A Teoria Comunicação Schutz

Dados para citao: Joo Carlos Correia A Teoria da Comunicao de Alfred Schutz.
Lisboa, Livros
Horizonte, 2004. Coleco: Media e Jornalismo Nmero de Pginas: 160 ISBN: 972-24-1346-5
Indice
Introduo: pgina 4
Actualidade de Alfred Schutz: pgina 4
Fenomenologia
social
ou
sociologia
de
inspirao
fenomenolgica: pgina 13
Objectivos do livro: pgina 20
I Parte
Biografia intelectual:vida e influncias: pgina 22
Viena e New York: duas tradies: pgina 22
Da epoch ao mundo da vida: pgina 30.
Os dados da conscincia: Henri Bergson: pgina 37
O significado da aco social: Max Weber: pgina 42.
William James: realidades mltiplas: pgina 46
O incompleto edifcio schutziano (1): pgina 50
O edifcio incompleto de Alfred Schutz (2): pgina 57
III Parte
A Fenomenologia social e outros paradigmas sociolgicos:
pgina 64
A teoria dos sistemas: pgina 65
Dados para citao: Joo Carlos Correia A Teoria da Comunicao de Alfred Schutz. Lisboa, Livros
A problemtica hobbesiana: pgina 65

Comte e Durkheim: pgina 68
Talcott Parsons e a Teoria dos sistemas: pgina 74
O debate Schutz Parsons: pgina 85
A teoria dos sistemas e a Fenomenologia: pgina 87
Sociologia fenomenolgica e Etnometodologia: pgina 89
A Fenomenologia social e Habermas: pgina 93
O mundo da vida quotidiano: pgina 100
IV Parte
Novas abordagens sobre a teoria de Alfred Schutz: pgina 104
Afloramentos de uma teoria poltica: pgina 105
Comunicao e mundo da vida : pgina 118
Comunicao, tipificao e relevncia: pgina 122
Fenomenologia, jornalismo e comunicao de massa: pgina
127
Comunicao de massa e sistema de relevncia: pgina 133
Linguagem jornalstica e tipificao: pgina 139
Linguagem
jornalstica
atitude
natural:
Epistemologia e metodologia do jornalismo: pgina 146

Bibliografia: pgina 152
pgina
142
Introduo
Numa introduo devem-se explicar as razes pelas quais um
assunto motivo do interesse do autor da obra e a perspectiva terica e
o mtodo que foram seguidos. A primeira tarefa est facilitada. A
segunda mais complexa.
Actualidade de Alfred Schutz
O esquecimento a que Alfred Schutz tem sido votado em

Portugal injusto e enigmtico. Em Portugal, Portugal, ainda no
vieram luz do dia, nem investigaes aprofundadas nem sequer
tradues. Ser que o percurso intelectual heterodoxo daquele que
Husserl convidou para seu assistente o coloca numa ptria de ecletismo
pouco frequentada pelos investigadores das disciplinas que cultivou
(Filosofia e Cincias Sociais)? Ser que o carcter fragmentado da sua
obra marcada pela impossibilidade de um percurso acadmico a tempo
inteiro ainda condiciona a recepo do seu pensamento?
Apesar da discrio com que Schutz acompanhado em
Portugal existem razes para pensar que vale a pena romper com o
sigilo que envolve o seu nome. Logo partida, convm chamar a
ateno para a fertilidade do seu pensamento. Em 1999, comemoraramse 100 anos do nascimento deste fenomenlogo e socilogo austraco.
Segundo o Center of Advanced Research in Phenomenology, o trabalho
de Schutz est disponvel em Blgaro, Chins, Holands, Ingls,

Francs, Alemo, Japons, Portugus (Brasil), Servo-croata e espanhol
e tm vindo a ser usado em disciplinas to dspares como a
Comunicao, Filosofia, Sociologia, Economia, Cincias da Educao,
Geografia, Histria, Etnologia, Gesto, Musicologia, Moral, tica
Mdica, Medicina e outras Cincias da Sade, Psicologia Psiquiatria,
Esttica, Estudos Literrios, Teoria Poltica e estudos sobre o gnero.
O
mesmo
centro
recenseou
uma
lista
internacional
multidisciplinar de 1426 fontes secundrias acerca de Schutz, das quais

uma parte substancial foi redigida entre 1990 e 2001. No ano da
celebrao do Centenrio do seu nascimento foram efectuadas
conferncias internacionais no Rio de Janeiro, Japo (Universidade de
Waseda), Alemanha (Universidade de Konstanz) e Estados Unidos
(Universidade de Oregon). Existem importantes arquivos dedicados
sua obra na Universidade de Waseda, na Universidade de Yale (Alfred
Schutz Papers), na Universidade de Konstanz e na Universidade de
Menphis. Finalmente, existe um prmio com o nome de Alfred Schutz
atribudo pela American Philosophical Association. Por outro lado est
em curso uma edio histrico crtica em alemo que prev a
publicao dos quinze volumes de Alfred Schutz Werkausbage, uma
edio coligida por Martin Endress and Ilja Srubar.
Para alm destes sinais exteriores de interesse e de curiosidade,
a anlise cuidadosa da bibliografia secundria bem como uma ateno
histria da Teoria Social deste sculo permitem detectar outras marcas
cientificamente mais relevantes da j referida capacidade de gerar ou
influenciar novos pensamentos. Schutz foi um correspondente
privilegiado e um interlocutor de Edmund Husserl. Respondendo a
muitas inquietaes que se perfilhavam sobre a natureza da
intersubjectividade no trabalho de Husserl, levou por diante um
interessante projecto de fundamentao fenomenolgica da sociologia
compreensiva, tentando desenvolver uma teoria da aco social,
investigar a natureza da intersubjectividade e da construo social do
conhecimento e tendo contribudo para a fundamentao terica de
correntes to influentes como a Etnometodologia de Garfinkel

(Garfinkel, 1967), o pensamento de Goffman e de Giddens, ou a obra
de Peter Berger e de Thomas Luckmann (Berger e Luckman, 1973).
Muitos pensadores continuaro a tradio schutziana na
filosofia e na sociologia. Maurice Natanson, por exemplo, ir
aprofundar uma das dimenses mais interessantes da obra de Schutz, a
qual consiste na tenso explcita entre o indivduo e as dimenses
sociais do mundo da experincia quotidiana (cfr. Natanson, 1986).
Thomas Luckmann, para alm de ser co-autor de The Structures of the
Life-World, desenvolveu as implicaes da sociologia do conhecimento
de Schutz precisando as relaes entre a linguagem e a ordem moral
(Luckmann, 2002). Richard M. Zanner (2002) desenvolver tambm
uma pesquisa de grande interesse no plano da tica e da
intersubjectividade. John O'Neill aprofundar Schutz e de MerleauPonty luz da experincia do corpo (cfr. ONeill, 1974; 1989). Ilja
Srubar desenvolveu as dimenses econmicas e polticas do
pensamento de Schutz (cfr. Srubar, 1983; 1999). Lester Embree
procedeu a um desenvolvimento epistemolgico que passa pela
clarificao dos problemas relacionados com a distino entre Cincias
(cfr. Embree, 1986; 1999). Fred Kersten expandiu as intuies no plano
da esttica (cfr. Kersten, 1996) e George Psathas (1999) iniciou uma
nova disciplina (conversation analysis) fundada teoricamente no
pensamento de Schutz. Richard Laningan (1988) reparou nas
consequncias de Schutz para a Teoria da Linguagem e para a
Semitica. Gaye Tuchman (1978) tentar explorar algumas das suas
intuies no plano da Teoria da Notcia.
Schutz incorporou o mundo da vida quotidiano na investigao
sociolgica, com o que abriu a porta possibilidade de articulao
entre os estudos dos sistemas e das instituies e os incipientes estudos
das relaes face-a-face. Foi um dos primeiros pensadores a reivindicar
como objecto de estudo o mbito da sociabilidade ou seja, o conjunto
de relaes interpessoais e atitudes pessoais que, ainda que dependam
de padres adquiridos, so pragmaticamente reproduzidas ou
modificadas na vida quotidiana. Porm, esta sua pretenso tem uma

fundamentao filosfica refinada que contribuiu para a abertura de
importantes caminhos nas Cincias Sociais.
Schutz , por outro lado, um terico culto, brilhante, curioso e
expressivo. Encontramos nele a frescura da espontaneidade. A
sensibilidade que a experincia do exlio americano contribuiu para
aguar, no o fez fechar-se num saudosismo mitolgico da Ptria e da
sua cultura, como aconteceu com tantos intelectuais da sua gerao que
viveram a mesma experincia. Mantendo um dilogo importante com
figuras como os seus amigos Eric Voegelin ou Aron Gurwitsch,
trocando correspondncia com Maurice Merleau-Ponty ou estudando
Max Scheler e evidentemente Husserl, Weber, Sartre e Bergson, Schutz
era um produto da cultura europeia. Porm, o estudo sistemtico da
obra de Talcott Parsons, de George Herbert Mead, de Dewey e de
William James permitiram a realizao de um encontro raro da tradio
europeia com a tradio americana. Os principais seminrios que
Schutz leccionou ao longo dos primeiros anos de estadia na Amrica,
nomeadamente Some leading concepts on social theory, Theory of
social action (1943) e Problems on sociology of knowledge (1945)
incluram sempre importantes referncias bibliogrficas a
Mead,
James, Dewey e Charles Cooley (cfr. Thorne, 1991:33).

Nesta panormica sobre a riqueza multifacetada da obra de
Schutz convir, ainda, lembrar si interesses mltiplos que o atraam e
deram origem a uma curiosidade voraz por parte dos seus discpulos.
Desde logo, destaca-se a sua contribuio para a reflexo sobre
a Epistemologia e Metodologia das Cincias Sociais. luz de Schutz
possvel percebemos de um modo mais claro a actualidade da distino
entre as sociologias compreensivas, nomeadamente as de inspirao
fenomenolgica, e as perspectivas mais acentuadamente marcadas pela
herana de Durkheim e pela tradio filosfica em que este se funda, de
Hobbes e Hegel at Spencer, Comte, Durkheim, Parsons e Luhmann.
Do debate que ocorre no sculo XIX entre os pensadores que,
semelhana de Comte, Spencer e Durkheim, enfatizaram a autonomia
da sociedade e consequente subordinao do indivduo a esta realidade

sui generis e os que, pelo contrrio, na sequncia de trabalhos
desenvolvidos por Rickert e por Dilthey, entendiam que as cincias que
se ocupavam das humanidades e da realidade scio-histrica no
poderiam usar um mtodo semelhante das cincias exactas, surge, do
especial contributo dos segundos, uma concepo de sociologia,
particularmente baseada nas reflexes epistemolgicas de Simmel e de
Weber que enfatiza a anlise da aco social e do seu carcter
subjectivamente significativo. A sociedade prioritria em relao ao
indivduo que separado do todo social, o indivduo no existe de todo?
Ou devemos colocar o problema de um modo completamente diferente
e dizer que o indivduo existe por si s e que as organizaes sociais,
incluindo a prpria sociedade, so meras abstraces - funes do
comportamento dos indivduos separados entre si? o ser social do
homem que determina a sua conscincia ou a sua conscincia que
determina o seu ser social?( Schutz, 1967: 4). Resumindo os debates
em torno dos quais ir tomar uma posio prxima da de Weber e de
Simmel Schutz, todavia defender uma clarificao e aprofundamento
de conceitos que s encontram a sua plena satisfao com o recurso
filosofia, em particular fenomenologia.
Por um lado, na sequncia deste pensamento pioneiro, Schutz
defendeu a distino entre cincias naturais e cincias sociais com base
no facto de que as segundas lidam com acontecimentos e relaes prsignificativas para os actores evolvidos, argumentou que os processos
compreensivos so centrais para que os actores sociais possam
interpretar significativamente o mundo e finalmente e defendeu que o
mtodo da compreenso enquanto abordagem da subjectividade do
actor era indispensvel para as cincias sociais. Porm, se era evidente
para Schutz que a aco social eminentemente significativa, desde
logo se lhe tornou tambm evidente que era necessrio interrogar de
onde provm o sentido que lhe atribudo e em que que o mesmo
consistia. Por outro lado, desde logo se tornou igualmente claro para ele
que era necessrio clarificar quais os procedimentos que permitem
cincia reconstruir o sentido de uma forma controlada. Ou seja,

exactamente por trabalharem com o mtodo compreensivo, as Cincias
Sociais teriam de desenvolver um mtodo logicamente controlvel de
orientao
permitisse
com o mais elevado nvel possvel de clareza, que

o
acesso
aco
individual
e,
simultaneamente,
possibilitasse a formulao de generalizaes. Assim, grande parte da

participao de Alfred Schutz no debate sobre a Epistemologia das
Cincias Sociais no apenas Sociologia mas Economia, Direito e
Psicologia entre outras reas expressamente referidas -
centra-se nas
relaes entre a teoria e a formao de conceitos neste domnio

epistemolgico
e os constructos originrios do mundo da vida
quotidiano, tendo o seu cerne na tenso entre a objectividade cientfica

e a subjectividade humana. Para Schutz, os problemas da metodologia
das cincias no podem ser compreendidos sem uma abordagem
intensa
(sic)
de
problemas
como
aco,
comunicao,
intersubjectividade, sentido objectivo e sentido subjectivo , e em

particular sem o estudo e anlise das relaes entre a interpretao do
mundo da vida por parte dos que nele vivem e agem e a interpretao
do mesmo mundo pelo cientista social (Schutz, 1944 in Helling, 1984:
150).
Para Schutz, a salvaguarda do ponto de vista subjectivo a
nica garantia de que a realidade social no ser substituda por um
mundo construdo pelo observador (Schutz, 1975 a: 8). S que esta
garantia abre um acrscimo de dvidas e de problemas: haver
instrumentos do ponto de vista subjectivo que permitam criar
constructos de segundo grau dotados de validade cientfica com base
em constructos de senso comum que traduzem o significado subjectivo
das aces dos agentes no mundo da vida? A resposta schutziana
positiva porm implica, desde logo, um compromisso com a
necessidade de clarificar a origem do sentido, o papel da conscincia na
atribuio de sentido, o esclarecimento do prprio conceito de sentido e
da motivao da aco. Tal domnio conduzir Schutz a procurar
muitas das respostas necessrias em Bergson, e, sobretudo em Husserl.
Desde o seu primeiro livro que Schutz tornar bem claro que a teoria
sociolgica deve comear por estudar a interpretao da experincia
pessoal e alheia; o conceito e a interpretao de significado; os signos e
a linguagem e a formao do conceito de tipo ideal ( cfr. Schutz, 1967;
xxxi).
Da tradio weberiana, Schutz transporta consigo a ideia de
aco subjectivamente significativa. Da tradio husserliana, retm a
intencionalidade e os processos de constituio de sentido os quais
abrem o caminho para a relao entre a comunicao e a construo
social da realidade, relao esta em que as reflexes sobre o tempo
protagonizadas por Bergson, a teoria da simbolizao de Voegelin e a
noo de comunidade de Scheler desempenharo papis relevantes. Da
posterior aproximao tradio americana pragmatista resulta uma
ateno s relaes entre pensamento e aco, a qual culmina na
interaco entre sujeito e mundo como projecto, a qual
j se
desenvolve sob uma certa influncia pragmatista embora nos limites de

um certo estilo cognitivo mais europeizado.
Em segundo lugar, descobrimos na obra de Schutz uma fonte
de possvel inspirao para estudos culturais de fundamentao
construtivista. Com Schutz,
esclarecemo-nos sobre o papel que a
Fenomenologia de Husserl pode desempenhar na descrio do mundo

da vida e como a compreenso das mltiplas realidades sociais
fundamentada na influncia do Pragmatismo Americano (William
James) se torna uma referncia frtil para numerosos estudos e
reflexes relacionadas com o pluralismo das sociedades complexas.
Schutz aprofundou de modo particularmente hbil o conceito de mbito
de significado finito como as numerosas realidades que constituem o
mundo da vida e que so olhadas como reais enquanto se dirige para
elas a ateno da conscincia: a embriaguez, /o sonho, a loucura, o
extse religioso ou a experincia esttica. Cada uma destas realidades
que Schutz, com algum cuidado, preferir chamar mbitos de
significado em vez de provncias de realidade, tem um estilo cognitivo
prprio e uma forma particular de relao da conscincia com o mundo
que permanecer at que uma experincia de choque o acordar, o fim

do filme, o levantar da cortina proporcione a transio de um domnio
da experincia para outro.
Compreendemos, finalmente, como a sua ateno s estruturas
subjectivas da conscincia articulada com a ideia weberiana de aco
subjectivamente
significativa
exige
uma
concepo
de
intersubjectividade que implica a participao activa dos sujeitos na

construo da sociabilidade. Como resultado surgem estudos de
Antropologia
Sociologia
de
inspirao
fenomenolgica
fundamentados em grande parte na negociao entre os actores na

comunicao quotidiana.
Outro domnio onde importa exaltar a influncia de Schutz
Teoria da Comunicao. partida, Alfred Schutz talvez um dos
tericos que, de modo mais directo ou indirecto, influenciou os estudos
sobre comunicao na constituio da sociabilidade, na formulao de
entendimentos e nos sucessivos processos de aprendizagem graas ao
qual construmos uma compreenso mtua em que se baseia a nossa
percepo da realidade social. Com efeito, a comunicao em Schutz
surge como o meio atravs do qual superamos na vida quotidiana a
nossa experincia da transcendncia de todos os outros (Algarra, 1993:
208). Atravs do uso de signos, o processo comunicativo permite
tornar-me consciente, ao menos at certo ponto dos pensamentos de
outrem, permite-me ter acesso sua dure interior (corrente de
conscincia) em simultneo com a minha, apesar do facto j referido de
que comunicao completamente bem sucedida ser impossvel
(Schutz, 1989: 263). Este carcter incompleto da possibilidade da
comunicao deixa um reduto de incomunicabilidade, que tambm
margem para o fundamento de uma estranheza recproca. Com efeito,
um dos aspectos mais interessantes desta obra, neste plano, reside no
facto de a comunicao no poder de ser relacionada com a eminncia
da sua improbabilidade: a estranheza ocupa, assim, um plano neste
domnio to importante quanto o do entendimento.
Apesar de, em Schutz, a inter-subjectividade ser anterior

comunicao, ele ficou no limiar de se tornar, um co-responsvel pela
chamada
linguistic turn.
Com efeito, a intersubjectividade
logicamente prioritria mas a comunicao, como possvel ver de

modo bem fundamentado nos seus ensaios, desempenha um papel
estruturante nas manifestaes concretas de sociabilidade. As suas
reflexes aproximam-no de conceitos como os de formas de vida ou
de jogos de linguagem. A comunicao implica a constituio de
universos de significado comuns onde possvel compreender e sermos
compreendidos graas a um processo de gerao recproca de
expectativas no decurso da qual construmos uma ideia partilhada de
realidade.
De acordo com este ponto de vista, a Teoria da Comunicao de
Alfred Schutz inclui uma concepo da natureza humana e da sua
relao com o mundo da vida que privilegia a intersubjectividade.
Neste plano incluem-se uma descrio de como a aco social sempre
dirigida a outrem e de como a linguagem desempenha um papel
essencial neste processo.
A Fenomenologia Social permitiu, ainda, a abertura de uma
linha de investigao no domnio dos media e da construo da
realidade de um modo que j foi abordado e muito trabalhado por Gaye
Tuchman e que prosseguiu nos anos seguintes com Adoni e Mane, e
com alguns rumos da investigao italiana. Schutz oferece uma
reflexo slida que caracteriza a comunicao como um fenmeno
mundano ao qual se acede pela sua anlise como aco humana e que,
para uma compreenso correcta, carece de ser articulado com o
funcionamento do mundo da vida quotidiana. Trata-se de uma hiptese
que necessita de um aprofundamento terico cuidado e que aponta para
uma abordagem fenomenolgica na Teoria da Notcia. Como se trata de
um caminho que possui algumas veredas inexploradas aqui convir
falar em termos de um projecto. Assim, ter-se- em conta o modo como
o jornalista se afirma como um profissional da atitude natural e o modo
como atitude natural reproduzida nas rotinas jornalsticas atravs de
processos de tipificao. Repara-se tambm como essa atitude natural

objecto de um treino vigoroso a fim de
fim de responder a uma
exigncia profissional incontornvel que permite que o jornalismo

possa reivindicar um certo conceito de proximidade e de pertena: a
reproduo impessoal de uma linguagem que se pretende que seja tanto
quanto possvel idntica do cidado mdio Por outro lado, destaca-se
como essa atitude natural apesar de se poder relacionar com as
potencialidades democrticas do senso comum e do esprito pblico
tambm corre o risco de generalizar um certo conformismo lgico que
penetra na vida quotidiana. Nessa medida, permite abrir uma reflexo
sobre o jornalista como observador do mundo social, sobre a
objectividade do relato jornalstico, sobre o estatuto da sua relao com
o mundo da vida social. Ser que h margem para introduzir no
jornalismo uma maneira de dizer que no se conforme com a
proliferao de sobreditos e de tipificaes coincidentes com o sistema
de relevncias vigente em cada comunidade concreta no mundo da
vida? As consideraes metodolgicas que Schutz faz ao longo de toda
a sua obra tm vindo a ser mobilizadas
para diversas situaes
profissionais onde se verifiquem a existncia de especialistas treinados

para observar os comportamentos de outrem: na Sociologia, na
Antropologia, na Enfermagem, na Psiquiatria e na Medicina h estudos
que tm a sua fundamentao terica em Schutz. Hoje, tambm
comeam a ganhar algum relevo os
efectuados
estudos sobre Jornalismo
luz dos trabalhos de Schutz: qual o estatuto dos
enunciados pretendidos como objectivos quando lidam com actos

humanos dotados de significado subjectivo? Em particular, qual o
estatuto desses enunciados quando, simultaneamente, tm pretenses de
objectividade, e ao mesmo tempo, so formulados de modo a manter
uma certa aproximao vida quotidiana?
Na Esttica, como terico apaixonado pela msica e pela
literatura deixou textos interessantssimos que alis esto a originar
novas linhas de investigao seja nos Estudos Literrios seja na
Musicologia. Enquanto terico da literatura, Schutz foi um hbil
estudioso de Goethe e autor de um texto famoso Don Quixote and

the problem of reality (cfr. Schutz, 1976: 135-158) abordado pelo
prisma das realidades mltiplas. Neste texto, o mundo da cavalaria
sonhado pelo louco Quixote analisado como uma provncia finita de
significado, com o seu acervo de conhecimentos prprio, a sua prpria
forma de relacionamento com a realidade, os seus modos de controlo
social e os seus prprios pontos de vista sobre o tempo e o espao,
contrastando com o mundo da vida quotidiana aonde Sancho Pana
continua enraizado luz do senso comum.
No campo da msica formulou um conjunto de ensaios
importantes como Mozart and philosophers ou Making Music
Together: a study in social relationship (Schutz, 1976: 159-178; 179200) os quais, conforme se verificou posteriormente, faziam parte de
um estudo mais vasto relativo a uma aproximao terica sobre msica.
Nesse sentido, parece indicar o manuscrito Fragments towards a
phenomenology of music (Schutz, 1996), inserido no quarto volume
dos Collected Papers.
Schutz era ele prprio um pianista de boa
formao e um musiclogo bastante conhecedor que integrou as

investigaes fenomenolgicas na sua compreenso da msica e da
relao entre a msica e formas de sociabilidade e de relacionamento
com outrem preferencialmente susceptveis de serem entendidas num
plano no conceptual,
Segundo Schutz, a msica, diferindo da
linguagem verbal pelo facto de no ter ou ter apenas subsidiariamente

uma funo representativa, conduz a uma reflexo importante sobre a
estrutura da aco social na medida em que exemplifica a existncia de
domnios onde impera uma relao mtua de natureza no conceptual
(Schutz, 1976: 159).
Finalmente, h a referir a existncia de um investigao no
plano da Teoria Poltica: esta pode passar pela afirmao de uma
concepo de cidadania mas que implica que se d uma muito especial
ateno ao pluralismo identitrio das sociedades complexas. Graas a
Schutz, possvel afirmar um certo estilo de Fenomenologia que no
enfatiza apenas a dimenso constituda do mundo da vida, mas antes
aceita a diferenciao entre e dentro dos diversos mundos da vida; que

mantm a distanciao em relao aos preconceitos adoptados na
atitude natural vividos na quotidianeidade; que rejeita a resposta
antropocntrica
e,
na
continuao
de
Husserl,
reconhece
intersubjectividade como fundadora da sociabilidade, negando a

prevalncia de esta ou aquela forma de vida concreta como vlida para
todos os tempos e os lugares, antevendo uma comunidade humana
fundada na universalidade do respeito por todas as diferenas.
Em Schutz delineia-se uma via na qual se torna claro o carcter
construdo dos diferentes modos de realizao da ordem social. No se
nega a sua fora objectiva, mas simultaneamente a todo o tempo se
admite a sua relatividade. A Fenomenologia social parece permitir o
dilogo e o entendimento entre as formas de vida sem necessitar de
idealizar o mundo da vida como uma espcie de modelo de um espao
de entendimento utpico.
Finalmente, esta ateno ao carcter
construdo dos diferentes modos de realizao da ordem social torna a

obra de Schutz profundamente aplicvel s condies da modernidade
tardia ou da ps-modernidade (no nos parece til desenvolver uma
discusso extensa sobre a aplicabilidade e pertinncia destas categorias
classificatrias)
designadamente
pelo
facto
de
exprimir
uma
sensibilidade fragmentao cultural que a caracteriza. Isto

particularmente visvel nos seus trabalhos sobre a emigrao, o
encontro de culturas e o choque entre diversos mundos da vida ou entre
diversas provncias de significado finito do mundo da vida: textos
como o Homecomer, The Stranger ou On Multiple Realities
(cfr. Schutz, 1976: 91-105; 106-119; cfr. Schutz 1975 a: 207-259)
tornaram-no num autor particularmente visitado nos ltimos anos pelo
facto de constiturem textos muito interessantes para a compreenso das
dinmicas pluralistas e de fragmentao cultural.. Nesse sentido,
comea a vislumbrar-se uma deslocao, por parte dos estudos de raiz
schuztiana, desde o tradicional enfoque nos problemas micro-sociais
para uma reflexo mais ampla sobre a modernidade tardia,
designadamente sobre os problemas relacionados com a fragmentao
cultural, onde, graas a uma pesquisa cada vez mais minuciosa dos
seus estudos, se desenha, de modo cada vez mais claro, uma reflexo de
natureza tico-poltica (cfr. Embree, 1999: XIII). ). Nesse sentido, vale
a pena sublinhar que existem estudos de Schutz (1976) que remetem
claramente para uma anlise do conceito de igualdade que tenha em
conta as diferenas especficas de cada comunidade (designadamente o
seu sistema de relevncias e tipificaes e a sua concepo
relativamente natural do mundo) e que, inclusivamente, indicia uma
cuidadosa problematizao da problemtica da origem do poltico, a
propsito, nomeadamente, da resoluo de antagonismos entre grupos
sociais.
Em Schutz, o facto de as comunidades (ou sejam, os grupos
sociais e culturais que so a expresso concreta do mundo da vida)
serem sempre olhadas como estranhas pelos outros que lhe so
prximos e implicarem, por sua vez, uma estranheza em relao a esses
mesmos prximos, faz com que o mundo da vida perca a sua evidncia.
Na verdade, a evidncia existe e Schutz no a nega.
Porm
completamente limitada, s evidente para os que a consideram

enquanto tal e como tal. Cada realidade e elas so mltiplas como o
autor nunca se esquecer de lembrar tambm um mbito de
significado finito e, consequentemente, os significados s so
partilhveis no interior de cada uma. Nessa medida, convir lembrar a
importncia de Schutz para a considerao de esferas no mundo, umas
prximas, familiares, tomadas por garantidas e evidentes e outras
incertas e no familiares, esferas estas, em suma, redutveis num eixo
prximo/outro. Ora, desta estranheza de evidentes consequncias
tico-polticas que resulta uma outra consequncia: a conscincia da
contingncia de cada mundo da vida e da viso relativamente natural do
mundo prpria de cada comunidade em particular torna-se possvel.
Nesse sentido, esta linha de desenvolvimento fundada em
Alfred Schutz pode constituir uma alternativa vlida a dois modos de
idealizao da sociabilidade:
- um primeiro que idealiza o mundo da vida em nome da

tradio ( por exemplo, Gadamer no contexto de uma leitura particular
da hermenutica filosfica) ou em nome do progresso e do
entendimento futuro (Habermas e Apel), tentando nele encontrar seja o
cho que permite relativizar a racionalidade iluminista seja a instncia
onde se funda o princpio da resistncia e da amplificao de aces
comunicativas que culminaro num consenso ideal;
- um segundo o modo de idealizao da sociabilidade que
enfatiza ponto de vista do sistema, e que acentua a componente da
autoreferencialidade e da negao da entropia. Refiro-me obra de
Parsons e de Luhmann, na senda de Durkheim, Malinowsky, RadcliffBrown e outros grandes nomes da tradio funcionalista.
Existe na obra de Schutz um equilbrio que permite pensar na
tentativa de fundao de um individualismo situado (na verdade,
embora Schutz se centre frequentemente na anlise da conscincia
individual, tal parece muito mais uma tentativa de esclarecer os
processos relacionados com a experincia subjectiva antes de exibir os
aspectos sociais marcadamente inerentes dessa experincia), de um
cepticismo que pode constituir uma forma especial de atitude crtica
que consiste em no fazer pronunciamentos ontolgicos sobre a
realidade, que aceita a insuficincia da racionalidade e que apela
tolerncia como a mais humana das virtudes. Porm, afirmar tal
individualismo depois do sculo da hermenutica no o regresso a
Hobbes e ao seu psicologismo individualista nem a Descartes e ao seu
sujeito pensador. A afirmao do indivduo faz-se no interior de
comunidades, formas de vida e jogos de linguagem que, todavia, nunca
so definitivos nem absolutos e manifesta-se, em especial, numa certa
tendncia para negar a possibilidade de entendimento total da
conscincia do sujeito. Nesse sentido, Schutz quem sabe poder haver
na experincia do exlio uma explicao para este paradoxo insiste
nas razes sociais mostrando, ao mesmo tempo, a sua fragilidade
relativa o que permite ao mundo da vida uma porosidade que nunca
aceita qualquer pronunciamento que autoriza a sua absolutizao.
Fenomenologia
social
ou
sociologia
de
inspirao
fenomenolgica
Uma segunda questo qual gostaramos de responder nesta

introduo a de saber se nos encontramos perante uma
Fenomenologia social ou perante uma sociologia de inspirao
fenomenolgica. A pergunta absolutamente pertinente, j que se trata
de saber se nos textos de Alfred Schutz nos encontramos no domnio da
Filosofia ou da Sociologia. Como lembra Arvid Brodersen, uma lio
que Schutz aprendeu cedo na vida e continuou a ensinar at ao fim foi a
necessidade de basear qualquer teoria social sobre uma fundamentao
filosfica. Desde o princpio ele encontrou a base para a sua prpria
filosofia em Husserl mais do que em qualquer outro, mas tambm em
Bergson, William James, Georg Simmel, Max Scheler e outros
(Brodersen, 1976: 18.)
O problema remete-nos para o difcil trabalho de autonomizao
da sociologia em relao filosofia, a qual tantas vezes foi
acompanhado ou por uma arrogante afirmao autoritria do esprito
humano que se encerrava em si sem a considerao das relaes sociais
concretas ou por uma hipostasiao de um mito do saber cientfico que
espera da mera anotao dos factos empricos todo o saber sobre o
mundo social.
Entre a filosofia e a sociologia h uma disputa de
universalidades. Nesta disputa, os campos em conflito apresentam-se,
muitas das vezes, dispostos da seguinte forma: a filosofia pretenderia
explicar o horizonte da cultura humana interpelando o ser dos
fenmenos enquanto a sociologia procuraria explic-los atravs da sua
significao social. Para esse efeito, esta reivindica um estatuto de
autonomia cientfica em que acredita ser possvel responder ao social
pelo social, para utilizar uma expresso bem conhecida de Durkheim.
Deste modo, a filosofia e a sociologia viveram, muito tempo sob um

regime de separao que s conseguia esconder a sua rivalidade
recusando-lhes qualquer terreno de entendimento (Merleau-Ponty, s/d:
105).,
Alguns textos muito curiosos podem ajudar-nos a ilustrar esta
questo intrincada e sobre o qual parecem existir controvrsias
amargas.
Durkheim por exemplo, num texto pequeno mas notvel
chamado A Determinao do facto moral, publicado no Bulletin de
la societ franaise de philosophie, e enviado aos seus membros a fim
de originar um debate afirma: se houver uma moral, esta s pode ter
como objectivo o grupo formado por uma pluralidade de indivduos
associados, que o mesmo dizer, a sociedade. E acrescenta de modo
enftico A moral comea, pois, onde comea a adeso a um grupo,
seja ele qual for (Durkheim, s/d: 212).
Na resposta a uma observao de Weber formulada no debate e
que consiste em perguntar Porque pe de lado as teorias dos
filsofos? Durkheim responde: o problema que ponho a mim mesmo
reside em saber em que consiste ou consistiu a moral, no como foi
concebida por determinada individualidade filosfica, mas sim como
foi vivida pelas colectividades humanas. Desse ponto de vista, as
doutrinas dos filsofos perdem muito do seu valor () Como esta
cincia apenas est despontando [Durkheim refere-se ao que ele chama
de fsica dos costumes e do direito] e as teorias dos filsofos tm to
pouco a ver com ela, esto to longe de se proporem o mesmo
objectivo a que, pelo contrrio, se opem com uma espcie de
unanimidade a essa forma de entender os factos morais (Durkheim,
s/d: 252). Em suma, trata-se de afirmar um novo domnio do saber
considerado melhor qualificado para fazer pronunciamentos no plano
prtico, epistemolgico e at mesmo ontolgico.
Podamos naturalmente, recorrer a Weber para afirmar outra
ideia de sociologia que estaria mais prxima de Schutz. Porm, mais
uma
vez
encontraramos
tentativa
de
afirmao
de
uma
universalidade que compete com a filosofia. Depois da sua clebre

definio de aco social como aco dotada de sentido subjectivo
Weber precisa que a palavra sentido qual se refere no um
sentido objectivamente correcto ou verdadeiro metafisicamente
fundado. A reside a diferena entre as cincias empricas da aco a
sociologia e a histria e todas as cincias dogmticas como a
jurisprudncia, a lgica, a esttica ou a tica, que pretendem investigar
nos seus objectos, o sentido correcto e vlido. Mais uma vez se
identifica claramente que as cincias empricas da aco no pretende
fazer um pronunciamento ontolgico ou tico. (cfr. Weber in Braga da
Cruz, 1985:583). Na verdade, importa recordar que Weber empreendeu
uma tentativa de fundar uma cincia social compreensiva de base
emprica, constituindo, nesse sentido, uma reaco contra o idealismo
da escola histrica, nomeadamente Rickert e a sua tentativa de
compreenso do social por referncia aos valores ( Thorne, 1991: 54).
Maurice Merleau-Ponty, num texto intitulado O Filsofo e a
Sociologia includo em Os Signos aborda o problema destas
relaes complexas desde um ponto de vista que rejeita uma separao
absoluta, fazendo a ressalva de que, felizmente, os trabalhos concretos
de filsofos e socilogos no so to exclusivos como os seus
princpios (Merleau-Ponty, s/d: 105).
Uma concepo exclusivista da sociologia implique que o
socilogo ignore a decifrao das significaes que a sua razo de ser,
a construo dos modelos intelectuais do real sem o qual no haveria
sociologia.
Do
mesmo
modo,
uma
concepo
de
filosofia
completamente arredada dos factos sobre os quais se debruam as

cincias mundanas seria obrigada a esquecer-se do que cincia diz
sobre o mundo e a experincia sobre os quais pensa (cfr. MerleauPonty s/d: 109).
Significativamente, Maurice Merleau-Ponty, encontra em
Husserl, o filsofo que recusa encerrar-se na tal afirmao autoritria e
desenraizada do esprito. Apesar de numa fase de ponto de partida,
Husserl pr em dvida toda a experincia histrica da relao social,
numa fase posterior, o mesmo Husserl j no v a reflexo apenas

como uma passagem para uma outra ordem que reabsorve a das coisas
actuais, mas como uma conscincia mais aguda do enraizamento nessas
mesmas coisas actuais que formam a realidade concreta. Graas
introduo do mundo da vida (Lebenswelt), a histria torna-se essencial
para o filsofo na medida em que lhe revela o Gemeingeist (esprito
pblico), o que significa que lhe abre as portas comunicao entre
sujeitos. A realidade social obriga-o a compreender que no h somente
espritos, cada um deles encerrado na sua perspectiva sobre o mundo,
mas uma comunidade de espritos coexistindo uns para os outros.
A Fenomenologia um ramo da Filosofia que deve a sua
origem ao trabalho de Edmund Husserl. O objectivo da Fenomenologia,
tal como foi proposto por Husserl, estudar os fenmenos tal como so
experimentados na conscincia atravs de actos cognitivos e
perceptivos, tentando, deste modo, perceber como que as pessoas
constroem o sentido. Apesar das dificuldades que Husserl teve em lidar
com este fenmeno, parece poder sustentar-se que, para a
Fenomenologia, a nossa experincia do mundo, no qual os nossos
pensamentos se fundam, intersubjectiva porque experimentamos o
mundo com outros e atravs de outros. Foi precisamente, nesta parte do
pensamento fenomenolgico a dimenso intersubjectiva do
conhecimento dos outros e do mundo que Schutz entendeu ser
possvel desenvolver o pensamento husserliano aplicando-o
sociabilidade.
No movimento duplo de negao da solido do pensamento e de
abertura s realidades sociais concretas e de reafirmao da
universalidade em relao s realidades particulares analisadas pelas
cincias empricas, Schutz ocupa um lugar fundamental que se funda
muito solidamente neste ambiente intelectual.
Quando descemos at apresentao da obra de Schutz
constituda at ao momento por quatro volumes de ensaios e por quatro
livros, dos quais um foi finalizado por um discpulo muitos anos depois
da sua morte encontramos esta oscilao entre Quando descemos at
apresentao da obra de Schutz constituda at ao momento por

quatro volumes de ensaios e por quatro livros, dos quais um foi
finalizado por um discpulo muitos anos depois da sua morte
encontramos esta oscilao entre Filosofia e Sociologia. Os
manuscritos mais antigo que se encontra datam dos anos de 1924 a
1928 e foram pela primeira vez publicados em 1981 em original alemo
com o ttulo Theorie der Lebensformen. Frhe Manuskripte aus der
Bergson-Periode. Herausgegeben und eingeleite von Ilja Srubar.
(Frankfurt, Suhrkam, 1981), tendo dado origem a uma traduo inglesa
geralmente considerada como original intitulada Life-form and
meaning-structures (London, Routledge and Keagan Paul, 1982). O
livro tem um ensaio principal justamente intitulado Lebensformen und
Sinnstruktur que constituir a fonte principal da edio inglesa, tendo
alis originado o seu ttulo.
O primeiro trabalho publicado de Schutz Der Sinhaft Aufbau
der sozialen welt (Wienen, Springler Verlag, 1932) em traduzido para
o ingls como The Phenomenology of social world (London,
Heinemann) em 1967 inicia o estudo das suas fontes filosficas
primrias com vista fundamentao das noes sociolgicas. Trata-se
de certo modo de uma tomada de posio em favor de Weber naquilo
que pode ser considerado como uma disputa sobre o mtodo das
Cincias Sociais, na qual Schutz defende as ideias que sustentam a
especificidade metodolgica das Cincias em torno do chamado
mtodo compreensivo. Para Schutz, o conceito de significado
subjectivo constitui uma sugesto prometedora para a compreenso da
relao entre os actores sociais e o seu mundo. Tal sugesto, todavia,
carece de um aprofundamento. Nessa medida s uma fundamentao
filosfica da Teoria Social pode exorcizar muitos dos problemas que se
levantam ao seu mtodo, designadamente no campo da sociologia
(Schutz, 1967: XXIII). Apesar da aparente simplicidade que rodeia este
raciocnio, o livro a tentativa de forjar um instrumento para a anlise
da teoria da aco tal como fora definida inicialmente por Max Weber
com recurso a elementos da constituio fenomenolgica dos actos
segundo Husserl, mantendo todavia uma referncia imanente a um

cepticismo s formas de pensamento quando opostas s formas de vida,
onde ressoa de maneira muito forte a influncia de Bergson. Nesse
sentido, o autor cria o seu prprio modelo e as suas prprias
construes interpretativas de um modo que, neste livro, se torna
particularmente pertinente a estranheza que se reflecte na bibliografia
secundria, designadamente quando se oscila entre o termo
fenomenologia
social
(melhor
seria
dizer
fenomenologia
da
sociedade) ou sociologia fenomenolgica, sociofenomenologia, ou

sociologia de inspirao fenomenolgica. Talvez , neste caso a resposta
se encontre no facto de que grande parte das intuies schutzianas se
compreendam melhor com o recurso leitura de Husserl do que com o
recurso vasta bibliografia secundria que enfatizou a novidade dos
aspectos metodolgicos trazidos por Schutz para a Sociologia.
Finalmente, o terceiro plano de um
livro comeou a ser
elaborado j nos Estados Unidos em 1947, incorporando as abordagens

de autores e filsofos americanos. A primeira parte do livro destinavase a ser dedicado ao estudo do problema da relevncia e viria a ser
publicado, mais uma vez postumamente com o ttulo Reflections on the
problem of relevance e seria editado por Richard Zaner (New Have.
London, Yale University press, 1970). Destaca-se que nesta obra
incompleta, como em muitos outros ensaios, a questo da relevncia
era entendida como um problema central da sociologia.
As colectneas de ensaios de Alfred Schutz apareceram, todos
eles postumamente, em 62, 64, 66 e 99, anos correspondentes s
edies dos volumes em que foram reunidos. O primeiro volume de
Collected Papers designa-se genericamente por The Problem of social
reality e dedica-se na I Parte a uma vastssima reflexo intitulada On
Methodology of social sciences, sobre questes epistemolgicas
particularmente importantes como sejam a diferena entre constructos
cientficos e constructos do senso comum, o carcter intersubjectivo do
conhecimento do senso comum, a noo de racionalidade e de aco
social. Na segunda parte, incide-se no estabelecimento de relaes entre
Fenomenologia e Cincias Sociais atravs da anlise dos conceitos de

intersubjectividade em Scheler e Sartre, sob um ponto de vista onde
particularmente
enfatizado
interesse
destas
teorias
para
compreenso das Relaes Sociais. A Terceira Parte designada

Symbol, Reality and Society d uma ateno terica especial
estratificao do mundo da vida e, como iremos ver, ao papel da
comunicao. Como se compreende estamos naquele domnio a que
nenhum grande socilogo pode fugir a que se d o nome de Teoria
Social e onde a influncia da Filosofia sempre visvel, sendo muitos
os que falam em Filosofia da Cincia Social. A propsito de
metodologia, Talcott Parsons referia no seu trabalho The Structure of
social action: Trata-se, claro, de um campo onde os sistemas so
sujeitos a um criticismo filosfico que toca os fundamentos da sua
validade, mas igualmente um campo onde os argumentos filosficos
avanados contra ou a favor da validade de certas proposies so
sujeitos ao criticismo luz da evidncia da prpria cincia (Parsons,
1968:24).
O segundo volume dos Collected Papers constitui-se numa
reflexo sobre as dimenses do mundo social e a anlise da experincia
directa e da experincia indirecta nas relaes sociais. Na segunda
parte, designada Apllied Theory por contraste com a primeira
designada Pure Theory, tentam-se exemplificar situaes concretas
s quais susceptvel de se aplicar a concepo de mundo da vida
social. Trata-se da construo de um modelo sociolgico, onde faria
sentido falar de ensaios sobre uma sociologia de inspirao
fenomenolgica.
Apesar dos seus objectivos profundamente centrados nas
Cincias Sociais, Schutz pretende debruar-se sobre o mundo da vida
social, recorrendo para tal a um rigoroso mtodo de anlise descritiva
da constituio do mundo da experincia quotidiana, tal como estava
disponvel na Fenomenologia de Husserl. Isto exige um particular
esforo de aplicao do mtodo fenomenolgico ao mundo social que
acompanha as ideias de Husserl expressas nos seus escritos tardios.
Este foi um caminho que exigiu uma clarificao das ideias e mtodos
fenomenolgicos e que conduz Schutz a afirmar-se como estudioso da
Filosofia Fenomenolgica. (cfr.Gurwitsch, 1975 b: ix). Este esforo de
clarificao, embora presente em toda a sua obra, concentra-se
particularmente no conjunto de estudos que se debruam sobre os
problemas tericos que dizem respeito ao mundo da vida e nossa
experincia sobre esse mundo.. Por isso, no III Volume dos seus
Collected
Papers,
significativamente
encontramos
intitulado
um
conjunto
genericamente
de
ensaios
Studies
in
phenomenological philosophy onde far todo o sentido reconhecer que

estamos no plano da Filosofia. Com efeito, ao transitar do mbito da
conscincia reduzida para o plano do eu na atitude natural, Schutz
continua a referir-se a conceitos de Husserl. Porm, denota-se tambm
um esforo para explicar a divergncia que Schutz tem em relao ao
seu mestre no que respeita posio perante o social. Para Schutz, as
tentativas de Simmel, Max Weber, Scheler para reduzir
as
colectividades sociais interaco social entre indivduos so, segundo

parece, muito mais prximos do esprito da fenomenologia que as
afirmaes pertinentes do seu fundador (Schutz, 1975 b : 39).
O quarto volume de Collected Papers s se realizara muito
depois das trs primeiras recolhas de ensaios. J foi publicado
postumamente aps a morte de Helmut Wagner, discpulo de Schutz e
aceite pela sua viva como editor responsvel. Trata-se de um trabalho
que recolhe escritos mais fragmentados e esboos relativamente
adiantados de trabalho ensastico. Segue como linha de organizao dos
seus captulos a mesma orientao que fora seguida para os volumes
anteriores: questes de metodologia seguidas por anlises de Teoria
Social e, finalmente, ensaios de filosofia fenomenolgica.
Nos ltimos treze anos da sua vida, o principal objectivo de
Schutz era a preparao de uma anlise fenomenolgica compreensiva
da atitude natural, o que originou o manuscrito Consciente da sua
sade delicada, Schutz escreveu instrues precisas para a redaco
desse livro que incluiu a diviso em captulos, sub-captulos, os temas
que o livro devia conter. A pessoa indicada para realizar o livro foi
Aron Gurwitsch que no aceitou por escrpulos relacionados com a sua
amizade prxima por Schutz.
A nova escolha recaiu ento sobre
Thomas Luckmann, um dos melhores discpulos de Schutz entre 1950 e

1956. The Structures of lifeworld surgiu em co-autoria com
Luckmann,
como um livro que para muitos representa o mais
complexo e organizado trabalho de reafirmao de muitos dos temas

tratados ao longo da sua vida por Alfred Schutz. Depois de uma
abordagem geral do mundo da vida, o livro desenvolve em grande parte
a problemtica da sua estratificao em provncias de significado,
explicando de modo detalhado a composio do acervo de
conhecimentos, incluindo o problema da tipificao e da relevncia . A
obra
insiste
particularmente
no
condicionamento
social
do
conhecimento e nos modos de distribuio do mesmo. The Structures

of the life-world (embora no seja meramente um livro de Schutz mas
sim uma recuperao de um projecto onde pretendia fazer o sumrio da
sua obra, projecto este empreendido depois da sua morte por Thomas
Luckmann) traduz fielmente as intenes de Schutz deixadas em
manuscritos incompletos e em planos de trabalho. Trata-se de um livro
de sociologia fenomenolgica, ou seja uma sociologia que dificilmente
teria aquele estilo, propsito e inspirao se no fossem os conceitos de
Husserl mas que tem como horizonte definitivo a realidade social e no
a Fenomenologia transcendental.
Nesse sentido, concordar-se- com Helmut Wagner, um dos
seus mais importantes estudiosos, no sentido de que Schutz se colocou
ao mesmo tempo no plano da Filosofia e da Sociologia. Schutz
pertence, sobretudo, a um conjunto de autores , entre os quais se podem
considerar alm de Schutz, Scheler e Plessener, que pretendiam uma
formulao fenomenolgica de problemas relacionados com o estudo
da aco social. Assim, embora as teorias de Schutz dificilmente
possam ser consideradas como sociolgicas num sento estrito,
pertencendo
antes
uma
antropologia
filosfica
uma
protosociologia, a sua influncia no pensamento sociolgico tornou-se
muito consistente. . Todavia, na modesta opinio do autor deste livro

parece razovel aceitar que Schutz se convenceu paulatinamente da
necessidade de abandonar o estrito quadro fenomenolgico para
desenvolver uma antropologia filosfica, como ontologia do mundo da
vida, necessidade resultante do dar-se conta da facticidade da existncia
do homem no mundo.
Alguns objectivos deste livro
Uma terceira questo a que haveria que responder sobre a

inteno do autor.
Numa primeira parte, tentou-se fazer uma apresentao
despretensiosa de um autor ausente do panorama editorial portugus e
do qual se pode dizer que h uma enorme escassez de material
disponvel.
Aqui se incluem a nota biogrfica, a biografia intelectual e as
influncias assim como uma smula de alguns dos pensamentos mais
importantes do autor apresentado. Convir dizer que se no se trata de
uma pura sntese dos principais traos da teoria schutziana: desde logo,
porque ela apresentada de modo fragmentado e, como tal, qualquer
sntese implica sempre escolhas e interpretaes qui algo mais
arrojadas do que acontece num autor que teve oportunidade de deixar a
sua obra apresentada de modo mais sistemtico.
Aqui convm
sublinhar uma respeitosa dvida para com Manuel Martn Algarra,

Burke Thomason, Lester Ambree, Richard Gratoff, Daniel Cefi e
Helmut Wagner cujas excelentes obras de divulgao e de interpretao
do trabalho de Alfred Schutz so uma fonte preciosa de informao
acessvel. Por outro lado, importa sublinhar que a apresentao das
principais linhas de investigao schutziana dizem respeito a temas
complexos e inacabados, de certa maneira ainda em aberto: a
intersubjectividade, o sentido da aco social, a relao entre a
conscincia e o mundo, a relao entre cincia e mundo da vida como
fundo de uma reflexo mais especifica sobre as Cincias Sociais, a

atitude natural, o mundo da vida.
Numa segunda parte que diz respeito ao confronto com outros
paradigmas tericos - quisemos exercitar alguns problemas visitando o
exterior desta teoria: outras teorias sobre o mundo da vida
social
(Habermas), outras teorias sobre a comunicao na vida quotidiana

(Garfinkel), e finalmente as teorias que, de modo mais radical, tm
aparentemente mais dificuldade em se articularem com as sociologias
compreensivas e as sociologias de inspirao fenomenolgica.
Referimo-nos ao conjunto de teorias que tem tendncia para insistir na
prioridade lgica ou ontolgica dada ao todo sobre as partes s quais,
com algumas reservas, podemos considerar como integradas numa
linha do pensamento geralmente referido, de modo pouco preciso,
como holismo social e que, na esteira de Hobbes e de Hegel, tm a sua
venervel tradio sociolgica em Comte, Durkheim e Talcott Parsons
e, finalmente, nessa pice de resistance magnfica que a Teoria dos
Sistemas na elegante e rida verso de Niklas Luhmann, em especial na
Teoria dos sistemas auto-referenciais e auto-poiticos, a qual consiste
j numa clara ruptura de paradigma em relao a Parsons e s
formulaes
clssicas
sobre
os
sistemas
que
implicavam
interiorizao das normas sociais.

