Voloshinov - El signo es la arena de lucha de clases

El concepto de discurso: No hay una concepcin unvoca del discurso.

Lo que seguramente estarn coincidiendo los distintos autores con diferentes

matices es pensar el discurso como aquella instancia de la vida social en la
que las significaciones se producen, circulan, cambian, se transforman. Es en la
vida social donde la lucha por la significacin ocurre.

Para algunos autores el discurso permite inscribir las operaciones ideolgicas

en el plano del sentido.

Es el concepto necesario para entender como las operaciones ideolgicas se

plasman en pos las significaciones.
Voloshinov traza como una especie de puente entre la ideologa y el discurso.

Michel Pcheaux, althusseriano, sigue hablando de formaciones ideolgicas y

formaciones discursivas. Plantea ciertas relaciones entre ellas. Intenta pensar
una teora del discurso.
En cambio Foucault plantea desde otro punto de vista hay que abandonar la
categora ideologa porque cree que la nocin de discurso la sustituye con
ventajas. El discurso es una de las nociones centrales, junto con verdad, saber
y poder.
Por ltimo, Ernesto Laclau propone conservar el trmino ideologa. Propone
reconcepturalizar el trmino. Laclau hace nfasis en la importancia poltica de
la nocin discurso. Produce una nueva teora sobre la hegemona. Es una
reelaboracin del concepto de hegemona desde una perspectiva postmarxista. Supone al marxismo como condicin de posibilidad para tu teora.

Crculo de Bajtin - 1924

Voloshinov pertenece al llamado Crculo de Bajtin, es un grupo de lingistas,
filsofos del lenguaje, crticos literarios que se reuni en principio en San
Petersburgo, lo que luego sera Leningrado, a comienzos de los aos 20, en
torno a una figura principal, el representante ms destacado del grupo que es
justamente Mijail Bajtin, en un periodo rico de produccin artstica e
intelectual.
La obra de este grupo tarda mucho en conocerse. Recin en los 60 empieza a
circular por Francia.
Al no pertenecer al pensamiento oficial, tuvieron que escribir en clave para no
ser censurados. Por la demora de su difusin tuvieron problema de autora.
De Bajtin hay una serie de conceptos importantes que se han incorporado en
las ciencias sociales, en los estudios literarios, como los conceptos de
cosmogona, intertextualidad, gneros discursivos, etc.
Voloshinov es una figura importante del grupo y en 1929 publica este texto que
se llama Marxismo y filosofa del lenguaje
El propsito es desarrollar un punto de vista marxista, materialista. No exista
todava una filosofa marxista del lenguaje.
Las posiciones predominantes que existan hasta ese momento en el campo
de la filosofa del lenguaje son dos: el objetivismo abstracto (OA) y el
subjetivismo individualista (SI)

Voloshinov va a plantear una crtica de estas dos corrientes predominantes

Voloshinov dice que la solucin no est en encontrar un equilibrio entre las

dos, un supuesto punto intermedio, sino en superarlas dialcticamente,
plantear una tercera posicin, que la supere y permita desarrollar una
perspectiva marxista.

Voloshinov est haciendo semitica cuando la semitica prcticamente no

existe. (1929 )
Roland Barthes retoma a Saussure recin a fines de los 50.

Las crticas que Voloshinov le formula al OA son estructuralistas plenas. Pero en

ese momento no exista el estructuralismo. Anticipa el estructuralismo.
Si hay algo que marca una lnea divisoria en la comunicacin es distinguir la
comunicacin como transmisin de informacin a partir de Shanno, Skinner,
etc. Y pensar la comunicacin como un espacio de produccin de sentido,
significaciones como vislumbr Voloshinov.
La seal no es igual que el signo. El reconocimiento no es igual a la
contradiccin.
El signo es interpretado en funcin a una situacin social concreta, sujetos
concretos, est planteando una corriente pragmantica dentro de la
lingstica. (Austin) Opuesto a Pecheux
Voloshinov arranca oponindose a los formalistas rusos.

