justamente castigados por nossa negligncia, visto que a maioria de ns dissipa sua
vida nos estgios elementares, como crianas [Joo Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 5.12), p. 140]. O conhecimento dos santos nunca suficientemente
puro, seno que alguns problemas turvam seus olhos, e a obscuridade os impede a que vejam com clareza [Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 1.16), p. 40].
30

"O evangelho no comea com as minhas dores e penas, minha necessidade de orientao, minha aflio. No, comea com conhecer a Deus (...) O objetivo do cristianismo
levar-nos ao conhecimento de Deus como Deus, e ao conhecimento do Senhor Jesus Cristo"
(D. Martyn Lloyd-Jones, O Combate Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
1991, p. 127).
31

John Calvin, Golden Booklet of the True Christian Life, 6 ed. Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1977, p.16.
32

"Conhecer a Deus experimentar seu amor em Cristo, e devolver esse amor em obedincia" (C.H. Dodd, Apud William Barclay, El Nuevo Testamento Comentado, (I,II,III Juan y Judas), Buenos Aires: La Aurora, 1974, Vol. 15, p. 52).

A Mensagem de Joo (1) Rev. Hermisten 3/4/2008 3:26 10

33

6. Enquanto o orculo na ilha de Delfos recomendava como mxima, Conhece-te a ti mesmo (gnwqiseauton) (gnthiseauton), Jesus Cristo nos d a Sua
Palavra para que possamos conhecer o Pai e, a partir da sim, possamos conhecer
34
todas as coisas.
7. Reconhecemos a Deus pelo entendimento que o Senhor Jesus Cristo nos d:
Tambm sabemos que o Filho de Deus vindo e nos tem dado entendimento para
35
reconhecermos o verdadeiro (dia,noian i[na ginw,skwmen to.n avlhqino,n( kai. evsme.n evn tw/| avlhqinw/|); e estamos no verdadeiro, em
seu Filho, Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna (1Jo 5.20). Por
isso, toda a nossa meditao na Palavra deve vir acompanhada de orao (Sl
119.18). Os que conhecem Deus melhor so os que falam mais com Ele, re36
sume Lloyd-Jones.

So Paulo, 14 de maro de 2008.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

33

Onde havia o templo dedicado a Apolo.

34

No se pode duvidar de que um dos mais tormentosos pecados e tentaes que assediam o cristo mediano a tendncia de examinar-se de maneira errada. (...) Voc introspectivo quando passa o tempo todo olhando para si mesmo, olhando para dentro de si
e preocupado nica e supremamente consigo mesmo [D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p.
86]. Tudo quanto os filsofos tm inquirido sobre o summum bonum revela estupidez e tem sido infrutfero, visto que se limitam ao homem em seu ser intrnseco, quando necessrio que busquemos
felicidade fora de ns mesmos. O supremo bem humano, portanto, se acha simplesmente na unio
com Deus, Ns o alcanamos quando levamos em conta a conformidade com sua semelhana [Joo
Calvino, Exposio de Hebreus, So Paulo: Paracletos, 1997, (Hb 4.10), p. 105].
35
dia/noia (dianoia), pensamento, disposio, entendimento, inteligncia, a mente como o rgo do
pensamento, de interpretao. No texto de Efsios, Calvino interpreta a palavra como sendo a prpria
capacidade de pensar [Joo Calvino, Efsios, So Paulo: Paracletos, 1998, (Ef 4.17), p. 134].[Deus
deseja que O amemos com toda a nossa dia/noia (Mt 22.37; Mc 12.30; Lc 10.27); Deus quem ilumina os olhos de nosso corao para que possamos ter a dia/noia (compreenso) espiritual (Ef
1.18/1Jo 5.20); antes disso ramos inimigos de Deus em nossa dia/noia (Cl 1.21); no entanto, Deus
imprimiu, conforme a profecia cumprida em Cristo, a sua lei em nossa dia/noia (Hb 8.10; 10.16). A
nossa dia/noia portanto, deve ser revestida com a Palavra a fim de permanecer esclarecida (2Pe
3.1/1Pe 1.13).
36

D.M Lloyd-Jones, Salvos desde a Eternidade, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,

2005 (Certeza Espiritual: Vol. 1), p. 33.