Deixamos para o fim a parte onde possa haver algumas
humildes pretenses originalidade. Referimo-nos eventual retirada
de consequncias tico-polticas da obra de A. Schutz a Teoria da
Comunicao e em especial a Teoria da Notcia
que pode ser
desenvolvida na sua obra.

Por ltimo, restar relembrar aos leitores que o autor desta obra
no nem filsofo nem socilogo e que, por isso, grande parte deste
trabalho apenas um modestssimo esforo divulgador devedor de
importante bibliografia secundria, embora sempre e sempre com a
consulta da (quase) totalidade da obra de Schutz. Pedimos desculpa por
imprecises que resultem de uma formao no especializada em
Filosofia e em Sociologia. O autor fez o seu percurso desde a
Licenciatura ao Doutoramento em Cincias da Comunicao e

Comunicao Social e o que o motiva e mobiliza tambm encontrar,
em Schutz, uma Teoria da Comunicao ( a qual , alis, um ponto
forte do seu empreendimento) e interrogar o Jornalismo e a
Comunicao de Massa a partir de pressupostos que considera
pertinentes para o efeito.
I Parte
Uma biografia intelectual
Entre Viena e New York: no cruzamento de duas tradies
Alfred Schutz nasceu em Viena em 13 de Abril de 1899 e

morreu em Nova Iorque em 1959. O seu pai era um executivo de
negcios austraco que faleceu pouco depois de Schutz nascer. A sua
me casou segunda vez com um cunhado, irmo do falecido e que, tal
como ele, era um bem sucedido homem de negcios. O ambiente
empresarial de judeus ricos e empenhados na comunidade de negcios
de Viena foi a inspirao e o modelo mais bvio para a sua bem
sucedida carreira profissional.
Apesar do ambiente que o rodeava, Schutz no foi encaminhado
de forma estreita para a vida comercial e de negcios. A sua formao
incluiu a frequncia escolar de oito anos de Latim e de Grego. Alm

disso possua uma slida formao esttica e cultivava
a anlise
literria e a msica. Apesar da sua insistncia obsessiva, a famlia e em

especial a me opuseram-se por completo ao seu sonho de levar por
diante uma carreira musical como director de orquestra. Aos 17 anos,
Schutz concluiu os estudos secundrios mas a ecloso da Guerra
impediu o incio dos seus estudos universitrios. Juntou-se Diviso de
Artilharia do Exrcito Austraco e serviu na frente italiana. Depois da
prestao do servio militar, o qual teria uma importncia grande
nalguns dos seus textos sobre o mundo da vida, Schutz regressou em
Outubro de 1918 e entrou na Faculdade de Economia e Jurisprudncia
da Universidade de Viena, tendo completado o seu curso de Leis
(quarto anos) em apenas dois anos e meio graas a um plano de estudos
universitrios destinados a veteranos militares. Logo a seguir, aceita o
ttulo de Secretrio Executivo da Associao dos Banqueiros
Austracos, desempenhando o papel de conselheiro jurdico junto das
firmas filiadas , designadamente em problemas Direito Internacional.
Desta forma, Schutz iniciava uma bem sucedida carreira internacional
que lhe permitiria enfrentar com algum conforto a chegada do nazismo,
o antisemitismo e o exlio. Simultaneamente, abriria o seu notvel
percurso pessoal espartilhado entre as diversas provncias de
significado finito constitudas pelo seu trabalho acadmico e pela sua
vida profissional como homem de negcios.
Os seus estudos
incluram variados domnios cientficos, naquilo que hoje chamaramos

a frequncia de um ensino de banda larga e tinham-no preparado
para enfrentar problemas tericos, para cujo
naturalmente dotado e capacitado.
abordagem j era
Abrangiam Filosofia, Sociologia,
Economia alm das disciplinas tcnicas necessrias sua carreira futura

(cfr. Algarra, 1993: 22-24 e seguintes; cfr. Thomason 1982; cfr.
Wagner, 1978; cfr. Thorne, 1991: 20-41). Na Universidade de Viena,
Schutz recebeu um ensino de elevada craveira no plano da Economia,
tendo sido aluno de Friedrich Von Wieser e de Ludwig Von Mises, este
um dos mais reputados representantes da Escola Marginalista a qual
tinha desenvolvido um modelo de escolha racional e de aco social

que teria uma influncia importante nas Cincias Sociais. Na verdade,
tratar-se-ia para Schutz de um dos primeiros desafios que lhe foi
lanado para a compreenso dos significados subjectivos na tomada de
decises prticas.
Schutz foi ainda aluno de Hans Kelsen, um dos mais
prestigiados Filsofos do Direito, prximo do neo-kantismo que
Schutz, mais tarde descrever, como a principal origem acadmica dos
seus interesses em Filosofia e Sociologia (cfr.Thomason, 1982: 18; cfr.
Algarra, 1993: 21 e seguintes). A verdade que apesar do seu
afastamento em relao ao neo-kantismo de Kelsen, Schutz manter
uma relao de profundo respeito com este. Em Sociologia, Schutz teve
como professor Othmar Spann, defendor de uma teoria holista e
organicista da sociedade em conformidade com a Teologia Catlica,
mas que tinha muitos interesses adjacentes Sociologia, coincidentes
com os de Schutz, nomeadamente na Filosofia e na Economia Poltica.
A sua experincia educacional mais significativa ter sido
todavia obtida na frequncia dos crculos de discusso em torno dos
quais estava a organizada a vida acadmica e intelectual vienense, e dos
quais o mais conhecido viria a ser o Wienerkreis constitudo pelos
positivistas lgicos e cuja presena no ser absolutamente nada alheia
a Schutz como amigo e condiscpulo de Flix Kauffman, frequentador
daquele crculo e membro da Sociedade Ernst Macht. A experincia de
Schutz neste tipo de meios acadmicos e interdisciplinares realizou-se
enquanto membro do Circulo de Mises, um dos numerosos crculos
vienenses, de natureza interdisciplinar e onde Schutz formou amizades
que continuariam para alm da tragdia dos anos 30 e 40 e que
incluiriam, entre outros, os economistas von Hayek, Fritz Machlup e
Oskar Morgenstern, o fenomenlogo Felix Kaufmann, e
Eric
Voegelin, filsofo e cientista poltico. O crculo de Mises era

fortemente centrado nas Cincias Sociais, sendo as questes
metodolgicas um dos pontos fortes de anlise e debate.
No decorrer destes estudos, Schutz tomar conhecimento, por

sugesto de Eric Voegelin, com a obra de Bergson. Posteriormente,
graas a Felix Kaufmann, orientar a curiosidade para a obra de
Husserl. Em 1918, Max Weber tinha realizado um seminrio
universitrio em Viena, desencadeando um verdadeiro furor entre os
estudantes e o meio acadmico local. Em 1922, Weber publicara duas
obras
Wirtschaft
Wissenchaftlehre.
und
Gesselchaft
Gesamelte
Aufzat
zum
O clima criado em torno do socilogo foi de tal
forma apelativo que o jovem Schutz iniciou um trabalho sistemtico de

estudo das suas obras em especial de Economia e Sociedade, trocando
sempre frutuosas impresses com von Mises, que se revelava
igualmente sensvel e interessado pela obra de Weber. Posteriormente
ao entusiasmo inicial a sua leitura tomaria uma propenso crtica, no
tanto no sentido de uma refutao sistemtica da obra de Weber, mas
antes, da tentativa de elucidar as pressuposies tcitas que Weber,
motivado pelo sua verdadeira sede enciclopdica e pelo seu
temperamento pragmtico, no aclarara suficientemente.
Desde o incio das suas inquietaes intelectuais que Schutz
tomara contacto com os escritos metodolgicos de Max Weber. Nesse
sentido, entendia que o trabalho de Weber partia de pressuposies
carentes de fundamentao, o que seria explicado pela falta de interesse
nos problemas epistemolgicos fundamentais que no se relacionassem
de modo directo com as questes sociolgicas. No possvel
determinar ao certo quando foi que Schutz ter pensado na organizao
de uma obra de flego sobre as questes metodolgicas levantadas por
Max Weber. sabido que entre 1924 e 1928 Schutz se dedicara a um
problema que tinha detectado nas primeiras obras metodolgicas de
Max Weber: o problema da fundamentao dos conceitos utilizados.
De acordo com esta preocupao, Schutz realizou uma primeira srie
de manuscrito de cerca de 200 pginas aonde procurava encontrar,
sobre um ponto de vista bergsoniano, uma fundamentao para as
Cincias Sociais. Trata-se de uma obra curiosamente fragmentada a que
j nos referimos e que traduz de forma fiel as obsesses que
assombravam Schutz sob o ponto de vista da construo de uma

metodologia das Cincias Sociais mas onde se reflectem as dvidas que
provavelmente
assaltavam
quanto
consistncia
do
empreendimento de Bergson, pelo menos no que respeita a alcanar o

objecto pretendido. Mais tarde reformulou esse manuscrito no sentido
da
sua
reorientao
para
uma
inspirao
mais
francamente
fenomenolgica, ao ponto de se ter tornado prximo do crculo de

Husserl. Durante os anos de 1924-1928 encontramos, pois. Schutz
profundamente comprometido com a filosofia da conscincia de
Bergson procurando clarificar conceitos como os de sentido, aco e
intersubjectividade. Insatisfeito com as anlises da temporalidade
empreendidas sob a influncia de Bergson e aconselhado por Flix
Kauffman,
interessou-se, cada vez mais,
por Husserl, cuja
Fenomenologia do Tempo Imanente fora publicada em 1928. (cfr.

Thomason, 1982; cfr. Algarra: 1993: 30). Com efeito, Der sinhhaft
Aufbau der sozialen Welt motivado por uma perspectiva analtica que
deve imenso, desta feita, a Husserl e, em especial, a uma leitura
extremamente sistemtica, partilhada com Flix Kauffman, das Lies
Sobre o Tempo. Em qualquer dos casos, o objectivo era em grande
parte, motivado pelo entusistico e at arrebatado impulso de Schutz
no sentido de indicar e resolver certas ambiguidades conceptuais,
clarificando
fundamento
da
compreenso
intersubjectiva,
reformulando a problemtica metodolgica dos tipos ideais e propondo

uma fundamentao filosfica para as cincias sociais.
Graas ao seu esforo de estudo srio e sistemtico da obra de
Husserl, surge, assim, Der sinhafte Aufbau der sozialen Welt, no qual
reformula as questes previamente abordadas nos manuscritos de
inspirao bergsoniana: o conceito de attention la vie funde-se com
a intencionalidade da conscincia, o esforo para reflectir sobre a
corrente de conscincia d lugar colocao entre parnteses das
pressuposies ontolgicas do mundo natural atravs da reduo
fenomenolgica. Esta obra trouxe-lhe a ateno de Husserl, com o qual
se correspondeu e a quem visitou at sua morte, em 1938. A edio
foi financiada e suportada por Tomoo Otaka, politlogo e jurista

japons que seguia um curso psdoutoral com Husserl e que mais
tarde, seria um dos responsveis pela redaco da constituio japonesa
do ps guerra. O livro publicado em 1932 foi enviado pelo autor a
Husserl juntamente com uma anlise das Meditaes Cartesianas.
Husserl manifestou o seu entusiasmo pelo trabalho desenvolvido e
escreveu a Schutz: Estou ansioso por conhecer um fenomenlogo to
srio e prometedor, que penetrou no cerne do significado do meu
trabalho, cujo acesso infelizmente to difcil, e que promete continuar
como um representante da genuna Philosophia perennis, a nica
possvel como futuro da filosofia (cfr. Schutz, 1975 a: x), Entre 1932 e
1937, Alfred Schutz deslocou-se vrias vezes a Freiburg e teve
demoradas discusses com Husserl bem como alguns dos seus
colaboradores mais prximos: Dorion Cairns, Eugen Fink e Ludwig
Landgrebe. Husserl chegou a oferecer-lhe um lugar como seu assistente
em Freiburg, que Schutz declinou. A acentuada viragem no sentido da
fenomenologia
husserliana torna-se particularmente visvel numa
afirmao produzida no livro
que se torna todo um projecto de
trabalho: s quando tivermos captado a natureza do tempo imanente

da conscincia, poderemos abordar a estrutura complexa dos conceitos
que usam as cincias humanas (Schutz, 1967: XXXI). Porm, a
decidida aproximao aos conceitos defendidos por Husserl e o acesso
a seu crculo restrito no o impedir de manifestar uma no menos
sentida divergncia com aspectos da obra de Husserl, designadamente
com a Quinta Meditao cartesiana.
Quer em Maio quer
em Novembro de 1935, Schutz estar
presente primeiro em Viena nas conferncias pronunciadas por Husserl

sobre Die Philosophie in der Krisis der europischen Menschheit ("A
filosofia na crise da humanidade europeia ") a Desta conferncia e de
outras que fez em Praga surgiu seu ltimo trabalho Die Krisis der
europischen
Phnomenologie:
Wissenschaften
Eine
Einleitung
und
in
die
die
transzendentale
phnomenologische
Philosophie ("A crise da cincia europia e a fenomenologia
transcendental: uma abordagem da filosofia fenomenolgica"), de

1936, da qual somente a primeira parte veio a pblico num peridico
para emigrantes e que ser postumamente publicada em 1954.
Schutz ficar tremendamente impressionado com a veemente
defesa que Husserl faz da importncia da atitude terica e da dignidade
da filosofia em tempos sombrios. Nessas conferncias e durante uma
visita que faz a Husserl toma conhecimento do planeamento geral da
Krisis.
A carreira acadmica e de negcios de Alfred Schutz conheceu
uma profunda convulso quando Hitler leva por diante a anexao
(Anschluss) da ustria pela Alemanha em 13 de Maro de 1938. Schutz
encontra-se em Paris. Durante as suas numerosas deslocaes,
nomeadamente uma mais prolongada realizada durante 1937 em que se
deslocara ao Canad e aos Estados Unidos, j tivera tempo de preparar
uma eventual sada para o estrangeiro. As suas origens judaicas eram
um motivo forte para permanecer de sobreaviso. Durante a sua ltima
viagem, Alfred Schutz tinha contactado dois filhos de Husserl que
viviam em New York e visitara, na mesma cidade, Marvin Faber, um
fenomenlogo americano que tambm se correspondia com Husserl.
(cfr. Algarra, 1993: 26 e seguintes).
Em Paris, apanhado pelos acidentes da anexao Schutz
permanece ano e meio em Paris. Trava conhecimento com Paul
Landesber, que fora aluno de Max Scheler, e que ser feito prisioneiro
e executado pelo governo colaboracionista de Vichy. Sobretudo inicia
um longo percurso de amizade e de partilha intelectual com Aron
Gurwitsch que tinha, ele prprio, vindo de Berlim e dava ento aulas na
Sorbonne e trava uma relao igualmente frutuosa embora menos
duradoura com Raymond Aron. Quer Gurwitsch quer Aron eram bons
conhecedores da Fenomenologia e da Sociologia de Weber e
manteriam at ao fim da vida uma excelente relao e abundante troca
de correspondncia. Para alm destes nomes, Schutz vir a conhecer
pessoalmente, em Paris, Jacques Maritain, Jean Whal, e Merleau-Ponty.
Em Paris, Schutz ainda pretendeu regressar a Viena mas foi
aconselhado a desistir da ideia. Passados alguns meses, a sua mulher e

dois filhos j se lhe tinham juntado, numa viagem que, de acordo com
os respectivos bigrafos, contou com o auxlio da empresa para que
trabalhava. A empresa deslocara provisoriamente o centro de
actividades profissionais de Alfred Schutz para Paris, cidade que se
oferecia como uma base slida para maioria dos negcios efectuados
no estrangeiro. Logo a seguir, efectuou a transferncia do seu posto de
trabalho para New York, onde continuou a desempenhar o mesmo
papel de consultor jurdico de empresas subsidirias.
Em Julho de 1939, Schutz e a sua famlia partem para Nova
Iorque, mantendo a sua associao com a firma Reitler &C, onde alis
foi obrigado a assumir um conjunto de responsabilidades cada vez mais
pesadas face abertura de firmas e companhias das quais se tornou o
conselheiro jurdico privilegiado. Esta situao fez com que a principal
actividade profissional de Schutz fosse a homem de negcios e de
advogado, actividades estas onde, alis, se revelou competente e bem
sucedido. S no final de 1956, Alfred Schutz optou por uma posio
acadmica a tempo inteiro. Porm, mesmo nessa altura manteve uma
posio no mundo de negcios, embora cada vez mais perifrica.
.Na sua deslocao para os Estados Unidos, Schutz ir
encontrar-se com alguns dos principais nomes da sociologia americana,
designadamente Parsons, Merton e McIver. O seu primeiro confronto
intelectual ser com Talcott Parsons. Schutz elaborara um texto de
recenso crtica do trabalho de Parsons, The Structure of social action,
uma obra terica monumental onde se procurava realizar um trabalho
de sntese: atravs de um estudo intensivo de um subsistema terico
que Parsons identifica no pensamento ocidental nas obras de Marshall,
Durkheim, Weber e Pareto, procura-se formular uma concepo que
implica a ultrapassagem da enfatizao pura da norma de racionalidade
pela introduo de atitudes valorativas e por um sistema de valores
comuns. O primeiro contacto real entre Parsons e Schutz realizou-se
num Seminrio em Havard, em Setembro de 1930, para o qual Parsons
e Schumpeter o convidaram a apresentar um artigo sobre racionalidade.
Depois do seminrio, Schutz enviou o trabalho que tinha vindo

a elaborar na recenso do livro de Parsons. Este, todavia, responde com
uma posio extremamente defensiva. Parsons via no texto de Schutz
uma crtica ao seu trabalho. Schutz, por seu turno, dizia que apenas
pretendia clarificar algumas das suas dificuldades no entendimento da
obra de Parsons (cfr. Grathoff, 1978: 98). Schutz insistir vrias vezes
em que jamais, como Parsons suspeitou, pretendia que este procedesse
a uma reviso do seu trabalho chegando mesmo a dizer que estava de
acordo com grande parte da obra e que lamentava se, por alguma vez
ou por alguma razo ou outra, o seu interlocutor se sentiu induzido a
modificar os alicerces bsicos do seu sistema (cfr.Grathoff, 1978: 9798). Apesar desta gentileza, na mesma correspondncia encontram-se
interpelaes directas sobre pontos de discordncia evidentes.
Uma explicao geralmente aceite para esta sucesso de
equvocos diria respeito vontade de Schutz de encontrar um
interlocutor intelectual na Sociologia americana. Parsons seria uma
escolha relativamente bvia pela sua profunda ligao com a tradio
europeia e por ser o representante mais proeminente de uma orientao
investigativa que se reclamava de inspirao weberiana. Depois do
encerramento do dilogo com Parsons, Schutz abordou os meios
intelectuais
americanos
atravs
dos
crculos
fenomenolgicos,
designadamente da Revista Philosophy and Phenomenological

Research de Marvin Farber, com quem tinha contactado antes de ir
para os Estados Unidos, graas a uma recomendao de Husserl. Na
verdade, Schutz nunca encontrara um lugar de acolhimento entre os
socilogos americanos, graas incompatibilidade entre tradies
culturais. Na verdade, a sociologia americana estava pouco receptiva
para uma filosofia das Cincias Sociais, graas hegemonia terica de
Parsons e de Merton e hegemonia dos estudos empricos por
Lazersfeld.
Graas a esta relao, a maior parte do seu trabalho
ganharia uma decisiva inspirao na recepo crtica da Fenomenologia

e s passados alguns anos, com o conhecimento crescente da sociologia
americana, em especial do Pragmatismo, comearia a ser reconhecido
entre as Cincias Sociais (cfr. Thomason, 1982: 30-31; cfr. Algarra,

1993: 27 e seguintes). Ao longo deste tempo, Schutz, levou por diante
um estudo do pensamento americano, trabalhando as obras de James,
Thomas, Dewey, Cooley e Mead com especial incidncia no primeiro.
Ao longo dos anos 40 Schutz torana-se co-fundador International
Phenomenological Society juntamente com antigos condiscpulos
refugiados (Gurwitsch, Kauffman, , Eugen Fink, , Brunschvigc) e funda
a revista Philosophy and Phenomenological Research onde publicar ,
alis, a maior parte dos textos que sero editados sob o ttulo de
Collected Papers.
Simultaneamente,
estabelece um conjunto de
preciosos contactos com a New School of Social Research atravs de

amigos e antigos condiscpulos que ali desenvolveram a sua vida
acadmica como Flix Kaufmann, Voegelin e Jackobson. A elevada
proporo de falantes do alemo entre o nmero de professores que
durante os anos 40 acorreram New School levaram a que Schutz
tivesse a encontrado um importante estmulo para a sua actividade
acadmica. Foi na New School que Schutz deu o seu primeiro curso
regular na Primavera de 1943. No final dos anos 40 e 50, Schutz que
entretanto desenvolvera e publicara trabalhos importantssimos ( On
Multiple realities, onde desenvolve o tema das provcias finitas de
significado e Simbol, Reality and Society, onde tenta fundar uma
semiologia
fenomenolgica
baseada
na
teoria
da
referncia
apresentativa de Husserl), Schutz comea a trabalhar na organizao do

Departamento de Filosofia da New
School of Social Reseach
procedendo ao recrutamento de docentes que viriam a desempenhar

uma tarefa essencial como Dorion Cairms e Hans Jonas. Porm s em
1956 que pode concentrar-se a tempo inteiro na sua prpria carreira
acadmica. Desde 1956, Schutz envolveu-se directamente no ensino da
Filosofia e da Sociologia na New School tendo pugnado pela criao de
um Departamento de Filosofia de alto nvel que, aos seus olhos, s
podia concretizar-se com a introduo da Fenomenologia no
curriculum. Graas a esta situao, Gurwitsch chegou Direco do
Departamento e Dorion Cairns, outro reputado fenomenlogo, foi
includo na equipa. Apenas do seu empenhamento finalmente integral

na Escola, apenas pode usufruir dessa posio durante trs anos.
Morreu em Maio de 1959 e deixou, em vida, publicada uma
obra constituda pelo seu nico livro e mais trinta artigos. Muito perto
da sua morte, trabalhava numa obra que constituiria o clmax previsvel
do seu trabalho de mais de trinta anos. Como a obra ainda no se
encontrava numa fase de redaco final s seria retomada alguns anos
depois por Thomas Luckmann, e publicada em dois volumes datados de
1973 e 1984 com o ttulo genrico de The structures of life-world (cfr.
Algarra, 1993: 28-29). A estas juntam-se os quarto volumes j referidos
de Collected Papers dos quais s mais significativos so os trs
primeiros; e ainda os Reflections on the problem of relevance e Lifeforms and meaming structures, ambos edies pstumas dos j citados
projectos incompletos.
Desta forma, Schutz percorreu uma carreira em que
simultaneamente foi um importante conselheiro de negcios ao mesmo
tempo que da noite para o dia, levava por diante uma obra centrada na
anlise da filosofia fenomenolgica e na criao de uma base
fenomenolgica para as Cincias Sociais. Husserl referiu-se-lhe uma
vez como banqueiro de dia e fenomenlogo de noite
Esta breve resenha biogrfica tem importncia para a
compreenso do trabalho de Schutz.
Desde logo, autores que se debruaram sobre a sua biografia
intelectual j colocaram a possibilidade de que este contacto com o
mundo do trabalho exterior academia e com as preocupaes
quotidianas aguou o seu engenho descritivo e a sua excelente relao
com o mundo prtico da quotidianeidade, tornando simultaneamente os
seus ensaios extremamente acessveis e criativos para alm de
extremamente
rigorosos
na
fundamentao
terica.
Muita
da
envolvncia determinante do seu trabalho deve-se provavelmente sua

presena num meio onde se verificam pretenses de validade
contraditrias. A sua interrogao sobre a relao entre a cincia e o
mundo da vida constante e atinge quase todos os ses melhores

ensaios.
Como observador da realidade social, Schutz recorre muitas
vezes experincia biogrfica directa para desenvolver alguns dos seus
trabalhos. A experincia da vida militar e o regresso a casa
explicitamente referido a propsito de Homecomer. difcil no
pensar no prprio Schutz e na sua experincia de exlio quando delineia
ensaios como The Stranger em que fala da experincia da transio
entre mundos da vida. Tambm se torna difcil, embora esta
possibilidade seja mais especulativa, esquecer a sua situao biogrfica
determinada, quando Schutz desenvolve, como no caso de The Wellinformed citizen, uma reflexo acerca de como diferentes condies
profissionais
conduzem
posies
diferentes
no
acesso
ao
conhecimento e na relao entre o sujeito e o mundo da vida.

A sua referncia sistemtica situao biogrfica determinada
em que o indivduo se encontra com um determinado acervo de
conhecimentos adquiridos que provm da sua experincia e das
tipificaes que ele faz no mundo da vida contribui para enfatizar esta
componente existencial das opes intelectuais de Alfred Schutz.
Quantas vezes, Alfred Schutz falar de si prprio e da sua experincia
subjectiva?
A insistncia na relao entre as vrias condies em que um
indivduo est presente nas diversas provncias de significado que
constituem o mundo da vida reflecte um problema que, alis, est
presente em muitas das questes metodolgicas que envolvem a sua
obra: quais so as exigncias de objectividade de um saber que tem que
ter em conta o significado subjectivo dos actores que participam nos
fenmenos estudados?
Da epoch fenomenolgica ao mundo da vida
Se bem que Schutz nunca tivesse sido estudante de Husserl,

trabalhou, juntamente com o seu colega Felix Kaufman, a obra do
fundador da Fenomenologia procurando nesta as bases para a resoluo
de problemas tericos das Cincias Sociais.. O estudo sistemtico de
Husserl comea por volta de 1926 e culmina, nesta primeira fase da sua
carreira, na publicao do seu livro Der sinnhafte Aufbau der sozialen
Welt em 1932 (que foi traduzido em Ingls como The phenomenology
of the social world). O resultado traduziu-se em grande parte numa
importante aproximao a Husserl e frequncia regular do crculo do
fundador da fenomenologia. O contacto directo com Edmund Husserl
teve lugar entre Junho de 1932 e o Natal de 1937. Para alm do seu
primeiro livro, Schutz publicar ensaios importantes sobre Husserl nos
quais manter uma relao estreita com o seu pensamento. Citem-se a
propsito, entre outros Some leading concepts on phenomenology (cfr.
Schutz, 1975 a: 99-117); Edmond HusserlIdeas, Volume II (cfr.
Schutz, 1975 b: 15-39); Phenomenology and the foundations of the
social sciences (cfr. Schutz, 1975 b: 40-50); Type and eidos in
Husserls later philosophy (cr. Schutz, 1975 b: 92-115); Some
structures of the life-world (cfr. Schutz, 1975 b: 116-132); Husserls
Cartesian Meditations (cfr. Schutz, 1996: 155-165), Husserls Formal
and transcendental logic (cfr. 1996: 165-173), Husserls Crisis of
Western Sciences (cfr. Schutz, 1996: 177-186).
A articulao entre a Fenomenologia e as Cincias Sociais parte
da existncia nestas ltimas do pressuposto de um mundo tido como
adquirido e intersubjectivamente partilhado por todos. Na esteira de
Weber, Schutz considerava que a Sociologia devia incidir o seu estudo
sobre a aco social, entendida como uma aco dotada de significado

subjectivo. A intersubjectividade resultava da atribuio recproca de
significados comuns a aces tidas por idnticas. O problema reside em
que, antes de tomar a pressuposio das evidncias dos quais partem as
Cincias Sociais, Schutz considerava que era preciso perguntar: como
possvel que o homem realize actos significativos e quais so as
estruturas da conscincia a que se vinculam os sentidos que os actores
do s suas aces? Neste sentido, a orientao no sentido da obra de
Husserl parece relativamente evidente.
A principal inteno de Husserl , com efeito, a tentativa de
uma fundamentao crtica do prprio conhecimento. Sendo que o
mundo natural se apresenta como a prpria evidncia, sempre como
algo existente e pressuposto, as cincias relacionadas com o mundo e
carentes daquela fundamentao crtica, usam de um proceder que
implica instalarem-se na experincia prvia do previamente dado e
pressuposto de maneira evidente. Prosseguem, assim, numa pesquisa
metdica que incapaz no plano terico de fazer justia ao
conhecimento enquanto fundador do sentido dos objectos conhecidos
(cfr. Husserl, 1972:37)
Tais cincias que exploram o mundo natural so enraizadas
nesse mundo e recebem a sua vitalidade da chamada tese da atitude
natural ou posio natural que consiste em admitir o mundo em geral,
os seus fenmenos, os seus actos, os seus processos de comportamento
como base evidente da experimentao e fundamento objectivo do seu
investigar (cfr. Morujo, 1961: 38). Esta concepo naturalista conduz
coisificao da conscincia, pelo que uma filosofia particularmente,
a Fenomenologia no pode comear simplesmente, de maneira
ingnua, como fazem as cincias empricas que se estabelecem no
terreno previamente dado na experincia do mundo, como sobre um
pressuposto cuja existncia evidente (Husserl, 1989: 41).
O programa fenomenolgico, se assim se pode dizer, um
programa de fundamentao do conhecimento do mundo. No significa
isto ser o mundo algo duvidoso e que seja urgente, ou demonstrar a sua
indubitabilidade ou, pelo contrrio, elimin-lo como v aparncia. Na

verdade, perfeitamente indubitvel que o mundo existe, mas
necessrio justificar e esclarecer essa indubitabilidade. Assim, s
atravs de anlises cuidadosas, firme consistncia e de uma mudana
radical nos nossos hbitos de pensamento que podemos esperar
revelar a esfera de uma filosofia primeira que leve em conta os
requisitos exactos que uma cincia exacta digna desse nome exige
(Schutz, 1979: 54).
A concepo fenomenolgica implica, assim, a existncia de um
determinado mtodo que se traduz na adopo de uma certa atitude.
Pretende-se que o fenomenlogo enfrente o seu objecto de estudo com
uma particular disposio da
conscincia,
com
uma
atitude
caracterstica, com um modo particular de questionar a sua relao com

o objecto.
Na Fenomenologia de Husserl, a chave desta atitude consiste em
que os pressupostos do mundo em que se vive sejam colocados entre
parnteses para ascender subjectividade pura; uma vez realizada esta
operao acede-se s estruturas constitutivas de sentido nas quais se funda
o nosso conhecimento do mundo. Assim, a Fenomenologia pode ser
entendida como uma tentativa radical para ir alm das mais simples
pressuposies bsicas, apresentando-se como uma espcie de filosofia
primeira que questiona a prpria ideia de conhecimento, dirigindo-se s
prprias coisas, aos fenmenos e s formas como eles nos aparecem.
Na anlise fenomenolgica do papel activo da conscincia na
constituio de objectos da experincia, Husserl insistiu na existncia
de estruturas subjectivas que no eram passivamente postas em jogo
pela experincia sensorial mas, antes, intervinham decisivamente nos
actos de percepo e na elaborao do conhecimento.
No decurso da sua aproximao ao domnio da constituio
subjectiva, Husserl procedeu a uma distino fundamental entre a
atitude natural e a reduo fenomenolgica. A atitude natural no se
preocupa com a crtica do conhecimento. Viramo-nos, intuitiva e
intelectualmente, para as coisas que em cada caso, nos esto dadas e
obviamente nos esto dadas ( )(Husserl, 1989: 39). O termo atitude

natural foi usado, assim, para designar o modo pelo qual percebemos,
interpretamos e agimos no mundo em que nos encontramos. Orientada
por consideraes de natureza pragmtica, a atitude natural envolve a
suspenso da dvida acerca de saber se as coisas so como parecem ou
se a experincia passada ser ou no um guia vlido para o futuro. Na
atitude natural, quem percepciona acredita que as coisas so como lhe
aparecem ou pelo menos procede a uma suspenso de qualquer dvida
que possa ter acerca disso. A realidade do mundo, na atitude natural
apresenta-se numa experincia como existente e aceito-a tal como ela
se d a saber, como existente e evidente. Toda a dvida respeitante aos
dados desse mundo, assim como a recusa em aceitar alguns deles, em
nada altera a tese geral da posio natural (cfr. Morujo, 1961: 33-34).
No mundo da vida vivemos a nossa maneira vulgar de nos
relacionarmos com as coisas com os objectos, com as pessoas, com os
nossos sentimentos e pensamentos. Esta aproximao pragmtica e
inquestionada que se classifica como atitude natural O sujeito assume,
at uma evidncia em contrrio (que no ter de ser de natureza
cientfica), que o seu entendimento das circunstncias adequado. O
actor, consequentemente, assume que as aces que foram bem
sucedidas em condies similares precedentes continuaro a ser bem
sucedidas na situao presente.Na atitude natural, cremos na
existncia dos objectos, das coisas e do mundo como omnitudo
realities; crena de ordem dogmtica inteiramente polarizada no
objecto () ( Morujo, 1961: 19).
O reverso da atitude natural a dvida cartesiana que
cepticamente nega a objectividade da percepo, a adequao do
conhecimento ou a utilidade da experincia passada. Porm, no este
o tipo de dvida que tem lugar na reduo fenomenolgica. A reduo
transcendental epoch consiste na suspenso do juzo sobre mundo,
no no sentido cartesiano, mas no sentido da tentativa de regressar ao
carcter prioritrio da conscincia, aqum do momento em que o
mundo se oferece como um pr-dado existente na sua evidncia (cfr.
Husserl, 1989: 24). A fenomenologia uma filosofia que pe em

suspenso, para as compreender, as afirmaes do mundo natural, mas
tambm uma filosofia para a qual o mundo est sempre a e j a, com
antecedncia reflexo (cfr. Maurice Merleau-Ponty apud Morujo,
1961: 14).
O conceito de reduo , afinal a descrio husserliana de um
movimento cognitivo da conscincia, que habilita conscincia ter em
conta um certo fenmeno da realidade, coloc-lo em suspenso e
eliminar dele todos os seus pressupostos, intuindo sua essncia. A
intuio das essncias simplesmente uma questo de ateno selectiva
aos fenmenos disponveis dentro da esfera reduzida. Quando nos
concentramos na essncia de um fenmeno (o seu eidos), d-se
particular ateno aqueles traos do fenmeno que o transformam num
fenmeno de determinada espcie. Em vez de se olhar a todos os
detalhes de um particular objecto fenomenal (um cubo), uma pessoa
pode identificar certo nmero de caractersticas a existncia de seis
lados quadrangulares que so traos especficos desse objecto. Neste
exemplo, a cubicidade do cubo produto de uma determinada
enfatizao em determinadas caractersticas. O processo de reduo
fenomenolgica o caminho da razo plena que abandona o universo
das receitas tpicas da atitude natural para, num plano de abstraco
mxima, compreender o conhecimento dos seus objectos.
Atravs da crtica do conhecimento ingnuo, Husserl busca
atingir a claridade: quero compreender a possibilidade deste aprender
(Husserl, 1989: 25). Ora, com o despertar da reflexo, o
conhecimento, a coisa mais bvia de todas no pensamento natural,
surge inopinadamente como mistrio (Husserl, 1989: 41). Coloca-se a
questo: como pode o conhecimento estar certo da sua consonncia
com os objectos conhecidos? (Husserl, 1989: 42). Deste modo, na
Fenomenologia qualquer evidncia no pode figurar como base de
conhecimento admitida sem exame. Por isso ela implica um
radicalismo que aponta para uma reduo a um estado absolutamente
despido de todo o pressuposto. Na medida em que vamos vivendo,
vivemos em nossas experincias e, concentrados como ficamos nos

objectos dessas experincias, perdemos de vista os actos da experincia
subjectiva em si. A fim de revelar esses actos da experincia como tais,
temos que modificar a atitude ingnua com a qual nos dirigimos aos
objectos e temos de nos voltar para as nossas prprias experincias,
num acto especfico de reflexo (Schutz, 1979: 58).Ou, como afirma
Husserl: Basta reter o seguinte: se pretende fundar as cincias de
forma radical, a evidncia que nos d a experincia do mundo necessita
de qualquer modo de uma crtica prvia da sua autoridade e do seu
alcance()A existncia do mundo, fundada sobre a evidncia da
experincia natural no pode ser para ns um facto evidente ( Husserl,
s/d: 28).
Na reduo fenomenolgica, o investigador suspende, assim, a
sua crena, por exemplo, na existncia objectiva dos objectos da
percepo com vista a examinar como que eles so experimentados
como objectivamente existentes. O passo a que Husserl se prope a
suspenso da crena no mundo exterior, quer como ingenuamente
vista por qualquer um na vida quotidiana, quer como interpretada por
filsofos e cientistas. pelo mtodo da reduo fenomenolgica,
suspendendo a crena do investigador na existncia factual do mundo
externo que possvel revelar os actos intencionais pelos quais os
fenmenos so constitudos na conscincia.
Graas epoch, o sujeito livra-se do seu entrave mais ntimo e
secreto, a considerao do mundo como um pr-dado, alcanando a
absoluta autonomia em relao ao mundo e conscincia que dele
possui. Com a epoch, pe-se entre parnteses no apenas o
conhecimento prtico do mundo, os pressupostos das cincias e
inclusivamente a existncia de outros e de mim mesmo. Atravs desta
operao, em lugar de se regressar s coisas, regressa-se conscincia
que se tem do mundo, ou seja, a uma correlao essencial entre a
conscincia e as coisas (cfr. Husserl, 1967: 172). De um certo modo, h
uma reflexo sobre o prprio acto da percepo: coloca-se a questo de
saber como que o mundo se apresenta como um dado partida (cfr.
Husserl, 1967: 175). Ao verdadeiro regresso s coisas implica o

regresso aos actos onde a presena intuitiva da coisa se revela ou seja,
implica o abandono de uma evidncia directa, vivida ingenuamente
como prprio do mundo natural, para alcanar uma evidncia de
ordem reflexiva (cfr. Morujo, 1961: 52). Na percepo espontnea,
captamos a casa, no a percepo da casa. S na reflexo nos
dirigimos para este acto em si e sua orientao perceptiva sobre a
casa. Na reflexo natural somos colocados no terreno do mundo posto
como
evidente.
Pelo
contrrio,
na
reflexo
fenomenolgica
transcendental, abandonamos esse terreno ao praticar a epoch

universal quanto existncia ou no existncia do mundo (cfr. Husserl,
s/d: 49).
O movimento relativo esfera fenomenologicamente reduzida
conduz-nos intencionalidade, graas ao qual para cada acto da
conscincia (noesis) h um referente especfico (noema). No existe
nada como seja o pensamento, o medo, a fantasia, a memria como
tais; cada pensamento pensamento sobre, cada medo um medo de,
cada lembrana lembrana de um objecto que pensado e
rememorado (cfr. Schutz, 1975 a: 103). O ser humano est sempre na
intencionalidade que o estar referido ao mundo do ser humano.
Afirmar a intencionalidade da conscincia afirmar que as vivncias,
enquanto actos, tm um sentido, no se encerram sobre si mesmas mas
visam essencialmente um objecto (cfr. Paisana, 1992:46). Para se
afirmar a conscincia ela tem de ser sempre conscincia de algo. O ser
humano deixa de ser possvel numa esfera fechada de interioridade
quiescente. A conscincia de objectos, no de si prpria. Pensar ,
pelo seu prprio sentido, pensar alguma coisa. O real s tem sentido na
conscincia. Porem para conhecer os processos pelos quais a
conscincia doa sentido ao real necessrio chegar conscincia. Uma
vez a, a realidade contida na conscincia um ponto de partida
rigoroso e exigente para fundamentar qualquer reflexo. Esta
intencionalidade no resulta de uma realidade extra-mental no
podendo o objecto visado pela conscincia (objecto intencional) ser
nem um objecto dotado de realidade exterior nem um momento real da

vivncia. O objecto intencional no simples representao ou imagem
do exterior mas antes uma correlao activa entre o modo como se d
presena e o modo como visado. Assim visar um objecto tambm
atribuir um sentido.
Nos ltimos anos da sua vida, Husserl desenvolve um conceito
que estar sempre presente na sua obra e que est relacionado com o de
atitude natural. Referimo-nos ao conceito de mundo da vida
(Lebenswelt). O conceito surge na obra de Husserl como mundo da
evidncia e da experincia quotidianas, por oposio ao mundo
quantificado da cincia moderna. Husserl refere-se-lhe como aquele
que nos verdadeiramente dado como perceptvel, o mundo da
experincia real ou possvel (Husserl, 1967: 57). Este mundo
constitui-se como integrando um tipo de verdades situadas, prtico_
quotidianas (Husserl, 1967: 150). Nesse mundo, os actores so
considerados na certeza da experincia, anteriormente a qualquer
constatao cientfica, seja ela psicolgica, sociolgica ou outra
(Husserl, 1967: 119). _ nos apresentado como o mundo das
evidncias originais, entendidas enquanto diversas da evidncia
objectiva lgica, relacionada com o ponto de vista terico da cincia
(Husserl, 1967: 145-146).
a que se desenvolvem todas as
experincias directas do ser humano.O mundo o campo universal no

qual todos os nossos actos, os nossos actos de experincia, de
conhecimento, de trabalho, esto inseridos (Husserl, 1967: 164).
O Lebenswelt (mundo da vida), surgido na Fenomenologia, de
certa forma a contragosto do seu projecto de auto-fundamentao
radical da conscincia, no deixar de encontrar em vrios dos
projectos que continuaram a ter Husserl por referncia (A. Schutz,
Merleau-Ponty e Paul Ricoeur), uma dimenso que aponta para a
relao com a sociabilidade, para um mundo de homens que atribuem
um significado humano aos objectos e s aces que praticam. Trata-se
no fundo, ainda, de ultrapassar uma relao sujeito-objecto que fonte
de toda a instrumentalidade e que ocupa um lugar central na histria do
pensamento desde Descartes. Ou seja, a relao que implica o

conhecimento como o domnio da natureza. Deste modoa filosofia
fenomenolgica aspira a ser uma filosofia do homem no seu mundo da
vida e a ser capaz de explicar o significado de este mundo da vida de
uma maneira rigorosa e cientfica (Schutz, 1975 a: 120). Se o mundo
da vida ainda aparece escassamente desenvolvido em Husserl na sua
ltima obra toma uma dimenso essencial de uma forma que, ao ser
publicada, confirmava que o trabalho de Schutz seguia de perto as
intuies de Husserl. (Algarra: 1993:56). Caber, entre outros, a Schutz
desenvolver este tema de um modo tal que se torna mesmo um dos
ncleos do seu fundamento. A anlise do mundo da vida e da
atitude natural, dois conceitos nucleares da Fenomenologia, ser o
objecto de uma aprendizagem e reflexo sistemticas de Alfred Schutz
que pretende aplic-los como um contributo para uma fundamentao
rigorosa
de
uma
Cincia
Social
compreensiva.
O mundo da vida e a atitude natural na recepo de Schutz: a

anlise do mundo social
De acordo com a perspectiva fenomenolgica, atribuda

conscincia um papel activo na construo do mundo. No caso do
mundo da vida, esta construo implica a co-presena de outros mas
essa co-presena, embora implique uma intersubjectividade fundadora,
no se traduz num determinismo sociolgico. Enquanto para o
objectivismo durkheiniano toda a superstrutura social funciona como
um mecanicismo determinista, Schutz desenvolve, com o auxlio da
fenomenologia, o tema do significado subjectivo da participao da
pessoa na sua comunidade.
O problema do sentido e do significado tornam-se a alavanca
que, na sntese de Husserl e de Weber, tornam possvel falar do papel
activo da conscincia na construo da realidade. Porm, o que em
Weber era apenas uma considerao de natureza metodolgica para
servir os interesses de uma cincia alm de todos os pressupostos
filosficos, em Husserl encontra o aprofundamento filosfico e o
refinamento conceptual que Schutz considerava essencial para uma
completa compreenso do sentido da aco no mundo da vida social
A partir das posies husserlianas pode-se adivinhar um
conjunto de direces possveis que a pesquisa fenomenolgica podia
tomar. Uma das direces era o empreendimento husserliano de
estabelecer uma fundao indubitvel para todo o conhecimento
humano atravs da anlise da sua constituio pelos actos subjectivos
da conscincia. Outra via procurava estabelecer as relaes entre
conhecimento cientfico e o conhecimento vulgar. Esta via, aflorada
pelo prprio Husserl nas suas ltimas obras, reforava o ponto de vista
segundo o qual toda a reflexo humana se baseia no Lebenswelt, o
mundo da experincia vivida e teve alguns dos seus protagonistas mais
interessantes nalguns trabalhos de Merleau-Ponty (Merleau-Ponty, s/d:

120-121) e em Aron Gurvisch e Alfred Schutz.
Os principais desenvolvimentos que Schutz ir fazer so no
sentido da aproximao ao mundo. Assim, chamar-se- a ateno para
ao facto de que desde o princpio o problema de Husserl foi duplo:
primeiro estabelecer uma disciplina psicolgica a priori capaz de
proporcionar as nicas bases seguras para que uma psicologia emprica
possa vir a ser construda; segundo, estabelecer uma filosofia universal,
partindo de um princpio absoluto de conhecimento no sentido genuno
do termo. Ns estamos interessados sobretudo no primeiro (Schutz,
1975 b: 4). O ponto de partida de Schutz o ponto de chegada de
Husserl (e tambm de Weber, como adiante veremos): Schutz pretende
sobretudo centrar-se na anlise do plano mundano, debruando em
especial sobre a comunicao, a intersubjectividade e a sociabilidade.
Schutz est menos interessado na descoberta de um campo
transcendental, seguindo as operaes de reduo do que na
constituio do mundo espcio-temporal atravs de operaes de
reflexo. Porm, nem por isso, o seu esforo menos fenomenolgico.
O fio orientador a relao entre a conscincia e o mundo, a forma
como aquela desempenha um papel activo no mundo social. Nesse
sentido, pode, sem receio de erro, falar-se de uma Fenomenologia
Social. Ou seja, ele interroga-se sobre as condies constitutivas do
mundo social.
Desenvolvendo as intuies de Husserl, Schutz considerou a
atitude natural como uma suspenso da dvida em relao
objectividade do mundo aplicando de modo minucioso este tipo de
atitude e o modo de conhecer que lhe prprio em relao
sociabilidade.
Tecnicamente, a atitude natural oferece-se como a suspenso de
qualquer dvida sobre a existncia de uma realidade preponderante
sobre todas as outras. A certeza de que o mundo existe antes de mim e
vai continuar depois que eu sair
sustenta a histria dos meus
predecessores, a interaco com os contemporneos e consociados e os
projectos que os afectaro e aos meus sucessores. A atitude natural

trabalha com a"certeza" dos agentes quanto a uma realidade exterior a
todas as subjectividades, tomando como dado o mundo existente e suas
leis. S assim os agentes podem reproduzir, rotineiramente, as
condies dessa realidade, que apreendida a partir do conhecimento
de receitas e comportamentos, entendidos de um modo que permite
assegurar a continuidade ordem social. Se a reduo, como um
processo de conhecimento, consiste em desenvolver um estado de
suspenso dos pressupostos existentes em relao aos fenmenos
perceptveis, a atitude natural tambm opera com um tipo peculiar de
"reduo que envolve a suspenso da dvida relativa realidade do
mundo. A atitude natural a certeza intersubjectiva (ou ausncia total
de dvida), operando plenamente.
A fenomenologia ensinou-nos, em suma, o conceito de epoch
fenomenolgica como a suspenso da crena na realidade do mundo
enquanto recurso para superar a atitude natural radicalizando o mtodo
cartesiano da dvida filosfica. O homem na atitude natural, pelo
contrrio, no suspende a crena no mundo exterior e nos seus
objectos: o que colocado entre parnteses a dvida de que o mundo
e os seus objectos possam ser diferentes de como aparecem. Schutz
prope chamar a este tipo particular de epoch a epoch da atitude
natural. A epoch fenomenolgica convida a pr entre parnteses todo
o mundo objectivo para atender ao mbito da conscincia em que o
mundo se oferece como vivncia da subjectividade _ ignorando todos
os juzos acerca da existncia do mundo exterior com o fim de alcanar
a esfera da evidncia absoluta. Na atitude natural, a realidade oferecese como algo que est a. H algum lugar para a dvida?
A Fenomenologia comea precisamente pela formulao de
interpelaes relativas aparente certeza da resposta. Ou seja, introduz
o questionamento sobre a certeza e o modo do relacionamento entre a
conscincia e o mundo. A atitude natural, ao contrrio, contm uma
tese implcita na qual se aceita o mundo como existente (cfr. Schutz,
1975 b:5-6) e tal como ele se d, na sua evidncia: Na nossa vida
quotidiana (), aceitamos sem questionar a existncia do mundo

exterior, o mundo de factos que nos cerca. Na verdade, pode ser que
duvidemos de qualquer datum desse mundo exterior, pode ser at que
desconfiemos de tantas experincias desse mundo quantas vezes
quisermos; mas a crena ingnua na existncia de algum mundo
exterior, essa tese geral do ponto de vista natural vai subsistir,
imperturbvel (Schutz, 1975 b: 5).
A atitude natural desenvolve-se por parte da generalidade dos
actores sociais que actuam no mundo da vida (Lebenswelt), outro dos
conceitos
que
constituram
pedra
de
toque
do
impulso
fenomenolgico detectado no campo da sociologia. Schutz tomou

conhecimento do conceito de Lebenswelt nas suas discusses com
Husserl, assistiu s conferncias de Viena e Praga em 1935, e travou
longas e apaixonadas discusses com Gurwitsch em torno do tema.
Alfred Schutz compreendeu bem o alcance da caracterizao
husserliana, e o interesse que a mesma teria para a sua formulao da
Teoria Social. O mundo da vida simplesmente toda a esfera das
experincias quotidianas, direces e aces atravs das quais os
indivduos lidam com seus interesses e negcios, manipulando
objectos,
tratando
com
pessoas,
concebendo
realizando
planos(Wagner, 1978: 16).