El formalismo ruso reivindica, privilegia la forma. Se puede hacer un texto

literario teniendo en cuenta las caractersticas intrnsecas, recupera el anlisis
inmantente, separado del contexto.
El grupo Bajtin tiene un punto de vista antagnico al de los formalistas. El punto
de vista del grupo de Bajtin se lo llamo sociologismo vulgar o materialismo
vulgar. Explica las caractersticas de una obra por las condiciones sociales: la
posicin social del autor, la clase a la que pertenece, el contexto
Relacinar la aparicin de un determinado personaje en una novela, por
ejemplo, el personaje de la historia decadente directamente a la base
econmica es ignorar que cada rea de la ideologa, la literatura, el derecho,
la religin, es especfica y tiene reglas propias

Voloshinov plantea la autonoma relativa de la ideologa.

Hay un sistema de la literatura donde cada elemento est funcionando en
conjunto. Si un componente altera al conjunto en su totalidad, no se puede
explicar un personaje de una narracin en una relacin directa y mecnica
con la base econmica, no hay ninguna causalidad mecnica.
Ideas fundamentales de Voloshinov:
El rea de los signos coincide con el rea de la ideologa.

1. Todo lo ideolgico es sgnico, y todo lo sgnico es ideolgico.

Todo signo es ideolgico y todo lo ideolgico es sgnico.
Todo lo ideolgico debe plasmarse necesariamente en signos, y todo signo se
vuelve por lo tanto ideolgico, entra en el campo de la ideologa.

2. El signo refleja y refracta, son dos fenmenos pticos. l

La metfora del reflejo ya estaba en la Ideologa alemana.
En la teora de la ideologa ya apareca la idea de reflejo. Hay que tener
cuidado de pensar la relacin entre base y superestructura. No es una relacin
simple y directa. El reflejo es una copia fiel del objeto.
Voloshinov introduce otra metfora, dice refracta.
Es muy distinta la refraccin al reflejo, es decir, no puede quiz por las
condiciones polticas de su tiempo desechar la teora del reflejo, entonces dice
refleja/ refracta, pero en realidad lo que piensa es que refracta, incluso en
algn momento va a decir directamente la existencia no se refleja ms bien se
refracta en l.
Hay leyes especficas de la existencia material en el plano de la ideologa, no
hay nada que parecido una copia o un reflejo.
La teora clsica de la ideologa dice que la representacin ideolgica es una
distorsin
Voloshinov rechaza la causalidad mecnica.
Plantea que la consciencia est constituida por signos. El signo es social. Los
signos permiten construir nuestros pensamientos. Los signos nacen de lo
discursivo, de lo social. La conciencia no es individual sino social.
Rechaza la filosofa de la conciencia, idealista, que plantea la existencia de un
mundo interior, una conciencia que se exterioriza por signos.
Supone una ruptura con la concepcin cartesiana del sujeto. La conciencia
como origen de todo.
Lo ideologico est constituido por signos y los signos son sociales.
Hall retoma esto en Codificar / decodificar: las distintas clases de valen de la
misma lengua, pero le confieren diferentes acentos a los signos.
El signo se convierte en la arena de lucha de clases.

Hay una lucha de clases. Los diferentes grupos intentan ponerle cargas
valorativas (bueno/malo, lindo/feo, Justo/injusto) a diversas construcciones
discursivas.
Los signos son multiacentuados. Pueden ser objeto de diversas situaciones.
Sin embargo la clase dominante intenta mono acentuar el signo, imponerle un
nico sentido posible.
El signo es dinmico.
La clase dominante intenta estabilizar al signo, detener su movimiento, de
monoacentuarlo, y plantear una cierta carga valorativa, un cierto acento
ideolgico como el nico.
Otra cuestin importante, aunque no aparezca el trmino en Voloshinov, es la
idea dialgica, de dilogo, de Bajtin, en oposicin a lo que indica a la
lingstica o la filosofa del lenguaje que se basa en un enunciado aislado
monolgico.
Todo enunciado debe ser comprendido como un eslabn dentro de una
cadena de enunciados.
Todo enunciado est contestando, apoyando, polemizando con otros
enunciados en una cadena infinita que no tiene principio, ni fin.
Todo texto es dialgico, un libro, est entre comillas, metafricamente
dialogando con otros libros, La palabra est siempre dirigida a alguien.
El discurso es un puente que se apoya y reproduce de un lado y tiene su
destinatario del otro, y no puede entenderse sin referencia a los dos, de all
todo texto est arrimado, atravesado por otros textos.

