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Psicoanlisis y Tecnociencia

El goce de nada en
Por Hctor Lpez

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SEGUNDO
CUATRIMESTRE
Martes 20:30hs.
Entrada libre y gratuita
CENTRO DOS
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Institucionales Abierta
la inscripcin

Quin no ley en su juventud Un mundo feliz de Aldous Huxley? An recuerdo el efecto posesivo de esa novela,
imposible de dejar para maana.
Recin ahora he logrado entender que si ese libro de 1932 nos capturaba en la fascinacin y el estremecimiento, no
era slo por la exuberancia de sus fantasas, sino por mostrarnos la verdad decepcionante de nuestros sueos incautos
de felicidad. Por primera vez sabamos que desear la felicidad es apostar a lo peor.
La literatura anticipaba, como tantas otras veces, la figura de una realidad que hoy ha saltado de las pginas literarias
a las calles que transitamos diariamente. Narraciones como sta, o como 1984 de Orwell, o como Fahrenheit 451 de
Bradbury, nos muestran que lo fantstico y aterrador no se restringe a la vida de ultratumba propia de la novela gtica,
sino que pertenece a lo ms corriente de nuestro entorno cotidiano, y que si apenas nos angustia, es por haber
colmado nuestra llamada capacidad de asombro.

Centro Dos
Pasantas
institucionales prctica
clnica Comienzan en
Agosto

Ya ni siquiera estaramos de acuerdo con Lacan cuando en 1962 dice que lo que angustia al hombre es el encuentro
con lo real en lo irreal, y no como pretende la psicologa, la aparicin de lo irreal en lo real, pues en este siglo XXI,
nuestra experiencia es la de convivir anestesiados con ese real, amalgamado a lo irreal de nuestra cotidianeidad. Qu
queda de siniestro (Umheilich) en el siniestro mundo feliz de Huxley, cuando ese mundo ya es nuestro?
El hombre aspira a la felicidad, es su mayor anhelo, y se supone que la poltica tiene como misin procurrsela. En Un
mundo feliz, todo el poder del estado global est al servicio de la construccin de una sociedad mansamente feliz. En
el ao 142 despus de Ford (2050 de nuestro calendario) ya no hay familia, ni padres ni madres; los individuos son
cultivados en grandes cadenas de montaje gracias a la tecnologa de la reproduccin en serie. No se conoce el incesto,
ni el conflicto edpico, ni ningn deseo que enfrente a las generaciones. Dios ha desaparecido del lenguaje
reemplazado por Ford. Oh mi Ford! dicen los personajes, hacindose la seal de la T [por el Ford T del ao 1 de la
era fordiana (1908)].

Institucion F.
Ulloa
Pasanta Clnica.

Esa sociedad ficticia representa la consumacin de los ideales de la posmodernidad a cuya gestacin asistimos, y que
para el ao 2050 mucho me temo que se parezca bastante al mundo feliz del 142 d.F., realizando su metfora.
Ser entonces la sociedad del goce consumado; sin Dios, todo est permitido, y los sujetos resultan productos
automticamente adaptados a su funcin social, predestinados a ella desde la manipulacin embrionaria. Por
planificacin gentica y condicionamiento hipnopdico, devendrn individuos Alfa, Beta, Gamma, Delta o Epsilon,
segn las necesidades del sistema.
Si un atisbo de insatisfaccin surge en algunos, ah est el soma, la droga provista por el Estado para esa enfermedad.
En este mundo feliz no existe el amor ni la represin sexual, y el cuerpo de cada uno se entrega y se toma libremente,
sin conflicto entre las castas, pues cada una ha sido programada neuro-lingsticamente para no sentir inters sexual
ni ningn otro hacia individuos diferentes.
Lo aterrador es que a Huxley se le ocurre mostrarnos el xito de este Estado Social Mundial manipulador, y la
impotencia, hasta el suicidio, del inconformista. Por Ford!, que tontera ponerse a pensar. Es que prefiere la
insatisfaccin?
En ese mundo feliz, nadie quiere saber nada del deseo. Sera esa la inclinacin natural del ser humano?
Cuando Lacan nos dice en el seminario An que el ser hablando goza y no quiere saber nada de nada nos estar
advirtiendo de algo? La receta de la felicidad, ser el funcionamiento de lo simblico sin sujeto, producto puro de la
estupidez anglica del significante?
As funcionan las cosas en ese mundo feliz, donde la gente no hace nada de nada con el significante, simplemente
goza de l. A nadie le interesa el arte, la literatura, ni la filosofa. Es el conformismo en la conformidad segn La
direccin de la cura con un poder annimo y universal que todo lo administra y lo regula.
Pero si el sujeto, a pesar de todo, no quisiera slo ser en el regazo del Otro, tendra que despertar y poner el goce
en obra. En una obra sublimatoria que retorne como nominacin al sujeto, y lo comprometa en lo que Heidegger
llam cuidado (Sorge), y Lacan deseo.
Vale la pena el riesgo gratuito del obrar (faire), frente a la solucin que nos asegura la tecno-ciencia? Es suficiente
con mirar el programa Wild on del canal Entertainment para ver cmo se puede ser feliz todo el tiempo en la fiesta sin
fin del goce sin deseo. Un goce sin obra, un goce de nada.
La literatura es ficcin de verdad, ensea el psicoanlisis, y por lo tanto una dimensin de lo inconsciente. Por qu, si
no, Freud habra insistido tanto en la universitas literarum como lo esencial en la formacin de los analistas, cuestin
subrayada porfiadamente por Lacan?
Ella nos avisa que no habra tica para obligar al deseo, si la felicidad fuese posible. Pero Freud ensea que no lo es, y
que la felicidad se reduce a la evitacin del malestar de existir. Que irona, la felicidad es negativa!
La tica freudiana, enunciada como el deber de soportar la vida, implica que el sujeto encuentre sus propios recursos
contra el dolor, como si fuera un artfice.
Es nuevamente la literatura la que nos indica el camino:
Ya no ser feliz
Pero qu importa
Hay tantas otras cosas en la vida.
Jorge Luis Borges.

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