Trata-se de um mundo intersubjectivo comum a todos ns, no
qual no temos um interesse terico mas um interesse eminentemente
prtico (Schutz, 1978: 73). Este o mundo em que nos encontramos
em cada momento da nossa vida, tomado exactamente como se
apresenta a ns na nossa experincia quotidiana (Gurwitsch, 1975 b:
xi). Com efeito, o actor no mundo social experimenta-o primeiro
como um campo de actuais e possveis e s secundariamente como
objecto de pensamento( Schutz, 1976 :72). Logo, na atitude natural
nos no temos uma atitude teortica mas um interesse eminentemente
prtico no mundo. O mundo no um objecto de contemplao mas um
campo de dominao, de aco; podemos num certo sentido afirmar
que a atitude natural e a sua epoch baseada em motivos

pragmticos (Schutz, 1996: 27-28).
Ao invs de um tempo interior, prprio da conscincia, a
temporalizao no mundo da vida quotidiana implica que o fluxo das
experincias vividas se organize a partir de um aqui e agora,
perfeitamente delimitado, em direco ao passado e ao futuro, como
uma corrente de unidades intencionais. Neste mundo de evidncias, a
atitude natural evoca uma forma de espontaneidade que se traduz na
aco em e sobre o mundo exterior e um interesse pelo mundo de
natureza eminentemente prtica. Com efeito, o actor no mundo social
experimenta-o primeiro como um campo de actuais e possveis e s
secundariamente como objecto de pensamento( Schutz, 1976 :72)
Schutz dividir o mundo social em quatro submundos de acordo
com a experincia partilhada do tempo e do espao: (1) o mundo dos
consociados (Umwelt); (2) o mundo dos contemporneos (mitwelt); (3)
o mundo dos predecessores (Vorwelt) e (4) o mundo dos sucessores (
Folgewelt). O Umwelt o mundo social em que encontramos
directamente
presena
dos
outros
como
co-associados
(Miltmenschen), isto , em que partilhamos com outros a imediatez

temporal do agora e a proximidade espacial do aqui.
orientao-para
ns
(Wirkenbeziehung;
S na
We--orientation)
experimentamos a presena corporal de outrem no encontro face-aface. No Mitwelt, o qual organizado em termos de orientao para
eles
(Ihrbeziehung;
directamente
ou
they-orientation),
imediatamente
os
no
experimentamos
nosso
contemporneos
(Nebmenschen) mas compreendemo-los como tipos abstractos ou

annimos. O Vorwelt e o Folgewelt tm respectivamente o carcter
de passado e de futuro.
No Umwelt, verifica-se relao face-a tpica do relacionamento
de ns: Enquanto esse relacionamento de Ns (w-relation) permanece
intacto, estamos abertos e acessveis aos actos intencionais do Outro
(Schutz, 1967: 182). Para usar a expresso muitas vezes repetida por
Schutz, graas sintonia imediata entre os dois fluxos de experincia

interior, envelhecemos juntos
Ao contrrio, seguro que no mundo dos contemporneos
(Mitwelt) se verifica um recurso tipificao nas prprias relaes com
outros, marcadas pelo anonimato. Conforme nos aproximamos dos
mundos distantes dos nossos contemporneos, a nossa experincia dos
outros torna-se cada vez mais distante e annima. Ao entrar no mundo
dos contemporneos, passamos por uma regio aps outra: 1) a regio
daqueles que j conheci face-a-face e poderia encontrar de novo (por
exemplo, meu amigo ausente); depois vem 2) a regio daqueles que a
pessoa com quem estou a conversar j conheceu (por exemplo, o amigo
dela que se dispe a apresentar; 3) a regio daqueles que so puros
contemporneos mas que vou encontrar brevemente (tais como aquele
colega cujos livros li e tenciono visitar); 4) aqueles contemporneos
cuja existncia conheo no como indivduos concretos mas como
pontos no espao social, definidos por uma certa funo (por exemplo,
o emprego do correio que vai despachar a minha carta); 5) as entidades
colectivas cuja funo e organizao conheo embora no seja capaz de
nomear quaisquer dos seus membros como o Parlamento do Canad; 6)
as entidades colectivas que so, por sua prpria natureza annimas e de
que em princpio eu nunca poderia ter experincia directa tais como
Estado e Nao; 7) as configuraes objectivas de significado que
foram constitudas no mundo dos meus contemporneos e que vivem
um tipo annimo de vida prpria tais como as clusulas de comrcio
entre Estados e as regras da gramtica francesa; e, finalmente, 8)
artefactos de qualquer tipo que carregam testemunho do contexto de
significado subjectivo de qualquer pessoa desconhecida. Quanto mais
longe vamos no mundo dos contemporneos, mais os seus habitantes se
tornam annimos, a comear pela regio mais interna, onde eles quase
podem ser vistos, e terminando com a regio onde eles so, por
definio, inacessveis experincia ( Schutz, 1967: 179-181).
Por isso mesmo, nesta relao, verifica-se uma caracterizao
dos nossos semelhantes com recurso a processos de tipificao e de
criao de tipos ideais. Neste caso, a unidade do contemporneo

constituda dentro da minha corrente de conscincia., a partir de uma
sntese das minhas prprias interpretaes das experincias alheias.
Essa sntese uma sntese de reconhecimento para a qual,
monoteticamente, trago uma viso das minhas prprias experincias
conscientes de algum. De facto, essas experincias podem ter sido de
mais de uma pessoa . E podem ter sido de indivduos definidos ou de
pessoas annimas. atravs dessa sntese de reconhecimento que o
tipo ideal de pessoa constitudo (Schutz, 1967: 184). Nestes tipos,
encontramos a)o tipo caractereolgico que compreende as tipificaes
concretas de pessoas que encontro ao longo do meu percurso biogrfico
ou ao qual tenho acesso atravs da mediao de outrem. A tipificao
neste caso diz respeito a qualidades, defeitos, manias tidas por
caractersticas ou tpicas; b) o tipo habitual que remete para a definio
de actores em termos em termos de funes que lhe so atribudas em
funo de um conhecimento socialmente partilhado; c) os tipos sociais
colectivos ou colectividades sociais
que so personificados pelas
designaes de Estado, Escola, nao, povo mas que nunca aparecem

como tais na vida quotidiana e d) os objectos culturais tais como os
sistemas de utenslios e de signos, que apelam constituio de tipos
materiais de contexto objectivo da sua utilizao e da sua produo
(cfr. Schutz, 1967: 200-201). Para Schutz, na tipificao de Outrem,
tpica do mundo dos contemporneos, o contexto de significado
subjectivo, como instrumento foi abandonado. Foi substitudo por uma
srie de contextos de significado objectivos, altamente complexos e
interrelacionados de modo sistemtico. Como resultado disso, d-se o
anonimato do contemporneo, na proporo directa do nmero e da
complexidade desse contexto de significado () Tal sntese de
reconhecimento no apreende a pessoa nica conforme ela existe
dentro do seu presente vivo. Ao contrrio, figura-a como sempre a
mesma e homognea, sem levar em conta todas as mudanas e todos os
contornos definidos que fazem parte da individualidade. ( Schutz,
1967: 184).
Finalmente, Schutz identifica um tipo de relacionamento

associado ao mundo dos predecessores e ao mundo dos sucessores. O
mundo dos predecessores , por definio, acabado e feito. No tem
horizonte aberto para o futuro. No comportamento dos meus
predecessores no h ainda por decidir , incerto ou ainda esperando
realizao. No espero comportamento de um predecessor. Ao invs,
se o mundo dos predecessores completamente fixo e determinado, o
mundo dos sucessores
completamente indeterminvel() Este
mesmo ponto mostra quo errneas as leis da histria. Todo o mundo

dos sucessores , por definio, no histrico e completamente livre.
Podemos antecip-lo de um modo abstracto, mas no podemos
visualizar
detalhes especficos. Ele no pode ser projectado nem
planeado pois no tenho qualquer controlo sobre os factores

desconhecidos que interviro entre a hora da minha morte e a possvel
realizao do plano ( Schutz, 1967: 208; 214).
O mundo da vida para todos os efeitos a realidade social.
Emerge em Schutz como a soma total de objectos e de ocorrncias
dentro do mundo social e cultural tal como experimentado e vivido
pelo pensamento do senso comum dos homens vivendo as suas vidas
entre os seus fellow-men, relacionados com eles atravs de mltiplas
relaes de interaco (Schutz , CPI: 23). Para Schutz, a sintonia
mtua nas relaes a base de toda a possvel comunicao (Schutz,
CP2: 174).
Esta descrio aparentemente operativa do mundo da vida
social
est
cheia
de
dificuldades,
aparentemente
paradoxos,
dificuldades lgicas e conceptuais que Schutz tentar resolver atravs

da formulao rigorosa e detalhada de teses que sistematicamente
persistia em refazer de forma congruente.
Desde logo, esta descrio do mundo parece remeter para dois
plos em torno do qual parece oscilar (mais uma vez, com rigor e
determinao) o seu pensamento. Poder-se- dizer que um desses plos
est
relacionado
com
familiaridade,
com
intersubjectivamente partilhado do mundo do senso comum.
carcter
Porm,
isso no impede que a nossa aco no intervenha sobre esse mundo,

sobre os seus objectos, modificando-os e mudando-os e, por outro
lado, sendo regulada pela sua resistncia com a qual tem de lidar
(Schutz, 1996: 27).
Apesar de tudo, a experincia do mundo natural como algo de
inquestionado deve ser compreendido com a mxima das reservas para
quem, de forma pouco avisada, pense que Schutz faz um elogio ao
conformismo. O conhecimento tpico dos agentes que integram o
mundo da realidade quotidiana inquestionado. Porm,
sempre
marcado por uma certa relatividade, um certo perspectivismo. A sua

caracterstica mais evidente o ser tido por garantido no invalida
que o que foi tido por garantido seja posto em questo (Schutz &
Luckmann, 1973: 4). Este trao sobre a sua questionabilidade trazido
at ns de uma forma particularmente engenhosa pela comparao
entre as possveis realidades com os quais cada um se pode relacionar e
tambm atravs do olhar do estrangeiro o qual nos revela o carcter
relativo de todos os consensos. Nesse sentido, parece ser possvel falarse de um continuum centrado no par familiaridade/ estranheza.
O mundo da vida e as realidades mltiplas
Um dos pontos que ir permitir conferir ao mundo da vida uma

porosidade e uma abertura que transcende algumas das suas
apropriaes mais tradicionalistas a teoria das realidades mltiplas.
Com efeito, o mundo da vida quotidiana estruturado efectivamente
em vrios estratos de realidade que so centrados no espao e no tempo
em torno ao meu corpo como centro do meu sistema de coordenadas
(Nasu, 1999: 77). Schutz descreve e analisa o mundo da vida
quotidiana em termos de uma distncia em tempo e espao a partir de
um ponto central, considerando, o mundo minha mo, o mundo ao
meu alcance actual ou potencial, o mundo susceptvel de ser alcanado,
e, por outro lado, conscios, predecessores e sucessores (cfr. Schutz,

1967, Cap IV). Estas discusses referem-se, todavia, s pequenas e
mdias transcendncias na vida quotidiana (Schutz e Luckman, Vol. II:
147-161), alcanveis atravs de marcas, indicaes e signos nos quais
significante ou significado pertencem < mesma realidade quotidiana,
alcanvel pelo acervo de conhecimentos mo. (Schutz, 1976: 73).
H todavia, outro nvel de transcendncias no mundo da vida
quotidiana, no qual os princpios constitutivos da vida quotidiana no
tm validade. Referimo-nos questo das realidades mltiplas e das
provncias de significado, um tema em relao sobre o qual no ser
exagerado dizer-se que se estar provavelmente diante de uma das
linhas de orientao responsvel pela actualidade de Alfred Schutz.
Baseando-se sobre a discusso de William James acerca do
sentido da realidade, Schutz sustenta que h vrias provncias de
significado finitas no mundo da vida. Para ampliar essa transio
dicotmica entre um espao da razo transcendental, caracterizado pela
dvida radical, e a atitude natural, reino da certeza acrtica, Schutz
prope que os agentes percebem o mundo, no como uma ou duas, mas
como uma multiplicidade de realidades. A verdade que no parece
estulto supor que esta ideia se encontrava j em Husserl: O homem na
multiplicidade dos seus interesses prticos vive num mundo
circundante prtico, que supe uma unidade, como no seu horizonte
prtico universal. Nele esto includos todos os horizontes especiais
que surgem em relao s correspondentes actividades tpicas. O
homem encontra-se centrado na unidade vigilante do seu horizonte
profissional, mas pode tambm transferir-se de um horizonte para
outro (Husserl apud Morujo, 1961: 28). Tambm no ser estulto
dizer que a ideia posteriormente amplificada de forma muito decidida e
mais precisa se encontrava em embrio em Bergson designadamente
quando se refere a existncia de pelo menos dois planos: o da durao e
o do conceito, imaginando-se uma pluralidade de situaes diversas
marcadas pelo estilo cognitivo (cfr. Schutz, 1982). Porm, se no
errneo encontrar em Bergson e Husserl o fundamento que orienta
Schutz para a anlise desta problemtica, ela deve a sua presena

sobretudo a James., outro dos grandes eixos de seduo para a
actividade terica e especulativa No exagerado dizer-se que grande
parte da ponte estabelecida com a tradio intelectual americana por
Schutz devida presena do Pragmatismo americano e em especial,
de William James. Este ter-se- tornado um caminho possvel e
desejvel devido ao paralelismo de intuies que Schutz ir encontrar
entre Husserl e James, e, consequentemente, com menos intensidade,
com Cooley, Dewey e outros importantes autores em relao aos quais
Schutz estender os seus interesses intelectuais na sequncia da ruptura
do dilogo com o lado mais oficialista e hegemnico da sociologia
americana protagonizada por Talcott Parsons. A familiaridade com
James visvel, designadamente, atravs dos artigos On Multiple
realities(cfr. Schutz, 1975 a: 207-259), Realities from daily life to
theoretical contemplation (cfr. Schutz, 1996 a: 25-50), The problem
of rationality in the social world (cfr. Schutz, 1996: 6-24), The
Stranger(cfr. Schutz 1976: 91-105), The Well informed citizen (cfr.
Schutz, 1976), Dom Quixote and the problem of reality (cfr. Schutz,
1976: 136-158) e ainda do livro The structures of life- world (cfr.
Schutz e Luckmann: 1973).
Para Schutz, no existem dvidas de que os futuros
historiadores
da
filosofia
certamente
concordaro
que
foi
principalmente o pensamento de trs autores que ajudou a remodelar o

estilo contemporneo de filosofar: James, Bergson e Husserl (Schutz,
1975 b: 1). Noutra passagem da sua obra, Schutz refere-se ao
poderoso pensamento de um dos grandes filsofos do sculo a
William James (Schutz: 1996: 10-11).
Grande parte destes encmios e da sua entusistica adeso a
William James manifesta-se a propsito das realidades mltiplas, ela
prpria tornado uma questo estruturante do pensamento de Schutz:
William James analisa a noo de Realidade. Ele chega concluso
concluso que no h uma nica Realidade mas um indefinido nmero
de Realidades, algumas das quais ele enumera. () Como usual, o
ponto de vista de James toca um dos mais importantes problemas

filosficos (Schutz, 1996: 25). Este problema ir emergir com grande
importncia na obra de Schutz: A origem de toda a realidade prtica
ou absoluta somos ns mesmos. Consequentemente, existem,
provavelmente, um infinito nmero de vrias ordens da realidade, cada
uma das quais com o seu estilo de existncia pessoal e separado,
chamadas por James de sub-universos. Entre elas contam-se o mundo
dos sentidos ou das coisas fsicas tal como so experimentadas pelo
senso comum; o mundo da cincia; o mundo das relaes ideais, o
mundo dos dolos da tribo; os mundos sobrenaturais como o cu e o
inferno cristos; os numerosos mundos da opinio individual; e,
finalmente, os mundos da alegre loucura, tambm infinitamente vrios
(Schutz, 1976: 135-136)
Schutz propor passar a denominar os sub-universos de William
James como provncias de significado finito (finite provinces of
meaning) porque o que constitui a realidade o significado da nossa
experincia e no a estrutura ontolgica dos objectos (cfr. Schutz, 1975
a: 230). A cada uma destas provncias ou mbitos de significado finito,
correspondem determinados modos de relao entre a conscincia e o
mundo, linguisticamente mediada. A passagem entre estes diversos
mbitos de significado finito opera-se atravs de um choque graas ao
qual transcendemos os limites daquilo que considervamos real. o
que acontece com a experincia religiosa, com a experincia esttica,
com um rudo que interrompe certas cogitaes internas e nos desperta
para a quotidianeidade (cfr. Schutz, 1975 a: 231).Com esta teoria,
Schutz introduz uma componente de reflexividade sobre o mundo da
vida, impedindo que ele se torne fechado e tradicionalista, ganhando os
contornos asfixiantes que algumas abordagens hermenuticas lhe
conferiram.
Em 1945, Schutz publica o seu famoso ensaio On Multiple
Realities,, preconizando uma linha de investigao que conheceria
muitssimos desenvolvimentos posteriores. Recuperando intuies que
j provinham de Bergson e da e dos diferentes nveis de actividade e de
tenso da conscincia, seguindo os pontos de vista de Husserl acerca do

modo como a conscincia pode modificar os seus modos de
relacionamento coma realidade e desontologizando os sub-universos de
realidade de James Schutz desenvolve a noo de provncias de
significado finitas. Cada um de ns entra em cada um dessas
provncias como o universo das fantasias, o mundo dos sonhos, a
experincia teatral, a experincia religiosa ou contemplao teortica
assumindo diferentes tipos de epoch consoante adormece, emerge na
contemplao teatral quando a cortina sobe, inicia um ritual ou adopta
o ponto de vista de um cientista.
A ideia predominante em Schutz constitui uma amplificao
deste ponto central da possibilidade de transferncia de um horizonte
para outro:o mundo da vida abrange mais do que a realidade
quotidiana . O homem todos os dias adormece. Ultrapassa a atitude
natural quotidiana de modo a construir mundos fictcios e fantasias.
capaz de transcender a quotidianeidade atravs de smbolos.
Finalmente, ele pode mesmo de modo consciente modificar a atitude
natural (Schutz e Luckmann, 1973:21). A conscincia de um agente l
o universo de uma forma que implica transitar entre estados
particulares da realidade, por meio de diferentes atitudes e estados de
conscincia, indo e regressando para a atitude natural, que se torna a
ncora dessas transies. Apesar de a atitude natural ser o ponto de
partida e de chegada destas viagens da conscincia, e de o mundo da
vida quotidiana ser olhado como a provncia padro da realidade, h
mltiplas realidades, e uma delas considerada, pelos formadores da
sociedade, a realidade, ou seja, o mundo da vida quotidiana. O
nosso primeiro impulso tomar imediatamente como real tudo o que
significado, desde que permanea no contraditado. Apesar de tudo,
haver vrias, provavelmente infinitas ordens de realidade que a
qualquer dado momento tm um especial estilo de ser que
caracterstico apenas de si prpria. James chamava-lhe universos.
Como exemplo cita o mundo dos objectos fsicos (que para ele a
principal ordem da realidade) o mundo da cincia, o mundo das
relaes ideiais, os vrios mundos sobrenaturais da mitologia e da

religio, os vrios subuniversos se significado ideal, o mundo dos
visionrios e do louco. Enquanto se lhe presta ateno, cada um destes
mundos , sua prpria maneira, real. Mas logo que lhe retiramos a
nossa ateno, o mundo desaparece como realidade. Segundo James,
todas as proposies, sejam elas atributivas ou existenciais so aceites
pelo mero facto de que so pensadas, na medida em que no conflituem
com outras proposies pensadas ao mesmo tempo() (Schutz
&Luckmann, 1973:22).
Numa leitura fenomenolgica, quando um algum assiste a um
filme, participa de um culto religioso, faz de me num jogo em que a
boneca a filha, pinta ou frui de um quadro, ou dana euforicamente
numa festa, a sua conscincia vive realidades especficas com uma
estrutura
interna
tambm
especfica.
Na
medida
em
que
permanecermos atentos a esses mundos cada um deles permanece real.

Mas quando deixarmos de lhe prestarmos ateno, ele desaparece como
realidade. No interior de cada um desses mundos todas as proposies
so credveis pelo simples facto de que so pensadas, desde que no
entrem em conflito com outras tomadas como credveis ao mesmo
tempo (cfr. Schutz e Luckmann, 1973:22). Durante o jogo de faz de
conta, o mundo de fantasia da pequena me real enquanto
permanecer imperturbado. A menina realmente a me. A boneca,
realmente a filha. No caso da experincia esttica, o cavaleiro, o diabo
e a morte tm uma existncia real na gravura de Drer, enquanto
existentes na provncia de significado da experincia esttica. Durante
o desempenho de uma pea ou a projeco de um filme, Hamlet
Hamlet e Scarlett Ohara Scarlett OHara e no o actor ou a actriz que
desempenham o papel de Hamlet ou de Scarlett OHara (cfr. Schutz e
Luckmann, 1973: 22).
Terminado o filme, a pea, o jogo de faz de conta, a
experincia esttica ao nvel da fruio ou da produo, a festa ou o
culto o mesmo agente assumir as condutas tpicas da vida quotidiana
(assim como era capaz de lanar mo das condutas tpicas, para cada
uma daquelas realidades por ele percebidas). A distino dos mundos

do sono e da viglia talvez a mais forte ilustrao das transies de
uma conscincia entre mundos especficos. Para Schutz, todavia,
importa sublinhar que as diversas ordens de realidade no ficam
constitudas travs da estrutura ontolgica dos seus objectos , mas
preferencialmente atravs do significado da nossa experincia. Nesse
sentido, Schutz preferir no falar de sub-universos da realidade mas
antes de provncias de significado finito. Uma provncia finita de
significado consiste em experincias de significado compatveis. Dito
de outra forma, todas as experincias que pertencem a uma provncia
de significado finito apontam para um estilo particular de experincia
vivida- um estilo cognitivo. No que diz respeito a este estilo 1, tais
experincias esto todas em harmonia mtua e esto compatveis umas
com outras. () Harmonia e compatibilidade quanto a este estilo, esto
consequentemente restringidas a uma provncia de significado finito.
Em caso algum o que compatvel dentro da provncia finita de
significado P tambm compatvel com a provncia de significado Q.
Pelo contrrio, visto desde aquilo que P estabeleceu como real , Q,
aparece , conjuntamente com as experincias particulares que
pertencem a Q, como puramente fictcias, inconsistentes e invertidas.
por essa razo que estamos justificados em falar de provncias finitas de
significado. No h possibilidade de reduzir uma provncia de
significado finito noutra com o auxlio de uma frmula conversacional.
(Schutz &Luckmann, 1973: 23-24). A transio de uma provncia de
significado finito para outra provncia de significado s pode ser
realizada atravs da troca de um estilo de experincia vivida por outra
(cfr. Schutz e Luckmann, 1973. 23). Esta troca acompanhada por uma
experincia de choque que se traduz numa alterao radical da ateno
da conscincia. H tantas experincias de choque como h provncias
de significado finito capazes de receber o acento da realidade atravs de
mudanas de atitude (Schutz &Luckmann, 1973: 24). O choque no
mais do que uma modificao radical da tenso da nossa conscincia,
1
Sublinhados dos prprios autores.
fundada numa diferente attention la vie (Schutz, 1975 a: 232).

Finalmente, o estilo cognitivo que acompanha cada
provncia de
significado finito sempre fundado numa tenso especfica da

conscincia, o que far Schutz fazer regressar a estudos anteriores
centrados em Bergson. Por exemplo, a actividade exterior est
relacionada com o mais alto nvel de tenso da conscincia , enquanto o
sonho apresenta o grau mais baixo de tenso da conscincia. Ao lado
desta tenso especfica surgem outras caractersticas como as formas
dominantes de espontaneidade(menor no caso do sono e maior na
atitude quotidiana e na atitude cientfica), pochs especficas, formas
especficas de sociabilidade, formas especficas de se experimentar a si
prprio (que podem variar, nomeadamente, consoante os papis
desempenhados) e perspectivas do tempo especficas ( Schutz
&Luckmann, 1973: 27-28).
O ponto interessante dessa teoria consiste em sublinhar que as
experincias elaboradas pelo agente numa realidade especfica podem
ter influncia em outras realidades, nomeadamente na atitude natural,
que preside s aces em sociedade. A ideia de mltiplas realidades
cumpre um papel central na proposio do modelo de um modelo de
racionalidade mais polimrfico. No decurso de um dia at de uma
hora, ns podemos, atravs da modificao da tenso de conscincia,
atravessar toda uma srie destas provncias. H tantas experincias de
choque como h provncias finitas de significado capazes de receberem
o acento da realidade atravs de mudanas de atitude (Schutz e
Luckmann, 1973: 24). Schutz e Luckmann citam a propsito alguns
exemplos destas experincias de choque: adormecer, acordar, o
levantar da cortina no teatro, absorver-se numa experincia esttica, o
riso como reaco em relao ao afastamento da realidade provocada
por uma piada (cfr. Schutz e Luckmann, 1973:24).Ao projectar a sua
aco, o agente cria um mundo, uma realidade especfica,
intersubjectivamente comunicvel pela linguagem, passando, em
seguida, ao mundo da atitude natural, onde seu projecto apenas uma
imagem mais ou menos ntida de fins e meios, que devem ser
conformados tipicidade dessa realidade preponderante. Os projectos

racionais
de
aco
so,
por
conseguinte,
distanciaes,
desenraizamentos sucessivos que levam o agente a perceber, num

universo possvel, os processos que implementar em outra realidade.
Nesse sentido, esta considerao de vrias realidades tambm pode ser
entendida como uma abertura a uma pluralidade de mundos possveis.
A existncia de realidades mltiplas lembra-nos a existncia de
horizontes
de
possveis
no
interior
do
mundo
da
vida
simultaneamente, abre portas sua eroso pelo efeito da possvel

reflexividade.
Realidades mltiplas sociologicamente apreendidas.
De
uma
forma
mais
acentuadamente
sociolgica
ou
antropolgica, Schutz chamar, por sucessivas vezes, de um outro

modo, a ateno para o carcter poroso e aberto do mundo da vida.
Com efeito, as experincias tpicas, as mximas e as intuies contidas
na viso relativamente natural do mundo no so um sistema fechado,
logicamente articulado (Schutz & Luckmann, 1973: 8). Isto ser
analiticamente demonstrado atravs de um grande esforo terico:
referimo-nos, em concreto, aos estudos de teoria aplicada em que
Schutz desenvolver elementos interessantes que negam a existncia de
um mundo da vida idealizado, encerrado ou num conformismo
aptico ou numa aceitao passiva. que seria o corolrio da atitude
natural. Nessa medida, a experincia da emigrao, apesar de descrita
num estilo e num modo que remete para as cincias mundanas, contm
em si uma especfica intencionalidade fenomenolgica.
Como se
demonstra no ensaio The Stranger o mundo da vida inerente ao grupo

interno pressupe um modo de conhecimento incoerente, s
parcialmente claro e no completamente livre de contradies. Porm,
estas caractersticas s se tornaro visveis ao olhar do socilogo ou do
estrangeiro porque os restantes, participantes no grupo, adquiriro esse

conhecimento composto por normas, regras, valores, preconceitos e
explicaes como a concepo relativamente natural do mundo ( cfr.
Schutz, 1976: 96). Neste plano, a experincia lingustica constitui-se o
medium por excelncia da assimilao que garante a adeso vivida a
esta concepo. Porm, o facto de o grupo partilhar esta concepo
relativamente natural assumindo, com razovel evidncia, que que
at agora assim foi, assim continuar a ser apenas revela que a
estruturao do mundo social assenta num consenso que carece em si
mesmo de qualquer fora ontolgica. Com efeito, Schutz, ao chamar a
ateno para este aspecto passivo do estilo cognitivo do mundo da vida
e da atitude natural, tambm chama a ateno para a dimenso
subjectiva da constituio e introduz uma larga margem para abrir as
portas contingncia social.
O reconhecimento explcito de uma certa contingncia inerente
aos mundos da vida deixa em aberto o caminho da reflexividade como
um elemento essencial de superao do seu carcter coercivo. nessa
medida que Schutz no hesitar mesmo em afirmar que o que est
para alm de qualquer questionamento at agora pode ser sempre posto
em questo(Alfred Schutz, 1975-b : 231). Com efeito, o que tido
por
garantido
no
forma
uma
provncia
fechada,
articulada
inequivocamente e claramente arranjada. O que tido por garantido

dentro da situao predominante no mundo da vida est rodeado de
incerteza (Schutz &Luckmann, 1973: 9). Os actores sociais agem com
base nos saberes adquiridos nas suas histrias efectivas, ou seja, de
acordo com as suas situaes biogrficas determinadas. Estas sempre
enfatizam determinadas possibilidades de aco em detrimento de
outras, tornando os actores e intrpretes cegos para outros possveis que
podiam preencher as suas vidas. Porm, se a realidade como no
porque tem de ser assim _ porque dispe de uma qualquer propriedade
ontolgica mas sim graas a um consenso que se estabelece na vida
quotidiana. Consequentemente o que tido por garantido est contido
dentro de horizontes explicatrios, horizontes que, todavia, apresentam
uma certa indeterminao. O acervo de conhecimentos (stock of

knowledge) que pertence ao pensar dentro do mundo da vida no
para ser pensado como um contexto transparente na sua totalidade, mas
antes como uma totalidade de auto-evidncias mudando de situao
para situao, constantemente posto em causa por um horizonte de
indeterminao (cfr. Schutz &Luckmann, 1973:9).
Para alm da relao entre ego e alter luz do qual se estabelece
grande parte da anlise da intersubjectividade em Schutz, este tema
transposto para a anlise da constituio das identidades colectivas a
qual implica uma inquirio das relaes entre grupos, a qual assim
susceptvel de ser articulada em torno dos seguintes passos: a) Desde
logo uma comunidade funda-se na familiaridade, na vivncia da
quotidianeidade a qual pressupe uma relao intersubjectiva entre os
parceiros sociais nela integrados. Tal comunidade implica uma
linguagem comum que constitui os limites de um mundo caracterizado
por um sistema de relevncias e de tipificaes que lhe especfico; b)
apesar do que fica dito em a) no possvel deixar de reconhecer que a
existncia de uma formao social comunitria implica, todavia, o
confronto com a estranheza, com a comunidade que no partilha o
mesmo mundo da vida nem se organiza em torno de um idntico
sistema de relevncias e de tipificaes. A afirmao de uma identidade
implica uma conscincia antropolgica da estranheza: a existncia de
um outrem ou no caso, das identidades colectivas, de um grupo
externo luz do qual nos reconhecemos reciprocamente.; c) A
relao com outrem que impede a absolutizao da concepo
relativamente natural
do mundo graas
consequentemente ao
surgimento de uma dimenso reflexiva
Um dos domnios mais insistentemente explorados pelos muitos

admiradores da obra do autor ser as reflexes de natureza esttica.
Com efeito, a existncia do trabalho literrio exige mltiplas realidades.
Exige a presena da linguagem e da comunicao quotidianas , a
realidade do texto literrio como sua modificao e, naturalmente, o

mundo da experincia subjectiva do autor e do leitor. Nesse sentido,
Schutz ir acentuar, alis a estrutura comunicativa da obra de arte,
como a coordenao de duas duraes interiores num contexto
linguisticamente estabelecido (Srubar, 1998: 86).
forma de
Porm, qualquer
comunicao pressupe uma nvel de relao pr-
comunicativa da qual procede a comunicao. Neste sentido, h um

nvel tcito de interaco social pressuposta por todas as relaes
comunicativas . H um limiar de compromisso comunicativo mnimo
no incio de qualquer processo comunicativo. Nesse sentido, Schutz
fala de uma relao de sintonia mtua pela qual Eu e Tu se
experimentam como
preferentemente
ns.
Neste sentido, Schutz
socorre-se
do exemplo da msica, porque a comunicao
lingustica introduz um estrato de interpretao que tipicamente

comunicao musical e que s serve para obscurecer o nvel da
comunicao pr-interpretativa (McDuffie, 1998: 95). Nas orlas
[limites] da minha experincia, eu experimento-me a mim e a outro
como parte de um ns , tal como Outrem. No limite, a relao de ns
actual, recproca, simultnea e mutuamente reconhecida como uma
relao que situa cada actor num presente vivido: uma corrente de
experincia vivida no presente. Do mesmo modo, a comunicao de
significados literrios pressupe um tipo de situao social derivada da
paramount situation que a relao face a face. O fruir do texto
alcana uma orientao comunicativa para o autor. Comparada com a
relao-de-ns pura, a relao do leitor com o auor permanece parcial e
intermediada, relao para- Ti, uma relao social mediada por uma
obra. Todavia, apesar da sua dependncia de uma agenciamento
intermedirio realizado pelo trabalho, a relao do leitor com o autor
fortificada pela busca por parte daquele de uma experincia
intersubjectiva comum.
teoria
esttica
Nesse sentido constata-se que as anlises de
formuladas
por
Schutz
esto
profundamente
interrelacionadas com o seu pensamento filosfico e sociolgico

noutras reas.
A intersubjectividade constitutiva do mundo da vida
Um elemento decisivo do veemente dilogo que Schutz

desenvolver entre Husserl e o mundo da vida social, surgir, a
propsito de um tema fundamental para ambos: a presena de outrem.
Admite-se,
sem
dificuldade
que,
por
vezes,
Schutz
avana
primordialmente na anlise da conscincia solitria sem qualquer

referncia ao mundo social. Todavia, trata-se de um procedimento
intencionalmente abstracto com vista a clarificar o acesso experincia
subjectiva
antes de exibir os aspectos sociais inerentes a essa
experincia. Na fenomenologia social , a intersubjectividade oferece-se

como um pr-requisito para toda a experincia humana imediata no
mundo da vida. Com efeito, para Schutz, a tematizao da
intersubjectividade em Husserl revela desde o incio
o carcter
aportico do seu transcendentalismo. Por isso, colocando-se no plana o

das cincia culturais mundanas, Schutz vai tomar a intersubjectividade
como um dado, um pressuposto ontolgico. Schutz enfatizou
claramente no Der sinnhatte Aufbau der sozialen Welt que mais do que
dar uma resposta filosfica ao problema filosfico crucial que consiste
em saber como que ns sabemos que existem outros. Schutz est
sobretudo preocupado com a forma como tomamos contacto com as
experincias vividas de outrem uma vez assente como um postulado
tido por adquirido a presena de outrem.
A resposta filosfica a este problema comea por notar o facto
de que dentro da nossa corrente de conscincia, cada um de ns
encontra certas percepes entendidas como o mundo de outro, as quais
interpretamos como tendo uma referncia implcita existncia de
outro (cfr. Schutz, 1967: 101). Fenomenologicamente, no estamos
autorizados a assumir que estas percepes sejam uma evidncia real
da existncia de outro. Porm, no plano da vida quotidiana e da atitude
natural, j tido como garantido pelo conhecimento do senso comum
que o mundo social um mundo partilhado idntico para mim, para

ti e para todos ns. O meu aqui o teu a e vice-versa. Mas
podemos mudar de posies de tal modo que revelamos o carcter
partilhado do nosso mundo. As pessoas agem supondo um mesmo
universo existente para si e para todos. O mundo quotidiano, no qual os
agentes interagem, implica uma crena ou atitude, intersubjectivamente
compartilhada: a suposio de que todos percebem o mundo num
mesmo plano comum e aceitando seus fatos como reais para todos os
que nele esto. O carcter tido por adquirido desta crena na presena
de outrem no porm nem objecto de uma fundamentao
transcendental semelhana do que fez Husserl nem de uma autoevidncia, como parece resultar de Max Weber, na medida em que
carece de indicaes (Anzeichen) do significado pretendido pelo agente
( Schutz, 1967: 21). No captulo dedicado intersubjectividade, Schutz
no apresenta hesitaes acerca do que pretende: medida que
prosseguimos da anlise do mundo social, abandonamos o mtodo
estritamente fenomenolgico. Comearemos aceitando simplemsmente
a existncia do mundo social como ele j fora aceite na atitude do
ponto de vista natural, seja na vida quotidiana seja na observao
sociolgica. Ao faz-lo, devermos evitar qualquer tentativa para lidar
com o problema do ponto de vista da fenomenologia transcendental (
Schutz, 1967: 97).
Assim, na anlise que Schutz faz das estruturas do mundo da
vida, as relaes de orientao em relao a Outrem no podem ter a
sua origem na durao interna de um Ego: impossvel propor
qualquer anlise da interaco social a partir de um Ego e de um Alter
considerados partida como separados entre si. O indivduo, na atitude
natural no mundo da vida, no est isolado. O seu prprio "eu" depende
das relaes que estabelece com os outros indivduos. O elemento
crucial para o entendimento do que vem a ser o mundo da vida
quotidiana o seu carcter pressuposto. A quotidianeidade colectiva e
intersubjectivamente vivida. Para Schutz, a capacidade de Outrem em
responder s minhas aces, a reciprocidade de actos que da resulta,
o facto social primeiro e fundamental para a constituio de um

ambiente comum ( Schutz, 1975 a : 144).
Contra a acusao frequente que movida a Schutz de
subjectivismo, a qual resultaria quer do individualismo metodolgico
de Weber quer da egologia trascendental de Husserl, haver a salientar
a enfse conferida por Schutz We-Relation
como condio
constitutiva para a relao recproca entre Ego e Alter Ego.

