Sesin 4: La tica en los escritos y en la vida de Elena G.

De White
La vida de Elena G. de White, como mensajera de Dios, siempre busc reflejar
los principios bblicos en su conducta y manera de vivir. Ella es para la Iglesia
Adventista del Sptimo Da un claro ejemplo, a lado de muchos otros, de lo que
significa el reflejar el carcter de Cristo en este mundo. En esta seccin se
analizar lo que para Elena significaba la tica, y cmo es que ella hizo uso de
muchos principios ticos, extrados de la Biblia, para tomar decisiones y
aplicarlos a su vida.
4.1. La formacin del carcter a la imagen y semejanza divina como fin ltimo
de la tica.
En la vastedad de los escritos de Elena G. de White uno puede notar que para
ella es importante conocer nuestros orgenes para entender los temas que se
desarrollan en el gran conflicto. En ese sentido el hombre creado a imagen y
semejanza de Dios, y luego su cada en pecado, se convierten en ejes
fundamentales para en-tender la obra mdica, la misin y la educacin. Ya que
el hombre no es ms un ser perfecto, sino un ser cado, la redencin del
hombre, es decir, la restauracin de la imagen de Dios en el hombre es el fin
mximo de toda obra que han de emprender los que profesan seguir a Cristo.
Y qu tiene que ver eso con la tica?, mucho!, como se ver a continuacin.
En los escritos de Elena hay solo dos declaraciones donde ella utiliza el
trmino tica, y las connotaciones que de estas citas se desprenden son
interesantes. Analizaremos cada una de ellas a continuacin:
La primera cita, escrita en 1901, refiere:
La oracin que Cristo nos ha dado, de que la voluntad de Dios se haga en el
cielo y en la tierra, debe ser contestada. Esta oracin es maravillosa, y
debemos ofrecerla a Dios y luego cumplirla en nuestra vida diaria. La ciencia
de la santidad, la tica inculcada por el Evangelio, no reconoce otra norma que
la perfeccin de la mente de Dios, de la voluntad de Dios. Es el carcter y la
mente de Cristo lo que los hombres deben recibir mediante la conversin y la
transformacin. Dios ha revelado, por medio de su Hijo, la excelencia que el
hombre puede alcanzar. Y Dios nos est desarrollando, para que aparezcamos
ante el mundo como testigos vivientes de lo que el hombre puede llegar a ser a
travs de la gracia de Cristo. Oh, por qu tantos afligen el corazn del amor
infinito?
La segunda cita escrita un ao despus, en 1902, tiene algunas modificaciones
pero expande la idea reflejada en su primera referencia:
La tica presentada en el Evangelio no reconoce otra norma que la perfeccin
de la mente de Dios, de la voluntad de Dios. La imperfeccin de carcter es
pecado, y el pecado es la transgresin de la ley. Todas las virtudes del carcter
se encuentran en Dios como un todo armonioso y perfecto. Todo el que recibe
a Cristo como su Salvador personal tiene el privilegio de poseer estos atributos.
Esta es la ciencia de la santidad.

En ambas citas se puede notar que Elena claramente considera a la tica como
la ciencia de la santidad que tiene como fin ltimo recibir mediante la
conversin y la transformacin el carcter y la mente de Cristo, en otras
palabras, para ella, la tica es tambin restaurar en el hombre la imagen y
semejanza de Dios.
4.2. Casos importantes donde ella hizo uso de la tica cristiana.
En su momento, Elena tuvo que hacer uso de la tica para resolver asuntos en
circunstancias determinadas. A continuacin analizaremos algunas de estas
situaciones:
El siglo XIX, en los Estados Unidos, se caracteriz por la remodelacin de la
Sociedad Americana, debido a las conductas que eran practicadas por las
personas de clase baja, media y alta. Muchas de esas tendencias involucraban
la urgencia con la cual los americanos deseaban ser reconocidos como parte
de la clase media. En esta lucha por reconocimiento se puede observar algo de
la base para la adopcin adventista de ciertas normas.
Los adventistas, del siglo XIX, fueron tentados a adoptar cada cosa en boga y
hacer cualquier cosa que pudiera identificarlos con la clase media. Es notable
observar que, en medio de esta confusin, Elena siempre tom ya sea el lado
de la clase baja o de la clase alta, y que casi siempre rechaz la actitud de la
clase media. Por qu? Tal vez porque tema que los adventistas se subieran,
con gran entusiasmo, al vagn de la clase media y perdiera as su especial
identidad y efectividad.
Esto explica por qu ella se opuso a la compra de bicicletas, cuan-do estas
eran un costoso smbolo de identificacin con la clase media, y adems, un
despilfarro de dinero que podran bien haber sido usado en el avance del
evangelio; pero cuando estas llegaron a ser bsicamente una forma o smbolo
de transporte personal, White inmediatamente ces de advertir en su contra.
Ella estaba preocupada mayormente con la defensa de la identidad de los
Adventistas del Sptimo Da, evitando el despilfarro de dinero y la vanidad. Tan
pronto como el rol de la bicicleta cambi, tambin lo hizo ella.
En forma similar se opuso al cors, ya sea por razones de salud y porque se
identificaban claramente como smbolo de riqueza y aristocracia. Cada mujer
que vesta esas prendas que limitaban al cuerpo, obviamente tenan un esposo
con suficiente dinero como para tener criados para el servicio domstico, que la
duea de casa no poda hacer.
En la misma lnea, White propuso en un momento cierto estilo de vestidos para
mujeres como ms saludables y como una protesta en contra del orgullo de las
clases sociales y la vanidad personal. Sin embargo, la reforma del vestido es
hoy irrelevante porque ya no simboliza una protesta en contra de una
vestimenta no saludable y un estilo socialmente arrogante. En otro momento
posterior, ella declar que la vestimenta no debe ser una prueba.8 Al tomar
esta posicin, ella estaba limitando el concepto adventista primitivo de que
cada cosa en la vida es una prueba.

Actividad:
Qu opinas t sobre la posicin de Elena G. de White sobre la tica bblica?

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Crees que la posicin sobre tica, que Elena adopt, est de acuerdo con los
principios bblicos reflejados en la Biblia, por qu?

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- Escriba 2 prrafos de Elena de White donde hable sobre tica (referencia

completa de los prrafos).