Un texto no es producto de una conciencia individual ms o menos genial a la

que se le ocurrieron esas aventuras.
Un texto en realidad est hablado por mltiples voces, est recorrido por las
voces de la cultura popular, tambin se habla de polifona, pensado por
ejemplo como mltiples voces presentes en un mismo texto.

Voloshinov, no se est refiriendo a un aspecto puntual.

El signo como arena de la lucha de clases
El tema es que mltiples acentos se le intentan imponer a la palabra piquetero.
Ah se ve como se intenta construir discursivamente el trmino piquetero, no es
una palabra con un significante recortado, pero si lo que vemos ah el
conflicto de la lucha por las significaciones, que se intenta monoacentuar, y
que se intenta imponer una sola construccin discursiva y que pretenden

acentos valorativos distintos, esto es lo que Voloshinov est llamando la lucha

de clases a travs de los enunciados.
Esas operaciones ideolgicas tienen que plasmarse en los signos.
Una creencia es una cuestin social. No es a partir de una conciencia
individual, a partir de una vivencia que se exterioriza una creencia. Si no que la
creencia est penetrada por lo social, por los signos, por lo ideologico.

El OA, tiene como principal figura a Saussure, la Escuela de Ginebra, pero

antecedentes importantes en el racionalismo cartesiano, los filsofos de la
Ilustracin del siglo XVIII, el positivismo sociolgico de Durkheim. Plantea que lo
fundamental es la ley pura, es decir, el sistema de reglas sintcticas,
semnticas, lxicas, etc.,
Volshinov va a ser muy crtico con el O.A., en realidad este sistema de la
lengua es una construccin terica, no puede ser planteado como cualidad
fundamental del lenguaje, como un constructo terico, abstracto, lo que
verdaderamente existen son enunciados, especficos, con ciertos hablantes
concretos, en situaciones sociales especficas.
Voloshinov dice: la verdadera realidad del lenguaje es la interaccin
discursiva.
Este OA ha privilegiado el sistema y el punto de vista sincrnico, pero tiene un
grave problema para articularlo con el punto de vista diacrnico, es decir, con
la historia.
Si lo esencial del lenguaje es un sistema de reglas, como cambian, como
evoluciona, es difcil para el OA, dar cuenta de esto.
Voloshinov dice produce artificialmente, un enunciado, monolgico, aislado,
propio de una lengua muerta.
El modo del lenguaje es esencialmente histrico, dice Voloshinov, por eso el va
a privilegiar el dinamismo del lenguaje y para ello va a plantear esta cuestin
de la disputa por las significaciones, la pluriacentualidad, los intentos de
monoacentuar como eje de anlisis del lenguaje.
Frente al OA, hay otra corriente que el propone denominar SI, dentro del
romanticismo alemn, el representante fundamental fue y sigue siendo
Humboltd, aunque tambin menciona a Benedetto Crocce, entre otros.
Fundamentalmente el punto de vista de SI es la creacin, innovacin, pero esa
creacin es producto de una conciencia individual.
El SI se basa en una primera expresin, a travs del lenguaje, se exterioriza, se
expresa un cierto mundo exterior que es propio de una conciencia individual.

Voloshinova dice que no existe una conciencia individual. La conciencia est

constituida por signos y los signos son sociales, se generan y se modifican en la
interaccin discursivo social. Rechaza al SI
Los SI dicen que la verdadera realidad del mundo no es este sistema de reglas
abstracto, sino los enunciados singulares. En esto coincide Voloshinov
La verdadera realidad del lenguaje, dice Voloshinov, son esos enunciados
singulares, pero esos enunciados no pueden entenderse como expresin de
una conciencia individual.
El enunciado tiene carcter social. Este es el nfasis que pone Voloshinov

El lenguaje se genera y se modifica en el medio de las interacciones sociales,

es decir, tenemos a partir de textos como estos, las bases para entender el
lenguaje, y no solamente el lenguaje, todo los procesos de comunicacin
como procesos de construccin de las significaciones, como proceso
constructor de sentido.