Esta questo prende-se naturalmente com o problema do
significado subjectivo atribudo aco e que constitui o n gordio de
toda a teoria da aco social e da inquirio sistemtica de Schutz faz a
este conceito introduzido por Max Weber. Esta posio implica o
reconhecimento da antecedncia da sociabilidade intramundana em que
os actores so dados uns aos outros nas relaes de interaco. Assim,
desde o incio e mesmo no seu primeiro livro, Schutz parece afastar-se
da soluo husserliana para adoptar uma teoria do deciframento
indicirio das expresses de outrem, em que se procede a uma
interpretao dos seus movimentos como indcio do sentido visado pela
sua aco. Com efeito, a pessoa no estado natural percebe mudanas no
objecto externo que conhecido como corpo de outro e interpreta essas
mudanas exactamente como interpreta mudanas em objectos
inanimados, ou seja atravs do recurso s suas prprias experincias j
vividas dos eventos e processos em questo. Ao fazer isso, o intrprete
no vai alm da esfera de atribuio de significado empreendida dentro
da esfera da sua conscincia solitria. A transcendncia dessa esfera s
se verifica, para Schutz, quando os processos e eventos percebidos vm
a ser vistos como experincias vividas pertencentes a outra conscincia
dotada de uma estrutura semelhante minha. Neste caso, os
movimentos corporais do outro j no so percebidos como a vivncia
de Ego desses movimentos, dentro da sua corrente de conscincia. Fica
claro que, em simultneo experincia que Ego tem de Alter, existe a
experincia que pertence a este ltimo e que faz parte da sua corrente
de conscincia. Quando se assiste ao corte de madeira por parte de um
lenhador podemos apenas estar a perceber o acontecimento externo (o
machado a partir a rvore e esta, depois, a partir-se em pedaos),

podemos estar a perceber as mudanas no corpo de outra pessoa, as
quais surgem como indicaes de que ela est viva e consciente.
Porm, neste segundo caso, tudo o que ele est a fazer a identificar o
corpo como o de um ser humano, a notar o facto de que esse corpo
muda e o modo como muda. A compreenso genuna de outra pessoa
s acontece quando o centro de ateno diz respeito as experincias
vividas pelo lenhador como actor. Ser que o lenhador est agir de
acordo com um projecto que formulou anteriormente? Se sim, qual
esse projecto? Qual o motivo que o impele? Nesta compreenso
genuna os factos externos e os movimentos do corpo so percebidos
como indicaes (Anzeichen) das experincias vividas pela pessoa
observada. Tais mudanas so entendidas como indicaes da vida
interior de outra pessoa , porque o seu corpo no uma mera no um
mero objecto fsico, como um pau ou uma pedra, mas um campo de
expresso para a experincia viva dessa unidade psico-fsica que
chamamos de outra pessoa ( Schutz, 1967: 22; 110).
Do mesmo modo, quando se lana a ateno para um caso em
que se usam signos, nomeadamente palavras, o observador pode dirigir
a sua ateno para o corpo de quem fala, determinando se est
efectivamente diante de uma pessoa e se os movimentos das pessoas
so aces; para a percepo do som, a fim de descortinar se est
efectivamente a ouvir uma pessoa ou uma gravao; para o padro dos
sons que esto a ser produzidos, a fim de os ordenar dentro de um
determinado cdigo, como signos com significados determinados. Em
qualquer dos casos est-se apenas diante de auto-interpretaes (no
ltimo caso, est-se apenas diante do significado da palavra e no e
com o significado do utilizador da palavra). Porm, a observao
genuna s ocorre quando se v o significado da palavra como uma
indicao (Anzeichen) das experincias subjectivas de quem fala ou
seja quando se interpreta o significado como aquilo que quis dizer
quem fala ou como aquilo que quis fazer quem agiu. Assim,
genericamente, Schutz afirma que compreender a outra pessoa , implica
captar as coisas das quais as manifestaes exteriores so indicaes, o

que remete para ao contextos de significado prprios das outras pessoas
( Schutz, 1967: 107-113). Nesse sentido, graas s indicaes que me
so fornecidas seja pela linguagem seja pela campo de expresso das
indicaes fornecidas pelos movimentos corporais posso compreender
que uma pessoa esteja zangada mas no compreender o que a sua ira e
zanga representam para ela subjectivamente ( Schutz, 1967: 26).
O momento charneira do desenvolvimento das posies de
Schutz no sentido um afastamento em relao a Husserl d-se na
viragem dos anos trinta para os anos quarenta com o delinear de traos
cada vez mais visveis de uma fenomenologia do mundo quotidiano
que assume uma cada vez mais decidida viragem sob influncia do
pragmatismo
americano.
III Congresso
Internacional de
Fenomenologia de Royaumon realizado em 1958 ser a ocasio para

Schutz reafirmar de forma decidida e atravs de um texto essencial
Transcendental intersubjectivity in Edmund Husserl a convico de que
a
intersubjectividade e a sociabilidade no so em caso algum
pensveis no quadro da Meditaes Cartesianas e da Krisis. Este

ensaio representa por um lado, a continuao do dilogo de Schutz com
Husserl at ao fim da sua obra. Porm, assinala, tambm, a enfatizao
da
ruptura definitiva
com o pensamento husserliano sobre a
constituio de Outrem.
A anlise schutziana exige uma soluo que ultrapassa os
dilemas husserlianos tal como se exprimem de modo exemplar na
Quinta Meditao Cartesiana: A questo que se coloca a de saber
onde se encontra o fundamento desta alteridade, deste elemento
estranho ao eu que toma a forma de outrem. No dizer de Husserl,
necessrio dar-se conta do sentido da intencionalidade implcito e
explcito, no qual sobre o fundo do nosso eu transcendental , se afirma
e manifesta o alter ego. necessrio ver como, em que
intencionalidades, em que snteses, em que motivaes o sentido do
alter ego se forma em mim e, sob diversas categorias de uma
experincia concordante de outrem, se afirma e justifica como
existente e at sua maneira, como se sendo presente ele prprio

(Husserl, s/d: 116).
Este questionamento surge em Husserl como um problema
especial que implica uma teoria transcendental da experincia de
outro e, consequentemente, as bases de uma teoria transcendental do
mundo objectivo (cfr. Husserl, s/d: 118). Toda a reflexo husserliana
sobre a intersubjectividade trata em suma de tornar inteligvel o modo
pelo qual o meu ego transcendental pode constituir em si outro ego
transcendental e como pode, a partir da como pode constituir uma
pluralidade de outros egos (cfr. Schutz, 1975 b: 54)
No seu ensaio, Schutz reflecte longamente
sobre o passo
proposto na Quinta Meditao, de um modo que, alis levar Jan

Patoka a referir-se a este ensaio como a exposies crtica mais
completa das aporias da concepo husserliana de intersubjectividade
(Cfr. Jan Patoka apud Cefis, 1998:78). Comea por descrever como,
aos olhos de Husserl, permanecem ao longo da epoch significados
com referncias intersubjectivas que tornam necessria uma excluso
metodolgica que se traduz numa segunda epoch realizada dentro da
esfera egolgica, a qual j resultado de uma reduo fenomenolgica
anterior. Nesta segunda epoch abstramos as funes constitutivas da
intencionalidade que se referem directa ou indirectamente s
subjectividades estranhas ()(Husserl, s/d: 119).Assim, procede-se a
uma abstraco de tudo quanto seja outro para alm de mim mesmo, o
que compreende no apenas os Outros como seres vivos mas tudo
quanto se refere s outras mentes como sejam os objectos culturais que
determinam ou co-determinam o mundo. Depois da realizao desta
segunda epoch, s restam em campo as intencionalidades constitutivas
do meu prprio ego. Todo o campo da experincia transcendental do
ego ento dividido em duas partes ou estratos: a) a esfera que
pertence propriamente ao ego; e b) a esfera do que no propriamente
do ego.
Para Schutz, a determinao negativa da esfera do que pertence

ao ego pela esfera do que no pertence ao ego fonte de vrias
dificuldades, das quais se destacam algumas:
a)desde logo, na segunda epoch, procede-se reduo do
meu ser minha esfera transcendental prpria ou ao meu eu prprio
transcendental e concreto, atravs de uma abstraco exercida a
propsito daquilo que a constituio transcendental me apresenta como
estranho a mim prprio (Husserl, s/d: 120). Ora, dentro da esfera
transcendentalmente reduzida seria necessrio identificar o que no
seria propriamente do ego de tal modo que se tornasse possvel dele
abstrair.
Uma dificuldade particular reside, aos olhos de Schutz, na
distino entre aquilo que a nossa conscincia do que no pertence
propriamente ao ego e a nossa conscincia da subjectividade de outros.
Na nova epoch, a conscincia do que no pertence propriamente ao
ego
pertenceria esfera do ego enquanto a conscincia da
subjectividade de outros pertenceria esfera do que alheio ao ego.

Schutz sustenta que a diferenciao dificilmente pode ser mantida
porque normalmente as nossas experincias do que no pertence
propriamente ao ego so institudas no mundo natural como produto da
subjectividade de outros (cfr. Schutz, 1975 b: 58-61).
b) depois da segunda reduo urge perceber a constituio do
Outro dentro da esfera reduzida, processo em que intervm a reflexo
sobre o corpo. A argumentao de Husserl prossegue pela afirmao de
um reconhecimento que ocorre quando se transfere o sentido outro
corpo orgnico para outro. Pode-se ento verificar que o outro corpo
orgnico idntico ao do prprio se continuar a manifestar um
comportamento coerente com aquele que se poderia esperar de um
orgnico. (cfr. Husserl, s/d: 124). Husserl postula a hiptese que, caso
um corpo que seja semelhante ao meu corpo orgnico, entre no meu
campo perceptual, ento por uma transferncia de sentido, mais
particularmente do sentido outro corpo orgnico atribui-se-lhe este
mesmo sentido a partir do meu prprio corpo (cfr. Schutz, 1975 b: 62).
Schutz discorda desta transferncia de sentido, uma vez que se

experimenta o corpo de outrem a partir de fora, ou seja de modo
diverso do nosso corpo o qual dado interiormente. O outro corpo
visualmente percebido mas o meu corpo no , por regra, visualmente
percebido por mim. Mesmo que o seja, o apenas parcialmente. Ele
-me presente atravs da percepo interior das suas fronteiras e atravs
da experincia cinestsica do seu funcionamento. ento presente
precisamente de um modo que to dissemelhante quanto possvel da
percepo externa de um corpo animado diferente do meu e deste modo
no pode nunca conduzir a uma experincia anloga (Schutz, 1975 b:
63).
Schutz sugere ainda, na sua sistemtica refutao de Husserl
que a verificao atravs do qual se define comportamento coerente se
rege por expectativas sociais acerca do comportamento dos corpos: a
ideia de congruncia pressupe j que o comportamento dos outros
pode ser tipificado de acordo com padres de normalidade, a qual
todavia deve ser baseada em contextos funcionais de outras
subjectividades e, como tal, deveria ter sido posta em parnteses pela
segunda epoch (Schutz, 1975 b: 66).
c) Finalmente, Schutz questiona a possibilidade de o caminho
seguido por Husserl poderia alguma vez experincia da comunidade
transcendental de que falava. Na Quinta Meditao Cartesiana
estabelece-se, com feito, a existncia de uma comunidade entre o meu
Eu e o outro Eu, que permite falar-se de um primeiro nvel de
comunidade, a partir do qual a anlise de nveis superiores se torna
comparativamente menos custoso (cfr. Husserl, s/d: 164). Assim, de
uma comunidade de homens, na qual e eu e cada outro somos homens
entre homens, deriva no concreto transcendental, uma comunidade
ilimitada de mnadas que designamos por intersubjectividade
transcendental, a qual constituda em mim a partir das fontes da
minha prpria intencionalidade; as comunidades sociais concretas, o
mundo cultural, etc. Para Husserl o sentido de homem entendido
mesmo no plano individual transporta consigo o sentido de pertena a

uma comunidade.
Cptico quanto a esta derivao de comunidades superiores,
Schutz interroga-se acerca de como pode a mnada entrar numa relao
transcendental com outrem. Por outro lado, afirma que a explicao de
Husserl no conduz a uma comunidade transcendental a no ser que
esta se entenda, contrariamente ao sentido prprio da ideia de
comunidade, como uma comunidade para mim e outra comunidade
para outrem sem que as duas coincidam (cfr. Schutz, 1975 b : 76). Uma
comunidade tal como pensada por Husserl no seria mais do que uma
pluralidade de egos transcendentais no ego primordial, o do filosofo
que realiza a epoch. Daqui resulta um criticismo que percorre o texto
schutziano: como pode o filsofo isolado, o obervador transcendental
no participante que realiza a epoch meditar com outrem? Como se
pode realizar a epoch em comunidade com outros (Schutz, 1975 b:
80). Dito de outra maneira, como que a objectividade do mundo
como um mundo para todos e a existncia de Outros pode ser
estabelecida dentro do cosmos egolgico definido por Husserl? Ou
dito de outro modo, como que possvel derivar a intersubjectividade
do mundo das intencionalidades da minha prpria vida consciente ?
(cfr. Schutz, 1975 b: 57).
Finalmente, Schutz conclui pela existncia de uma dificuldade
acrescida relacionada com a estrutura do mundo social: Husserl toma
por modelo da situao social o caso da presena real dos participantes
numa comunidade de tempo e de espao, esquecendo que existem
zonas do mundo social como o mundo dos
predecessores e dos
sucessores.
Schutz conclu pois que a intersubjectividade uma questo
da vida quotidiana para ser descrita e no apara ser constituda dentro
de uma esfera transcendental de conscincia auto-reflectida. A
tentativa de Husserl para abordar a constituio da intersubjectividade
transcendental em termos de operaes da conscincia do ego
transcendental no foi bem sucedida() a intersubjectividade no um
problema de constituio que possa ser resolvido na esfera

transcendental mas antes um dado do mundo da vida (Schutz, 1975
b): 82).
Schutz argumentou, ao longo da sua obra, que a instaurao de
um lao entre Ego e Alter Ego requer como condio de possibilidade
uma possibilidade de encontro com outro formulado no plano da vida
mundana e no no plano da reduo. O objecto que estudaremos o
ser humano que olha para o mundo do ponto de vista da atitude natural.
Nascido num mundo social, ele aproxima-se do seu semelhante e toma
a sua existncia por adquirida sem a questionar, do mesmo modo que
toma por adquirido a existncia de objectos naturais que ele encontra.
A essncia da sua assuno acerca do seu semelhante pode ser colocada
atravs da seguinte frmula: o T (ou Outra Pessoa) consciente e a
sua corrente de conscincia de natureza temporal, exibindo a mesma
forma bsica que a minha ( Schutz, 1967: 98).
Nesta teoria, o Outro percebido como Outro Eu psico-fsico:
No s percebo os movimento do seu corpo como tais mas tambm
como sinal de que o outro tm vivncias que expressa atravs destes
movimentos. O meu olhar intencional dirige-se atravs da minha
percepo dos seus movimentos do corpo s suas vivncias subjacentes
por eles significadas. (Schutz, 1967: 100). A operao que implica
uma compreenso sistemtica do outro consiste, afinal, na apreenso
da simultaneidade dos dois correspondentes fluxos de conscincia:
com um s olhar posso captar aquelas vivncias que o T no tinha
ainda notado e que para T so ainda pr-fenomnicas e
indiferenciadas () Posso observ-las enquanto so levadas a cabo.
Isto, implica, por sua vez, que T seja, em certo sentido, simultneo
comigo, que coexistamos, que as nossas respectivas correntes de
conscincia se intersectem. (Schutz, 1967: 102). Esta simultaneidade
significa uma afirmao bsica e necessria
de que o teu fluxo
consciente tem uma estrutura anloga minha: O que queremos dizer,

pois, com a similitude das duas duraes ou fluxos conscientes
sensivelmente que se d o fenmeno de envelhecer juntos (Schutz,
1967: 162). Com efeito, o facto de eu poder captar a corrente de

pensamento do Outro, quer dizer a subjectividade do AlterEgo, em seu
presente vivido, enquanto no posso captar o meu prprio Eu a no ser
por meio de reflexo no passado , leva-nos a uma definio de Alter
Ego: o Alter Ego a corrente de pensamento subjectiva que pode ser
vivenciada no seu presente vivido. A fim de p-la vista no
precisamos parar ficticiamente a corrente de pensamento do Outro nem
precisamos transformar os seus Agora em Agora Mesmo. Ela
simultnea nossa prpria corrente de conscincia, compartilhamos o
mesmo presente vivido(). O Alter Ego, portanto, a corrente de
conscincia cujas actividades posso captar, no seu presente, atravs das
minhas prprias actividades simultneas (Schutz, CP I: 155).Esta tese
implica que essa corrente de pensamento que no a minha revela a
mesma estrutura bsica da minha conscincia. Isso significa que o
Outro capaz, como eu, de pensar e de agir; () que, de modo anlogo
ao da minha prpria vida consciente, a dele mostra a mesma estrutura
do tempo, junto com as experincias
especficas de retenes,
protenses, reflexes e antecipaes a ela ligadas , e seus fenmenos de

memria e ateno, ncleo e horizonte de pensamento e todas as suas
modificaes. Significa ainda que o Outro pode como eu, viver nos
seus actos e pensamentos, dirigidos para os seus objectos , ou voltar-se
para o seu prprio Agir e pensar; que pode vivenciar o seu prprio Eu
somente modo praeterito, mas que pode ver a minha corrente de
conscincia no presente vivido; consequentemente, que possui a
experincia genuna de envelhecer comigo, como eu sei que fao com
ele ( Schutz, CP I, 157-179).
Por isso, um dos requisitos necessrios para que tenha lugar
esta experincia de outro a presena deste; o contacto imediato com
outra pessoa imprescindvel para conseguir a compreenso daquilo de
que falamos.Se algum est a falar comigo tenho conscincia das suas
palavras mas tambm da sua voz. Interpreto as mesmas da mesma
maneira que interpreto as minhas vivncias . Porm, o meu olhar vai
para alm desses sintomas externos ao mundo interior da pessoa que
me fala. Qualquer que seja o contexto de significado a que alude

quando experimenta estas indicaes externas, a sua validade deriva de
um contexto de significado na mente de outra pessoa (Schutz, 1967:
104). Nestas circunstncias, apesar das diferentes interpretaes, no se
pode objectar, ao menos no mundo da atitude natural que existem
objectos no mundo exterior e que existem para todos. Com efeito, a
genuna compreenso do Outro relaciona-se com a simultaneidade das
conscincias
numa relao tpica classificada
relacionamento de
ns. Neste domnio das divergncias com Husserl, particularmente

visveis no campo da intersubjectividade, ser de chamar a ateno
para a utilizao de fontes diversas, designadamente a apropriao que
Schutz faz de Max Scheler atravs de uma afirmao primordial do
ns fundadora de toda a comunidade que se traduz no conceito de werelation (relacionamento do ns). Como j afirmamos a propsito das
diferentes estruturas do mundo da vida, Schutz distingue entre thourelation (relacionamento com tu, talvez melhor dito em portugus
relacionamento contigo) e we-relation (relacionamento do ns). A
primeira pode ser recproca ou unilateral. possvel que eu me vire
para ti (Schutz usa a segunda pessoa familiar em conformidade com o
seu conceito principal Du-Einstellung ou seja thou orientation)
enquanto tu no prestes ateno minha existncia . Com efeito o facto
de eu te ver como um semelhante no quer dizer que eu seja um
semelhante para ti, a no ser que estejas consciente de mim. No caso
de esta relao (thou-relation) ser recproca surge uma relao social
que se designa pela expresso we-relation, e que designa a nica
situao em que posso partilhar a vida consciente de outro homem.
Para Schutz, no podemos ser pessoas para Outros, nem sequer para
ns prprios, se no pudermos encontramos com Outros um ambiente
comum como correlato da nossa correlao intencional das nossas
conscincias vivas (). A sociabilidade constituda por actos
comunicativos nos quais o Eu se vira para outros apreendendo-os como
pessoas , e ambos esto conscientes disso (Schutz, 1975 b : 29; cfr.
Schutz, 1967: 167-171; . Schutz & Luckmann, 1973: 63). Esta uma
verdadeira experincia fundadora: h uma experincia de ns que a

primeira apreenso do mundo dos outros pelo entendimento na qual
no distingo a minha identidade da de Outro e a partir da qual se
constri a diferenciao das individualidades. Nesta relao, o Outro
no convertido em objecto de pensamento porque faz-lo seria
coloc-lo fora da relao: a experincia do Outro no uma deduo
mas uma experincia (Schutz, 1967: 165; 168). Nesta relao de ns
apercebo-me que Outrem est atento aos meus gestos e s minhas
palavras como eu estou atento aos seus gestos e s suas palavras, o que
d lugar a uma circularidade ininterrupta de eu apercebo-me de que te
apercebes que eu me apercebo. Neste mundo, o mundo da vida, a
intersubjectividade constri-se por meio de actos expressivos e
interpretativos,
originando esse lugar comum no qual todos se
entendem porque possuem as mesmas referncias.

Assim, pode-se dizer que h na atitude natural uma certeza que
o Alter Ego um Ego para si mesmo, que o Ego aparece como um Ego
a Alter Ego, que o Alter Ego apreende as suas experincias de modo
similar ao Ego. Este conjunto de certezas no implica, que eu possa
apreender exactamente a experincia subjectiva de outrem.
significado pretendido essencialmente subjectivo e em princpio

confinado com a auto-interpretao da pessoa que vive atravs da
experincia destinada a ser interpretada. (Schutz, 1967: 99). Apesar
disso, tal reparo no nos conduz negao da possibilidade de uma
sociologia interpretativa. Na verdade, o que Schutz pretende afirmar
no , exactamente, que as experincias de outrem e o seu significado
sejam inacessveis a mim.
O que ele pretende afirmar que o
significado atribudo pelo agente e pelo observador aco no podem

coincidir exactamente. Assim, na resoluo deste problema, Schutz
apoia-se antes na presuno de que as experincias vividas seriam
aproximadamente as mesmas se procedesse a uma troca de posies.
Esta presuno consiste no chamado postulado das expectativas
recprocas: Na atitude natural do pensamento do senso comum
quotidiano, tenho como pressuposto o facto de que existem pessoas
inteligentes, meus semelhantes. Isso implica que os objectos do mundo

so em princpio acessveis ao seu conhecimento, ou seja conhecidos
delas ou passveis de vierem a ser conhecidos dessas pessoas. Isso eu
sei e vejo como pressuposto fora de questo. Mas tambm sei e vejo
como pressuposto que o mesmo objecto deve significar alguma coisa
diferente para mim diferente do que significa para qualquer dos meus
semelhantes (Schutz: CP I: 5). Tal diferena resultaria do seguinte: a
pessoa que est aqui encontra-se a uma distncia dos objectos e
vivncia alguns aspectos particulares desses objectos de um modo
diferente da que est ali. Por outro a situao biogrfica determinada
de cada um, os objectivos a que propem, e o sistema de relevncias
que determina o que importante para cada um, tm de ser diferentes
para cada um.
Em face desta dificuldade, a questo que se coloca a de saber
como que o paradigma do senso comum ultrapassa a diferena de
perspectivas individuais , tornando possvel a sociabilidade. Tal
conseguido atravs de duas frmulas ideais bsicas: Em primeiro lugar,
a frmula bsica da possibilidade de troca de pontos de vista: tenho
como pressuposto e suponho que o mesmo acontea como meu
semelhante o facto de se eu trocar de lugar com ele , de modo que o
seu aqui se torne o meu , eu estaria mesma distncia das coisas e as
veria com a mesma tipicidade com que ele as v no presente; alm
disso, estariam ao meu alcance as mesmas coisas que esto agora ao
dele (E tudo isso, vice-versa); em segundo lugar, a frmula ideal da
congruncia do sistema de relevncias: at evidncia em contrrio
tenho como pressuposto e suponho que mesmo acontea com o meu
semelhante que as diferenas de perspectivas que se originam da
minha e da sua situao biogrfica determinada so irrelevantes para o
propsito mo de cada um de ns, e que eu e que ele, que Ns,
assumimos que ambos escolhemos e interpretamos os objectos comuns,
reais ou potenciais e seus atributos de uma maneira idntica ou, pelo
menos, empiricamente idntica, isto idntica para todos os
objectivos prticos(Schutz, CP I: 6).
Schutz sublinha o carcter idealizado destas tese ao mesmo

tempo que detecta a sua importncia para a vivncia de uma
sociabilidade comum: bvio que ambas as frmulas ideais, a da
possibilidade de troca de pontos de vista e a da congruncia de sistemas
de relevncia juntas constituindo a tese geral da reciprocidade de
perspectivas so construes tipificadas de objectos de pensamento
que resultam de objectos de pensamento da minha experincia
particular e de meu semelhante. Atravs da operao dessas
construes do pensamento do senso comum presume-se que o sector
do mundo por mim tido como pressuposto tambm tido como
pressuposto por voc, indivduo, meu semelhante, e ainda que tido
por pressuposto por Ns. Porm, esse Ns no inclui apenas o
meu semelhante mas toda a gente que nos pertence, ou seja todos
aqueles cujo sistema de relevncias seja substancialmente (ou
suficientemente) congruentes com o seu e o meu. Assim, a tese geral da
reciprocidade de perspectivas leva apreenso dos objectos e de seus
aspectos realmente conhecidos por mim e potencialmente conhecido
por vocs como conhecimento de todos. Esse conhecimento
concebido como sendo objectivo e annimo, precisamente desligado e
independente da definio de situao de meu semelhante, das
circunstncias biogrficas nicas minhas e dele e dos propsitos mo
reais e potenciais envolvidos (Schutz, CP I: 5-7).
Se reparramos toda esta problemtica aqui apenas abordada
dada a densidade e volume que ela adquire na obra de Schutz ganha
uma incidncia transversal em relao a numerosos itens da obra
Schutziana, ela dificilmente decomponvel em itens pela carcter
interrelacionado,
embora
formalmente
fragmentado,
das
suas
obsesses.
A questo da intersubjectividade em Schutz diz respeito, pelo
menos, a trs nveis de anlise: o primeiro nvel de anlise diz respeito
s estratificaes fundamentais do mundo da vida; o segundo nvel de
anlise diz respeito ao ponto de vista relativamente natural de um
grupo; e terceiro ao o conhecimento dos motivos concretos da aco de

outrem, que diz respeito a uma teoria da aco social.
A primeira diz respeito s estruturas espaciais, temporais e
sociais bsicas da nossa experincia na vida quotidiana nos termos das
quais o mundo adquire a sua estrutura significante, isto passa a fazer
sentido para mim. Neste plano, o lugar ocupado pelo corpo do actor
social o meu aqui a partir do qual todo o resto do mundo visto
como ali. Ou seja, a experincia do mundo organiza-se em torno de
mim mesmo como centro. Ou seja, em termos schutzianos, o corpo
visto como o zero de um sistema de coordenadas que permitem a
orientao no mundo. . Atravs desta experincia do corpo como o
fundamental aqui
alcance
o mundo organiza-se em sectores ao meu
ou potencialmente ao meu alcance. O mundo que se
encontra ao meu alcance imediato aquela parte da experincia que

acessvel atravs da manipulao tctil, da viso, da audio. O mundo
que se encontra potencialmente ao meu alcance consiste seja num
mundo que j esteve e pode vir a estar de novo efectivamente ao meu
alcance quer num mundo que nunca esteve ao meu alcance mas que
poder vir a estar. Em suma, a experincia espacial atravs do meu
corpo no um espao objectivo mas um espao vivido de
orientao. Explicando as estruturas espaciais do mundo, feita uma
referncia
implcita estrutura temporal do mundo experienciado.
Refere-se um mundo que se encontra ao alcance, um mundo que esteve

ao alcance, e um mundo que nunca esteve mas poder estar
futuramente ao alcance do sujeito. Assim, as estruturas espaciais do
mundo podem ser ditas como tendo os seguintes correlatos temporais
na conscincia: o mundo ao meu alcance a fase presente da corrente
da conscincia ; o mundo que pode ser recuperado de modo a estar de
novo ao meu alcance a memria; o mundo que pode efectivamente
vir a estar ao meu alcance - a expectativa. Do mesmo modo, as
estruturas sociais do mundo da vida esto assim relacionadas com as
estruturas espcio-temporais
atrs descritas.
Correspondendo ao
mundo que se encontra ao meu alcance imediato encontra-se a relao
de ns connosco mesmos, a qual implica a partilha com os nossos coassociados, diante dos quais nos encontramos presentes face-a-face.
Correspondendo ao mundo que est ao meu alcance mediato est o
mundo dos contemporneos que co-existem comigo sem que estejam
presentes face-a-face. Este mundo compreende um mundo de
relacionamentos de ns
que podem ser lembradas de modo a
poderem ser retomadas com diferentes graus de probabilidade e, ainda,

um mundo de relaes com outros, que sem nunca terem participado de
relaes de ns com o sujeito, podem, no entanto, vir a faz-lo no
futuro. Fora deste ncleo central est o mundo dos predecessores e dos
sucessores cujos sujeitos no partilharo nem o tempo nem o espao
com o sujeito.
O segundo nvel de anlise da intersubjectividade diz respeito
viso relativamente natural do grupo, ou seja sua experincia
sedimentada do mundo tida por adquirida e comumente partilhada, com
base na qual cada sujeito organiza a sua experincia como membro do
grupo. Ou seja, passa pela definio da posio de outro no interior do
grupo social e pela anlise do modo como entendemos o outro como
membro do grupo.
Finalmente, o terceiro nvel de anlise da intersubjectividade
diz respeito compreenso dos motivos da aco de outrem, cuja
anlise passa por uma detalhada discusso da teoria da motivao em
Max Weber. Aqui o problema passa fundamentalmente por saber o
modo como o sujeito conhece os motivos do outro para agir do modo
age. Obviamente que tais motivos exigem a compreenso prvia da
concepo relativamente natural do mundo, composto de tipificaes
comuns, graas s quais eu entendo as minhas aces e acredito
entender as de outros.
Schutz procede, afinal, a um alargamento da ideia de consenso e
de compreenso subjacente ao pensamento weberiano, tentando
demonstrar que no mundo da vida os agentes partem de conexes
recprocas de sentido, agindo e pensando como se estivessem no lugar
de todos os outros, isto partindo do princpio que todos atribuem s
aces praticadas pelo agente um significado idntico ao atribudo por

este. Schutz encontrou afinal em Weber e nas Cincias Sociais o
caminho para a intersubjectividade que em Husserl obtinha escassa
soluo. Assim, a estrutura fundamental do mundo da vida ser
partilhada por agentes acerca dos quais posso obter conhecimento das
suas experincias vividas e que, podem, por sua vez fazer o mesmo em
relao s minhas experincias. Da mesma forma, os objectos do
mundo exterior revestem-se de um significado idntico para mim e para
os outros, uma vez que surgem dentro de um mesmo quadro de
interpretao (Schutz e Luckmann, 1973: 4-5). No fundo a certeza de
que o mundo da vida um pressuposto que existe antes de mim e vai
continuar depois de eu desaparecer que sustenta a histria dos meus
predecessores, a possibilidade de interaco com os contemporneos e
consociados e os projectos que os afectaro assim como a meus
sucessores. O mundo quotidiano exige assim a crena partilhada
intersubjectivamente de que todos esto a compreender o mundo num
plano comum , aceitando os seus factos como reais para todos os que
nele interagem.
Este universo de partilha de significados um
universo intersubjectivo e comunicacional como o mundo da vida

ser a provncia de significado onde a actualidade das relaes sociais
est mais afastado do mundo da subjectividade pura e ser
desenvolvido de um modo que constitui um aprofundamento de
algumas intuies weberianas luz de uma sntese criativa com
Husserl.
Dos dados imediatos da conscincia reflexo: entre Bergson e

Husserl
extremamente difcil pensar-se sobre Schutz sem ter em

conta a importncia que o trabalho de Henri Bergson teve entre as suas
influncias intelectuais, apesar das hesitaes que continuamente

produziu. Num extracto de uma carta de Schutz dirigida a Kaufmann
onde se rememoram os anos de aprendizagem juvenil diz-se explcita e
textualmente o seguinte: () a maior influncia era exercida pela
filosofia de Henri Bergson (Grathoff, 1977:5).
Encontramos referncias significativas a Bergson em ensaios
como Concept and theory formation in the social sciences choosing
among projects of action (cfr. Schutz, 1975 a: 48-66); Symbol,
reality and society (cfr Schutz, 1975 a: 287-356) e, de uma forma
muito
detalhada
em
Phenomenology
of
Social
Reality
particularmente num livro mercedora de uma considerao mais atenta

chamado Life forms and meaning structure (Schutz, 1982).
Henri Bergson teve uma influncia decisiva no perodo que
medeia entre 1890 e as primeiras dcadas do sculo, participando de
um esprito de poca muito divulgado de contestao em relao ao
positivismo. Les Donns Imediats de la conscience e Matiere et
Mmoire foram os trabalhos que mais directamente tero influenciado
Schutz (cfr. Algarra, 1993: 37). Em Frana, Bergson tornara-se um
adversrio de eleio de Durkheim. Enquanto um lutava pela extenso
do mtodo das cincias naturais rea dos estudos humanos e sociais,
Bergson regressava aos dados imediatos da conscincia e alertava para
o facto de que uma cincia puramente intelectualista nunca permitiria
aceder vivncia imediata da existncia humana.
Em face do debate que ocorria no contexto acadmico e
intelectual alemo, a filosofia de Bergson parece ter dado a Schutz
argumentos adicionais para ter em conta a sua prpria viso do mundo
social, tendo em conta os significados subjectivos. A tentativa de Schutz
levar por diante uma teoria do sentido que substitusse o que ele
considerava ser a insuficincia filosfica de Max Weber passou, pois em
primeiro lugar por Bergson. Reagindo contra apreciaes positivistas
que reduziam a experincia ao que o mtodo de observao cientfica
natural considerava tolervel, Schutz ensaiou proceder abordagem da

experincia pr-cientfica que precede a compreenso conceptual. Ao
mover-se nesse terreno, Schutz moveu-se sobre a questo essencial que
o motivaria ao longo da sua metodologia das Cincias Sociais , que seria
a de saber como aceder ao pr-conceptual sem o conceptualizar. Este
problema , de certo modo, paralelo ao problema que consiste em
alcanar o presente da experincia continua da durao uma vez que s
podemos falar dele detendo o seu fluxo que todavia s se pode realizar
no plano da memria. Schutz ter iniciado o seu percurso bergsoniano
exactamente por entender que Bergson teria sido o primeiro filsofo a
aperceber-se da diferena entre o fluxo contnuo da pura percepo que
nos rodeia dure e a reflexo graas qual introduzimos as aces e
o os objectos percebidos nos nossos esquemas conceptuais. Com efeito,
o primeiro filsofo que forou a filosofia moderna a aceitar esta
diferena bsica entre as experincias como tais e a reflexo acerca das
experincias uma diferena importante por muitas razes foi
Bergson( Schutz, 1982: 32).
Na verdade, era j a inquietao que motivava Schutz de
encontrar uma fundamentao subjectiva para a aco humana que
transpusesse as limitaes do pensamento de Weber - designadamente
quanto preciso e clarificao do conceito de significado sem com
isso obstar construo de um pensamento autenticamente cientfico.
Concordando com Bergson, Schutz apropriou-se da noo de
corrente da conscincia ou dure e contrasta-a com o tempo
homogneo que se espacializou, se quantificou e se tornou descontnuo
(cfr. Schutz, 1979: 60). Bergson era uma via possvel para a
compreenso da vida do homem na sua conscincia que Schutz
considerava essencial para falar da compreenso subjectiva, essencial
para o seu percurso de anlise sociolgica (cfr. Algarra, 1993, 38). Para
Schutz, era bvio que existia algo de inacessvel na verdadeira
experincia: a reflexo no capaz de reconstituir a experincia (
Schutz, 1982: 31).
A intuio dos dados imediatos da conscincia, uma

preocupao essencial da psicologia e filosofia bergsonianas, fornecia a
Schutz uma imensido de possibilidades dado que, aos olhos de
Bergson, havia uma diferena essencial entre os fenmenos da
conscincia e os fenmenos do mundo exterior, que fundamentava a
especificidade do estudo de cada um deles: a intensidade dos
sentimentos afigurava-se como impossvel de ser medida da mesma
forma que a extenso dos corpos ou qualquer outra medida de grandeza
aplicada ao mundo fsico. Se verdade que a linguagem exige que ns
estabeleamos entre as nossas ideias as mesmas distines ntidas e
precisas, a mesma descontinuidade que entre os objectos materiais se
verdade que esta assimilao til na vida prtica e necessria na
maior parte das cincias, no deixa de ser menos verdade que aos
olhos de Bergson esta atitude corre o risco de levantar dificuldades
insuperveis que provm de uma obstinao em justapor no espao o
que no ocupa espao. (cfr. Bergson, 1970: 8)
Com efeito, quando se diz que um nmero maior do que
outro ou que um corpo maior do que outro, sabe-se bem do que se
fala. ( ) Mas como que uma sensao mais intensa poder ela
conter uma sensao menos intensa? (Bergson, 1970: 11). Daqui
resulta para Bergson uma distino clara: Quando falamos de objectos
materiais, fazemos aluso possibilidade de os ver e de os tocar; ou
seja localizamo-los no espao. () No se passa o mesmo se
consideramos os estados puramente afectivos da alma Aqui, no sendo
mais os termos dados no espao, no poderemos mais cont-los a no
ser atravs de um qualquer processo de figurao simblica. H duas
espcies de multiplicidade: a dos objectos materiais, que origina
imediatamente um nmero, e a dos factos de conscincia que no pode
adquirir a forma de um nmero sem a intermediao de uma qualquer
representao simblica, onde intervm necessariamente o espao (cfr.
Bergson, 1970: 50-51). Ora isto origina uma dificuldade : Se para
contar os factos da conscincia, ns devemos represent-los
simbolicamente no espao, no verosmil que essa representao

espacial modifique as condies normais da percepo interna? Deste
modo, a projeco que ns fazemos dos nossos estados psquicos no
espao para formar uma multiplicidade distinta deve influir sobre os
prprios estados, e dar-lhes na conscincia reflectida uma forma nova
que a percepo imediata lhes no conferia. Reparemos que, logo que
falamos de tempo, ns pensamos a maior parte das vezes num meio
homogneo onde os nossos factos da conscincia se alinham, se
justapem como no espao () Ora o tempo assim compreendido no
ser para a multiplicidade dos nossos estados psquicos, um signo, um
smbolo absolutamente distinto da verdadeira dure? () A verdadeira
dure ter a menor relao com o espao? (Bergson, 1970:52). A
resposta parece claramente negativa : esta corrente de conscincia que
a dure a forma que toma a sucesso dos nossos estados de
conscincia quando o nossos eu se deixa viver, abstendo de estabelecer
uma separao entre o estado presente e os estados anteriores
(Bergson, 1970: 56-57).
Esta ateno particularidade dos dados da conscincia ganhar
uma importncia substancial na obra de Alfred Schutz, graas ao facto
filosoficamente muito relevante para o autor de distinguir o estado
mental como uma actividade interior diferente dos objectos com os
quais se pode ligar em termos de cognio (Schutz, 1976:46). Assim,
como j Bergson apontava somos raramente admitidos autocontemplao do eu que experiencia, a ser absorvidos na pura durao.
A nossa experincia individual desterrada no espao e no tempo;
amarrada aos nossos semelhantes atravs da linguagem e das emoes,
acostumada a pensar, isto a espacializar mudanas ininterruptas de
qualidade formatando-as em conceitos() A nossa adaptao ao
comrcio com o mundo exterior e a nossa aquisio de actos
de
pensamento forou-nos a substituir a experincia da durao pela

experincia do espao e do tempo, e a permanecer emaranhado na
reflexo e no pensamento. A nossa experincia quase sempre
acoplada com a reflexo acerca da experincia (Schutz, 1982: 32).

Segundo Schutz, que neste passo e ao longo dos seus manuscritos hoje
conhecidos como Life forms and meaning structures dificilmente
parece separar-se de Bergson: Quando eu me encerro dentro de mim
afastando-me das impresses sensoriais, apercebo-me de uma mudana
contnua e permanente, uma transio continua de qualidades que eu
poderia comparar a uma melodia. Eu distingo um Antes modificado
que atravs da mudana de transforma num Agora. Porm, este Agora
em si mesmo, tendo-se tornado notado por mim transforma-se nesse
mesmo momento num Antes atravs de uma alterao de que me torno
consciente com o auxlio da minha memria (Bergson, 1982: 34).
Porm, Schutz alerta: Ao fazer estas consideraes, eu j deixei a
esfera da pura experincia da durao. Apenas lembrando o Antes me
torno capaz de alcanar o qualitativamente diferente Agora() Assim,
se eu pretendo distinguir a mudana qualitativa na minha da corrente de
durao , eu tenho de fixar determinados pontos da minha experincia
interior. Eu terei que ter dado conta do mais recente som da melodia a
fim de perceber se o som que neste momento se faz ouvir mais alto,
mais baixo, mais forte, mais fraco, ou de timbre diferente numa
palavra, se diferente do seu predecessor (Schutz , 1982:34).
Ao contrrio, na durao do tempo pura [tal como vivida na
corrente de conscincia em Bergson] no existe correlao mtua de
partes e no existe divisibilidade mas to-somente um fluxo contnuo,
uma corrente de estados conscientes. O que vivemos na durao no
uma coisa delimitada e bem definida, mas uma transio de um
agora-assim para outro agora-assim(Jetz und So). A dure uma
corrente da experincia vivida (Erlebnisstrom), um fluxo infinito de
qualidades heterogneas. A durao um continuum. S pode ser
apreendida sob o ponto de vista da extenso e da descontinuidade que
Schutz classifica como os dois critrios do mundo espcio-temporalatravs de processos artificiais de recordao. Nada h de estvel no
decurso da durao. Falando de modo preciso, no h sequer um Aqui e
Agora porque o Aqui e Agora aparecem no tempo, isto exigem uma
fraco de tempo enquanto a minha durao interior continua a fluir.

No podemos obrigar a corrente do nosso experienciar a tomar forma
sem consequentemente abandonar o domnio da durao. ()
Transformamos o vir-a-ser no ser-daquilo-que-j-foi-formado. Porm,
aquilo que j foi formado, todavia, pertence ao existente e delimitado
domnio dos conceitos (Schutz, 1982: 36). A esfera pr-cientfica, na
qual a investigao desenvolvida por Schutz com base em Bergson,
entre 1924 e 1928 opera prioritariamente, , deste modo, distinta da
esfera cientfica: os seus fenmenos so fenmenos da experincia e
no da cognio (cfr. Schutz, 1982: 70). A corrente de conscincia, pela
sua prpria natureza, ainda no foi alcanada pela rede de reflexo. A
reflexo, sendo uma funo do intelecto, pertence essencialmente ao
mundo temporal e espacial da vida quotidiana (cfr. Schutz, 1979: 60).
Para Schutz, a estrutura da nossa experincia vai variar
conforme nos entregarmos ao fluxo da durao ou pararmos para
poder reflectir sobre ela, tentando classific-la com conceitos espciotemporais. Podemos por exemplo, vivenciar o movimento como uma
mudana mltipla constante - noutras palavras como um fenmeno da
nossa vida interior; podemos, por outro lado, conceber esse mesmo
movimento como um evento que se pode distribuir no espao
homogneo. No entanto, nesse ltimo caso, no captamos, na realidade,
a essncia desse movimento que est sempre por vir e acabando de
passar. Em vez disso, captamos movimento que no mais movimento,
movimento que esgotou o seu curso e, suma, no o movimento em si,
mas meramente o espao percorrido (Schutz, 1979: 60).
Logo, Bergson conclui que todas as distines, todas as
tentativas de isolar as experincias individuais da unidade da durao
so artificiais, isto , alheias dure pura, e que todas as tentativas de
analisar processos so simplesmente casos de realizao dos modos
espcio-temporais de representao da dure, que algo radicalmente
diferente disso ( Schutz, 1979: 61). Com efeito, uma peculiaridade da
nossa experincia a de que as suas vivncias no so limitadamente
divisveis. Como assinalou Bergson, a durao interior no pode ser
cindida em unidades qualitativamente homogneas . As unidades da

dure interior no so unidades de medida homognea como aquelas
aplicveis extenso e, de modo anlogo, extenso do tempo do
mundo. So antes unidades de articulao temporal difceis de
descrever com o recurso a uma linguagem prisioneira dos modos de
expresso que tm por referncia o espao ( cfr. Schutz & Luckmann,
1973:54).
A permanncia do tema e da influncia de Bergson est presente
na sua sobrevivncia na obra de que Schutz ainda comeou a
empreender como corolrio da sua obra e que viria luz do dia,
postumamente, com a co-autoria de Luckmann. Ao longo de toda a
anlise da estrutura temporal do mundo da vida, insiste-se na questo
de no ser possvel reflectir a temporalidade da dure atravs do
recurso s metforas espaciais: Dito de modo conciso, as unidades da
durao interior no so unidades quantitativas homogneas de
sentido (Schutz & Luckmann, 1973 : 54). Bergson surge aos olhos de
Schutz como o primeiro filsofo que aprecia a diferena entre o fluxo
contnuo da pura percepo do que nos rodeia e a reflexo pela qual
introduzimos os objectos e as aces percebidas nos nossos esquemas
de pensamento. Neste sentido, a dure algo [mltiplo] e carente de
extenso. Pelo contrrio, a extenso
e a descontinuidade s se
encontram nos processos artificiais de recordao.
Assim, para
distinguirmos certos momentos elementares dentro do que constitui um

movimento permanente temos de recorrer memria e recordao do
que foi antes e j no . A questo que cada momento da nossa dure
, retrospectivamente, a imagem que a memria obtm do precedente
qual se adiciona algo mais que lhe sucedeu. A durao retm todos os
momentos anteriores. A memria, na verdade, falseia porque simplifica
a experincia vivida, pois as imagens que a memria retm so
diferentes da nossa experincia na durao interior. Obviamente, ns
dirigimos a nossa ateno sobre aquela imagem da nossa experincia
que a nossa memria alcanou e registou. Todavia, esta imagem
memorizada implica desvios significativos em relao prpria
experincia() Acima de tudo, a irreversibilidade do fluxo da nossa

direco interior condiciona a discrepncia entre a experincia e a
imagem
memorizada()
nossa
durao
interior
flu
inequivocamente e continuadamente. Enquanto ns acrescentamos

novos contedos da experincia s experincias que armazenamos na
memria, nos estamos a envelhecer. Segue-se daqui que a identidade
das experincias com imagens da memria impossvel. Tal identidade
teria como condio prvia a reversibilidade da durao. A recordao
de um evento especfico consiste essencialmente na reproduo de uma
imagem da memria que foi removida do nosso fluxo da durao
(Schutz, 1982: 44).
Cada experincia armazenada na memria
contm todos as imagens anteriores pelas quais modificada, imagens

estas s quais se adicionam as que sero armazenadas no futuro.Cada
momento da nossa durao a memria do precedente mais um X. Este
X constitui o que essencial para o momento e , de facto, responsvel
pelas variaes infinitas da durao() (Schutz, 1982: 38). Assim, h
uma petrificao na qual se no pode dizer que a memria retenha uma
experincia mas apenas um smbolo[simulacro] dessa experincia. A
ponte entre a vida da conscincia e a realidade exterior processa-se
atravs
da
atribuio
de
significados
sempre
atribudos
retrospectivamente. Nessa matria no h alterao em relao aos

manuscritos bergsonianos apresentados de modo genrico como Life
forms and meaning structure: Recapitulando: cada momento da
nossa durao contm todos os meus anteriores momentos do meu Eu
(Schutz, 1982: 38).
Schutz foi um estudioso insistente da experincia do tempo: a
dure ou tempo interior da experincia subjectiva, um conceito
analisado por Bergson e que William James, desenvolveu-se atravs de
oposio ao tempo exterior ou tempo csmico medido pelos relgios
(cfr. H Wagner, 1978: 16. e Schutz, 1975 b: 2-4) . No mundo da vida,
na atitude natural, medida que vamos vivendo nas nossas
experincias,
vamo-nos
esquecendo
da
prpria
subjectividade,
avanando cada vez para mais longe da possvel reflexo (cfr. Schutz,
1975 b: 5). Ou seja, a ateno vida (attention la vie) impede o actor

social de mergulhar na intuio da durao pura. Schutz recupera a
distino que Bergson faz entre viver dentro da corrente de
conscincia e viver dentro do mundo do espao e do tempo () Na
vida quotidiana, enquanto age e pensa, o Ego vive ao nvel da
conscincia do mundo do tempo e do espao (Schutz, 1976: 46).
Podem-se assim, imaginar diversos graus de tenso da conscincia em
funo dos interesses da nossa vida, representando a aco o nosso
interesse maior, o grau mximo de ateno vida, e o sono a nossa
total falta de interesse. A estrutura do tempo mundano ergue-se
quando o tempo subjectivo da corrente da conscincia se intersecta com
o ritmo do corpo enquanto tempo biolgico, e com as estaes
enquanto tempo do mundo em geral e com o calendrio ou tempo
social (Schutz &Luckmann, 1973: 47). Na estrutura temporal do
mundo da vida existem invariveis incontornveis: a permanncia
/finitude, graas qual o tempo do mundo se oferece como
transcendncia do meu teu tempo de existncia; o curso fixo da
temporalidade, expresso nas leis estruturais de sucesso e de
simultaneidade na realidade quotidiana do mundo da vida (first things
first); e a historicidade, pela qual experincia do tempo sempre fruda
numa situao que especificamente (cfr. Schutz & Luckmann, 1973:
50). Estas trs caractersticas afastam O tempo objectivo da
temporalidade da dure, sempre constante no seu permanente fluir. As
caractersticas
da
intersubjectivamente
articulao
e
estabelecem-se
biogrfica
dentro
formam-se
da
concepo
relativamente natural do mundo. Impem-se ao indivduo e este

interioriza-as.
Para precisar do modo pretendido a compreenso da corrente da
conscincia e o modo como esta se percepciona atravs de uma
reteno sempre virada para o passado Schutz recorrer, todavia, a
Husserl. Com efeito, Schutz abandonou a redaco da sua obra de
inspirao directamente bergsoniana - Theorie der Lebensforme (Life
forms and meaning structure) - por volta de 1927, iniciando a redaco
do seu manuscrito de inspirao husserliana sem que, todavia,

deixassem de ecoar no seu texto, elementos que continuavam a colher
inspirao no filsofo francs. Nesta viragem decisiva, ter
desempenhado um papel fundamental a necessidade de ultrapassar uma
certa inacessibilidade que parecia caracterizar a experincia da vida
interior bergsoniana, a qual carecia da evidncia que Husserl reclamava
como via de acesso fundamental aos fenmenos da conscincia.
Schutz saudara a noo de dure apropriando-se deste
contributo num conjunto de manuscritos a que j nos referimos. Estes
manuscritos consagravam, para objectivos analticos, uma diviso do
ego em construtos ideiais que incluam o Eu mergulhado na dure,
rememorao, aco, pensamento e relao com Outrem. O problema
que ter conduzido Schutz a aproximar-se mais de Husserl sem que
efectivamente se tenha afastado de uma componente importante do
trabalho de Bergson ter sido o facto de, com o auxlio da
conceptualizao fenomenolgica, poder estabelecer-se uma ponte que
assegurasse maior acessibilidade durao atravs de actos da memria
os quais, claro, constituam uma forma de vida consideravelmente
diferente e separada da durao. Os prprios manuscritos indiciam
insistentemente que, apesar da genialidade das suas intuies, Bergson
no busca a soluo para o problema da cognio, ou seja no tenta
alcanar uma soluo para responder questo de saber como que se
forma o sentido, como que o puro fluxo da pura durao alcana o
conceito (Schutz, 1982: 40-42). Na verdade, h uma discrepncia entre
o que foi vivido e o que foi lembrado. Bergson conclui que todas as
distines , todas as tentativas para separar as experincias individuais
da experincia da durao so artificiais, isto , so alheias dure pura
, e todas as tentativas para um processo de anlise so simples casos de
transposio de modos de representao espacio temporal para a dure
radicalmente diferente (Schutz, 1967: 47).
Ainda assim, Schutz comea a anlise constitutiva da
experincia com que inicia o seu primeiro livro efectivamente
concludo sob decidida influncia de Husserl com uma distino entre
viver na dure e pensar no mundo espcio-temporal, o que

efectivamente uma distino de tipo bergsoniano. Mais uma vez
recorda que a dure no uma coleco de unidades dissociveis e
divisveis: as impresses que a compem interligadas por penetrao
mtua e solidariedade ntima ressoam umas nas outras. Trata-se de
um campo pr-fenomenal. O tempo mundano, ao invs, um tempo
espacializado, homogneo e mundano, decomponvel em estados de
conscincia estticos, justapondo sries discretas de pontos e de
momentos. A dure por princpio irreflectida enquanto a reflexo
como funo do intelecto pertence j ao mundo espcio-temporal, no
qual nos movemos na vida quotidiana. Ns podemos, portanto,
experimentar esse movimento como um fluxo de variaes qualitativas
ou analis-lo como um fluxo de pontos e de momentos, viv-lo como
dure interna ou como objecto externo (cfr. Schutz, 1967: 45). Nesta
particular leitura das intuies bergsonianas, porm, j ressoam de
forma
explcita
as
pesquisas
husserlianas
sobre
tempo,
nomeadamente a sua distino entre intencionalidade transversal

(Querintentionalitt)
intencionalidade
longitudinal
(Langsintentionalitt) (Schutz, 1967: 46).

A temporalidade pr-fenomenal e imanente da intencionalidade
longitudinal a forma constitutiva da dure; a intencionalidade
transversal opera no mundo espcio-temporal, onde aprende os objectos
da experincia. Na dure, os ponto fonte Agora assim no se
deixam separar uns dos outros. As fases do presente entrelaam-se e
fundem-se. Esta sntese do heterogneo e esta transgresso da
descontinuidade no so experimentadas enquanto tais na atitude
natural, a qual se apresenta como a postura do sujeito no mundo da vida
quotidiana. A
presentao familiar das coisas e dos outros e a
realizao rotineira das actividades do dia a dia implica uma tenso da

conscincia, uma attention a la vie tal como a define Bergson.
Na continuidade da dure, cada agora assim se abre sobre
um horizonte indefinido de tendo sido e de vir a ser, ainda no
localizveis numa escala de tempo objectivo. O acto de ateno
delimita no fluxo contnuo e irreversvel da dure, unidades discretas

e limitadas, dotadas de significado. Schutz parte do postulado segundo
a qual a possibilidade de uma repetio de um agir essencial para a
sua racionalizao , para apreenso do seu sentido subjectivo. Leitor de
Lies para uma Fenomenologia da Conscincia Imanente do Tempo
Schutz adivinha a chave que lhe permite responder s questes
levantadas pela inacessibilidade que intu em Bergson a propsito do
fluxo da conscincia: em Bergson, a temporalidade escoa-se sob o
modo de um fluxo, enquanto em Husserl pode ser objecto de uma
sequencializao mais sistemtica e menos dolorosa, menos artificial. .
No eu ser presente, a conscincia pr-reflexiva sem ser conscincia de
ela mesma.
Ser o retorno reflexivo conscincia sobre esse ser
presente tornado passado que fornecer a matria necessria

elaborao de um contexto subjectivo de significao. Afinal, era algo
que j se adivinhava nos manuscritos bergsonianos: as nossas
experincias tornam-se significativas apenas depois de se terem
realizado ( Schutz, 1982: 48). porque a conscincia presente se
oferece a uma conscincia de forma retencional que possvel uma
flexo para trs (uma re-flexo) da conscincia sobre si. A reteno
torna possvel a reflexo. A ateno implica sempre que a experincia
j est terminada j pode ser vista no passado. Deste modo, a descrio
fenomenolgica da experincia por Husserl permitiu estabelecer uma
ponte sobre o fosso entre a dure a memria, fosso este que levara
Schutz a afastar-se relativamente dos seus esforos iniciais, por
considerar que ele era passvel de ser transposto de modo
conceptualmente mais eficaz em Husserl do que em Bergson. Assim, a
abordagem de Husserl da conscincia do tempo interior surge como
uma soluo que descreve cuidadosamente como a corrente da durao
era mudada em cada momento numa rememorao do tipo foi agora
mesmo .
Na verdade, se ns vivermos apenas imersos no fluxo da
durao, s encontramos experincias indiferenciadas que se dissolvem
umas nas outras num fluxo contnuo. Com efeito enquanto estou
imerso apenas na minha corrente de conscincia, na minha durao, eu

no encontro experincias claramente diferenciadas () Entretanto
alguma coisa nova emerge daquilo que era algo velho e ento d lugar a
algo ainda mais novo. Eu no posso distinguir entre o Agora e o
Anterior, entre o Agora que se seguir e o Agora que j foi,
exceptuando o saber que o que j foi diferente daquilo que agora .
Eu experiencio a minha durao como uma corrente unidireccional e
irreversvel e descubro que entre o momento imediatamente antes e o
agora mesmo envelheci. Mas no posso tomar conscincia disso
enquanto permanecer imerso na corrente. Enquanto toda a minha
conscincia permanecer temporalmente uni-direccional e irreversvel,
no dou conta do meu envelhecimento ou de qualquer diferena entre
presente e passado. A prpria conscincia da corrente de durao
pressupe uma volta contra a corrente, uma atitude especial em relao
a essa corrente, uma reflexo, como vamos cham-la() A
conscincia da experincia na corrente de durao pura transformada
a cada momento em lembrana do que acaba de ter sido assim; o
lembrar que suspende a experincia da corrente de durao irreversvel
e
modifica
assim,
conscincia
transformando-a
em
lembrana(Schutz, 1967: 47).

Enquanto estamos imersos na durao pura, cada Agora, na
durao, difere essencialmente do Agora anterior pelo facto de que o
anterior est contido dentro do Agora na forma de modificao por
reteno. Entretanto nada sei a respeito disso enquanto vivo apenas no
fluxo da durao, pois s atravs de uma acto de ateno reflexiva
que vejo a modificao por reteno e, em consequncia, a fase
anterior. Dentro do fluxo da durao, existe apenas um viver momento
a momento que, s vezes, contm tambm as modificaes por reteno
da fase anterior. Ento, como diz Husserl, vivo em meus actos cuja
intencionalidade viva me leva de um Agora ao seguinte. Mas esse
Agora devia ser formulado como um ponto um instante, um ponto, uma
quebra da corrente de durao, uma diviso dela em duas. Pois, para
efectuar tal diviso, eu teria que sair dentro do fluxo. Do ponto de vista
do estar imerso na durao, o Agora uma fase mais do que um

ponto, e, consequentemente, as diferentes fases se misturam umas s
outras num continuum. A prpria experincia de viver o fluxo de
durao segue em frente, tem um movimento direccional, irreversvel,
indo de multiplicidade em multiplicidade em multiplicidade, num
processo constante de fuga. Cada fase da experincia dissolve-se em
outra enquanto est sendo vivida, sem nenhuma fronteira definida; mas
cada fase distinta da outra em seu assim, ou qualidade, na
medida em que est na mira da ateno. Porm quando atravs do meu
acto de reflexo, volto a minha a ateno para a minha experincia de
viver, j no estou mais posicionado dentro da corrente de durao
pura. Simplesmente j no estou a viver dentro desse fluxo. As
experincias, agora, so apreendidas, distintas, marcadas, uma com
relao outra; as experincias que foram constitudas como fases de
um fluxo de durao tornaram-se agora objectos de ateno como
experincias constitudas () Pois o acto de ateno e isso da maior
importncia para o estudo do significado pressupe uma experincia
que foi, que passou em suma, uma experincia que j est no passado
() Portanto, temos de opor as experincias que so indiferenciadas
em seu movimento, umas penetrando nas outras, de um lado, s que so
delimitadas, j passadas, j idas de outro. As ltimas, aprendemo-las
no por vivermos atravs delas, mas por meio de um acto de ateno
() fica agora bastante claro que s uma experincia passada, isto
uma experincia que vista em retrospectiva, como j acabada, pode
ser chamada de significativa (Schutz, 1967: 51-52). Desta maneira,
nunca temos uma experincia fenomnica de ns prprios a
comportarmo-nos mas apenas de termo-nos comportado (cfr. Schutz,
1967: 56)
Schutz atm-se neste particular ponto, distino husserliana
entre rememorao primria ou reteno, relacionada com a impresso
originria (ur-impression) e a rememorao secundria, recoleco ou
reproduo.
Com efeito impresso junta-se uma rememorao
primria chamada reteno, a qual comea numa claridade perfeita
dissolvendo-se no passado. A intencionalidade da impresso primordial

retida sob a forma de modificao retencional ainda que, para ser
preciso, de uma forma alterada. A sua conformao com a impresso
primaria tem a ver com o facto de ela pertencer a um enquadramento
bsico idntico marcado pela continuidade. Na verdade, a reteno no
um acto de olhar para trs em direco a um objecto de uma fase
anterior. O Agora presente difere do Agora anterior porque a reteno
funciona como uma espcie de rasto do Agora anterior.: a reteno
como o sendo-ainda-consciente
de aquilo que acabou-agora-de-ser
(being-still-conscious of the just-having-been) transportada num

Agora cuja constituio integra.
Ao contrario na rememorao
secundria ou reproduo( Wiederinnerung, Reproduktion) j h uma

clara descontinuidade em relao impresso originria (urimpression). Com efeito, s na rememorao secundria, recoleco ou
reproduo posso repetir porque s ento posso dizer que tenho uma
memria disto.
Husserl descreveu como a corrente da durao mudava a cada
momento numa rememorao (reteno) que Schutz designava por
having-just-been-thus. A reflexo modifica a impresso originria do
presente vivo em fase rememorada: a reflexo uma rememorao
distinta da simples reteno. Schutz precisa que, a seus olhos e do
modo como analisou as lies husserlianas, a reteno no um olhar
dirigido para trs que transforma o decorrido em objecto. O jogo das
retenses no rompe com a corrente unidireccional e irreversvel da
dure. S a reflexo modifica o fluxo da experincia vivida. O
continuum retrospectivamente formado desde o agora da impresso
original formou atravs das suas retenes um presente ilusrio para os
quais os actos reflexivos da rememorao secundria, isto , a
recoleco ou a reproduo se voltaram, diferenciando uma experincia
de outra. A prpria reteno no , em si mesma, um olhar
retrospectivo que converta a fase transcorrida em objecto. A reteno
possibilita a reflexo. s, porm, atravs da reflexo que o sentido
aparece. O acto de ateno do sujeito pode ser comparado a um feixe
de luz que tira da sombra da sua pr-fenomenalidade e do silncio da

sua ausncia de significado as experincias, reproduzindo-as e
rememorando-as pela reflexo. Esta reflexo no um simples reflexo,
no sentido em que o espelho reflecte o mundo por mimesis. A memria
no repetio, a imaginao no duplicao e os actos de ateno
que compem a reflexo implicam configurar o passado atravs da sua
reactivao, ou seja implica um acto de rememorao secundria. A
reflexo sempre para Schutz um sair fora da corrente e da que todo o
significado esteja sempre referido a experincias passadas.
O problema pe-se quando nos questionamos: possvel falar
de aces com vista ao futuro quando a experincia significativa
possui uma referncia ao passado? Para Schutz, tal dificuldade passa
pela ideia de que se pode contemplar uma aco no futuro quando
estiver terminada e completamente constituda o que implica o recurso
ao conceito de protenso. Com efeito, a reflexo num sentido mais
amplo no confinada reteno e reproduo. As protenses para o
futuro fazem parte da memria e fundem-se, de certo modo, com as
retenes. Schutz atm-se ideia husserliana segundo a qual as
protenses interceptam e integram o que est em devir, com vista sua
realizao plena. a contrapartida da recoleco, desta feita dirigida
ao futuro (Schutz, 1967:57-58).
Tal intuio terica abrir caminho para uma das principais
contribuies de Schutz para uma filosofia da cincia social : a ideia de
que o significado de qualquer aco o seu correspondente acto
projectado (cfr. Schutz.,1967: 61). Para Schutz, torna-se deste modo
possvel pode-se contemplar uma aco no futuro como se estivesse
acabada: efectivamente, as protenses na ateno reflexiva sobretudo
no recordar-se - nunca so expectativas vazias. Pelo contrrio levam a
marca do completo (Schutz, 1967:58). Planeando uma aco para ser
realizada no futuro, tm-se em conta os actos reflexivos da projeco,
como aqueles encontrados na memria reflexiva, s que agora
orientados para o futuro. Atravs desta reflexividade, imagina-se o
projecto como completo no futuro, isto como ele ser aps a aco o
que implica a assuno de um estudo sobre a motivao que chama a

ateno para os chamados motivos a fim - de de uma aco, os
quais so diferentes dos motivos porque, os quais dizem respeito aos
factores ambientais e histricos que condicionaram a aco e que s
podem ser investigados no futuro.
Isto coloca um problema: medida que nos vamos aproximando

de experincias cada vez mais ntimas, conhecidas pela sua ligao ou
proximidade com o mago mais profundo do Ego, a que Schutz chama
de privacidade pessoal absoluta, a reproduo adequada da
experincia torna-se cada vez menos possvel.Quando ainda existe
alguma possibilidade de reproduo, o mximo a que se pode chegar
a uma simples acto de apreenso. O Como da experincia, no
entanto, s pode ser reproduzida atravs da recapitulao. A lembrana
de acontecimentos do mundo exterior relativamente ntida, uma
sequncia de acontecimentos externos, um movimento talvez, pode ser
lembrada
numa
simples
reproduo,
isto
escolhendo-se
arbitrariamente determinados pontos de durao. A reproduo de

experincias da percepo interior incomparavelmente mais difcil;
aquelas experincias prximas do mago absolutamente provado da
pessoa so irrecuperveis no que diz respeito ao seu Como e, no
mximo, pode-se aprender o seu Isso . Pertencem a essa regio, em
primeiro lugar, no s todas as experincias da realidade fsica do Ego
Vital (tenses e relaxamentos musculares relacionados aos movimentos
do corpo, dor fsica, sensaes sexuais, e assim por diante) mas
tambm os fenmenos psquicos classificados em conjunto sob o ttulo
vago de humores, sentimentos e afectaes (alegria, tristeza,
desgosto, etc.). E Schutz conclui com uma passagem importantssima:
os limites da memria coincidem exactamente com os limites da
racionalidade, desde que se use essa palavra ambgua como s
vezes faz Max Weber no seu sentido mais amplo, isto no sentido de
possibilidade de atribuir significado. A possibilidade de recuperao
pela memria , de facto, o primeiro requisito de toda a construo
racional. Aquilo que irrecupervel em princpio sempre algo

inefvel s pode ser vivido nunca pensado: , em princpio, algo
impossvel de ser verbalizado (Schutz, 1967: 64-65).
A recepo de Bergson reflectiu uma preocupao essencial
com a importncia e, especialmente, a especificidade dos significados
subjectivos. Porm, aos olhos de Schutz ser necessrio chegar a
Husserl para poder chegar at s experincias pelas quais se atribui
significado e, consequentemente, encontrar a fundamentao to
desejada para a anlise da aco. A capacidade de imposio de uma
significao e de os actores constiturem e interpretarem significados
precisamente o que torna a cincia social objectiva possvel. Porm,
essa mesma cincia requer um segundo nvel cognitivo, no qual
possamos pensar sistematicamente sobre o mundo social, construir
modelos de aco humana e aplicar os procedimentos cientficos
adequados.
Assim, pelo menos num dado perodo, a importncia que
Bergson teve na obra de Schutz, embora grande, foi sendo ocupada por
Husserl. Porm, no se possa falar de uma autntica substituio mas
antes de uma restrio da influncia bergsoniana. De certo modo, dirse-ia que o problema foi formulado em termos bergsonianos para ser
resolvido em termos husserlianos, depois de ser vertido numa
reformulao no qual se sentem as presenas de ambos e, mais tarde, de
William James.
No ser apenas, com efeito, em Bergson e Husserl que Schutz
ir encontrar os elementos inspiradores para uma reflexo que se lhe
tornar bastante cara. Com efeito, apesar das muitas referncias a
filsofos da tradio pragmatista, frequentemente identificveis nos
seus textos nomeadamente Mead e Dewey - a William James que
Schutz dedica o seu primeiro ensaio de significativo peso depois de
chegar aos Estados Unidos. Depois de aludir brevemente s diferenas
metodolgicas entre Husserl e James ele destaca diversos pontos onde
existe uma convergncia. Ambos enfatizaram que a conscincia pessoal
no envolve uma multiplicidade de elementos carecendo de uma
reunificao, mas antes uma unidade da qual se separam componentes,

examinando as modificaes que a reflexo introduz na corrente vivida
. Esta inspirao particularmente notada no primeiro ensaio dedicado
ao grande autor americano: Dentro de cada conscincia pessoal o
pensamento sensivelmente contnuo e mutvel, fazendo lembrar um
rio ou uma corrente (Schutz, 1975 b: 2). Desde logo, a vida psquica
no feita de uma multiplicidade de elementos que tenham que ser
reunidos, nem um mosaico de sensaes justapostas , mas , desde o
incio, uma unidade de cogitaes que fluem na corrente() No h
nenhum objecto isolado dentro da nossa corrente de pensamento , mas
apenas partes substantivas, como sensaes percepes, imagens
() e relaes transitivas que so pensamentos que relacionam, de
forma esttica ou dinmica, entre as partes substantivas.Em suma
cada um dos nossos pensamentos , se assim se pode dizer, rodeado por
orlas ou por relaes no explcitas, transporta consigo uma aura de
tonalidades psquicas ou, como James gosta de lhes chamar, um
horizonte. (Schutz, 1975 b: 3). O presente no uma instantaneidade
mas a forma persistente de constantes contedos mutveis.
impresso que se toma por actual no mais do que uma fase limitada
de uma srie continuada de retenes, ou em outra direco de uma
continuada srie de antecipaes (cfr. Schutz, 1975 b: 11).
significado
da
aco
social
fenomenologicamente
interpretado.
O esforo de Schutz no sentido da obteno de um impulso

fenomenolgico para as Cincias Sociais s pode ser entendido no
mbito de um frutfero dilogo com Max Weber, designadamente
atravs do aprofundamento de solues tericas e metodolgicas
escassamente delineadas pelo prprio Weber graas aos contributos
fenomenolgicos, bergsonianos e de James.
Este dilogo est omnipresente em todos os textos de Schutz,

desde Der sinnhafte Aufbau der sozialen Welt e sobretudo em textos
do II Volume dos Collected Papers, nomeadamente Concept and
theory formation in the social sciences (cfr. Schutz, 1975 a: 48-66),
The social world and the theory of social action (Schutz, 1976: 3-19),
Equality and the social meaning structure (Schutz, 1976: 226-273),
The problem of rationality in the social world (Schutz, 1976: 64-88).
O tema schutziano por excelncia era a realizao de uma espcie de
prefcio filosfico para a fundamentao das cincias sociais e a
resposta pergunta o que o significado (Sinn) e onde que este se
origina?
Os manuscritos bergsonianos j se incluam nesta tentativa:
este estudo coloca uma investigao deliberadamente pr-cientfica
da experincia da durao e do sentido antes da anlise cientfica e
conceptual desses contedos como objectos da experincia (Schutz,
1982: 43). Era esse o caminho, afinal proposto para investigar os
mtodos da sociologia compreensiva (Schutz, 1982: 42).
Schutz
reconhece o esforo weberiano mas entende que Weber entendeu no

ser necessrio dizer muito acerca das condies prvias do seu
empreendimento cientfico (Schutz, 1982: 41). No prefcio do seu livro
maior, a observao retomada: Acima de tudo, o conceito central de
Weber
de
significado
subjectivo
reclama
uma
anlise
mais
aprofundada. Do modo como Weber deixou a anlise deste conceito,

pouco mais era do que uma entrada para um certo nmero de
problemas importantes que no observou em detalhe embora no lhe
fossem estranhos ( Schutz, 1967: XXXI). As tentativas de clarificao
conceptual Schutz foram, primeiramente, formuladas em termos
bergsonianos, depois husserlianos (sem completo abandono dos
primeiros), tendo-se, depois, verificado sucessivas reflexes que
implicaram ajustamentos aos qual no tero sido alheias os contributos
da filosofia pragmatista americana. Na anlise da obra Weber, sente-se
conflurem todos os caminhos percorridos por Schutz. Afinal, o
conceito de significado subjectivo e o conceito de aco, em suma , a
possibilidade de refinar os conceitos sob os quais se ergue a sociologia

interpretativa
o verdadeiro motivo-a-fim-de que anima o
empreendimento schutziano.
O tema da aco racional o tema central no pensamento de
Max Weber, mais do que em qualquer outro fundador das cincias
sociais. Com efeito, em Marx, o tema da aco racional no aparece
explicitamente, a no ser como subsumido dentro de uma reflexo mais
vasta acerca da lgica dos movimentos das classes sociais. Em
Durkheim, a aco determinada de modo radical pelos contedos
morais da sociedade. Ao invs, a ideia de aco racional o cerne do
que Max Weber intuir como uma sociologia que recolha em si o
mtodo da compreenso.
A teoria da aco racional pode ser entendida, em grande parte,
como uma problematizao de implicaes predominantemente
metodolgicas que pretende responder s questes que o cientista social
encontra na sua tarefa de interpretar correctamente os processos sociais.
Weber pe a seguinte questo: o que acessvel anlise sociolgica
que explique os distintos perfis, quer da modernidade se falamos de um
processo histrico global, quer de um caso emprico particular? A
resposta weberiana denota o perfil individualista subjectivista que
caracteriza este pensamento: os elementos acessveis cincia so as
aces dos indivduos que moldam os factos. Pensar a sociedade dentro
de um horizonte de compreenso significa olh-la como uma conexo
de aces dotadas de significado subjectivo atribudo pelo agente ou
agentes, que se encadeiam em relaes sociais (cfr. Weber, 1992).
A definio de aco racional o conceito bsico que articula
a teoria social weberiana. A racionalizao da vida social um
processo geral que produz modos de conscincia tpicos dos contextos
modernos. Na explicao da modernidade ocidental como uma
formao civilizacional marcada por um processo contnuo de
racionalizao do mundo, a noo de racionalidade da aco individual
emerge como o tipo ideal para compreenso da aco social. Com
efeito, a construo de uma aco rigorosamente racional dirigida a
um fim () serve nestes casos de tipo (tipo ideal) sociologia,

graas sua evidente compreensibilidade e univocidade est
intimamente ligado racionalidade -, a fim de compreender o agir real,
influenciado por irracionalidades de toda a ordem (afeces, erros)
como desvio em relao ao desenrolar que seria de esperar em
presena de um comportamento puramente racional (Weber, 1995:
586-587). Contra as noes que enfatizavam a irracionalidade da aco
social, Weber argumenta que experincias comuns indicam, ao
contrrio da tese da imprevisibilidade, que a existncia de uma razo
presidindo coordenao dos actos sociais integra a aco dentro de
um horizonte de previsibilidade. Esta razo torna possvel a pertinncia
e compreensibilidade de um agir concreto.
preciso, pois, compreender a aco humana como um
movimento condicionado pelos fins que almeja alcanar, que devem ter
sido conscientemente objectivados, uma vez que existe um nmero
restrito de meios empricos eficientes para satisfaz-los. Um agente
racional no pode escolher livremente, no sentido do livre arbtrio. Ele
s pode optar por meios empiricamente eficazes do ponto de vista da
sua adequao que evidenciem como possveis para satisfazer os seus
fins. O agente far isso da mesma forma todas as vezes que os mesmos
fins exigirem os mesmos meios, de tal forma que o comportamento
racional , dentro de circunstncias, generalizvel e obedece a certas
leis ditadas pelas formas eficientes de aco.
Para Weber, no se tratava de, afirmar que o comportamento
racional com respeito a fins era a nica meta da explicao sociolgica.
Ao contrrio, era foroso reconhecer que as aces em sociedade
podiam originar-se a partir de todo tipo de estados afectivos e
emocionais. Porm, a explicao terica realiza-se quando elucida as
aces em termos de fins e meios empricos regularmente eficientes,
analisveis desde o ponto de vista da sua adequao mtua (cfr. Max
Weber, 1992, vol. 2: 313-322).
Ao pensar o seu agente num contexto social, Weber toma por
adquirido que as disposies presentes na mente do indivduo que
decide e age tm, necessariamente, de estar tambm na mente dos

outros indivduos, que respondero aco. Ao faz-lo abre o caminho
centralidade da compreenso, enquanto mecanismo de apreenso
recproca de significados comuns. Existe, pois, subjacente ao
pensamento de Weber, a ideia de uma possibilidade do estabelecimento
de conexes de sentido intersubjectivamente apreensveis pelos
agentes. A aco sempre dirigida a outros. Tal perspectiva implica a
existncia de hbitos mdios de pensar e de sentir e remete para
determinadas formas de agir, que se consideram dotadas de uma
obrigatoriedade que se funda no hbito. Nesse sentido, pode-se falar de
uma validade consensual que no depende de uma ordem jurdica, pela
qual se age com uma determinada regularidade que no resulta de uma
obrigao coactiva mas de uma adeso aos sentimentos tpicos do meio,
isto graas aprovao ou desaprovao do crculo humano que
forma o mundo circundante especfico do agente (cfr. Weber, 1994:
258).
Na formulao tida por definitiva da problemtica da aco
Weber preocupa-se em estabelecer uma distino, entre uma aco com
sentido subjectivo para o agente e a aco meramente reactiva dos
indivduos. Trata-se de definir um tipo ideal de aco racional, para
poder tornar operativa, analiticamente, uma cincia social com um
conceito que penetre o mundo das aces empricas, esclarecendo o seu
significado, nem sempre evidente para os prprios agentes.
O cientista social a fim de compreender um processo social tem
de se interrogar sobre qual o sentido dessas aces para os agentes que
as perpetraram. Quanto mais o cientista social puder atribuir objectivos
(fins) a uma aco, relacionando-a com os meios empregues para a
realizar, maior ser a evidncia atribuda a interpretao racional da
aco em questo . No fundo explicar a conexo entre meios e fins
explicar o sentido subjectivo do agente, nos termos de Weber. Como
ele mesmo disse: no preciso ser Csar para compreender
Csar(Weber, 1991: 4). Basta que se saiba identificar o que Csar
pretendia historicamente e quais os recursos empregues para chegar aos

seus fins.
Weber tenta assim precisar a resposta ao complexo problema do
sentido subjectivo, que possibilite ao agente relacionar fins e meios
eficientes, evitando destruir todo o esforo de autonomia em relao
psicologia. A conhecida soluo apresentada consiste em construir um
modelo de aco racional, um tipo ideal (cfr. Weber, 1991: 12-13),
totalmente isento de irracionalidades de toda espcie (influncias
afectivas ou morais), aplicado ao caso em questo, para identificar que
meios so regularmente os mais adequados para equacionar o fim
imputado (pelo cientista) ao agente, ou assumido por este. Quanto mais
a aco racional concreta apresenta os caracteres do modelo ideal, para
aquele caso, maior a evidncia para uma interpretao sociolgica
compreensiva. As aces que esto na natureza da adequao racional,
e dos quais a conduta do homem econmico constitui exemplo
adequado, so consideradas caracteristicamente como do tipo mais
compreensivo (Gert e Mills, 1963: 77).
Com o campo demarcado da aco racional, Weber produziu
uma classificao mais especfica de tipos de aco social. A aco
social, como toda a aco, pode ser determinada atravs dos seguintes
tipos: 1) de modo racional referente a fins: por expectativas quanto ao
comportamento de objectos do mundo exterior e de outras pessoas, para
alcanar fins prprios, ponderados e perseguidos racionalmente, como
sucesso; 2) de modo racional referente a valores seja ele esttico ou
religioso ou outro 3) de modo afectivo, especialmente emocional: por
afectos ou estados emocionais actuais; 4) de modo tradicional: por
costume arraigado (Weber, 1991: 15).
Nesta classificao ideal das aces racionais, Weber distingue,
primeiramente, dois tipos: aco determinada de modo racional
referente a fins e de modo racional referente a valores. Na primeira, o
agente configura expectativas do futuro quanto ao comportamento dos
outros agentes e objectos do mundo exterior sua subjectividade e usa
tais expectativas como meios para realizao de seus fins. No segundo,
o agente utiliza a sua racionalidade para perseguir valores religiosos

ticos, estticos ou de qualquer outra natureza, que determinam,
especificamente,
certos
comportamentos,
independentemente
da
eficcia em alcanar o resultado. Agregando-se esses dois tipos, ele

pensa, tambm, em outros dois tipos de substrato no-racional: as
aces determinadas de modo afectivo, isto , por estados emocionais
em acto, e de modo consuetudinrio, fundado na repetio pelo
costume. As duas ltimas no so, por definio, aces com sentido.
Nos dois casos, o agente no se detm na elaborao das consequncias
da sua aco, mas, ao contrrio, movimenta-se irreflectidamente, pela
cegueira das emoes ou pelo peso ritual da rotina e do hbito.
Essa classificao leva a separar do tipo ideal de racionalidade
tanto o comportamento tradicional, quanto as irracionalidades afectivas.
A rgida tipificao ideal empreendida por Weber exige uma completa
depurao de elementos alheios racionalidade tida por pura.
A ideia de uma realidade orientada por valores contraposta a
uma orientao exclusivamente por fins torna-se uma dicotomia
conceptual bsica da sociologia da aco weberiana. Ele chega mesmo
a interpretar, em outro momento, essa dualidade em termos da
elaborao de duas ticas para a aco poltica. A primeira seria a tica
dos valores e a segunda, a tica da responsabilidade. Devemos ser
claros quanto ao facto de que toda a conduta eticamente orientada pode
ser guiada por uma de duas mximas fundamentalmente e
irreconciliavelmente diferentes: a conduta pode ser orientada por uma
tica das ltimas finalidades, ou para uma tica da responsabilidade
(Weber, 1963: 144). A primeira busca fins polticos independentemente
das consequncias da aco O terrorista numa misso suicida ilustra,
como um caso extremo, os problemas dessa orientao na poltica. J
uma tica da responsabilidade implica uma orientao racional, no
sentido de que as aces so executadas na poltica, aps a avaliao de
suas consequncias em direco satisfao dos fins postos. Como
uma tica perfeitamente racional e responsvel s se orienta pelo
clculo, uma tica dos fins ltimos, na qual o agente no mede as
consequncias dos seus movimentos, indo sempre rumo ao fim

estabelecido, dar sempre aco um carcter de irracionalidade. Ao
considerar a possibilidade de uma "tica racional", Weber contrape-se
ao seu prprio pessimismo expresso na tica Protestante, onde de um
mundo totalmente racionalizado s se pode esperar o encarceramento
do homem pelos procedimentos tcnicos e burocrticos. (Weber, 1963:
144). Por outro lado, limita o seu racionalismo finalista pela
necessidade de considerar os meios, de os sopesar at graas ao risco de
que os que se apresentam como tais serem susceptveis de serem na
prtica um fim: deixa-me realizar um ltimo acto de violncia para que
toda a violncia seja banida da sociedade (cfr. Weber, 1963: 146).
A interpretao fenomenolgica da aco social, feita por
Schutz tem como base as ideias weberianas, avanando em facetas que
no estavam desenvolvidas, mas apenas implicadas pelas ideias
expostas originalmente nos conceitos introdutrios do pensamento de
Max Weber. Faltava proceder a uma fundamentao sistemtica da
teoria sociolgica por parte de algum que no estivesse ocupado a
fundar a prpria sociologia, com tudo o que isso implicava em termos
de trabalhos tericos urgentes e menos urgentes. Esse foi o imperativo
fundamental da vida de Schutz. Nesse sentido pode-se dizer que o
estudo genrico a que Schutz se prope o das estruturas subjectivas
de compreenso e de percepo da realidade social (Blin, 1995: 13). A
realidade social surge como a soma total dos objectos e ocorrncias no
seio do mundo scio cultural tal como experimenta o pensamento do
senso comum de homens vivendo as suas vidas quotidianas entre os
seus semelhante, relacionado uns com outros atravs de mltiplas
relaes de interaco ( cfr. Schutz, 1975 a : 53). Nesse sentido, Schutz
empenhar grande parte da sua obra no estudo da experincia da
realidade social por par parte do homem inserido na vida quotidiana,
dando especial ateno organizao dessa experincia sob a forma de
tipificaes A realidade social surge em Schutz como dotada de um
sentido especfico, uma estrutura prtica de familiaridade para cuja
descrio contribura de forma intensamente rica a descrio

fenomenolgica da experincia e do mundo da vida.
Aos olhos de muitos dos seus comentadores, Schutz manter o
estatuto de um metodlogo de segunda gerao cujos maiores esforos
j pressupunham uma particular e em especial weberiana resposta a
este tipo de problemas. Todavia existem variaes muito significativas
que s podem ser compreendidas pela originalidade da leitura. Schutz
forma grande parte dos seus pressupostos tericos que manter com
admirvel coerncia numa Europa central onde ecoam de forma
vincada as disputas epistemolgicas sobre as Cincias Sociais. Desde
meados
do
sculo
XIX
verifica-se
em
especial
nas
Geisteswissenchaften um debate contnuo dizendo respeito questo de

saber se os mtodos da Cincia Natural podem ou no ser
apropriadamente aplicados ao estudo das realidades humanas.
Os mtodos de estudo empregues comeavam a deixar de ser os
mtodos empricos ou causais porque se percebia que era necessrio
compreender as totalidades espirituais em que determinados eventos se
verificavam. Perante o florescimento de
numerosos estudos
econmicos, sociais e histricos na Alemanha do sculo XIX no

surpreendente que tenham aparecido algumas discusses bsicas sobre
o carcter alegadamente no cientfico destes estudos em contraste
com as cincias naturais. Levantaram-se problemas acerca da relao
deste tipo de cincias com a filosofia e surgiu uma dvida natural
relativa possibilidade de estas cincias serem completamente isentas
de valores e objectivas. Neste perodo, muitos seguram a perspectiva
positivista e a opinio de John Stuart Mill segundo a qual se deviam
aplicar s cincias morais os mtodos das cincias fsicas.
O ponto de vista assumido por Schutz torna-se claro quando nos
confrontamos com os grandes dilemas fundadores da sociologia. De um
lado tem-se uma posio subscrita por Durkheim, numa linha que
remonta a Comte, a qual pretende explicar e descrever como que os
indivduos esto associados independentemente das suas concepes e
necessidades e, do outro, encontramos a outra posio assumida por
Weber, segundo a qual preciso perceber os significados mutuamente

atribudos s diferentes aces dos indivduos para que possamos
compreender as dinmicas sociais. Este ltimo caminho enfatiza a
noo de verstehen, graas qual procuramos compreender o
significado atribudo pelo outro s suas aces, em detrimento do
ercklren que procura estabelecer leis regulares que, semelhana das
cincias exactas, expliquem os fenmenos humanos.
Em Weber, no basta que uma aco possa ser interpretada por
um agente em termos de motivo cujo sentido possa ser comunicado a
outrem, ainda preciso que a noo de cada agente tenha em
considerao a do outro quer para se opor a ela, quer para entrar em
composio com ela. (Weber, 1964:5).
Ao invs de Durkheim que explicitamente defende a
coercibilidade e exterioridade dos factos sociais os quais devem ser
tratados como coisas Weber enfatiza a ideia de aco subjectivamente
significativas, assumindo o seu carcter subjectivista e individualista. A
sua principal preocupao, no seguimento da escola historicista, a
questo da compreenso como mtodo fundamental das cincias do
homem. Em todo o seu trabalho pressente-se uma enfatizao dos
significados subjectivos e das intenes dos actores. Um dos trabalhos
fundamentais da sociologia, apreender os significados que as pessoas
aduzem s suas aces, j que so esses significados que tornam a
aco social e no uma pura conduta.
Para fundamentar a sua adeso aos pontos de vista da
Sociologia Compreensiva, Schutz, em Concept and Theory Formation
in the social sciences insistiu em trs pontos fundamentais. Neste
texto, Schutz responde viso positivista segundo a qual as Cincias
Sociais
deveriam
fazer
uso
dos
mtodos
cientfico-naturais,
identificando a evidncia com dados sensrios observveis e criticando

o mtodo weberiano da compreenso como se este implicasse o apelo
realizao de uma introspeco
controlo.
que careceria de verificao e de
Em primeiro lugar, defendeu a distino entre cincias naturais

e cincias sociais com base no facto de que as segundas lidam com
acontecimentos e relaes pr-interpretadas e, como tal, significativas
para os actores evolvidos. Em segundo lugar, argumentou que os
processos compreensivos so procedimentos centrais para que os
actores sociais possam interpretar significativamente o mundo.
Finalmente, defendeu o mtodo da compreenso enquanto abordagem
da subjectividade do actor como um mtodo indispensvel para as
cincias sociais.
Com efeito, o mundo da natureza, tal como explorado pelos
cientistas naturais no significa nada para as molculas, tomos e
electres. Mas o campo de observao do cientista social a realidade
social tem um significado especial e uma estrutura relevante para os
seres vivos, agindo e vivendo nele. Atravs de constructos do senso
comum eles pr-seleccionaram e pr-interpretaram este mundo que eles
experimentam como a realidade do seu dia a dia. isto que determina o
seu comportamento motivando-o (Schutz, 1975 a: 59).
Aplicando este raciocnio observao cientfica, Schutz
conclua mesmo que esta actividade esta permeada por relaes de
compreenso entre os agentes, antecipando-se s concluses que Karl
Otto Apel, 20 anos mais tarde, elaboraria sobre est matria: O
postulado que explica e descreve o comportamento humano em termos
de uma observao emprica controlvel revela-se curto perante a
descrio e explanao do processo pelo qual o cientista B controla e
verifica as pesquisas e concluses do cientista A. Para fazer isso, B tem
que saber o que A observou, qual era o objectivo da sua investigao,
porque ele pensou o facto observado como digno de ser observado, isto
relevante para o problema cientfico em causa, etc. Este
conhecimento vulgarmente chamado de compreenso (Schutz 1975
a: 53).
A abordagem de uma realidade dotada de significado subjectivo
era, na verdade, a fonte de todas as numerosas questes metodolgicas
que assaltavam Weber e Schutz. Com efeito, como claramente exporia
em The social world and the theory of social action, primeira vista
no fcil compreender porque que o ponto de vista subjectivo deve
ser preferido nas Cincias Sociais. Porque que nos dirigimos sempre a
essa tirania misteriosa e no demasiado interessante das cincias
sociais, chamada subjectividade do autor? (Schutz, 1976: 3). Afinal
porque no seguir uma via aparentemente menos rdua que consiste em
explicar em termos honestamente objectivos o que de facto
acontece? No essa descrio a misso do pensamento cientfico?
Porque no seguir o exemplo do trabalho maravilhoso empreendido
pelas Cincias Naturais? Com efeito, a questo da compreenso da
aco o tema que conduz Schutz a Weber de um modo inapelvel.
A resposta schutziana para estas perguntas parcialmente
retricas no deixa margens para dvidas: o ponto de vista bsico
segundo o qual as Cincias Sociais tm de seguir o padro das Cincias
Naturais e adoptar o seu mtodo conduz ao behaviorismo. O
behaviorismo radical, comenta acidamente Schutz, comea e termina
basicamente na hiptese de que no existe a possibilidade de se provar
a inteligncia do semelhante (Schutz, 1976: 4). Apesar de admitir que
nem todas as formas de objectivismo so behavioristas e proclamam a
impossibilidade do acesso mente de outrem, Schutz admira-se com as
teorias que aceitam que fenmenos como o mercado, o governo, preo,
arte, cincia so produtos da actividade de outrem, crendo que o mundo
social produto da actividade de alter ego mas negligenciando o que
ele significa para os actores presentes no mundo social (cfr. Schutz,
1976: 5). Na verdade, no possvel compreender a coisa social sem
a reduzir actividade humana que a criou. Nesse sentido, para Schutz,
a resposta evidente: A salvaguarda do ponto de vista subjectivo a
nica garantia () de que a realidade social no ser substituda por
um mundo fictcio, inexistente, construdo pelo observador (Schutz,
1975 a: 8).
S que esta garantia abre um acrscimo de dvidas e de
problemas: haver instrumentos do ponto de vista subjectivo que
permitam criar constructos de segundo grau dotados de validade
cientfica com base em constructos de senso comum que traduzem o

significado subjectivo das aces dos agentes no mundo da vida? Dito
de outro modo, se o princpio de salvaguarda do ponto de vista
subjectivo nas cincias sociais for sequer admitido, como possvel
lidar cientificamente quer dizer, em termos conceptuais objectivos
com tal fenmeno subjectivo? (Schutz, 1976: 16). Com efeito, se uma
sociologia fenomenolgica visa debruar-se reflexivamente sobre as
condies primeiras da experincia mundana, tal no implica que estas
condies permaneam arredias a toda a interpretao? No resultar
da uma negao de toda a objectividade cientfica? Nesse sentido, as
representaes com cuja ajuda os agentes se orientam no mundo
quotidiano representam um dado primeiro para a investigao
sociolgica. A resposta weberiana a este problema encontrava-se num
modo de pensar a sociologia que remete de forma insistente para os
passos percorridos por Max Weber. Porm, implica o j referido
desenvolvimento terico que Weber apenas aflorara, ainda que
fundando um estilo e uma corrente de sociologia. Com efeito, no to
evidente assim, desde logo, o que podemos classificar como um
significado atribudo a um comportamento.
A abordagem weberiana estava completamente dependente do
conceito central de significado (Sinn), o qual permitiria a distino da
aco humana como oposta ao comportamento meramente reactivo e
que seria aberto compreenso interpretativa por parte do socilogo.
Apesar do seu acordo de princpio, Schutz achava tudo isso
ambivalente e carente de um necessrio esforo de clarificao de
conceitos. Assim, concordando com o ponto de vista de Weber acerca
de que a funo principal da cincia sociolgica ser interpretativa, ou
seja compreender o significado subjectivo da aco social , Schutz acha
que Weber falhou em precisar claramente as caractersticas essenciais
da compreenso ( Verstehen), do significado subjectivo (gemeinter
Sinn) e de aco (Handeln). [Weber], de facto tinha pouco interesse na
clarificao total das pressuposies filosficas at mesmo dos seus
conceitos fundamentais. neste ponto que as limitaes tericas de
Weber se tornam evidentes. Ele interrompe a sua anlise do mundo

social quando ele chega ao que assume serem os elementos bsicos e
irredutveis do fenmeno social. Mas est errado em relao ao que
assume. O seu conceito de acto significativo do indivduo a ideia
chave da sociologia interpretativa de modo nenhum define um
fundamento prioritrio, como ele pensa. , pelo contrrio, um mero
rtulo para uma rea altamente complexa e ramificada que reclama por
mais estudo (Schutz, 1967: 8).
Para o ponto de vista schutziano, o conceito de significado
subjectivo est apresentado de um modo to impreciso que no fica
claro que o ponto de vista o do actor ou o do observador. Os
problemas introduzidos pela sociologia weberiana eram claros: como
pode uma cincia social objectiva alcanar um significado subjectivo?
O que a aco: quando termina e quando comea? At quando
devemos esperar para saber onde que a aco aconteceu? Weber no
faz distino entre aco, considerado como algo que est a decorrer, e
o acto completado, entre o significado do produtor de um objecto
cultural e o significado do objecto produzido, entre o significado da
minha prpria aco e o significado da aco de Outrem , entre a minha
experincia e a experincia de outrem, entre a auto-compreenso e a
compreenso de outrem. ()(Schutz, 1967: 8). Ora, uma vez que
Schutz concorda com Weber em relao ao facto de que a aco
definida pelo significado , o primeiro passo ser definir o conceito.
Aqui emergem naturalmente, de modo mais consistente, os vrios
elementos tpicos da tese schutziana.
Desde logo, define-se a corrente de conscincia como fonte
da origem do significado. Todas as investigaes de natureza
bergsoniana, posteriormente aprofundadas com recurso a Husserl,
conduziam a uma concluso: aqui e s aqui no mais profundo estrato de
conscincia que acessvel reflexo, pode ser encontrada a fonte
ltima do fenmeno do significado (Sinn) e da compreenso. O que
primordialmente dado conscincia uma corrente ininterrupta de
experincias vividas (Erlebnisse), as quais no tm significado em si
mesmas. Apenas quando tivermos alcanado a natureza da conscincia

interna do tempo podermos abordar a complicada estrutura dos
conceitos das cincias humanas (Schutz, 1967: xxxi).Tais
experincias podem ser passivas ou activas. Um exemplo de
experincia passiva seria a sensao de vermelho. Um exemplo de uma
experincia activa vivida
seria a ateno prestada sensao de
vermelho ou talvez o reconhecimento de tal como algo que foi

experienciado anteriormente. O termo behaviour (Verhalten) seria
usado para as experincias passivas. Todavia, tais experincias, uma
vez concludas e passadas, podem ser objecto da ateno de um agente
que olha para trs e os traz mente atravs da reflexo, reconhecimento
e identificao. Uma vez apanhadas pelo cone de luz que emana do
Ego, uma experincia destaca-se da corrente de conscincia e torna-se
clara e distinta, uma identidade discreta. neste momento que a
experincia ganha significado (Sinn). o conceito de significado (Sinn)
e a sua problemtica no tem aplicao vida considerada como
durao (Schutz, 1967: 70). Com efeito, enquanto a conscincia
permanece uma pura corrente de durao no h experincias vividas
discretas. Estas s aparecem o olhra reflexivo da ateno comea a
operar (Schutz, 1967: 75). atravs de um olhar reflexivo que a
experincia vivida entretanto decorrida adquire significado..Toda a
reflexo
desencadeada
nos
manuscritos
bergsonianos
com
caracterizao da dure conhece o desenvolvimento j anteriormente

descrito que decorre da interveno dos conceitos de reteno,
recoleco e protenso.
Um segundo problema decorre distino entre significado
subjectivo e significado objectivo, uma clarificao essencial para
quem, como Schutz, supe que o significado subjectivo essencial para
a definio de aco social racional. Para exemplificar coloca-se o
seguinte problema. Suponhamos que o actor A atribui um significado
aco X que designamos por S1, enquanto o seu amigo B atribui um
significado S2 e o observador socilogo C , atribuiu significado S3. A
resposta segundo a qual o significado S2 e S3 constituem os
significados subjectivos que B e C atribuem aco X no resolve o

problema, pois para Weber o significado subjectivo tem a sua nica
origem no actor. Na verdade, S 2 e S3 so os significados subjectivos
que B e o observador cientfico atribuem ao seu prprio acto de
observar.
Porm, todos os fenmenos do mundo externo tm significado
no penas para mim e para ti mas para todos os que o habitam. H
apenas um mundo externo, o mundo pblico, o qual um dado para
todos de igual modo. Cada acto pelo qual atribuo significado ao mundo
tem por referncia um acto doador de sentido de outrem a respeito do
mesmo mundo. O significado assim constitudo como um fenmeno
intersubjectivo
(cfr. Schutz::, 1967:32-33). Schutz admite que se
atribua a determinadas entidades uma objectividade ideal por serem

inteligveis e dotadas de significado por si mesmas pela, natureza
annima, independente do modo como so usadas ou do que se pense
sobre elas. Uma expresso lingustica pode ser entendida como um
complexo objectivo de sentido sem referncia aos falantes dessa lngua.
Schutz recorre assim distino husserliana entre significado
(Bedeuten) como um acto e aquilo que se pretende significar
(Bedeuttung), sendo esta uma unidade ideal em contraste com a
multiplicidade de todos os actos de significado. Apesar destas
objectividades ideias, Schutz considera porm que este sentido do
termo significado objectivo no o mesmo que aplicamos quando
interpretamos o significado S2 e 23 de uma aco atrs referidos por
parte de dois observadores. Na verdade no mundo da atitude natural, eu
deixo de lado a auto-percepo das operaes intencionais da minha
conscincia dentro das quais os significados foram constitudos. Nestes
termos, eu tenho diante de mim um mundo de objectos reais e ideais, e
posso sustentar que este mundo significativo no apenas para mim
mas para si, para ns, para toda a gente. Na vida quotidiana, a estrutura
significativa emerge extrada da sua origem e eu posso, nesse caso, vla como dotada de um significado objectivo tal como a proposio que
diz que 2x2=4. Por outro lado, porm, tambm posso lanar o meu
olhar para as operaes intencionais da conscincia que permitiram a

atribuio de sentido. Nesse caso, j no terei diante de mim um mundo
completo e constitudo mas um mundo que se constitui neste preciso
momento. Na vida quotidiana, ocupando eu o ponto de vista da atitude
natural, eu vivo j dentro de actos dotados de significado e sou apenas
consciente da objectividade construda neles, isto do seu significado
objectivo. s depois, por um penoso esforo, como diz Bergson,
depois de me afastar do mundo dos objectos e dirigir o meu olhar para
a corrente interior de conscincia , apenas depois de eu colocar entre
parnteses o mundo natural e atender apenas s minhas experincias da
conscincia dentro da reduo fenomenolgica, apenas depois de
realizar estas coisas que me torno consciente do processo de
constituio()O que ns chamamos o mundo do significado objectivo
, assim, abstrado na esfera social dos processos constitutivos da
conscincia doadores de sentido. Tal resulta no carcter annimo do
seu contedo de significado e na ausncia de variaes no que respeita
a
cada
conscincia
que
lhe
atribuiu
significado
pela
sua
intencionalidade .Pelo contrrio, quando falamos de significado

subjectivo no mundo social estamos a referirmo-nos aos processos
constitutivos da conscincia da pessoa que produziu o que
objectivamente significativo. O mundo do significado subjectivo
nunca annimo porque essencialmente algo dependente da
intencionalidade da conscincia, minha ou de outros (Schutz, 1967: 3637).
Schutz julga necessrio aprofundar esta problemtica com o
recurso ao exemplo apresentado por Husserl em Formale ind
Transzendentale Logik, quando distingue entre o contedo do
julgamento (2*2=4) e a atitude epistmica ( Subjectiv doxisch
Setzungsmodus que a pessoa que pronuncia o juzo adopta perante o
seu contedo: pode dizer que verdadeiro ou falso; pode apenas
suspeitar que verdadeiro; ou pode apenas supor a verdade do
contedo do julgamento por razes de estratgia argumentativa. Ora,
aqui que reside o significado, e precisamente isto que no pode ser
determinado pela observao directa. Do mesmo modo, esta no

suficiente para a compreenso das aces de um agente social: vejo
algum a cortar madeira ou agarrando uma maaneta para fechar a
porta ou apontando uma espingarda a um animal, exemplos
apresentados por Weber. Sers que eles esto a fazer efectivamente o
que apreendemos como tal ou esto apenas a fingir e so actores. Estar
o atirador a visar o animal apenas para o observar ou visa, de facto,
mat-lo? A compreenso por observao no permite esclarecer estes
pontos. Atribumos um significado aco que poder no coincidir
com o contedo do significado subjectivo do actor Convir, portanto,
notar que a compreenso por observao (observational understanding)
no resolve estes aspectos. proposto por Weber que faamos uma
compreenso motivacional que j no apenas o significado da aco
mas a compreenso do contexto de significado qual a aco pertence.
Schutz repara para o facto de que o motivo s pode ser apreendido no
apenas pela observao mas por um certo conhecimento do passado e
do futuro do actor. Neste casos busca-se o motivo da aco. Ora nuns
casos, parece que esse motivo apresentado sob a forma de causas que
conduziram a uma determinada aco e outras vezes pelo objectivo que
se pretende atingir. Porm, o motivo da aco s pode ser
compreendido se for conhecido o significado da aco. Quer dizer, s
se pode apresentar um motivo para cortar madeira conhecendo
previamente o que significa cortar madeira. Ora, este conhecimento
prvio implica uma objectivao do significado , o qual se verifica no
mundo da atitude natural, onde os significados partilhados so
geralmente tidos-por-adquiridos (taken-for-granted). O homem vulgar
em cada momento da sua experincia vivida traz luz experincias
passadas que se encontram depositadas na conscincia() Ao
homem vulgar as suas experincias passadas so apresentadas como
ordenadas , como conhecimento ou experincia daquilo que deve
esperar, do mesmo modo que todo o mundo exterior lhe parece como
ordenado () o processo constituinte inteiramente ignorado enquanto
a objectividade constituda tida por adquirida ( Schutz, 1967: 81-82).
Apesar das dificuldades apresentadas Schutz considera que o

significado subjectivo s pode ser apreendido motivacionalmente, o
que obrigar a um trabalho de clarificao conceptual rdua em torno
do conceito de aco (Schutz, 1967: 26-30).
Atravs da abordagem husserliana da temporalidade, Schutz
procedeu a uma re-orientao da teoria da aco, demarcando nveis de
experincia passiva (reflexos corporais), actividade espontnea sem um
projecto orientador (actos que constituem respostas a estmulos
ambientais) e actividade projectada e deliberadamente planeada,
conhecida tecnicamente como aco. No caso de Schutz existem trs
termos fundamentais: conduta; aco que designa a conduta
idealizada com antecedncia; e trabalho, uma aco planeada de
modo a provocar uma alterao no estado de coisas exterior, com o
auxlio de movimentos corporais. . O termo conduta no implica
referncia inteno pois refere-se aos tipos de actividade chamadas de
automticas na nossa vida interior e exterior, incluindo mesmo as
manifestaes subjectivas de espontaneidade automtica como os
simples reflexos. Quando a conduta prevista baseada num projecto
preconcebido chamada de aco. No caso da aco preciso
distinguir se, quando resumida ao mero pensar, isto quando
permanece encoberta,
se h ou no no projecto uma inteno de
realiz-lo, originando o estado de coisas que se pretende alcanar. Se

falta a inteno de realizar, a aco permanece um simples devaneio ou
fantasia. Se a inteno de realizar existe, podemos falar de aco
proposital ou desempenho. Um exemplo de aco encoberta proposital
ou desempenho a tentativa de resolver um problema. Quando a aco
, nos termos de Schutz, aberta isto visvel, pois implica um
movimento corporal que implica alteraes no mundo exterior
designada por trabalho (cfr. Schutz, 1979: 123-124).
A aco, aos olhos de Schutz, , pois, um comportamento de
acordo com um plano projectado e o projecto no mais do que a
aco concebida no futuro (cfr. Schutz, 1976: 11). O objectivo da aco
tem de ter um elemento de futuro e um elemento de passado. Schutz
afirma que ns concebemos o futuro da aco no future perfect tense

(modo futuri exacti). O objectivo concebido ou figurado como feito e
terminado ainda mesmo quando antecipado. O acto completado modo
futuri exacti o projecto da aco. A existncia de um projecto torna-se
um ponto fulcral na reflexo de Schutz, uma forma de tal modo central
que aquilo que permite distinguir aco de conduta a execuo
de um acto projectado. Para usar um termo de Heidegger, uma aco
tem sempre a natureza de um projecto ( Entwufcharakter) (Schutz,
1967: 59).
Retomando as investigaes produzidas a partir do conceito de
tempo em Husserl e Bergson, para Schutz, o actor, ao planear uma
aco, est efectivamente a antever o que dela resulta como se j
tivesse acontecido, terminada e residindo no passado. Qualquer acto
pressupe a concepo, o plano, o projecto do futuro movimento
(Schutz, 1982: 96). A tese que define a possibilidade de configurao
de aco racional ou consciente esta : uma aco passa a ser
designada por consciente no sentido em que, antes de a realizarmos,
temos em mente uma imagem do que vamos fazer. Essa imagem o
acto projectado. Ento, conforme prosseguimos para a aco,
continuamente retemos a figura diante da nossa viso interior
(reteno), ou de vez em quando relembramo-la (reproduo). A
experincia total da aco muito complexa, consistindo em
experincias de actividade, vrios tipos de ateno conformes aquela
actividade, reteno do acto projectado, reproduo do acto projectado
e assim por diante. a esta consulta ao mapa que nos referimos
quando chamamos a aco de consciente. O comportamento sem mapa
ou imagem inconsciente ( Schutz, 1967: 63). Deste modo, estamos
em posio de afirmar que o que distingue aco da conduta que a
aco a execuo de uma acto projectado. E podemos imediatamente
prosseguir para o passo seguinte: o significado de uma aco o seu
acto projectado( Schutz, 1967:61).
Com este passo, ultrapassam-se as ambiguidades weberianas
que se referiam distino entre aco e conduta, caracterizando a
primeira como consciente e voluntria e a segunda como meramente

reactiva. A primeira caracterstica que sugere em si mesma um modo
possvel de diferenciar entre aco e comportamento a natureza
voluntria da aco enquanto
oposta natureza automtica do
comportamento () Um segunda caracterstica superficial diferena

aco como um comportamento consciente do comportamente
inconsciente e reactivo (Schutz, 1967: 41).
Com efeito, a teoria est
completamente errada quando sustenta que o comportamento de

algum distinta de uma experincia consciente desse comportamento
e que o significado pertence segunda. De modo nenhum, o sentido
uma experincia secundria, nova, adicional anexada primeira. O
sentido um certo modo de dirigir o nosso olhar para um item da nossa
experincia, a uma atitude peculiar de uma parte do Ego dirigida para o
fluxo da sua prpria durao.
Ora, a voluntariedade e a conscincia da aco referem-se
previso de um acto completo. No centro da determinao do que
aco encontra-se a prpria experincia projectiva da antecipao de
um acto que se pretende realizar. Quando antes consideramos a tese de
que o comportamento consciente o comportamento ao qual est
ligado um significado, dissemos que o significado ligado ao
comportamento
consistiria
precisamente
na
conscincia
do
comportamento . Agora vemos de quantos modos diferentes isso pode

ser interpretado. Mas neste ponto principal mantm-se inalterado: que o
significado de uma aco o seu acto correspondente (Schutz, 1967:
64).
Apesar desta resposta concludente, Schutz no deixa todavia, de
recordar que a questo acerca do que o significado intencional de um
acto j realizado requer uma resposta, enquanto a questo do
significado da aco concreta originalmente intencionada requer outra.
Qual essa importante diferena? que, enquanto a aco ainda vai
decorrer, ela fantasiada como aquilo que j ocorreu, imaginada no
tempo do futuro perfeito como algo que j foi realizado. O que ocorre,
ento, um acto reflexivo de ateno que se presta a uma aco
imaginada como se estivesse acabada e feita. Em termos do tempo,

claro, esse Acto de ateno precede a aco em si. Assim, conforme a
aco tem lugar e caminha para o seu fim , a experincia do actor
alarga-se ele envelhece. O que estava dentro do crculo iluminado
da conscincia, durante o momento da projeco, retorna agora
escurido, e substitudo por experincias vividas, que foram
meramente esperadas ou projectadas. Imaginemos que uma pessoa que
projecta uma aco racional , a qual tinha sido planeada , e cujos
objectivos, tanto finais, como intermedirios, tinham sido, portanto,
nitidamente antecipados. No podemos duvidar de que a atitude dessa
pessoa em relao ao seu plano vai necessariamente diferir da sua
atitude com relao ao feito acabado. Isso ser verdade mesmo se aco
marchou de acordo com o plano. As coisas parecem diferentes na
manh seguinte (Schutz, 1967: 65).
Schutz retoma deste modo as anlise sobre a constituio da
experincia, transpondo-a para aco.
Reportando de novo
fenomenologia husserliana, preciso distinguir entre aco em curso de

desenvolvimento, vivida pelo sujeito imerso na dure [Handeln], e a
aco
concluda
[Handlung],
qual
ganha
seu
sentido
reflexivamente, atravs de uma viragem reflexiva sobre o fluxo da

experincia vivida, totalizada e objectiva em aco terminada e
concluda O que visvel mente o acto completo, no o processo
da sua constituio ( Schutz, 1967: 60).
Assim, o agir, em Schutz emerge marcado por diversas
caractersticas, das quais haver a realar em primeiro lugar a
projectalidade. O agir tem a sua fonte numa antecipao do futuro
sobre o modo de imaginao. O primeiro passo de agir a visualizao
da aco desejada. O agir projecta-se num vir a ser -j-passado , que se
indica ao futuro anterior (modo futuri exacti) como o plo teleolgico
para o qual se vo unificar e se orientar as fases do agir. Enquanto a
reflexo remetia para uma potencialidade realizada, o projecto reportase no presente a uma realizao virtual. O projecto de agir prope
representaes intuitivas (aunschauliche Vorstellung) da aco como
se ela estivesse j realizada . Ela uma projeco de uma rememorao

futura.
Deste modo, a identificao do significado da aco com o acto
correspondente remete para a considerao do mundo como de um
campo de probabilidades abertas do qual seleccionamos certos
elementos que consideramos
relevante para o propsito visado. A
determinao desses elementos problemticos resultante de uma

relao entre o projecto e o
nosso interesse imediato, ou seja o
interesse pelo qual somos compelidos no mundo da vida, i.e.
interesse que motiva o nosso pensar e projectar, estabelecendo os

problemas que temos de resolver pelo nosso pensamento e as metas
que temos de atingir com as nossas aces (cfr. Schutz, 1976: 124).
A partir deste conjunto de caractersticas inerentes ao agir
social, e, em especial, a partir do seu carcter de projecto, o conceito de
significado ganhava algumas conotaes diferenciadas em relao ao
conceito de aco subjectivamente significativa de Weber. Schutz
encetar assim, o caminho da teoria da motivao. Para Max Weber,
haveria que recorrer ao passado e ao futuro dos actores para descortinar
o fundamento significativo da conduta. Conhecendo-se o motivo,
alcanar-se-ia o significado da aco. Na verdade, Max Weber
reduziria o motivo da aco a um fiz isto porque J vimos como o
acto projectado ganhava, aos lhos de Schutz., um papel decisivo na
compreenso do significado da aco. Esta considerao do papel do
projecto como determinante da estrutura da aco permite descortinar
em Weber uma nova e decisiva ambiguidade: estaremos em vista de um
motivo que aponta para a realizao de uma finalidade ou acto
projectado ou estaremos em vista de um motivo entendido como causa
circunstancial e condicionante que explica retrospectivamente o porqu
da aco? Dito de outro modo, a conexo entre meios e fins
estabelecida por um motivo que se limita a dizer retrospectivamente
fiz isto porque as condies scio-histricas, culturais e psicolgicas
condicionaram a minha aco ou estabelecida por um motivo
entendido prospectivamente como fiz isto porque pretendia alcanar
este resultado previamente planeado?. A crtica de Schutz tem, afinal,

a ver com uma utilizao insuficientemente discriminada da ideia de
motivo (Schutz, 1967: 87).
Ao debruar-se sobre este problema do sentido atribudo aco
e da explanao do motivo pela qual uma aco se realiza a teorizao
weberiana aparece, mais uma vez, aos olhos de Schutz, como ambgua
e pouco desenvolvida sob o ponto de vista conceptual. Umas vezes o
motivo aparece descrito como sendo orientado para o futuro, a fim de
realizar um determinado fim, Outras vezes, aparece como referindo o
motivo porque se realizou determinada aco, estando, pois, referida a
circunstncias passadas que a determinaram. O carcter estruturante
que o projecto tem na definio de uma conduta como aco permite
pensar de outro modo o motivo.
Ao planear uma aco para ser
realizada no futuro, desencadeiam-se actos reflexivos de projeco,

como aqueles fundados na memria reflexiva s que agora orientados
para o futuro. Atravs dessa reflexividade, imagina-se o acto como
completo no futuro (in future perfect tense), ou seja como realizado
aps a aco do agente
pelo que a sua concretizao exige a
determinao do motivo em funo do qual a aco levada a cabo, o

in-order-to motive, que podemos traduzir como o motivo a fim de.
Nesta terminologia, o acto projectado, isto o estado de coisas primaginado que ser empreendido pela aco futura ser o motivo a fim
de de uma aco. Porm, o motivo a fim de no se confina ao
projecto, j que este se pode fazer sem se concretizar. No o projecto
que accionado por este motivo, mas a deciso, o vamos! que
transforma a aco interior em desempenho.
Contrastando com este tipo de motivo, os because motives
(motivos por que) do agente consistem nos factores ambientais,
histricos e outros que influenciaram a deciso de prosseguir com o
projecto e que s podem ser descobertos, explorando os factores
passados que precederam essa deciso. As explicaes scio-culturais e
econmicas do comportamento de um psicopata so motivos por que
os quais remetem para uma experincia passada (Schutz, 1967: 89-90).
Nesta teorizao, existe claramente uma implicao que remete

para as noes de motivo objectivo e motivo subjectivo. O motivo a fim
de refere-se atitude do actor que vive o processo da sua aco em
curso. Na terminologia proposta, ns podemos dizer que o acto de
coisas pr-imaginado a realizar por aco futura consiste o motivo a fim
de do actor ( Schutz, 1975 a: 70).
Ele , portanto, uma categoria
essencialmente subjectiva, que s revelada ao observador se ele

pergunta ao actor qual o significado que ele atribui sua aco. Desta
forma, h uma questo metodolgica que fica determinada de uma vez
por todas: o nico motivo subjectivo o que lhe d um actor ao praticar
a aco. O significado que o observador seja ele um observador
cientfico seja o homem da rua d a uma aco observada no o
significado subjectivo da aco mas sim da sua aco de observar.
O genuno motivo por que , por seu turno, uma categoria
objectiva acessvel ao observador que tem de reconstruir a partir do
acto realizado ou, mais precisamente, a partir do estado de coisas
provocada no mundo exterior pela aco do actor, a atitude do actor
em aco. Somente na medida em que o actor se volta para o seu
passado , e assim se torna um observador dos seus prprios actos que
ele pode detectar os seus genunos motivos por que. Tal motivao s
se pode explicar no passado, pois o motivo por que refere-se
gnese do prprio projectar. O motivo a fim de refere-se atitude do
actor que vive o processo da sua aco em curso.
As distines estabelecidas por Schutz so relevantes para os
debates contemporneos acerca da compatibilidade da liberdade com o
determinismo uma vez que desde a perspectiva do in-order-to motiv
(motivo a fim de ) o agente apresenta-se como livre e moralmente
responsvel enquanto sobre o ponto de vista do exame dos because
motive ( motivo por que) estabelece-se uma correlao entre o projecto
e os seus determinantes histricos. Por outro lado, traz consigo a
vantagem de uma preciso adicional ao transportar as categorias da
temporalidade pensadas, a propsito de Husserl e de Bergson, para a
compreenso do sentido da aco. Schutz aceita de Bergson a crtica s
teorias tradicionais da escolha que concebem a deciso como uma

escolha feita numa encruzilhada de alternativas. Tal ponto de vista
implica que o sujeite domine no momento da deciso os fins do seu
agir. Na realidade, esta concepo no mais do que uma iluso
retrospectiva, uma vez que preciso conhecer o resultado da aco
para, retrospectivamente, regressar sua fonte e colocar outros
possveis. Nessa medida, para Bergson, o que verdadeiramente se passa
na escolha uma antecipao da aco. Porm, para Schutz o problema
vai mais longe: o acto acabado e no a aco que antecipada modo
fucturi exacti num projecto. Neste sentido, a projeco uma
retrospeco antecipada imaginariamente (cfr. Schutz, 1975 a: 87). Se
toda a projeco consiste na antecipao de uma conduta futura sobre
modo imaginrio, s teremos que decidir se o futuro processo de
aco em curso que se desenrola de fase para fase ou se o resultado
dessa aco futura , o acto imaginado como tendo sido projectado, que
o ponto de partida de toda a nossa projeco. Para Schutz claro que
se trata da segunda hiptese: o acto imaginado como tendo sido
cumprido que antecipado na imaginao projectada ( Schutz, 1975 a :
68-69). Assim, para projectar a minha aco futura tal como ela se
desenrolar, eu devo colocar-me imaginariamente num futuro onde o
acto resultante tenha j sido materializado (Schutz, 1975: 69).
A teoria da aco de Schutz faz questo em salientar que as
nossas experincias presentes no se referem apenas s nossas
experincias passadas, atravs de retenes e de lembranas. Qualquer
experincia refere-se tambm ao futuro e traz consigo pretenses de
ocorrncias que se espera que se realizem j no presente e antecipaes
de eventos mais distantes no tempo, com os quais se espera que a
experincia presente se relacione. Deste modo, transferindo o problema
da temporalidade em Husserl e Bergson, e fazendo intuir a ressonncia
de Simmel e da transformao da cultura objectiva em cultura
subjectiva, Schutz considera que a aco uma vez transcorrida, feita e
terminada
tornou-se um acto,
no mais livre mas de carcter
determinado e fechado. No entanto, permanecia livre no tempo em que

a aco decorreu (cfr. Schutz, 1979: 143).
O motivo a-fim de vincula-se directamente com um projecto e
o motivo subjectivo do actor na aco projectada. O motivo por que s
pode ser conhecido pelo actor quando a aco j est realizada. um
motivo orientado para o passado que diz respeito aquilo que levou o
actor a agir de determinada forma. O motivo a fim de emana do
projecto. Os motivos por que condicionam o projecto. Os primeiros
dizem respeito ao futuro quando o indivduo projecta o acto e o
contempla como j acabado e realizado no tempo futuro enquanto os
segundos fazem referncia ao passado e ao tempo pretrito. Ao elaborar
esta reflexo, Schutz no deixa de chamar a ateno para a diferena
entre imaginao e projeco: com efeito a referncia da segunda a
um acervo (stock) de conhecimentos adquiridos que a permite
distinguir da primeira. Se eu imagino ser um super-homem ou dotado
de poderes mgicos, isso no pode ser considerado como uma
projeco. Ao invs, a possibilidade de realizar um projecto uma
condio para toda a projeco que possa vir a ser traduzida numa
finalidade. Ora, uma projeco desse tipo uma imaginao
empreendida no seio de um quadro dado partida ou, ainda melhor,
dentro de um quadro imposto , imposto pela realidade no seio da qual a
aco projectada deve ser realizada ( Schutz, 1975 a: 72-73).
Para alm destes desenvolvimentos no plano da anlise da
aco, detectam-se outras divergncias entre Schutz e Weber, se bem
que seja razovel presumir que a mesma resulta do carcter incompleto
de algumas formulaes tericas delineadas tardiamente por este.
Porm, nalguns casos, no podem deixar de ser imputadas a uma
reflexo claramente discrepante acerca da natureza da aco racional
que remete para o problema anterior relacionado com a liberdade e a
motivao do agente. Trata-se, concretamente, da atribuio do carcter
de aco subjectivamente significativa s aces que decorrem de
hbitos e de rotinas, as quais so olhadas por Weber como afastadas
desse tipo ideal de aco. Schutz considerou acertadamente a expresso
aco racional como equvoca, salientando que se tratava de um ideal

inatingvel para a conduta no mundo da vida quotidiana. Por isso,
preferiu chamar a aco quotidiana de razovel em vez de
racional, permitindo uma margem de ambiguidade para as falhas
resultantes do conhecimento prtico.
A partir de uma passagem de Parsons em Structure of Social
Action na qual se observa que parece haver alguma dificuldade em
conceber a capacidade do actor para a determinao dos efeitos
provveis de aces alternativas, como anloga do cientista para
quem o conhecimento o principal determinante da aco e que por
isso ter uma perspectiva mais alargada dos problemas ( esta
observao formulada por Parsons acerca de um certo carcter
excessivamente idealizado da racionalidade da aco), Schutz recorda o
carcter extremamente direccionado, prtico e ingnuo da aco do
actor no mundo da vida quotidiana:Na nossa vida quotidiana s muito
raramente agimos de um modo racional se entendermos este termo no
sentido anteriormente aplicado pelo Professor Parsons. Ns nem sequer
interpretamos o mundo social que nos circunda como de um modo
racional, excepto debaixo de circunstncias determinadas que nos
levem a abandonar a atitude bsica que consiste em viver as nossas
vidas. Cada um de ns, segundo parece, organizou de modo ingnuo, o
seu mundo social e a sua vida quotidiana de um modo tal que se
encontra a si prprio no centro de um cosmos social circundante. Ou
melhor, ele j nasceu num cosmos social organizado. Para ele um
cosmos e organizado na medida em que contenha todo o equipamento
que lhe permita tornar a sua vida e a dos seus contemporneos uma
questo de rotina ( Schutz, 1976: 70). Assim, como normalmente
temos que agir e no que reflectir, de modo a satisfazer as exigncias
do momento que a principal tarefa que nos motiva, no estamos
interessados no problema da certeza. Damo-nos por satisfeitos se
logramos uma oportunidade de realizar os nossos objectivos e se esta
oportunidade for alcanada colocando em movimento o mesmo
mecanismo de hbitos, regras e princpios que j foram comprovadas e
que continuaro a ser comprovadas. O ideal de conhecimento na vida

quotidiana no a certeza, nem sequer a probabilidade no sentido
matemtico, mas apenas a aproximao. O nosso conhecimento na vida
quotidiana admite hipteses, indues e previses, mas apenas de um
modo tpico e aproximado. A consistncia deste sistema de
conhecimento no a mesma das leis causais, mas antes a das tpicas
sequncias de relaes (cfr. Schutz, 1976: 73). O ponto de vista
schutziano
implica a adopo de uma cuidadosa distino entre
racionalidade e razoabilidade, justificada em grande parte pela

impossibilidade de verificao frequente na vida quotidiana de
encontrar o tipo ideal puro de aco racional. Com efeito, quando
passamos da anlise da aco racional tal como pensada do ponto de
vista do cientista social para o ponto de vista do actor que age na vida
quotidiana, tudo completamente diferente. Na nossa vida do vida a
dia, muito raro agirmos de modo racional se entendermos este termo
no sentido ideal tpico proposto por Max Weber (cfr. Schutz, 1976: 7677). Nessa medida, Schutz concorda em que agimos de modo razovel
se usamos as receitas que encontramos no armazm da nossa
experincia e que j foram testadas em situaes anlogas .
Schutz insiste na necessidade de distinguir entre racional e
lgico, j que a lgica um pensamento fundado em conceitos que
exigem uma certa idealizao, enquanto que as nossas proposies do
pensamento quotidiano so proposies ocasionais, isto , vlidas e
compreensveis apenas para a situao em que o falante se encontra
(cfr. Schutz, 1976:76). Em concluso, Schutz admite que no h dvida
que actos racionais juntamente com a sua anttese acto tradicional
ou acto habitual, representam tipos ideais que se podero encontrar
na sua forma pura na vida quotidiana. Porm, simultaneamente,
enfatiza que o ideal de racionalidade no e no pode ser um trao
peculiar do pensamento da vida quotidiana nem pode ser um princpio
metodolgico da interpretao dos actos humanos no mundo da vida
(cfr. Schutz, 1976:79). Com efeito, para Schutz, mesmo o meu
pensamento tradicional ou afectivo tem alguma espcie de sentido. Na
verdade, quando eu olho mais de perto, apercebo-me que nenhuma das

minhas experincias destituda de sentido. E assim verificamos que
intil dizer que o que distingue a aco do comportamento que a
primeira subjectivamente significativa
e a segunda destituda de
significado. Pelo contrrio, cada uma significativa a seu modo

(Schutz, 1967: 19).
A tipificao: do senso comum ao conhecimento cientfico
Na organizao da vida quotidiana pelo actor que nela vive e

habita de forma ingnua j encontramos um processo de criao de
tipos uma tipificao que proporcional despersonalizao do
homem por detrs do anonimato da sua funo - que pode ser um
modo possvel da racionalizao de que Weber fala quando se refere ao
desencantamento
racionalmente,
do
mundo
racionalizar,
(cfr.
envolve
Schutz,
1976:
frequentemente
71).
Agir
aplicaes
mecnicas de precedentes. Em Alfred Schutz, os projectos futuros sero

tanto mais fceis quanto puderem ser considerados como uma escolha
entre alternativas tpicas. Logo remetem para a existncia de aces
rotinizadas, no decurso das quais os agentes repetem procedimentos,
estandardizando-os e sedimentando-os. Nesse sentido, parece que, ao
contrrio de Weber, o esforo racionalizador no pode afastar, com
ligeireza, o hbito, o costume e a experincia quotidiana. Assim, o actor
social, ao invs de se tornar uma calculadora que selecciona recursos
instrumentais com vista a maximizar a sua funo utilitria tributrio
de usos da racionalidade, de formas de lidar com a verdade e a
realidade que se lhe impem e ao qual se adequa, de uma forma que
implica todavia a sua participao.
A ideia de tipificao um dos mais interessantes da obra de
Schutz e significa o processo pelo qual os objectos se estabilizam como
objectos idnticos a si mesmos. Com efeito, a tipificao prpria do
senso comum e encontra o seu paralelo ao nvel cientfico na
construo de tipos ideais. Na tipificao, os objectos do mundo social

esto constitudos dentro de um marco de familiaridade e de
reconhecimento proporcionados um reportrio de conhecimentos
disponveis cuja origem fundamentalmente social o que
habitualmente Schutz chamou de acervo de conhecimentos disponveis.
A nossa apreenso do mundo social sempre baseada em tipos e a
aproxima-nos do mundo com uma certa familiaridade. Schutz refere-se
a propsito a schemes on hand que so esquemas interpretativos que
so organizados de acordo com as experincias do nosso passado que
se apresentam em configuraes de sentido do tipo o que j se sabe.
(cfr. Schutz, 1967: 84). Estas idealizaes devem ser entendidas na
medida em que fornecem quadros tpicos que estruturam uma
familiaridade tpica geral.
Estes esquemas interpretativos da experincia contribuem
decisivamente para o que Schutz considera ser o carcter pragmtico do
conhecimento no mundo quotidiano. As experincias quotidianas
vividas e transmitidas pelos e para os agentes sociais formam o que a
sociologia fenomenolgica chama de acervo de conhecimento. O
acervo de conhecimento o conjunto de saberes, informaes e
operaes do dia-a-dia de que o agente dispe para interagir com o
mundo, interpret-lo e adaptar-se a ele. Obviamente, h situaes nas
quais o acervo de conhecimento incapaz de descodificar e explicar a
situao em que o agente se encontra, mas a vida social desenvolve-se
na crena de que, se o conhecimento de um agente falha, existe sempre
um outro agente capaz de interpretar o problema e lidar com ele. O
acervo de conhecimento das pessoas comuns sobre economia e inflao
no pode explicar as oscilaes da bolsa de valores, porm essas
pessoas "sabem" ou "supem" que existem peritos com competncias
para responder a qualquer questo sobre aqueles problemas. De tal
forma, gera-se a certeza de que os factos do mundo tm sempre uma
explicao razovel, seno por ns, pelo menos por algum. Esse um
dos elementos da atitude natural; o mundo existe e coerente. A sua
ordem est garantida numa tautologia: h ordem porque se supe que
h uma ordem e, se ela for desafiada, h uma ampla teia de agentes que
tratam de explic-la, com base em seus acervos de conhecimento. Os
agentes revalidam ou modificam seus acervos de conhecimento,
principalmente, por meio de seu uso interactivo. Esse o saber
consolidado no processo de rotinizao das experincias quotidianas e
o critrio imediato para a tipificao (enquadramento) dos dados
vividos em fatos reconhecveis e socialmente intercambiveis. A noo
de atitude natural leva a uma descrio da forma como um sistema de
aco pode existir no tempo, independentemente das limitaes
biogrficas particulares dos agentes. Se uma subjectividade perece, h a
crena generalizada de que seus saberes socialmente relevantes esto
preservados pelas outras subjectividades, comas quais ela interagia.
Estabelecendo o espao da atitude natural como o substrato no qual a
racionalidade se exerce, Schutz aponta para um fato essencial: escolhas
racionais so sempre dependentes de uma esfera pr-predicativa ou prreflexiva, formada por conjuntos de noes tpicas usadas para
conformar as percepes que os agentes tm do mundo. Uma escolha
racional tem, no s, os limites externos objectivos, colocados pela
sociedade, mas, tambm, limites internos, determinados pelo acervo de
conhecimento tpico dos agentes.
Este acervo de conhecimentos mo refere-se acumulao de
tipificaes de que os indivduos dispem a afim de atribuir significado
ao mundo e derivam parcialmente da experincia e parcialmente
daquilo que outros nos ensinam. uma sedimentao da experincia e
das aprendizagens passadas que, num determinado ponto do tempo,
comprime um complexo fortemente coerente de sentido na base do qual
o indivduo pode interpretar as experincias presentes e antecipar
planos de aco futuros. O reportrio de construes sociais -nos
oferecido sempre de uma forma tipificada. O conhecimento tipificado
segundo o qual os actores analisam o mundo social aproximado e
susceptvel de reviso, mas dentro da atitude da vida quotidiana tal
reviso suspensa.
A atitude natural e o conhecimento do senso comum implicam

que o processo constitutivo inteiramente ignorado, enquanto que a
objectividade constituda perfeitamente tida por adquirida (Schutz,
1967:82). Neste mundo de evidncias, a atitude natural evoca uma
forma de espontaneidade que se traduz na aco em e sobre o mundo
exterior e um interesse pelo mundo de natureza eminentemente prtica.
Assim, os agentes sociais reproduzem rotineiramente, no interior da
atitude natural, as condies dessa realidade, a qual apreendida a
partir do conhecimento de receitas e comportamentos tpicos,
entendidos de um modo que permite assegurar a continuidade ordem
social (Schutz, 1975 b: 5).
A familiaridade com o mundo implica um padro organizado
de rotina: tem o seus objectivos bem definidos e os meios para os levar
por diante suficientemente bem testados, incluindo nestes hbitos,
crenas, instituies, horrios para actividades de todo gnero. A maior
parte dos problemas podem ser resolvidos de acordo com este padro
() podemos no apenas prever o que acontecer amanh; mas
podemos at ter uma oportunidade de planear correctamente o futuro
mas distante. As coisas continuaro substancialmente a serem tidas
como at agora. Claro que haver situaes novas e acontecimentos
inesperados. Mas(), mesmos os desvios rotina diria quotidiana so
dominadas de uma forma definida pelo estilo geral que caracteriza a
forma
como
as
pessoas
lidam
tipicamente
com
situaes
extraordinrias (Schutz, 1976: 108).

Ou seja, na atitude natural eu sempre me encontro a mim
prprio num mundo que tenho por garantido e evidentemente real em
si mesmo (Schutz e Luckmann, 1995:4). Ela uma postura que
reconhece os factos objectivos, as condies para as aces de acordo
com os objectos volta, a vontade e as intenes dos outros com quem
tem de se cooperar e lidar, as imposies dos costumes e as proibies
da lei, e assim por diante.
Como as rotinas minimizam o esforo de escolha, pode-se

dizer que h uma construo de parmetros de aco que implica o
recurso a hbitos e rotinas. Com efeito, a funo do trabalho rotineiro
uma estandardizao e mecanizao das relaes meiofins referindo
meios estandardizados a classes estandardizadas de fins. (Schutz, 1975
b: 94). Neste contexto, toda a actividade da conscincia uma
actividade tipificadora no qual cada experincia do actor ocorre dentro
dum horizonte de familiaridade e pr-conhecimento. A percepo
prpria do senso comum efectuada com base em tipos. Estruturamos
o mundo de acordo com tipos e relaes tpicas entre tipos(Schutz,
1975 b: 94-95). Na relao com o mundo da vida social usa-se a
tipificao entendida como classificao em que so tidas em conta
certas caractersticas bsicas para a soluo das tarefas prticas que se
apresentam aos actores. Os objectos do mundo social so constitudos
dentro de um marco de familiaridade e de reconhecimento
proporcionando
um
reportrio
[um
stock]
de
conhecimentos
disponveis cuja origem fundamentalmente social. Aproximamo-nos

do mundo a esquemas interpretativos organizados de acordo com as
experincias do nosso passado que se apresentam em configuraes de
sentido do tipo o que j se sabe (cfr. Schutz, 1967: 84). Recorre-se a
antecipaes e planeamentos que implicam um estilo que Schutz
classifica de pensar como sempre. Ou seja, em face de cada nova
situao, o actor agir do mesmo modo partindo do princpio de que as
coisas se apresentaro idnticas quelas que se apresentaram da ltima
vez Esta tipicalidade, graas qual se espera que o o que assim foi
assim ser, integra a concepo relativamente natural e permite aos
actores acreditarem na permanncia do mundo da vida, na sua
estabilidade face eroso provocada pelo tempo: a garantia, em suma,
de que algo permanece mesmo quando tudo vai mudando. Prevalece a
certeza de que o mundo da vida um pressuposto que existe antes de
mim e vai continuar depois de eu desaparecer. Tal certeza assente na
histria que partilho com os meus predecessores, na possibilidade de
interaco com os contemporneos e nos projectos que os afectaro a
eles assim como a meus sucessores. Com efeito, a experincia vivida

no de cada vez singular e contingente, apresentando-se antes por um
certo grau de tipicalidade e de repetibilidade. Tal significa em suma
que a actividade intencional remete para reservas de experincia que se
lhe impem por meio de snteses passivas. Essas snteses passivas
reenviam as configuraes presentes a configuraes j encontradas,
guiando-se pela semelhana ou contraste entre dados actuais e dados
passados. Segundo a interpretao que Schutz faz de Husserl, o
mundo e os seus objectos individualmente considerados so sempre
experienciados por ns como tendo sido pr-organizados por actos de
experimentao prvia dos mais diversos tipos. (Schutz, 1975 b: 94).
A tipificao trata-se, nesse sentido, de uma operao que tambm se
encontra em Husserl. No podemos esquecer que a noo de
tipicalidade a qual, segundo a ltima filosofia de Husserl, caracteriza a
nossa experincia do mundo da vida na atitude natural (Schutz, 1975
b: 92). Segundo a interpretao que Schutz faz de Husserl, o mundo e
os
seus
objectos
individualmente
considerados
so
sempre
experienciados por ns como tendo sido pr-organizados por actos de

experimentao prvia dos mais diversos tipos. (Schutz, 1975 b: 94).
No mundo da vida quotidiana, os diferentes factores relativos vida
dos agentes so sempre entendidos de um modo que implica uma rede
de tipificaes (cfr. Schutz, 1976: 232) aplicveis aos tipos com que
interagem, aos seus cursos de aco, aos seus motivos e objectivo, aos
produtos scio-culturais originados pelas suas aces. Estes tipos so
formados principalmente pelos outros, seus predecessores ou
contemporneos, como ferramentas apropriadas para lidar com o
mundo e o homem, aceites como tais pelo grupo () Tambm existem
auto-tipificaes: o homem tipifica at a um certo ponto a sua prpria
situao dentro do mundo social e das relaes que ele possui com seus
concidados e com os objectos culturais () o conhecimento destas
tipificaes sempre socialmente derivado ()Assim estas tipificaes
ao nvel do senso comum - em contradio com as tipificaes feitas
pelo cientista, em especial pelo cientista social - emergem na
experincia quotidiana tidas como garantidas sem qualquer formulao

de julgamentos ou proposies ntidas com sujeitos e predicados
lgicos. Elas pertencem, para usar um termo fenomenolgico, ao nvel
predicativo (Schutz, 1976 a: 233).
Se a tipificao algo que est presente na vida quotidiana, o
problema consiste em como possvel, ao adoptar o ponto de vista
subjectivo, construir construes tericas
dotadas de cientificidade
com base nas construes tpicas do senso comum. Este mundo social
do qual temos experincia imediata como dotado de significado
tambm , naturalmente, significativo para o observador social. Porm,
o contexto de significado no qual ele interpreta o mundo ter que ser o
do escrutnio sistemtico do que o da experincia vivida. Os seus
dados so porm os significados j constitudos dos participantes
activos da realidade social (Schutz, 1967: 10). O primeiro estudo de
Schutz j constitua uma leitura sobre os pressupostos metodolgicos
de Weber feita luz de uma conceptualizao fenomenolgica. Neste
trabalho, como alis em toda a sua obra, Schutz insistiu em que o
mundo social era susceptvel de ser interpretado pelos seus membros
como significativo e inteligvel em termos de categorias sociais, o que
abria a porta possibilidade de uma relao entre a Cincia Social e o
conhecimento vulgar dos agentes sociais. Schutz abraar esta
concepo de sociologia compreensiva procurando aprofund-la
atravs da investigao de Husserl relativa as estruturas significativas
da conscincia. Nesse sentido, o seu esforo a conciliao da
objectividade da cincia social com a subjectividade da experincia
humana. A Cincia Social tem que empregar constructos que sejam
articulveis com os do senso comum. Por um lado devem ser
independentes das tipificaes empregues na vida quotidiana mas
devem poder referir-se a eles. uma questo de urgente necessidade
que a teoria das cincias sociais deva clarificar as relaes complexas
entre as diferentes dimenses do mundo social(.) (Schutz, 1967:
10). Enquanto socilogo, Schutz dos pesquisadores que mais insistir
na necessidade de fundar a tipificao cientfica sobre a da vida
quotidiana. Em ordem a conseguir a relao com a tipificao do senso

comum quotidiano, Schutz atm-se posio weberiana segundo a qual
a elaborao de um posicionamento cientfico nas cincias sociais exige
a considerao do conceito de tipo ideal, instrumento que constitui
um esforo cientfico de tratamento objectivo de realidades dotadas de
um significado subjectivo. Assim, as teorias e modelos das Cincias
Sociais so construes e modelos de segunda ordem que so
construdos com base nas construes de primeira ordem proveniente
da vida quotidiana. O aspecto essencial da cincia social schutziana diz
respeito ao estatuto do observador cientfico: se nos tornamos
participantes perdemos
subsequentemente,
o nosso
nossa
estatuto
objectividade?
de observadores
Se
nos
e,
tornamos
observadores, perdemos de vista o objecto da cincia, isto o

significado subjectivo da aco?
A possibilidade de levar a cabo uma cincia sobre o subjectivo
reside
no tipo-ideal
o qual se funda
na reconstruo tpica dos
elementos do agir humano (Schutz, 1975 a: 48-66). Sempre que

deparamos com qualquer ordenao da experincia, qualquer acto de
abstraco, formalizao, generalizao ou interpretao, encontramos
este processo atravs do qual se desloca um momento da experincia
vivida do seu cenrio, e por intermdio de uma sntese, congelado
num tipo ideal que apresenta sempre um certo grau de esquematizao
ou de rigidez (cfr. Schutz, 1979: 279).
O tipo ideal pressupe pois, uma certa padronizao e
cristalizao que se traduz seja em tipos ideais de pessoas (inferir um
tipo de pessoa tpica a partir de um acto tpico) ou de aces ( inferir
de uma pessoa tpica o acto tpico que ela ir produzir) seja em tipos
sociais colectivos, como o Estado, a Economia, etc.
Com a metodologia
dos tipos ideais , o procedimento do
observador cientfico consiste em observar certos acontecimentos

causados pela actividade humana, estabelecendo uma tipologia dos seus
procedimentos. Assim constri tipos-ideais personalizados que ele
imagina como possuindo uma conscincia. Porm, esta conscincia
artificial sofre a importante modificao de no ser sujeita s condies

ontolgicas da existncia humana: o boneco no nasceu, nem
cresceu, nem morrer, no ter medos ou receios nem esperanas, no
conhecer a ansiedade como uma motivao para os seus feitos, no
poder errar se erro em si mesmo no fizer parte do seu destino
tpico, no poder agir fora dos motivos tpicos, das relaes entre
meios e fins tpicas, e da situao tpica que lhe foi imputada pelo
cientista social. O boneco a que se d o nome de tipo ideal nunca
ser um sujeito dotado de actividade espontnea. (cfr Schutz, 1976: 8283).
O tipo ideal resulta de formulaes genricas a partir de
particularidades individuais. Porm, a generalidade que ele introduz
no da ordem da lei social ou histrica, permanecendo indexado a
um trabalho de observao e de descrio, num contexto de validao
espcio-temporalmente determinado. Nesse sentido, Schutz insistir em
ser partidrio de uma autonomia de mtodos em relao aos objectos,
na qual se interdita qualquer confuso entre conceitos tericos e
realidades empricas entre proposies heursticas e teses ontolgicas.
Partilhando com Weber a ideia de uma neutralidade e de uma
objectividade cientfica, Schutz procura todavia manter a relao com
o senso comum das prticas e dos discursos dos agentes sociais. Tal
senso comum torna-se objecto de pesquisa, de observao, de descrio
e de explicao controladas.
Para Schutz, a pesquisa social difere consideravelmente da
pesquisa nas cincias fsicas pelo facto de que, nas cincias sociais,
est-se a lidar com objectos de pesquisa que esto eles prprios a
interpretar o mundo social que ns cientistas, tambm pretendemos
interpretar. As pessoas esto comprometidas com um contnuo processo
de atribuio de significado ao mundo, em interaco com os actores
que compartilham o mesmo mundo da vida e os cientistas esto a
procurar atribuir sentido a processos de atribuio de sentido. Ao fazelo, temos necessariamente de utilizar os mesmos mtodos de
interpretao que so usados pelas pessoas no seu mundo do senso
comum. O que distingue o empreendimento cientfico sociolgico

que o cientista social assume a posio de observador desinteressado.
Schutz utilizou, diante de Parsons e a convite deste, num
seminrio realizado em Harvard, uma metfora que pretendia precisar
esta questo. O mundo da vida surge como uma grande cidade. O
estrangeiro que a ela chega sem qualquer preocupao cientfica
comea por tomar os transportes colectivos e percorrer as artrias
principais at que, com a experincia, conseguir apreender as suas
particularidades: as artrias secundrias, os rudos tpicos, os locais de
frequncia das diversas profisses, as zonas nobres e as zonas
degradadas, os hbitos e preconceitos locais. O nativo da cidade alm
de todos esses e muitos outros pormenores sente-a como sua desde
sempre dando a toda essa vivncia uma certa tonalidade afectiva. Para
alm disso, a um nvel concreto e prtico tem que ser obrigado a aceitar
determinados pressupostos que se oferecem de um modo evidente. O
cartgrafo, por seu lado, recorre a conceitos da matemtica e da
trigonometria para representar a cidade. Ficaramos surpreendidos se
encontrssemos um cartgrafo a recolher elementos sobre a cidade
para construir um mapa com o recurso a dados fornecidos pelas pessoas
que a habitam. Porm, o que faz o cientista social ao criar construes
mentais dotadas de consistncia cientfica com base em aces dotadas
de significado subjectivo (cfr. Schutz, 1976: 66-67).
Para a construo dos tipos-ideiais, Schutz utilizar um mtodo
de variaes imaginrias, do qual so excelentes exemplos os clebres
ensaios The Homecomer e The Stranger. Em ambos os casos,
formulam-se tipos ideais do imigrante ou do veterano de guerra
regressado da casa, analisando os seus esforos no sentido da
reconstruo dos respectivos contextos de sentido, seja em relao com
a sua histria e identidade pessoal seja em relao com a histria e
identidade pessoal daqueles que com eles partilham a vida quotidiana.
Schutz definir trs princpios aplicveis ao tipo ideal : a) o
postulado da relevncia, segundo o qual os conceitos e tipos tm as
suas razes num problema determinado que, uma vez modificado ou
mudado, afectar todos os que com ele estiverem relacionados. Grande

parte dos mal-entendidos e das controvrsias nas cincias sociais tem a
sua origem numa aplicao dos tipos em contextos diferentes daqueles
que constituam o seu lugar natural; b) o postulado da interpretao
subjectiva, segundo o qual o cientista ter que se interrogar que tipo de
mente individual pode ser imaginada e que tipo de pensamentos
individuais lhe podem ser atribudos para explicar um determinado
facto que lhe seja atribudo. De acordo com este postulado, a passagem
dos contextos subjectivos de sentido, vividos pelos actores , aos
contextos objectivos de sentido, reconstrudos pelos pesquisadores
comporta um momento hermenutico. Com efeito, o postulado da
interpretao subjectiva exige sempre o recurso ao sentido subjectivo
da aco ( Eberle, 2001: 76). Na ptica da construo da teoria isto
significa que, sob a base de um decurso de aco observvel, se
constri um modelo de actor com uma conscincia de tpicos motivos
a fim de (in order to motives) e tpicos motivos porque (because
motives); c) o postulado da adequao, segundo o qual o constructo
implica uma idealizao da aco humana em termos tais que a
construo tpica seja considerada razovel e susceptvel de ser
entendida pelo actor e pelos seus contemporneos. Com efeito, o que
torna possvel cincia social referir-se a todos os eventos ocorridos no
mundo da vida o facto de que a interpretao de qualquer acto
humano por um cientista social possa ser o mesmo quer para o actor
quer para um seu parceiro (cfr. Schutz, 1976: 84-85; Schutz, 1976:
86). Este postulado implica o apelo aos procedimentos de validao
das proposies cientficas por verificao. A possibilidade de proceder
a um teste intersubjectivo por parte da comunidade de pesquisadores e
as exigncias de universalidade, simplicidade, preciso permanecem
como comuns a todas as cincias empricas. No fundo, a adequao diz
respeito, por um lado, construo tipificada de motivos a fim de ou
em vista de relacionados com os contextos de significado subjectivo
dos actores reais e com o desenvolvimento de aces reais em
situaes reais. Logo remetem para a ideia implcita de que possvel
fazer de novo e que assim ser. Ao lado desta adequao de tipo causal,
surge a adequao de tipo significativa , a qual diz respeito relao
das construes ideiais-tpicas do investigador
(produzidos no
respectivo contexto de sentido) aos motivos tpicos do actor , vividos

no seu contexto subjectivo de sentido.
Ou seja, possvel, por
exemplo, interpretar o comportamento de um povo dito primitivo em

funo dos seus valores , mesmo que estes sejam alheios aos hbitos
mdios de sentir e de pensar do observador. Por isso, para Schutz, o
desajustamento entre sistemas de tipificao , ou entre as estruturas de
relevncia do pesquisador e dos agentes implica da parte do socilogo
todo um trabalho de compreenso, de tematizao, de explicitao e de
explicitao dos contextos de experincia dos actores , desde logo da
descoberta e compreenso das suas vises relativamente naturais do seu
mundo da via quotidiana , e da sua racionalidade pratica das suas
actividades e dos seus conhecimentos do seu senso comum. No fundo o
postulado da adequao exige que os construtos da cincia social sejam
compatveis com os construtos do agir quotidiano.
Enquanto, as nossas tipificaes do senso comum so usadas
continuamente e podem estar em desenvolvimento contnuo as
tipificaes cientficas tipos sociais (ou seja, tipos de actores, tipos de
aces , tipos de personalidade social) no caso de Schutz servem o
mesmo propsito mas dentro das estruturas de relevncia e objectivos
de pesquisa do cientista social. Do mesmo modo que os actores na vida
quotidiana se aproximam da realidade em termos tipificados de modo a
resolver os seus problemas de natureza prtica, tambm os cientistas
sociais podem utilizar construes intelectuais marcadas pela
tipicalidade. Porm, estas so construdas luz de problemas cientficos
e de acordo com as tarefas cientficas de descrio e interpretao do
mundo social. Estas construes sociais so os tipos ideais que
providenciam meios de identificao, classificao e comparao de
modos de aco social e de interaco. De certa forma os tipos ideais
respondem a preocupao schutziana de dotar de objectividade uma

cincia que estuda uma aco subjectivamente significativa.
Com a introduo dos tipos ideais e dos constructos de segundo
grau Schutz parece responder ao problema da objectividade de uma
cincia que aborda significados subjectivos, garantindo a possibilidade
de uma atitude cientfica desinteressada. Na construo de tipos ideais
pelo observador, nomeadamente pelo observador cientfico, estes
surgem como constructos dos constructos feitos pelos actores no
cenrio social, cujo comportamento o cientista tem de observar e
explicar de acordo com as regras de procedimento da sua cincia
(Schutz, 1975 a: 52). Os tipos-ideais so pois sistemas tericos
contendo hipteses gerais verificveis (Schutz, 1978:271).
Relevncia e tipificao
O problema principal da tipificao que ele varia segundo o

que um determinado grupo ou indivduo classifica como pertinente, o
mesmo dizer varia com o sistema de relevncias.: os pais podem
achar que o seu filho se est a comportar de modo atpico mas o
pediatra pode entender que o comportamento que alarma os pais
tpico de crianas daquela idade (cfr. Schutz, 1976: 236).
O desenvolvimento do conceito de relevncia um dos
contributos mais importantes que resultam do trabalho de Schutz, que
considera o conceito central da Sociologia e das Cincias Humanas
(Geisteswisenchaften). Todavia, o fenmeno bsico da relevncia vai
alm delas; permeia a nossa existncia, a nossa vivncia e a nossa
experincia cognitiva (Schutz, 1996: 3-4). Com efeito, frases como
isso no tem importncia nenhuma para mim ou isto merece ser
analisado de forma mais detalhada ou ainda agiria do mesmo modo
nas mesmas circunstncias ou ainda no posso ignorar esta atitude
invadem o nosso pensamento quotidiano sem que nos detenhamos

excessivamente sobre o poderoso efeito de escolha e de seleco que se
encontra por detrs de cada uma destas afirmaes. Em cada momento
do seu percurso biogrfico, os agentes individuais e colectivos. so
convidados a escolherem entre o que lhes interessa e o que no lhes
interessa., de distinguir entre o que estranho e o que familiar, o que
incongruente do que rotineiro entre numerosas escolhas chamados a
formular. Tais escolhas implicam as estruturas de relevncia que
articulam a constituio das nossas experincia e das nossas aces.
A relevncia diz respeito ateno selectiva pelo qual
estabelecemos os problemas a serem solucionados pelos nosso
pensamento e os objectivos a serem atingidos por nossas aces (cfr.
Schutz, 1976 a: 123). A forma como se processa a tipificao do
mundo depende, em larga medida deste sistema de relevncias. O que
me interessa? O que que me faz dirigir a minha particular ateno
para um determinado ponto do mundo? O que me faz pensar que um
assunto, uma ideia ou um objecto tenha suficiente dignidade para ser
digno de um processo de tipificao? Se nomear tipificar, o que faz
uma comunidade achar que uma coisa ou evento suficientemente
importante para merecer um nome separado? Tais respostas s podem
ser encontradas diante do sistema de relevncias dominante. Com
efeito, este conceito relaciona os problemas a serem pensados e os
objectivos a serem obtidos pelas nossas aces com diversos interesses
que nos mobilizam nos estratos diversos em que nos encontramos no
mundo da vida quotidiana (cfr. Schutz, 1976 a: 234-235; 124 e
seguintes). Assim, parte-se do princpio assumido por Schutz, que o
actor no mundo social pensa o seu mundo em funo dos seus
objectivos e no como um observador desinteressado. Na medida em
que ele est interessado no conhecimento do seu mundo social, ele
organiza este conhecimento no em termos de um sistema cientfico
mas em termos da relevncia das suas aces Ele agrupa o mundo em
volta de si (como um centro) como um campo de dominao e est
interessado naqueles segmentos que se encontram ao seu alcance

(Schutz, 1976: 93).
Schutz distingue entre relevncia temtica, interpretativa e
motivacional. No primeiro caso, distingue ainda entre relevncia
imposta e motivada. A relevncia imposta verifica-se quando h uma
modificao do regime de tipificao habitual, independente da vontade
do agente, que torna invlida o procedimento de aplicao reiterada dos
esquemas provenientes da experincia. Implica uma reformulao dos
quadros de referncia ou dos sistemas de coordenadas pela
supervenincia de um acontecimento imprevisto, pela possvel
transio entre provncias de significado finito ou pela reorientao
social ou intersubjectiva da ateno. A relevncia motivada quando
implica um,a deslocao voluntria de ateno de um tema a outro.
A relevncia interpretativa consiste na seleco de esquemas
interpretativos baseados na reserva de experincia do actor, sobre os
quais so subsumidos os temas identificados pela relevncia temtica.
Tal como a primeira pode ser imposta ou motivada. imposta quando
se verifica uma coincidncia rotinizada entre as caractersticas de uma
situao e os esquemas interpretativos que geralmente lhe so
aplicadas. motivada quando, na falta de um esquema interpretativo na
reserva de experincia, o agente tem de se comprometer na elaborao
de uma tipificao.
A relevncia motivacional aos quais as duas primeiras esto
associadas dizem respeito sobretudo a um interesse de ordem
pragmtica. Schutz distingue quatro regies de relevncia decrescente
de acordo com um continuum que diz respeito importncia conferida
em funo dos interesses do actor: em primeiro lugar, uma regio que
est ao nosso alcance e que pode ser modificada e reorganizada desde
que tenhamos o talento, know-how e a compreenso de quando e onde
utiliz-los; em segundo lugar, existe uma zona de relevncia que est
ligada com a primeira e que tem a ver com as condies de realizao
da aco mas que no esto de modo to directo relacionados com a
mesma; em terceiro lugar, pode haver uma regio relativamente
irrelevante j que no est de momento relacionada com os interesses

imediatos; e, finalmente, existem zonas absolutamente irrelevantes
porque acreditamos que jamais interferiro nos nossos objectivos.
Este esquema grosseiro na medida em que carece de
explicaes adicionais. As zonas relevncia no so estanques entre si,
permeiam-se e do origem a zonas de sobreposio. As zonas de
relevncia so um elemento fundamental de estratificao do mundo da
vida e interrelacionam-se com a estratificao social, profissional e
etria entre outras possveis.
Por outro lado, no so estticas porque um actor social pode
estar presente em vrias situaes diversas no mundo da vida ( na
escola, na famlia, no trabalho, no lazer, no grupo de amigos) (cfr.
Schutz, 1976 a: 125)..
Esta variabilidade do sistema de relevncias ter consequncias
decisivas para a Teoria Poltica e para a Teoria da Comunicao. No
caso da Teoria Poltica bastar pensar que o conceito de igualdade
muda de acordo com o sistema de relevncias dominante. Schutz
compreendeu-o e tornou o tema o cerne de um dos seus melhores
ensaios, The concept of equality and the structure of relevance. No
caso da comunicao, basta pensar que os media podem ser, sobretudo,
entendidos como um sistema de determinao de relevncias. Schutz
talvez o tenha intudo e talvez no seja por acaso que The wellinformed citizen est ligado a uma possvel teoria sobre a circulao
da informao e a constituio do conhecimento pblico. Coube j a
outros autores contemporneos Gaye Tuchman, Adony e Made, Enric
Saperas, Grossi- dar corpo a esta possibilidade.
O
desenvolvimento
das
consequncias
tericas
do
aprofundamento do conceito de relevncia ser sempre alvo de uma

tentativa de esforo maior por parte de Schutz. Com efeito, para alm
de vrios ensaios de dimenso superior ao que normal
nomeadamente The Well-Informed Citizen e The concept of
equality and the structure of relevance - existem vrios manuscritos de
esboos de uma teoria da relevncia. Entre estes manuscritos conta-se o
plano do livro que constituiria, na inteno de Schutz, o sumrio da sua

obra Estruturas do Mundo da Vida. Infelizmente, esse desejo no lhe
foi permitido. Todavia, tal como estava previsto, o livro contm, pela
primeira vez, uma anlise sistemtica do fenmeno da relevncia na
estruturao do mundo da vida to extensa e amplificada quanto Schutz
desejava.
Como j tivemos ocasio de dizer, o problema da relevncia

talvez o problema central da sociologia schtuziana. Ao nvel da
definio de uma possvel leitura poltica do trabalho de Schutz o
conceito de sistema de relevncias que nos permite abordar temas como
a igualdade e a discriminao, bem como questes como as minorias, a
emigrao e a reflexividade das sociedades modernas. Nesse sentido,
recordando a recente abordagem de Habermas pressentimos em Schutz
uma maior conscincia da experincia vivida que pode ser til para
compreender algumas das questes da modernidade, as quais cada vez
mais passam pelas questes da identidade e da diferena.
Ao nvel da teoria da comunicao, ainda a determinao do
que relevante e a possibilidade de lidar com sistemas de relevncias
diversos que permite abordar a problemtica da Comunicao na vida
quotidiana. Ou seja, graas comunicao que possvel tomar por
garantido por todos os participantes num grupo a existncia de uma
estrutura e de um sistema de relevncias que nos permite seleccionar o
que importante no interior desse grupo luz daquele que a sua
concepo relativamente natural formada pela sua experincia, hbitos
e costumes.
Finalmente, ao nvel da comunicao de massas no plano da
determinao do que relevante, do poder que cada um dispe para
determinar a relevncia relativa das coisas e da capacidade e da
competncia do jornalista para detectar as relevncias do mundo
quotidiano a fim de os traduzir em notcia aquilo a que o Professor
Nelson Traquina chama de saber de reconhecimento - que se jogam
muito da compreenso sociolgica dos media.
II
A Teoria da Comunicao em Alfred Schutz
Comunicao e mundo da vida
O mundo da vida Schutziano , de modo bem mais decidido que

o de Husserl, o mundo dos significados intersubjectivamente
partilhados. Um dos elementos fundamentais da sua obra
ser a
ateno comunicao enquanto coordenao de duas correntes de

aco atravs de meios simblicos. Assim, Schutz parece sustentar a
concepo segundo a qual a constituio de relaes sociais exige a
transformao da experincia interior atravs do medium espciotemporal da linguagem e a construo de uma realidade objectivada
que qualitativamente diferente da experincia subjectiva. A
objectivao do sentido e, logicamente, a possibilidade de coordenao
de sentidos subjectivos originados no universo profundo da corrente de
conscincia, algo que s pode ser conseguido atravs de actos
comunicativos. graas comunicao que posso olhar para o mundo
de um modo em que este se apresenta a si prprio como completo,
constitudo e tido-por-adquirido (taken-for-granted) ( Schutz, 1967:
36). No mundo da atitude natural, surge precisamente a suspenso da
dvida relativamente objectividade do mundo.
Tal orientao j provm desde os primeiros anos de reflexo
orientada pela influncia de Bergson .Com efeito, o mundo da durao
interior e do tempo interior era pr-conceptual e, consequente, prsimblico: Dentro da esfera da durao pura no existem relaes
simblicas() A esfera da pura durao jaz anterior aos smbolos; o
nosso pensamento simbolicamente condicionado no o consegue

penetrar (Schutz, 1982: 54).
No seu vigoroso estilo tantas vezes classificado de literrio,
Schutz recorda que as relaes simblicas se tornam reconhecveis
atravs de uma inflexo da da pura durao (em que intervm a
memria) do mesmo modo que solicitado a um prisma fazer aparecer,
por refrao e deflao, as cores do espectro. Assim se estabelece a
relao do processo de criao de significado com a memria e com o
processo de simbolizao S aquilo que j decorreu pode ser
simbolizado (Schutz, 1982: 67). Na verdade, a esfera da experincia
pura permanece inacessvel para o nosso pensamento simbolicamente
estruturado. Toda a experincia de que nos tornamos conscientes
condicionada e relacionada simbolicamente. Por isso, as cincias
sociais interessam-se especialmente pela interpretao de contextos de
significado j realizados (cfr. Schutz, 1982: 56-61-74 e seguintes).
Ao contrrio do que acontece no mundo da durao interior, o
mundo da vida um mundo de evidncias e de significados comuns
intersubjectivamente partilhados, sendo a comunicao que assegura a
estruturao de contextos de significado objectivos que so tomados
por independentes da experincia subjectiva dos agentes sociais.
atravs da comunicao na vida quotidiana que superamos a
experincia da transcendncia dos outros, especialmente das suas
prprias experincias do mundo. Logo, a comunicao na vida
quotidiana essencial para compreenso entre os diferentes mbitos de
significado finito em que esse mundo se estratifica. (Schutz, 1976:
142).
Apesar desta considerao apriorstica da comunicao como
estruturante da prpria sociabilidade que alis est na origem prxima
das suas preocupaes com a constituio significativa do mundo da
vida - Schutz no deixou nunca de ter em conta que a comunicao
plenamente bem sucedida impossvel e que h sempre uma margem
da vida privada de outro que me inacessvel e que transcende as
minhas experincias possveis. Toda a reflexo sobre a comunicao
deixa intacto um domnio pr-conceptual e pr-comunicativo

inapreensvel pela simbolizao. A insistncia na importncia desta
dimenso interior da experincia persiste em toda a obra mesmo no
perodo americano.
Primeiramente, j desde Life Forms and meaning structure que
Schutz se interroga acerca do modo como certos elementos da
experincia podem chegar ao pensamento simblico e conceptual,
alertando para elementos que graas ao seu carcter longnquo e
discreto parecem cada vez mais inapreensveis pela memria e,
consequentemente, pela significao.
Em segundo lugar, o facto de a conscincia de outrem exibir
uma forma bsica idntica minha princpio da Tese Geral do Alter
Ego - implica que esse outrem tambm s conhece as suas experincias
por meio de actos reflexivos de ateno e que esses Actos de ateno
variam de um momento para outro medida que o tempo prossegue (
Schutz, 1967: 98). A minha compreenso de outrem nunca pode ser
totalmente atingida e o conceito do significado pretendido por outra
pessoa sempre um conceito limite (Schutz, 1967: 98). Sabemos que
auto-compreenso s levada a efeito atravs de uma srie de actos da
conscincia de Ego, dependentes do particular Aqui e Agora no qual
ocorrem. Logicamente, a possibilidade de observar a experincia de
outrem do mesmo modo como ele a observa um absurdo porque
implica que eu possa viver todos os estados de conscincia e actos
intencionais nos quais essa experincia foi constituda, o que s pode
acontecer dentro da minha experincia e dentro dos actos de Ateno
dirigida minha experincia (Schutz, 1967: 99). Para que tal
acontecesse eu teria que rememorar todas as experincias de outrem e
assim eu teria que as ter vivido pela mesma ordem que outro o fez.
Finalmente, teria que lhe ter dado o mesmo grau de ateno que outrem
lhe deu. Em suma, o meu fluxo de conscincia teria que coincidir com
o de outra pessoa o que seria o mesmo que dizer que eu teria que ser
essa outra pessoa. O significado pretendido , pois, essencialmente
subjectivo e em princpio confinado auto-interpretao da pessoa
que vive na experincia a ser interpretada (Schutz, 1967: 99). Na

verdade, Eu fico sempre aqum da apreenso da totalidade da sua
experincia vivida que em cada momento permamentemente
transformada num nico momento presente para ti. A compreenso
sempre incompleta mesma na simultaneidade (Schutz, 1967: 106).
Por outro lado, a estranheza e a improbabilidade da
comunicao tambm surgem noutros planos de anlise. Desde logo, h
que ter em conta que a estrutura do mundo da vida implica que a
realidade social pode ser directamente experimentada ( o que se passa
no Umwelt com a We-relationship:Wirbezhieung) ou ser acedida num
horizonte mediado que implica uma experincia indirecta, tal como se
verifica no mundo dos contemporneos (mitwelt), dos predecessores
(Vorwelt) e dos sucessores (Folgewelt) onde se desenvolve uma
orientao para eles (They-relationshiop; Ihrbezhieung). Ora mesmo as
idealizaes relacionadas com a reciprocidade de perspectivas
designadamente, a idealizao implcita atitude natural de que eu vejo
mesmo que tu vs so objectivo de uma modificao relacionada com
a estrutura temporal do mundo da vida: tal idealizao no assumida
do mesmo modo quando a outra corrente de conscincia pertence ao
mundo ao meu alcance imediato, ao mundo dos meus contemporneos
ou ao mundo dos meus preecessores (cfr. Schuz, 1967: 105).
Finalmente, a existncia de realidades mltiplas que se identificam
como provncias de significado finito adensam esta problemtica.
Como possvel assim a coordenao das subjectividades dotadas de
diferentes experincias do mundo?
Os problemas levantados embora sirvam para exorcisar
quaisquer suspeitas de uma crena schutziana em universos de
compreensibilidade ideal, reforam, ao mesmo tempo, a importncia do
papel desempenhado pela comunicao.
Desde logo, h que compreender que as dificuldades aqui
apontadas em relao coodenao dos fluxos de conscincia interiores
no negam a possibilidade de uma sociologia interpretativa tal como
expressamente explicado por Schutz.
Com efeito, no se pretende
suster a ideia que a experincia vivida por ti seja inapreensvel ou

carea de significado para mim. A questo que o significado que eu
atribuo s tuas experincias no pode ser idntico ao que tu lhes
atribuis quando procedes sua interpretao (Schutz, 1967: 99). O
ouvinte pode, com efeito, reparar que o falante expressa certas
experincias subjectivas que lhe so prprias mas ele prprio no vive
atravs dessas experincias - a sua percepo externa mais do que
interna.
O percurso schutziano para resolver estas dificuldades e
demonstrar a importncia da comunicao passa pela sua concepo de
intersubjectividade, lentamente empreendida na resposta aos problemas
levantados pela concepo egolgica. Na atitude natural da vida
quotidiana, como j foi visto, aceita-se a existncia de outros homens
como algo pressuposto. A ordem social e a prpria atribuio recproca
de significados que lhe inerente importa que haja um entendimento
mnimo em que todos os actores possam criar uma clara disposio
para perceberem os significados atribudos ao mundo de uma maneira
relativamente idntica. Apesar de a intersubjectividade ser prioritria
em relao comunicao, a verdade que sem esta no se pode
produzir a explicitao que d corpo aos modos de idealizao em que
assenta a viso natural do mundo da vida. Dito de outro modo, no
seria possvel sem a perspectiva da existncia de um acordo com a
qual os actores chegassem a um entendimento intersubjectivo em que
colocassem entre parnteses as suas diferenas de experincias para as
considerar como idnticas. Trata-se do percurso implcito tese geral
do alter-ego a qual sustenta que dentro da atitude natural, opera uma
assuno fundamental acerca da existncia e da similitude da
conscincia de outros. Com efeito, a transcendncia da esfera da
conscincia solitria s se torna possvel quando o processo percebido
como um conjunto de mudanas num objecto externo que eu designo
por outra pessoa se torna passvel de ser olhado como experincias
vividas petrtencendo a outra conscincia que, em concordncia com a
tese geral do Alter Ego, exiba uma estrutura semelhante minha.
Encontramo-nos a agir e a falar uns com os outros num contexto

similar de comunicao. A conscincia de Outrem tem uma estrutura
semelhante minha: enquanto ele s retrospectivamente atribui
significados aco que pratica, eu posso atribuir significados s suas
aces no prprio momento em que as aces so praticadas. Porm o
inverso tambm verdadeiro. As Cincias Sociais no podem separar
os factos da sua natureza intersubjectiva. Eu tomo simplesmente por
adquirido que outros homens alm de mim, existem no meu mundo
() o meu mundo da vida no privado mas intersubjectivo; a
principal estrutura da sua realidade ser partilhado () Da mesma
forma que evidente para mim, dentro da atitude natural, que eu posso
at certo ponto, obter conhecimento acerca das experincias vividas
pelos meus semelhantes por exemplo os motivos dos seus actos
tambm eu assumo que o mesmo se passa reciprocamente com eles em
relao a mim(Schutz e Luckmann, 1973: 4). Todavia, como veremos
mais adiante, mesmo quando existe uma presena directa face-a-face a
relao sgnica e comunicativa necessria para ser possvel criar um
significado que ultrapasse os significados subjectivos, tornando-se esta
relao (sgnica e comunicativa) quanto mais longnqua esta presena
de Outrem se tornar, mergulhando no universo de um distante
anonimato. Posso assim, afirma Schutz, dizer que o T aquela
cosncincia cujos actos intencionais eu posso ver ocorrendo como
outros mas ainda assim simultneos com os meus (Schitz, 1967: 104).
Quando a relao com o T passa a uma relao com Eles, isto outros
semelhantes de que no possuo uma experincia directa, a comunico
torna-se um modo cada vez mais necessrio de superar a experincia da
transcendncia de Outrem.
Por isso, como adiante veremos, nas
primeiras formulaes que Schutz faz sobre as relaes simblicas

nomeadamente naqueles que referimos como manuscritos bergsonianos
o mundo da palavra surge como uma fantasmagoria longnqua da
experincia vivida.
A realidade s se pode entender estabilizada na sua identidade,
graas tese geral da reciprocidade de perspectivas, de acordo com a
qual os actores chegam a um entendimento intersubjectivo em que

colocam entre parnteses as suas diferenas de experincias para as
considerar como idnticas. Tal ser assim, pelo menos, no mundo da
atitude natural, no mundo da atitude natural (), o mundo no qual eu
assumo que ests a ver a mesma mesa que eu vejo (Schutz, 1967:
105). Na atitude natural, as modificaes, que resultam do facto de o
mundo ao meu alcance no ser o mesmo que o mundo ao alcance do
meu semelhante e que resultam, ainda de situaes biogrficas distintas
entre mim e outrem, so postas de lado mediante idealizaes bsicas
pragmaticamente motivadas, designadamente a) a idealizao da
reciprocidade de pontos de vista graas a qual cada agente parte do
princpio que se estivesse no lugar onde outrem se encontra agora,
experimentaria as mesmas coisas na mesma perspectiva, distncia e
alcance do que ele; e b) a idealizao da congruncia nos sistemas de
significao na qual Eu e outrem aprendemos a aceitar como um dado
que as variaes na apreenso e explicao que resultam das diferenas
entre as nossas situaes biogrficas determinadas carecem de
importncia para os objectivos prticos comuns. Ora, a tese geral de
reciprocidade de perspectivas no resulta de qualquer espcie de
contracto social, pois cada indivduo nascido numa situao histrica j
encontra os sentidos pr-definidos na linguagem. Assim, a tese geral da
reciprocidade de perspectivas o fundamento para para a fixao
lingustica dos objectos de pensamento que substituem os objectos de
pensamento existentes no mundo pr-social, ao nvel do fluxo da
corrente de conscincia de cada agente ( cfr. Schutz &Luckmann, 1973:
60-61). graas, pois, ao uso de signos me permitido ascender
mente de outrem e sua corrente de conscincia, embora nunca de uma
forma integral mas todavia suficientemente eficaz para tornar possvel a
vivncia intersubjectiva do mundo. Mesmo que a simultaneidade das
correntes de conscincia nunca significa que as duas experiecias sejam
dadas integralmente a cada um de ns eu posso ascender
imaginativamente s mentes de outros atravs da fala, dos ecritos, da
msica, da arte, em suma dos recurso simblicos que me permitem as
cender seja compreenso do mundo dos outros que habitam o mundo

dos meus contemporneos e at ao mundo dos meus predecessores (
Schutz, 1967: 104-105). Com efeito, no ponto de vista natural, o
homemem experiencoa os seus vizinhos, mesmo quando estes no
presentes no sentido corporal . Ele acede ao conhecimento no apenas
dos
seus
consociados
directamente
experienciados
[o
termo
consociados dz respeito aqueles que esto fisicamente presente e dos

quais temos uma experinca imediata no Umwelt ou seja o domnio da
realidade social directamente experimentada] mas mesmo acerca dos
seus contemporneos mais distantes.
Ele tem, adicionalmente,
iformao emprica acerca dos seus histricos predecessores .

Encontra-se rodeado por objectos que lhes dizem directamente que
foram produzidos por outros ; no apenas objectos materiais mas todo o
tipo de sistemas lingusticos ou de outros signos , em suma, artefactos,
no sentido mais geral do termo (Schutz, 1967: 109).
. Neste sentido, a fala emerge, assim, um dos processos
temporais intersubjectivos pelos quais os dois fluxos do tempo interior,
o do falante e o do ouvinte , se sincronizam um com o outro e ambos
com um acontecimento realizado no tempo exterior. Do mesmo modo,
a leitura de uma comunicao escrita estabelece no mesmo sentido
uma quase simultaneidade entre os acontecimentos do tempo interior
do que escreve e os daquele que l (Schutz, CP I: 324). O mundo
social em que o homem se encontra inserido assim entendido como
uma rede de relaes sociais, um sistema de signos e de smbolos com
a sua particular estrutura de significados
Apesar da importncia concedida comunicao Schutz faz
questo na sua obra de precisar aspectos que se prendem com a exacta
delimitao que ele faz do conceito de comunicao.
Desde logo, a intersubjectividade prioritria em relao
comunicao. Com efeito, a comunicao j pressupe uma interrelao social sobre o qual se funda, e que se traduz numa sintonia
mtua com outro, numa motivao para se dirigir ao outro e escut-lo
(Schutz, 1975 b: 38). Com efeito,
Schutz
procedeu minuciosa
descrio da possibilidade de uma sintonia prvia anterior

comunicao. De certo modo, a conscincia s est
localizada no
mundo da vida e por isso implica a descoberta da subjectividade na

intersubjectividade (Laningan, 1988: 31).
Em Schutz, o processo comunicativo essencial para a
existncia de qualquer relao social possvel mas no , em sentido
estrito, o fundamento de toda a relao social possvel: Pelo contrrio,
toda a comunicao pressupe a existncia de algum tipo de interaco
social que, apesar de ser uma condio indispensvel para a
comunicao, no entra no processo comunicativo e no capaz de ser
captado por ele (Schutz, 1976: 161).
Por outro lado, se e a partilha dos significados s se pode
realizar atravs da comunicao, isso no significa que toda a aco
dotada de significado seja comunicativa. Nem toda a aco pelo facto
de estar dotada de um significado que pode ser apreendido pelos outros
uma aco comunicativa. Em sentido estrito, sso aces
comunicativas aquelas nas quais est presente a inteno clara de dar a
conhecer ou transmitir o significado atribudo s suas aces.
Schutz aborda, assim, a comunicao como um tipo de aco
que se dirige a outro com a inteno de dar a conhecer um significado.
Ou seja, a aco comunicativa uma aco social porque dotada de
significado subjectivo e dirigido a outros, estando, pois, de acordo com
a definio weberiana partilhada por Schutz. Para alm do significado
que transporta na sua mensagem explcita, existe um motivo para
comunicar que ultrapassa o significado explcito da mensagem. A
confuso com qualquer outra aco significativa pois possvel, porque
toda a aco externa de tipo social apresenta um significado subjectivo
que lhe atribudo pelo actor, neste caso pelo falante. Porm, no
autoriza que se dissolva o conceito de aco comunicativa no conceito
de aco dotada de significado.. A intencionalidade na transmisso dos
significados surge
como o elemento essencial e caracterstico dos
processos comunicativos. Neste sentido, o comunicador espera atravs

da sua a pessoa a quem se dirige a tomar um certo tipo de posio. Ele
no se limita a esperar compreenso mas uma conduta que
condicionada por essa compreenso e orientada para ela.
comunicao sempre finalista: espera sempre produzir um

determinado efeito na pessoa a quem se dirige ( Schutz, 1982: 167).
Linguagem, ordem e sociedade
Assim, o mundo da atitude natural e o conhecimento do senso
comum implicam que o processo constitutivo inteiramente ignorado,
enquanto que a objectividade constituda perfeitamente tida por
adquirida
(Schutz,
1967:82).Encontramos
em
Schutz,
uma
aproximao ao problema do conhecimento que passa acentuadamente

pela palavra, pois o conhecimento do mundo s possvel atravs das
palavras ( Schutz, 1982: 138). Nesse sentido grande parte da sua obra
tratar da linguagem como meio de comunicao e como um processo
essencial de atribuio e partilha de significados (cfr. Wagner, Editors
Note: 1982: 127). Nesta referncia palavra, a linguagem quotidiana
emerge como a fundao de todos os outros usos da linguagem seja
eles o cientfico, o filosfico, o artstico ou expressivo, o narrativo ou o
dramtico. Com a palavra, uma nova forma de vida comea: a forma
de vida do Eu falante ( Schutz, 1982: 128).
. Com efeito, o mundo da durao e do tempo interior prconceptual. A aco desenvolvida por um corpo permite aceder a uma
nova experincia em que a atribuio de significado possvel graas
ao papel desempenhado pela memria. O mundo social e cultural tornase possvel graas objectivizao do significado pela palavra. Ou
ainda: o mundo muda mais uma vez, consideravelmente, com a
atribuio de nomes e com a comunicao verbal() A palavra, agora,
governa o mundo, esquematizando-o e reconfigurando-o de um modo
que inacessvel a todas as formas de vida (Schutz, 1982: 128).
Porm, a esfera da linguagem a forma de vida do homem que vive no

tempo, no espao e em relao com Outrem. Nela se verifica a mais
importante transformao daquilo que foi vivido na corrente interior da
conscincia De agora em diante, j no vivo apenas no mundo das
minhas experincias , mas no mundo da linguagem, o qual preenchido
com experincias de todos (Schutz, 1982: 160; 129) . Com efeito,
uma vez que a palavra pertence imediatamente esfera de Outrem
diferente de mim , eu posso designar o que comum a mim e a ti
(idem ibidem). A relao entre linguagem e racionalidade ser
analisada de um modo que, em especial nos manuscritos bergsonianos
acentua o seu carcter discrepante em relao experiencia pura: A
linguagem permite a comparao de experincias . o agrupamento dos
fenmenos mais heterogneos. () Esta a primeira (e mais decisiva)
des-divinizao do mundo, a mais penetrante embora mais primria
ocasio do desencantamento do mundo. Na linguagem, no
encontramos experincias mas apenas frmulas, padres, os quais,
deste modo, tornam as minhas experincias comunicveis. No lugar da
abundncia de imagens que as minhas formas de vida me
proporcionam, , encontro um mundo composto de palavras (Vokabeln).
() Pela primeira vez, o mundo trouxe a morte para o mundo do Eu
que experiencia. Mas, por outro lado, tambm preencheu este mundo
que no me pertence apenas a mim mas tambm a Outrem - com vida;
todavia, uma estranha e terrvel vida. A sua fantasmagoria demonstrase a si prpria nisto: o mundo dotado de linguagem no o mundo das
minhas nem das tuas experincias nem das experincias: um mundo
verdadeiramente irreal. O trgico na experincia da linguagem
(qualquer poeta testemunho disso em todo o seu trabalho) funda-se na
impossibilidade de captar o mundo da experincia interior na
linguagem (Schutz, 1982: 130).
Deste modo, a palavra separa o homem do mundo da sua
experincia. Porm, tambm relaciona as coisas, de um modo
verdadeiramente milagroso, criando um mundo novo sobre as runas da
experincia. Este iluminado pela luz da cognio; o mundo da

cognio; o mundo dos conceitos : a mais elevada forma de vida
acessvel a ns, isto a do pensamento lingustico conceptual ( Idem
Ibidem). Neste sentido, a a esfera da linguagem a forma de vida na
qual o homem vive no espao, tempo e na relao com outros. Nesta
esfera ocorre o que Schutz considera ser a mais importante
transformao do que experienciado na durao pura. O mundo social
, naturalmente, bastante remoto em relao experincia original da
durao pura. Torna-se um mundo espcio-temporal preenchido por
semelhantes, coisas dotadas de nome e aces que podem ser expressas
linguisticamente. Dentro da realidade permeada pela linguagem no h
acontecimento de que a linguagem se no possa apoderar.
Nesse
sentido, a linguagem torna-se um contexto objectivo de sentido, o qual

pode ser objecto de uma actividade interpretativa que ocorre na prpria
esfera da conversao social (Schutz, 1982: 160).
Mais tarde, pouco mais tarde, Schutz proceder conteno do
tom algo dramtico e algo grandiloquente que se pressente nestas
citaes dos seus manuscritos bergsonianos: na verdade ir persistir a
distncia entre o significado objectivo formado atravs de processos
comunicativos e o significado subjectivo das experincias vividas.
Porm, proceder-se- a uma sistematizao mais contida das relaes
entre os diferentes nveis de compreenso da experincia vivida e de
costituiao de um significado que transcenda a variedadedessas
experincias H em primeiro lugar a interpretao de que a pessoa
observada realmente um ser humano e no apenas uma imagem. O
observador estabelece isso somente pela sua interpretao das suas
percepes do corpo de outro. Seguidamente, h uma interpretao de
todas as fases exteriores da aco, isto de todos os movimentos
corporais e de todos os seus efeitos. Tambm aqui o observador est
confinado interpretao das suas prprias percepes, do mesmo
modo que quando observa o voo de um pssaro ou o abanar de um
ramo ao vento. Com vista comprrenso do que est a acontecer, ele
est apenas a apelar sua experincia passada e no para o que se passa

na mente da pessoa observada. Finalmente, o mesmo pode ser dito
acarca da percepo de todos os movimentos expressivos de outrem e
de todos os signos que ele usa, se tivermos em conta que se est aqui a
ter como ponto de referncia o significado geral e objectivo de tais
manifestaes e no o seu significado ocasional e subjectivo (Schutz,
1967: 13). Neste ltimo caso tambm o que temos por parte do
observador um a apelo experincia passada para a sua prpria
interpretao dos significados intersubjectivamente partilhados e
objectificados e no o significado subjectivo que tambm existe e diz
respeito experincia vivida do utilizador do signo.
Aqui surge um problema completar: haver uma forme genuna
de compreens . Natruralmente que Schutz aceita que esta compreenso
externa destas indicaes externas e signos surge em primeiro lugar,
mas no suficiente. Os significados que Outrem atribui s suas
prprias aces e palavras (o que levoua a fazer isto?, isto o seu
motivo- porque; com que finalidade ele comete esta aco?, isto o
seu motivo-afim-de; o que o levoua escolher estas palavras? ) so de
certo modo a contrapartida de um significado objectivo, pblico e
partilhado que o intrprete acabou de decifrar.
Esta forma de abordar o problema executada de um modo
muito sugestivo por Schutz a propsito da fala e do ouvinte e do
falante de um modo que no aparece estulto transpor para o intrprete
e o executante. Para o falante, o acto de atribuir sentido implica a
subjectivizao do mundo, na medida em que h uma utilizao
especfica com vista a comunicar com outros. Com esta apropriao, o
mundo adquire um significado especial, nico para o falante. A
inteno de cada comunicao transmitir, pessoa a quem
dirigida, este novo significado da palavra.
Para o ouvinte, diferente. Primeiro que tudo, ele relaciona o
que houve com o material objectivo que j lhe foi comunicado
previamente. Isto significa que, primeiramente, ele executa um

processo de interpretao de significado de acordo com o esquema de
linguagem que ele adoptou e que lhe familiar. . o processo seguido
pelo
falante,
que
ao
reverso.
falante
selecciona
consequentemente postula um significado subjectivo. O ouvinte integra

o que lhe foi comunicado e interpreta-o em termos de um contexto de
significado objectivo. Ou seja, o ouvinte procura compreender o
significado que o falante quis significar. Todavia, s o pode fazer
atarvs da integrao das palavras ouvidas no contexto objectivo da
linguagem. O estabelecimento de sentido por parte do ouvinte que
ocorre travs de um acto de interpretao completamente diferente
do estabelecimento do sentido por parte
do falante. Na exposio
schutziana, o significado subjectivo ser sempre entendido como o

significado pretendido ( o do falante) e o significado subjectivo ser
sempre interpretado ( o do ouvinte). Todavia, no pode ser esquecido
que em cada forma de linguagem , cada palavra surge dotada de
tonalidades diversas e rodeada por uma aura especfica de significao
e contedo.
A causa disso deve-se ao facto de cada falante ser
simultaneamente um ouvinte. Consequentemente, na esfera lingustica,

no se pode verificar compreenso absoluta do contexto de significado
subjectivo na interpretao levada a efeito pelo ouvinte. No plano da
linguagem, a a compreenso permanece uma aproximao assinttica
entre o significado subjectivo pretendido e o significado objectivo
interpretado (cfr. Schutz, 1982: 161-162).
Comunicao, tipificao e relevncia
De acordo com o que atrs fica dito, toda a comunicao supe
sempre um processo de abstraces e estandardizaes mtuas, que tm
subjacente um certo modo de tipificar, implicando a operao de
congelamento referida por Schutz, que alguns referem como reificao
e que se traduz na autonomia das formas simblicas. A comunicao
s possvel para os propsitos utilitrios porque o processo
comunicativo est baseado em um conjunto de tipificaes, abstraces
e estandardizaes, tal como so armazenadas na linguagem vulgar

(Schutz e Luckmann, 1973: 263).
Neste sentido, podemos olhar para a linguagem como um
depsito riqussimo de tipos e de caractersticas pr-constitudas, cada
um dos quais implicando um horizonte aberto de contedos tpicos
inexplorados. O conhecimento do mundo socialmente derivado e
implica construes tpicas segundo o sistema de relevncia aceites
pelo ponto de vista unificado e annimo do grupo interno (cfr. Schutz,
1975 a: 9-10).
O que se comparte um significado lingustico e no uma
experincia, de tal modo que se origina uma possvel discrepncia entre
o sentido que lhe d o que a pronuncia e o sentido alcanado por aquele
que interpreta. A linguagem surge deste modo como um conjunto de
tipificaes socialmente aceites. Estas tipificaes so socialmente
aceites de acordo com um princpio de relevncia de acordo o qual se
estabelece um esquema de referncias que limitam o domnio das
tipificaes formuladas.
Assim,
para
ser
bem
sucedido,
qualquer
processo
comunicacional envolve um domnio de abstraces ou standartizaes

comuns. A experincia consciente do discurso humano, aos olhos de
Schutz,
torna-se
paradigma
prottipo
do
processo
comunicacional. A tipificao simultaneamente o discurso existencial

autntico da pessoa e o discurso convencional sedimentado pela
sociedade. graas ao vernculo como linguagem vulgar como
medium que eu digo posso faz-lo de novo.
Este processo de abstraces e estandardizaes implica
compartilhar um contexto comum. A troca comunicativa impe como
condio de possibilidade no apenas compartilhar o mundo mas a sua
compreenso de um modo similar ao que outro o compreende. Ou seja
os participantes na comunicao compartem pelo menos em parte, um
sistema de relevncias, um conjunto de tipificaes, um acervo de

conhecimentos que permitem a capacidade de interpretar e expressar os
significados subjectivos implcitos nas aces comunicativas.
Os sistemas de signos esto sempre estreitamente vinculados
aos processos de tipificao provenientes da experincia passada e s
situaes intersubjectivas. A possibilidade de pensar uma certa
congruncia nos sistemas de relevncia conduz substituio dos
objectos pensados que surgem da experincia pessoal por objectos de
pensamento que so pblicos e que implicam a existncia de uma
tipificao. Com efeito, os contextos de significado subjectivo so
substitudos pelo significado objectivo do sistema de signos o qual,
como resultado de uma tradio histrica, transcende o sujeito.
O conhecimento e a cultura parecem adquirir um significado
autnomo e pr-dado que se baseia na explicitao dos resultados
subjectivos mas que contrasta de forma objectiva com o indivduo e
com as suas experincias.
Este tipo de problemas particularmente visvel na linguagem.
Esta entendida como um conjunto de esquemas tipificadores da
experincia, baseada em idealizaes da experincia subjectiva
imediata. Com efeito, os termos, frases e formas sintcticas [da
linguagem], em si, constituem j uma espcie de pr-interpretao do
mundo designado nestes termos , caracterizado por essas frases e
descrito com a ajuda dessas formas gramaticais e sintcticas (Wagner,
1978: 20). Segundo Schutz, a linguagem quotidiana , basicamente,
uma linguagem de coisas e eventos nomeados e qualquer nome inclui
tipificaes e generalizaes referentes ao sistema da relevncia
predominantes no grupo externo lingustico, o qual considerou a coisa
nomeada suficientemente significativa e, portanto, merecedora de um
termo isolado. Assim o vernculo pr-cientfico a prpria mina de
ouro das caractersticas e tipos ready-made, todos de origem social, e
trazendo consigo um horizonte infinito de contedo inexplorado (cfr.
Schutz, 1975 a: 9-10). Estas tipificaes da experincia separadas da

subjectividade so objectivadas socialmente com o que passam a ser
um componente do a priori social previamente dado ao sujeito (cfr.
Schutz 1978 a : 232).
A maior parte das tipificaes com que lidamos no mundo da
vida so lingusticas. O conhecimento que herdamos dos nossos
antecessores -nos dado atravs das tipificaes lingusticas , de
maneira que o mundo que encontramos oferecido como estado dota
do de uma objectividade que nos transcende. A linguagem constri o
mundo na sua tipicalidade sendo por isso meio tipificador por
excelncia atravs do qual se transmite o conhecimento socialmente
relevante. A compreenso da linguagem torna-se assim fundamental
para a compreenso da realidade da vida quotidiana .
Apesar disso, a linguagem como cdigo de interpretao e de
expresso no consiste apenas nos smbolos lingusticos catalogados
nos dicionrios e nas regras sintcticas enumeradas numa gramtica
ideal.
Assim, Schutz lembra-nos que num sistema de significao
como a linguagem h uma margem de incerteza que remete para o
plano afectivo e irracional: toda a palavra, e toda a frase cercada de
orlas que as ligam de um lado com elementos passados e futuros do
universo de discurso a que pertencem e, de outro, com um halo de
valores emocionais implicaes irracionais, de natureza inefvel. Tais
orlas so a substncia de que feita a poesia. Tornam-se mais visveis
nas situaes de dilogo, no contexto, nas emoes que elas podem
despertar em determinado indivduo. Assim, esses termos, frases e
formas esto imbudos de significados particulares que so envolvidos
por aureolas de associao e de emoo. Alguns desses significados
adicionais, sobrepostos, so essencialmente privados, particulares a
uma pessoa ou a um pequeno crculo ntimo de pessoas; outros so
tpicos de determinados grupos e classes, profisses, idade ou sexo; e
outros, ainda, pertencem mesma comunidade lingustica como um

todo , embora no possam ser apreendidos por um estrangeiro por meio
de um dicionrio ou de uma gramtica (Wagner, 1978: 20). Com
efeito, todas as palavras esto rodeadas de daquilo a que William James
designou por aureolas da palavra (fringes of the word), os quais
resultam da formao de conceitos. No existe nenhuma palavra que
fosse completamente destituda de ambiguidade, e nenhuma palavra
que seja completamente ambgua. (Schutz, 1982: 146).
Desde logo, para alm das conotaes estandardizadas, cada
elemento de fala adquire o seu prprio significado secundrio, original
no contexto ou no ambiente social no qual usado, e recebe ainda em
certas ocasies tonalidades especiais conforme a situao em que
utilizada. Este elemento que parece apontar para um elemento de
abertura Pragmtica, torna-se tambm visvel na clara compreenso
por parte de Schutz de que a comunicao s possvel entre pessoas,
grupos sociais e naes que tenham o mesmo sistema de relevncias. O
esquema referencial localiza um objecto da conscincia que se refere a
um dado objecto objecto por analogia seja no mundo da vida seja em
qualquer outro sub-universo como cincia, arte, religio, poltica,
fantasmas ou sonhos. Alterado o sistema de relevncia, o significante
segue o princpio da transferncia figurativa pelo qual o objecto
significante a implica o objecto significado x, Y. Z. . Assim o processo
de apresentao original (a-X) coincide com outros novos como sejam
a-y, a-z ou at a apresentao original esquecida e a nova preservada.
parte os dialectos, jarges tcnicos e variaes todo o grupos
social por menor que seja tem o seu prprio cdigo privado,
compreensvel apenas para aqueles que participaram de experincias
passadas comuns onde o cdigo se criou , ou da tradio
a elas
associada.
Graas a isso, toda a histria do cdigo lingustico est
espelhada no seu modo de dizer as coisas. Tais traos s so acessveis
aos membros do grupo interno. A fim de dominar fluentemente uma

lngua como meio expresso, a pessoa tem de ter escrito cartas de amor
nessa lngua. Somente para os membros do grupo interno o cdigo de
expresso genuno e est mo e somente eles o dominam
fluentemente dentro do seu pensar como sempre (cfr. Schutz, 1976 a:
100-101). De certo modo, na comunicao o que compreendido o
signo em si, o que outrem quer dizer com o uso desse signo, e,
finalmente, a significao do facto de ele estar a usar este signo , aqui,
agora, neste contexto particular (Schutz, 1967: 107).
Comunicao e referncia apresentacional
Na sua teoria dos signos e dos smbolos, Schutz tem como

principal preocupao orientadora saber como, na experincia imediata
do mundo da vida quotidiana, possvel comunicar as experincias
transcendentes das outras provncias finitas de significado. Para tentar
responder a essa pergunta inicia a sua conceptualizao com as relaes
entre experincia e transcendncia. Qualquer experincia, pelo facto de
se referir a um horizonte de interioridade, a um horizonte de outrem e
ao mundo da vida, se transcende a si prpria. A experincia , desde o
incio, relacionada com a transcendncia. O homem encontra-se a si
prprio num mundo que transcende a sua experincia imediata e
precisa de obter um conhecimento do mundo que inclui um
conhecimento dos seus co-associados e de si prprio de modo a
descobrir as relaes com aquele. Schutz insistir em que o nico
modo em que as transcendncias do mundo podem ser includas na
experincia
imediata
atravs
dos
processos
de
referncia
apresentacional proporcionadas pelas marcas, indicaes, signos e

smbolos. Acredito, afirma Schutz, que a apresentao uma
ainda que apenas uma das muitas formas de incorporar a experincia
transcendente () na situao do Aqui e Agora (Schutz, CPI: 287:
356). Atravs das relaes apresentacionais, o homem obtm um certo
conhecimento das transcendncias do mundo ; um conhecimento no

qual as transcendncias so includas na experincia imediata. Os
factos, acontecimentos e objectos que se encontram ao meu alcance
so constantemente permeados por referncias apresentacionais por
meio das quais so dados como objectos scio-culturais que integram a
viso relativamente natural de uma sociedade dada. (Schutz, CPI: 328 e
341).
Ao longo da sua obra, Schutz distinguir entre marca, indicao,
signo e smbolo. As marcas so meros lembretes subjectivos, pessoais,
especialmente usadas para lhes lembrar alguma coisa ou para permitir
retornar a uma tarefa anteriormente interrompida. No fundo so
referncias apresentacionais que permitem lidar com a experincia da
transcendncia do aqui e agora de cada um pelo mundo que pode vir de
novo a estar ao meu alcance (restorable reach).
As indicaes so objectos, factos ou eventos no estabelecidos
como signos, mas cuja presena tida como indicadora de outros
objectos, factos ou eventos, que no seriam notados doutra forma. Por
exemplo, para o gelogo uma certa formao na superfcie da terra
pode ser indiciadora da presena de determinados minerais. So meios
de lidar com acontecimentos presentes, passados ou futuros que
transcendem a esfera perceptiva e manipulatria do mundo ao meu
alcance imediato (Schutz, CPI: 308-309; 310-311).
Quanto aos signos, so artefactos feitos ou usados por algum
para comunicar alguma ideia a alguma outra pessoa. O signo remete a
alguma inteno de expresso e utilizao por parte do seu utilizador e
aponta para algum que l o signo e recebe a sua mensagem. Quando
olhamos para um signo no o olhamos como um objecto mas como
algo representativo de outra coisa qualquer. Quando compreendemos
um signo a nossa ateno no se foca nele mas naquilo que est pela
vez dele (Schutz, 1967: 118). A propsito, Schutz cita Husserl para
afirmar que da natureza da relao signca que o signo e aquilo pelo
qual ele se encontra, pelo qual ele vale nada tm a ver um com o outro (
Schutz, 1967: 119).
Mesmo enquanto se encontrava na Europa, numa fase que

precede o seu encontro definitivo com o Pragmatismo Americano,
Schutz, denotando uma sensibilidade para a vida social dos signos e
para o seu uso individual, antecipando algumas reflexes que se faro,
posteriormente, na Pragmtica, diz existir uma certa ambiguidade no
dito comum segundo o qual o signo se encontra sempre em lugar de
algo. O signo de facto um signo por que se encontra na vez do
que quer que seja por ele representado, o significado do signo ou a
funo sgnica. Mas o signo tambm, um signo por aquilo que ele
expressa, nomeadamente as experincias subjectivas da pessoa que usa
o signo. Por isso, no mundo da natureza no h signos ( Zeichen) mas
apenas indicaes (Anzeichen). O signo tambm se refere sempre a um
acto de escolha por parte de um ser racional- uma escolha deste signo
em particular. Nesse sentido, tambm indicao de um evento na
mente de um seu utilizador. A isto Schutz chama a funo expressiva
do signo.
Porm, na interpretao do signo no necessrio ter em conta
que algum o construiu ou usou. O intrprete apenas apenas tem de
conhecer o significado do signo. Por outras palavras, tm que
estabelecer a correlao entre o esquema interpretativo do objecto que
o signo e o esquema interpretativo do objecto que ele significa.
Quando vemos um sinal na estrada, pensamos obrigatrio virar
esquerda! e no de que feito este sinal ou quem o construiu?
Podemos ento definir os signos como artefactos ou objectos acto (
um objecto-acto , por exemplo, um dedo que aponta, uma mo que
apela paragem ou indica que pode seguir) que no so interpretados
de acordo com os esquemas interpretativos que lhe so adequados
como objectos do mundo exterior mas antes de acordo com outros
esquemas interpretativos referindo-se a outros objectos. Mais ainda,
deve acrescntar-se que a relao entre o signo e o seu conrrespondente
esquema interpretativo qie , como h dissemo, no lhe adequado
refereindo-se antes a outros objectos pelo qual o signo est baseada
na experincia. (Schutz, 1967: 119-120).
Os signos so meios para superar a experincia transcendente

de outrem e do seu mundo (Cfr. Schutz, CPI: 312 329). O mundo de
outrem transcende o o meu num duplo sentido: a) H zonas que esto
ao meu alcance imediato que no esto ao seu alcance imediato e viceversa; b) e o seu sistema de relevncias, fundada na sua situao
biogrfica nica, no congruentes com o meu. Embora no me seja
possvel colocar ao meu alcance imediato os pensamentos e cogitaes
do meu co-associado, eu posso, atravs da relao apresentacional de
signos, compreender as suas cogitaes a partir da esfera do meu
alcance imediato, e ao faz-lo, consigo superar a transcendncia da
experincia de outrem.
Nem
todos
signos
implicam
necessariamente
uma
intencionalidade de comunicar, por parte daquele que se manifesta. J

comunicao enquanto tal baseada em signos propositais na medida
em que o comunicador pretende tornar-se compreensvel para outros:
com
efeito,
comunicao
propriamente
dita
est
baseada
principalmente em signos propositais, pois aquele que comunica tem

pelo menos a inteno de se fazer entender pela pessoa a quem se dirige
, seno mesmo induzi-la a reagir apropriadamente. (cfr CP I : 287-291).
O signo de Schutz no corresponde em sentido estrito ao signo
dos linguistas: pode ser uma palavra, reutilizvel noutros contextos;
pode ser um artefacto, como um painel de sinalizao do cdigo da
estrada ; pode ser um acto, como um gesto de apontar. Em todos os
casos, implica uma certa estabilidade e uma certa recorrncia de
utilizao.
Por outro lado, o processo comunicativo e, poder-se-
acrescentar, a utilizao de
signos em geral baseado num conjunto
de tipificaes, abstraces e standartizaes que so disponibilizados

principalmente pelo vernculo vulgar da lngua-me (Schutz, CP I:
326).
Finalmente, de modo diverso das semiologias estruturas,
Schutz reocupa-se efectivamente com a dimenso pragmtica da
linguagem. Para Schutz as palavras aqui, ali, antes, a,hoje,

meu, teu, nosso so desprovidas de sentido objectivo, uma vez
que elas no so indexadas sobre o sistema de coordenadas de um
sujeito, porque o fundamento da sua significao especificada pelas
suas circunstncias de uso por parte dos interlocutores. Por outro lado,
o sentido objectivo das palavras , aquele que lhe atribudo idealmente
em relao a esquemas de experincia,
fundados nas reservas de
experincia partilhados intersubjectivamente como tal, admite mesmo

assim um horizonte de indeterminao. Ao fim e ao cabo, o sentido de
um signo posse ser decomposto em dois elementos:a) o sentido
objectivo, o seu n de significao em torno do qual os interlocutores
acordam e se emtendem implicitamente, graas ao fundamento em
reservas de experincia intersubjectivamente partilhadas; e b) um
sentido subjectivo e ocasional, as suas orlas de sentido (Sinnfrasen)
que remete para uma rede de circunstncias singulares e contingentes
nas quas se inscereve o uso da palavra, no contexto de sentido daquilo
que se exprime e daquele que interpreta. O contexto de produo e de
recepo do discurso, em vias de se tempoalizar como uma srie de
snteses politticas, um contexto de comunicao que sobredetermina
ele prprio o sentido subjectivo e ocasional dos signos.
Este conjunto de experincias o que Schutz considera como
dizendo respeito s transcendncias imanentes, na medida em que
cada uma delas permanece enquanto parte do mundo circundante,
constituindo o lugar do actor nesse mundo. Porm, h experincias da
transcendncias que no integram a realidade da vida quotidiana, na
medida em que transcendem no apenas o meu Aqui e Agora mas
tambm o mundo circundante. No podem ser controladas pelo
conhecimento tpico do mundo da vida quotidiana e conduzem,
consequentemente, a um choque ou crise. A experincia vivida das
surpresas radicais conduz substituio da atitude prtica da vida
quotidiana numa atitude de dvida, espanto e reflexo. Neste caso, o
carcter tido por adquirido do mundo da vida torna-se questionvel
como um todo e observado essencialmente como no sendo

susceptvel de ser conhecido ou transparente. pelo meio da referncia
apresentacional de smbolos que tais formas de transcendncia se
expressam. Sabemos que a Natureza e a Sociedade representam alguma
espcie de ordem; porm a essncia dessa ordem enquanto tal
permanece como inatingvel para ns. Revela-se apenas por imagens
atravs de uma apreenso por analogia ( Schutz, CP I: 331). O smbolo
uma referncia apresentacional de ordem mais elevada baseada sobre
marcas, indicaes e signos previamente estabelecidas em que o
membro apresentativo um elemento do mundo da vida quotidiana,
enquanto o membro apresentado refere-se a uma ideia transcendente
que integra uma ou mais provncias de significado finito fora do mundo
da vida quotidiana ( Schutz, CP I: 331 e 343). importante
compreender que, enquanto o smbolo seja um elemento da vida
quotidiana, o significado do smbolo uma ideia transcendente
pertencente a outra provncia de significado finito - - no pode ser
apreendida (apropriada)
pelo conhecimento familiar da vida
quotidiana. Assim, a compreenso de um smbolo no pode ser

compreendida como uma objectividade ou de uma forma directa como
caracterstico da compreenso levada a efeito dentro da vida
quotidiana. Em suma, o significado de um smbolo s pode ser
apreendido de um modo vago atravs de outros smbolos e
desnecessrio e pode mesmo ser prejudicial tentar compreender o
smbolo como um elemento dentro do mundo da vida quotidiano
(Schutz, CP I: 341). No mundo da vida quotidiana regida pela atitude
prtica , no h motivo para tentar compreender o pesado lastro do
mundo social que transportamos connosco para resolver os nossos
problemas tpicos.
Todavia, atravs da experincia da erupo do
radicalmente transcendente, no qual o mundo da vida quotidiana tido

por adquirido radicalmente posto em questo e visto como
fundamentalmente marcado pela sua opacidade, emerge um motivo
para interpretar esse mundo. A simbolizao o processo de
interpretao deste mundo tido adquirido e, com base nesse processo,
obtido
um conhecimento mais elevado acerca do mundo da vida
quotidiano. Neste sentido, Schutz considera a simbolizao como o

processo de auto interpretao da sociedade pelos seus membros.
Schutz, sustenta pois, que a sociedade iluminada por um
simbolismo elaborado () e este simbolismo ilumina-a com
significado na medida em que tornam a estrutura interna deste cosmo,
as relaes entre os seus membros e grupos de membros, assim como a
sua existncia como um todo, transparente para o mistrio da existncia
humana (Schutz, CP I: 336). Na verdade, o verdadeiro simbolismo
onde o particular representa o geral como uma revelao instantnea
vivida daquilo que no pode ser explorado (Schutz, CPI: 356). Com
efeito, a partir daqui Schutz avana no sentido de considerar a
sociedade no que diz respeito teoria da simbolizao (Schutz, CP I:
323-327). O desenvolvimento da sociedade visto como um processo
de articulao simblica que evolui desde modos de articulao
marcados pela opacidade a modos de articulao mais diferenciados.
Nos modos mais compactos de articulao da sociedade, o homem
experiencia a natureza, a sociedade e o prprio homem
como
determinados pela ordem mais geral do cosmos. Assim, o homem

exeperiencia-se a si como parte de uma comunidade encantada no qual
tudo quanto ele encontra faz parte da mesma unidade incindvel do
mundo. Nestas formas de articulao, a sociedade e a sua ordem so
simbolizadas em analogia com a ordem do cosmos. Pelo contrrio na
articulao simblica diferenciada desenvolveram-se diversos sistemas
de smbolos como a cincia, a arte, a religio, poltica, filosofia
(Schutz, CPI: 332), nos quais se reconhece a existncia de um processo
de desintegrao das relaes entre as vrias ordens simblicas. Cada
ordem simblica tende a formar um sistema isolado
e tende a
desenvolver a sua particular interpretao da sociedade e da natureza.

Apenas alguns elementos, e podemos mesmo interrogarmo-nos se
alguns, numa ordem podem tornar-se um smbolo referindo-se
apresentacionalmente a uma outra ordem. Desta perspectiva resulta
que as relaes entre indivduos e as relaes sociais como um todo s
podem ser apreendidas simbolicamente: a pura relao de ns connosco

mesmos s pode ser considerada na prpria transcendncia da vida
quotidiana e s pode ser transcendida simbolicamente (Schutz CP I
317-318).
Desta perspectiva resulta tambm a necessidade de relacionar a
comunicao intersubjectiva simblica com uma investigao acerca
dos grupos envolvidos na comunicao com recurso a smbolos,
colocando-se entre estes o problema de como lidar com a tenso entre o
significado partilhado e tido por adquirido da linguagem vulgar e o
significado transcendente do smbolo: ou seja, h que destacar os
signos dos seus contextos lingusticos tidos por adquiridos da
linguagem vulgar e o significado transcendente do smbolo.
Comunicao e sociabilidade
Comunicao e poltica
Comunicao e media de massa
Poltica, sociedade e comunicao

Ao longo deste captulo analisam-se alguns dos o contributos
que Schutz ter deixado para uma anlise do fenmeno poltico. As
abordagens explcitas sobre poltica de Alfred Schutz so relativamente
escassas pelo que ser muito mais interessante uma anlise das
implicaes polticas da sua postura metodolgica, da sua teoria da
aco social e da sua interessantssima concepo de mundo da vida.
Com efeito, em qualquer destes itens encontramos um
acervo de
consequncias inquietantes intudas pelos seus sucessores de um modo

que se limita a desenvolver potencialidades contidas nos escritos
originais. Com efeito, as relaes entre a poltica e a vida quotidiana
so, nos prprios textos de A. Shutz, um tema bem mais estruturante do
que uma leitura menos atenta possa fazer crer, autorizando uma
descrio fenomenolgica das relaes entre mundo da vida e poltica
que, em ltima anlise, remetem mesmo, para uma intuio da origem

do fenmeno poltico. (Srubar, 1999: 23).
Considerando o facto que Alfred Schutz pretendia restabelecer
as cincias sociais pela teoria da construo significativa do mundo
social e, posteriormente, pela teoria do mundo da vida, descobre-se
assim um problema especfico. Se tal perspectiva deve englobar todas a
cincias sociais, tem que se referir ao social em geral englobando o
econmico e o poltico. Porm, esta abordagem do tipo sistmico
contradiz a s intenes prioritrias de Schutz as quais passam pela
anlise d constituio da realidade social antes da interveno teortica
das Cincias Sociais. Assim, para restabelecer as cincias sociais nesta
base, necessrio clarificar como que as actividades humanas que se
tornaram objecto das vrias disciplinas sociais esto j includas na
estrutura do mundo da vida ( Srubar, 199:23). Enquanto o econmico,
no sentido de reproduo primria da vida, pode ser subsumido nos
sistemas de relevncias e de tipificaes debaixo da etrutura
pragmaticamente motivada do mundo da vida, j o mesmo no pode ser
tomado como uma evidncia no caso da poltica (Srubar, 1999: 24). Na
verdade, um dos momentos constitutivos do poltico consiste no seu
poder de remover indivduos do seu mundo natural e da sua atitude
relativamente natural e transferi-los para um diferente e transcendente
sistema de relevncias e de tipificaes ( Srubar, 1999: 25). Na tica a
Nicmaco, Aristteles esclarece como se procede para ir desde o Bio
Politikos
a vida boa na polis.
Nem a perseguio do bem no sentido da
satisfao dos desejos nem a aco com vista obteno do

reconhecimento constituem caminhos para esse percurso. Nem as
mximas naturais da aco nem as resuktantes do reconhecimento
social nos podem conduzir automaticamente aco poltica no sentido
aristotlico. Para percebermos a poltica temos de perceber como que
as pessoas atribuem sentido s suas prticas quotidianas , como que
discutem os assuntos polticos e chegam a acordos, como definem o seu
caminho por entre as informaes provenientes dos mass media e os
raciocnios populares e do senso comum, como que se envolvem ou

no em aces colectivas. Ora, a soluo schutziana para a origem do
poltico passa, aos olhos de Srubar, por trs questes: a) como que
so estabelecidos os esquemas de interpretao do mundo na atiude
relativamente natural e as atitudes relativas igualdade que lhe so
inerentes; b) quais so os processo subjacentes s relaes entre grupos
internos e externos, especialmente quando um grupo pretende impor o
seu esquema de interpretao a outro; c) quais as condies para a
aceitao de um esquemas de inter imposto a diversos grupos diferentes
(Srubar, 1999: 36). Na verdade, para Schutz, os esquemas de
interpretao pertencentes a um grupo so sistemas de tipificao e de
relevncia que so tidos por garantidos e que integram o seu mundo
scio cultural. A estrutura do mundo da vida como mundo cultural
inferida do acesso pragmtico do homem ao mundo. Os sistemas de
tipologias e de relevncias implicados na interaco do actor social
com os objectos e com os concidados, moldam as dimenses espaciais
e temporais do agente, constituindo deste modo as diversidades
culturais. As dimenses espaciais, temporais e sociais e os motivos
para a determinao de tipologias e de relevncias , tm todavia, as
suas fundamentaes ainda mais fundas, imbrincadas na prpria
natureza humana, resultando da reflexividade e temporalidade da
conscincia e da sociabilidade humana. Os esquemas de um mundo tido
por vlido e garantido so classificados em zonas de familiaridade / (in)
familiaridade e originados a partos dos contactos com coisas e pessoas
assim como da aprovao social obtida ou recusada. A constituio
mundana de outrem baseada na presuno da
reciprocidade de
expectativas . Se a reciprocidade de expectativas no existe

efectivamente, por exemplo, atravs de meios de comunicao tem que
ser construda atravs da presuno acerca de outros, sem as quais as
relaes com eles, ainda que equivocada, se tornaria impossvel. Na
atitude relativamente natural do mundo, tudo o que sabemos acerca do
outro tem as caractersticas do preconceito. A realidade social e a
estrutura significativa constitudas desta forma nunca esto, todavia,
limitados ao domnio quotidiano. Na sua relao com o mundo, os

humanos so confrontados por diversas vezes com a sua transcendncia
a vrios nveis: com a transcendncia da realidade, que fica fora do seu
domnio de aco: com a transcendncia do outro que exige
comunicao e at, coma
transcendncia do mundo na sua
integralidade em face da nossa finitude. Schutz concebe a constituio

dos diferentes grupos sob um pano de fundo de diferentes esquemas de
familiaridade/(in) infamiliaridade e observa os mecanismos de incluso
e excluso geradores de conflito inerentes a esse processo. Schutz
analisa o problema das relaes recprocas de incluso e excluso entre
grupos internos e externos, construindo um, instrumento terico que lhe
permite estabelecer a distino entre a pertena subjectiva e objectiva a
um grupo. O significado subjectivo do grupo para os seus membros
funda-se no sistema comumente partilhado de relevncias e de
tipificaes, na sua viso relativamente natural do mundo graas qual
a posio social e o status so dados. O significado objectivo da
pertena grupal emerge da perspectiva de algum fora do grupo cujo
esquema de tipificaes no segue a homogeneidade da auto-tipificao
do grupo interno. Neste caso, a auto-evidncia das auto-tipificaes e
das hetero-tipificaes ser perturbada pelo confronto. A reestabilizao das relaes sociais passa pela relativizao por parte do
grupo dominante do carcter adquirido e da validade total do seu
prprio esquema de interpretao. A intuio da produo pragmtica
da realidade como posso faz-lo de novo acompanhou a espcie
humana desde a fabricao do primeiro utenslio e tem que ser
cuidadosamente tida em conta no que respeita definio do poltico.
Podemos falar da emergncia do poltico logo que as condies sociais
de intersubjectividade, isto a definio de reciprocidade entre actores
sociais, se torna objecto da sua construo e reflexo. O trabalho de
Schutz demonstra que isto acontece quando o significado subjectivo da
pertena ao grupo perturbada pela confrontao com outros e quando
o carcter tido por garantido posto em causa. Nesta situao surge a
necessidade de redefinir as condies sob as quais os actores
reconhecem (ou no) a si prprio s como concidados, isto a

profundidade da reciprocidade das expectativas.
Porm, se
concebemos o poltico como a redifinao da reciprocidade das

expectativas do actor, ento quer a incluso quer a excluso surgem
claramente como momentos constituvio de um modo em que aincluso
se torna visvel como o pano de fundo para a relao amigo/ inimigo.
Sempre que o carcter
tido po por garantido das auto e heretot-
tipificaes questionado e redefinido, o problema emerge do

restabelecimento e da legitimao de uma nova definio. O poder de
definir j no pertence ao esquema de interpretao que tido por
garantido, mas resulta antes do conflito entre grupos que competem
entre si. Nesse sentido, Schutz prope-se distinguir entre amizade e
inimizade na atitude relativamente natural e a definio de
amizade/inimizade que resulta da ruptura das auto e heterotipificaes
originais, da introduo de uma certa reflexividade e da qual podemos
falar no sentido schmidtiano.
Porm, o facto de
que o poltico constitudo por uma
relativizao da reciprocidade de expectativas definida a partir do que

adquirido na atitude relativamente natural tem mais consequncias. Em
termos da anlise desenvolvida em Realidades Mltiplas que a
realidade construda na atitude relativamente natural se transforma em
obevto no ineterior de um enquadramento caracterizado por um estilo
cognitivo novo que transcende a esfera quotidiana e modifica a sua
realidade. A legitimao do poltico por referncia a um esquema de
interpretao que transcenda a particularidade da atitude relativamente
natural torna-se mais necessria e assim abre-se a oportunidade para
que a reciprocidade de expectativas
entre agentes baseada nesse
enquadramento exceda a aprticularidade da relao amigo/inimigo

relativamente natural, provendo um enquadramento mais geral em que
o poltico possa pelo menos nalguns aspectos ser considerado como
a igualdade dos diferentes outros. Ao mesmo tempo, efectiva-se a
oportunidade para que o poder de cada agente possa ser limitado pela
expanso e generalizao do reconhecimento mtuo de forma a que a
alteridade se no traduza numa relao agressiva amigo /inimigo.

Assim, emergncia do poltico relacionado com o carcter construtivo
das condies sociais de intersubjectividade, com a generalizao de
esquemas de interpretao legitimizadores e auto-limitao do poder
dos agentes. Aonde a relao amigo-inimigo se politiza relaciona-se
com o esquema geral de interpretao que transcende a naturalidade eta
oposio tal como ela se d na atitude natural e implica o
reconhecim,ento no oponente de pelo menos algumas caractersticas de
reciprocidade e de igualdade que limita o domnio do poder. Neste
sentido, o poltico resulta de interrelaes conflituais, assimtricas e
controversas de dois grupos diversos dos quais tais esquemas de
interpretao emergem.
Assim, torna-se cada vez mais importante aos pesquisadores
sociais compreender a dimenso da recepoi de significado,
apropriao e aplicao das mensagens dos media nos mundos da vida
dos espectadores ou ouvintes. Referimo-nos aos estdios de William
Gamson careca de cidados vulgares construindo as suas opinies no
cruzamento de diferentes acervos de conhecimentos e quadros de
relevncia, resultantes da esfuziante combinao de informao
radiofnica e televisiva, experincia pessoal em primeira mo e juzos
popularmenta partilhados. De afactop, apesar da sofisticao e da
omnipresena dos mass media, os cidad~so vulgares permanecem
prontos para metabolizar mensagens de rdio e televiso nos seus
sistemas quotidianos de coordenadas existenciais e atravs dos seus
processos de comunicao intersubjectiva. Mesmo quando so viciados
na cultura de massa, os cidados ordinrios tem diferentes formas de
transformar e de interpretar
as configuraes de sentido que lhe
impuseram. Nesse sentido, a questo em termos schutzianos pode ser

colocada desta forma: que tipo de impacto tm os mass media na
estrutura de relevncias do cidado vulgar? Como que as pessoas
lidam com os assuntos polticos nos seus contextos quotidianos, e como
que legitimam os poderes e as leis?
Uma segunda questo pode ser levantada: As aces colectivas

como os movimentos cvicos
visam abrir arenas pblicas em
contraponto com os poderes institucionais. Isto acontece todos os dias.

Apesar de tal implicar o clculo dos custos e benefcios ou questionar a
rentabilidade
dos
investimentos
simblicos
materiais,
eles
simultaneamente inventam as culturas pblicas eram que querem viver,

reconfigurando o espao de constituio das identidades. Em termos
Schutzianos, a questo pode ser a seguinte: como que os cidados
vulgares lidam com esquemas interpretativos om vista a partilharem
esquemas definies de situaes
com vista mobilizao de
elementos constitutivos da aco, podendo abrir mundos de

potencialidade social e poltica. Como que os cidados vulgares
entram em processos de cooperao e de conflito com vista a alinhar os
seus esquemas de experincia, tornando-os compatveis de modo numa
tentativa de partilhar uma ordem comum. Os quadros de relevncia
esto envolvidos com a publicitao de pretenses de validade e de
justia, na configurao de culturas de identidades. Contribuem para a
instituio de possveis mundos e para a definio de actores
individuais e colectivos; tm o poder de tematizao, motivao e
interpretao no processo de estabelecimento de problemas na agenda
pblica. Do a estrutura semntica para as operaes de construo de
universos polticos e de desempenho e de realizao de aces
polticas, contribuindo assim para a realizao de uma cidadania activa.
Nesse sentido, Cefai (1999), refere-se ao termo framing para se
referir aos esquemas de interpretao que permitem s pessoas
localizar, interpretar e classificar um nmero infinito de ocorrncias,
conbtribuindo para tematizar e focalizar. Por outro lado, reconhecendo
a sua paternidade a Goffman, reconhece que os sistemas de relevncias
quoptidianas
configuaram uma abordagem que pr-figura a de
Goffman. Nesse sentido, as interelaes tipificaes concretas,

classificaes
pr-lgicas,
raciocnios
prticos
inferncias
predicativas do coerncia a muitas situaes da vida quotidiana

(Cefi, 1999:140). Os sistemas de relevncia so redes de tipificaes ,
significaes e simbolizaes que permeiam o mundo da vida. Com

efeito, as estruturas de relevncia so permeadas por acervo de
conhecimentos biogrficos, em larga parte historicamente herdados e
socialmente sancionados. Nesse sentido, os agentes no so totalmente
livres para fantasiarem outras provincas de significado, a imaginao
colectiva relaciona-ze com a estrutura da paramount reality, a qual
inclui constrangimentos econmicos e ecolgicos, relaes de fora
polticas, distribvuio social de conhecimento, estruturas simblicas e
de imaginrio, etc. Um dos problemas que encontramos na anlise
emprica do sistema de relevncias
o problema da escala.
compreenso do sistema de relevncia s polticos depende do enfoque

prioritrio em estruturas de larga escala e processos de longo termo e
lida com macro conceitos de estado, sociedade, cultura, classe,
organizao, ou se pelo contrrio tenta fundat a anlise social em
micro-eventos,
micro
perpspectiva micro
experincias
micro
actividades.
Uma
chama a ateno para as operaes mentais
subjectivas, , encontros face-a-face
, usos expressivos de signos em
contextosd de co-presena.
Nesse sentido, uma possvel abordagem da poltica schutziana
conduz a uma outra noo de espao pblico, onde os actores sociais
modelam os problemas pblicos atravs de interaces publicas,
erguem um mundo dramatrgico pnde coexoistem agressores, vttimas ,
testemunhas e peritos que se confrontam em diversas arenas pblicas :
comcios polticos e tribunais, colunas dos jornais e ecrs de televiso.
Contam histrias
atravsdas quais relatam factos, apresentam
justufucaes e atribuem responsabilidades. (Cefai, 1999: 146);

aprendem novocabulrio disponvel de motivaes a dar conta das suas
motivaes; constroem mundos narrativos etc.
Pelo menos nos regimes democrticos os espaos pblicos so
espao de luta pela definio de situaes mais do que locais de
confronto pelos meios de violncia. Os espaos pblicos so ento
concebidos como campo de foras em batalha , ou como mercados de
produtores e de consumidores, nos quais os actores tentam ser os mais
ricos e poderosos. O significado das polticas , aces e eventos tornase um recurso simblico para a construo de espectculos polticos,
com vista produo do consenso, para impor dominao e produzir
resignao, para enquadrar situaes de ausncia de responsabilidade
do governo, para naturalizar situaes de ausncia de equidade e de
justia. Simultaneamente, atarvs de conflitos de interesse de opinio,
os debates pblicos inciciam-se acreca do que justo e injusto, certo
ou errado, legar ou proibido, sendo que o respeito pelas leis
e o
consentimento para com os poderes depende de uma razovel

satisfao depende do adequado preenchimento das expectativas por
parte dos cidados que tambm exigem coerncia poltica e moral por
parte dos seus lderes . Ou seja, o problema do consentimento no pode
ser resolvido com os argumentos clssicos do medo da punio e do
clculo do custo e do benefcio. Os cidados vulgares no so alvos
passivos de manipulao poltica. Mesmo em situaes usuais de
interaco entre governantes e governados, a obedincia est sempre
sujeita ao debate e ao protesto e o segredo denncia e agitao. Um
poltico que infrige as regras de civilidade na televiso nacional e
ignora o julgamento moral dos seus eleitores, perde o favor deles. Um
governo que cosntantemente quebra as suas promessas e falha em dar
justificaes credveis cria um clima de cinismo e de rebelio entre os
cidados. O poder e a democracia o produto da tenso entre o
princpio da liberdade colectiva re o princpio da responsabilidade e o
princpio da sobreanoa do estado.A cidadania no definida apenas por
critrios formais de direitos civis, polticos e sociais. incorporada na
vida quotidiana dos cidados vulgares que lidam com assuntos
quotidianos. Longe de serem condenados incapacidade cvica, os
cidados vulgares tm as aus prprias maneiras de de raciocinarem, de
deliberarem e de avaliarem, de construir universos polticos
combinando o juzo popular, o discurso meditico e o conhecimento
fundado na experincia. Eles extrapolam das situaes quotidianas para
problemas sociais e polticos (metfora da famlia para pensar no corpo
poltico); eles invocam regras do senso comum atravs de ditados e de
mximas, comentam as figuras pblicas como se fossem
suas
conhecidas, usando esquemas interpretativos e pragmticos fazendo a

sua prpria cidadania (Cefi, 1999:50).
Os cidads passivos no so burros nem cidados passivos. Tm
o seu ponto de vista relativamente natural acerca do mundo social e
poltico, os quais se relacionam com os seus planos de vida, com a s
suas sutuaes biogrficas determinadas, como os seus sistemas de
interesses contextuais ( cfr. Cefi, 1999: 151). Os seus mundos da vida
t~em domminios especficos de relevncia, hierarquias de objectivos,
agendas de prioridades. O homem da rua no um perito e o espao
pblico no um espao homogneo de circulao e de informao,
sendo estruturado por diferentes distribuies de conhecimento. Schutz
menciona uma srie de mediadores cuja funo modelar e enquadrar
as vises do mundo para aqueles que a eles se dirigem: a testemunha
que tem um conhecimento em primeira mo dos acontecimentos que
viveu; o insider que est familiarizado com os contextos da experincia
qual no tive acesso; o comentador e o anbalista , que colecionam
dados de de vrios origens, realizando tipificaes e comparaes,
verificaes e inferncias com base neste material; finalmente, o
historiador, o reprter, o propagandista, o editorialista que so figuras
ideal-tpicas de mediadores, cujo dever profissional transmitir
conhecimento ao pblico (Cefai:1999: 151).
Os mass media so instituies centrais neste processo. Eles
organizam quadros de relevncia os elementos factuais e ideias so
agrupados por sectores.
Histrias exemplares, imagens, slogans
ideolgicos, piadas irnicas e apelos moralidade so produzidos

todos os dias pelos media.
Um dos problemas que os movimentos sociais tm que enfrentar
a fragmentao e indiferena da audincia potencial. O mundo
comum
intersubjectivo
dos
cidados
vulgares
partilhado
intersubjectivamente e estabilizado de modo objectivo, tipo por

garantido at evidncia em contrrio. Os activistas tem de (des)
naturalizar o ponto de vista relativamente natural do mundo comum,
propondo verses alternativas do que est a acontecer, tornando as

situaes no problemticas em problemticas. Nesse sentido, pode-se
falar de uma competio entre quadros de relevncia entre movimentos
sociais que pretendem impor os seus sistemas de relevncia contra
outros movimentos ou contra o governo. Nesse sentido, repare-se que
adefinio de actores sociais aponta para uma noo de ns, agregando
um Ns que objecto de uma construo que desafia constries
anteriores. A tipificao de Ns, Vs, Eles joga-se no plano de
de uma apresentao simblica de actores colectivos atravs da autoorganizao e Ada auto-identificao dos grupos por eles prprios e
atravs de uma interaco simblica entre grupos internos e externos
(cfr. Cefai, 1999: 155).
Enquanto dois ou mais grupos persistirem em existir

simplesmente lado, no resultaro problemas da diferena de estruturas
das suas vises do mundo relativamente naturais. Todavia, os
problemas podem surgir logo que esses grupos comearem a competir
uns com outros pelo defining power ou tentarem impor um esquema
de interpretao a outro ou outros.
Designadamente, no plano da anlise sociolgica, o
individualismo metodolgico e a sua abertura subjectividade e
pluralidade de modos de conhecer no seio do mundo da vida
originaram uma concepo de aco social incompatvel com o
determinismo normativo e altamente consistente com as condies de
exerccio da modernidade tardia, onde o lugar dos significados
tradicionalmente fixados aberto a uma reviso comunicativa.
Podemos, pois parafrasear Beatriz Cipriani Thorne no que diz respeito
a consequncias tico polticas que legtimo extrair a partir de muitas
das posies defendidas por Schutz: a crtica aos sistemas especulativos
que aspiram a dar explicaes totalizantes do agir humano; a
conscincia acrescida de que a praxis individual a base a partir do
qual certos fenmenos da vida em sociedade adquirem sentido; o
reconhecimento da identidade reclamado por grupos tnicos
que
apresentam pretenses de validade conflituais perante atitudes e

opinies homogeneizantes; a maior liberdade de expresso e
criatividade que os homens reclamam para si so elementos claramente
detectveis no pensamento deste autor e configuram
razes que
reforam a actualidade do contributo de Schutz para a teoria da aco

social (cfr. Thorne: 1991: 13)
Nesse sentido, possvel encontrar em Schutz uma perspectiva
luz da qual o uso de metforas biolgicas (o sangue, o solo, a raiz)
para demonstrar o enraizamento da sociedade e da cultura num
territrio de pertena est ligado a formas pr-modernas que
conheceram a sua realizao mais radical e extrema nas sucessivas
limpezas tnicas do sculo. noutro registo que a pertena ao mundo
da vida analisada por Schutz. Num sentido profundamente
Husserliano, Schutz mantm uma reflexividade atenta ao mundo, em
que o mundo se no mantm encerrado em auto-evidncias reificantes.
Esta reflexividade resulta de uma anlise do mundo da vida que recusa
encerrar-se na sua auto-evidncia e que, pelo contrrio, surge marcado
pelas estranhezas recprocas sentidas, a diversos nveis, pelos agentes
sociais. Desde logo, devem referir-se nesta matria textos fundamentais
de Schutz como The homecomer (cfr.Schutz, 1976:106-119) aonde
se procede descrio da estranheza da situao sentida quando do
regresso a casa vindo da frente de guerra; On multiple realities (cfr.
Schutz, 1975 a: 207-259) Don Quijote and the problem of reality
(Schutz, 1976: 135-158) e at The well informed citizen (Schutz,
1976. 120-134), onde o carcter fludo e susceptvel de ser sobreposto e
alterado do sistema de relevncias demonstrado exaustivamente.
Para a Fenomenologia social, como est abundantemente
demonstrado, a atitude natural tem uma premissa de confiana na
permanncia das estruturas do mundo que ganha especial sentido
quando pensado em relao sociabilidade: Eu confio que o mundo
tal como tem sido conhecido por mim permanecer e que
consequentemente o acervo de conhecimentos obtidos dos meus
sucessores e formado pelas minhas prprias experincias continuar a
preservar a sua validade fundamental(Schutz e Luckmann, 1973:7)

Neste sentido admissvel concluir pela existncia na atitude natural
pragmtica, realista e carente de reflexividade de uma certa forma de
conhecimento que implica uma aceitao que susceptvel de ser
equacionado luz daquilo que uma certa tradio do pensamento
considerou como sendo a reificao.
A atitude natural e o
conhecimento do senso comum implicam que o processo constitutivo

inteiramente ignorado, enquanto que a objectividade constituda
perfeitamente tida por adquirida(Schutz, 1967:82).Ora esta implicao
articula-se bem com uma noo construtivista de reificao, termo que,
embora no usado por Schutz, se pode aplicar com propriedade a uma
certa forma de passividade colectiva em que as comunidades e os
agentes sociais tomam a objectividade por garantida, descartando a
interveno desses processos subjectivos. Pode-se deste modo afirmar
a atitude natural implica uma espcie de congelamento do qual
depende o esquecimento do papel activo das conscincias dos agentes
sociais na construo do sentido. Esta anlise no implica uma
condenao pois o esquecimento dos processos activos de constituio
indispensvel para uma integrao social bem sucedida. Sem esta
dose de interpretao que implica um certo um certo grau de
inautenticidade, os actores sociais perderiam o contacto com um mundo
partilhado de significados que tornam possvel a sociabilidade.
Deixariam de tipificar e de construir uma viso relativamente natural
do mundo que assegurasse a coeso das comunidades sociais. De certa
forma, como constituintes os actores sociais so potencialmente
intrpretes. Porm, sem a partilha de significados comuns, o mundo
social ganharia um estado de devir permanente e a diversidade da vida
seria uma porta aberta para uma entropia dificilmente suportvel.Neste
contexto, toda a actividade da conscincia uma actividade tipificadora
no qual cada experincia do actor ocorre dentro dum horizonte de
familiaridade e pr-conhecimento. A percepo prpria do senso
comum efectuada com base em tipos. Estruturamos o mundo de
acordo com tipos e relaes tpicas entre tipos(Schutz, 1975 b:94-95).
Nesse sentido, Maurice Natanson chamar a ateno para o radical

afastamento em relao a Heidegger ( Jung: 1999).
Porm, se a reificao no condenada do mesmo modo que
acontece no marxismo sendo antes encarada como uma constante
antropolgica presente em toda a integrao social- isso no implica
que Schutz faa uma apologia do conformismo. O moo de olhar de
Schutz descritivo e por isso no encontramos na sua obra nenhum
apelo explcito a uma qualquer forma de interveno social ou poltica
que transforme as condies constitutivas da sociabilidade. Porm, da
mesma forma que Schutz chama a ateno para este aspecto passivo do
estilo cognitivo do mundo da vida e da atitude natural, tambm chamou
a ateno para a dimenso subjectiva da constituio e para uma
dimenso possvel de reflexividade crtica sobre os processos de
constituio do sentido, introduzindo uma larga margem para abrir as
portas contingncia social e constituio activa.
Este reconhecimento da dimenso activa da constituio tornase particularmente claro quando constatamos que toda e evidncia
emergente no muno da vida tem por correlata uma estranheza. O
reconhecimento dessa estranheza emerge logo ao nvel individual
quando somos confrontados com a relatividade da constncia das
nossas tipificaes. Esta descrita por Schutz com a simplicidade que
usualmente mantm mesmo quando enceta percursos que carecem de
elevado refinamento conceptual quando eu passo por um objecto
tomado como garantido como um cogumelo, a sua parte de trs entra
como uma evidncia no meu campo de viso. Vamos agora supor que a
parte de trs do cogumelo se revela como incapaz de ser inserida em
qualquer experincia tpica prvia A classificao rotineira que ocorreu
num esquema de referncia habitual encontra-se com oposio. ()
Ora, se os aspectos presentes de um objecto (isto , fases antecipadas
da minha conscincia) quando chegam sua prpria auto-apresentao,
so incongruentes com a minha experincia prvia, podemos dizer que
a natureza tida por garantida explode () a realidade do mundo da vida
exige de mim, por asssm, dizer, a re-explicao da minha experncia e
interrompe o curso da cadeia da auto-evidncia (Schutz &Luckmann,

1973: 11).
Um segundo ponto da anlise schutzianza onde se reflecte a
emergncia de uma estranheza que torna possvel reconhecer a
dimenso activa da constituio a tese j exustivamente analisada, das
realidades mltiplas .Reconhecendo que o mundo da vida traz, em si,
mais do que a realidade quotidiana, Schutz analisa diversas provncias
de significado finito, a cada uma das quais corresponde um particular
estilo cognitivo (cfr. Schutz e Luckmann, 1973: 21-22). Com o termo
provncias de significado finito Schutz est a definir horizontes de
significao plurais onde determinadas proposies so aceites
enquanto no entrarem em conflito com outros pensadas ao mesmo
tempo. Mesmo no universo da fantasia ou da demncia (o caso de Don
Quijote analisado num ensaio que uma das obras primas ), Schutz
abstm-se de formular qualquer argumento ontolgico sustentando o
mundo da realidade quotidiana contra o mundo da alegre demncia de
Quixote como o mundo autenticamente real (Thomason, 1982: 110).
Com efeito, na descrio de Schutz, a loucura do cavaleiro da Mancha
no seno uma provncia finita de significado resultante de uma
particular relao da conscincia com a realidade, no interior da qual
possvel encontrar premissas harmnicas e coerentes entre si. Afinal :
o que a loucura, o que o juzo num universo que a soma de todos
os nossos sub-universos?(Schutz, 1976:57-58) Nem o senso comum
de Sancho nem a loucura de Quixote merecem aprovao ou rejeio.
Schutz permanece numa atitude de circunspecta descrio, limitando-se
a demonstrar que as realidades mltiplas possuem a sua validade
prpria enquanto no forem contrariadas. Afinal, Quixote constri um
sub-universo fechado, detalhadamente descrito - e como tal
comprovado nos livros de cavalaria cuja obsessiva leitura o levaram
ao
ensandecer. Nessa medida, recorre a argumentos semelhantes
aqueles que ns usamos na atitude natural: documentos, monumentos,

relatos actualizados e tornados presentes pela tradio. O mundo da
cavalaria tem o seu universo epistemolgico, moral, histrico, o seu
sistema econmico e legal. O que o diferencia do plcido universo do

sensato Sancho apenas o esquema de interpretao prevalecente
(cfr. Schutz, 1976. 135-139). No universo de Quixote, nada permanece
paradoxal, ou contraditrio desde que as actividades dos encantadores
sejam aceites como reais explicando como plausveis alguma
debilidades de perspectiva cometidas por Quixote. Com efeito, como
alega Dom Quixote, foram os mgicos que o levaram a acreditar que
os moinhos eram gigantes. Dentro da provncia de significado finito
que constitui o seu universo da cavalaria, as premissas mantm a sua
coerncia e harmonia internas.
Se, como demonstra este exemplo a realidade , pois, objecto de
uma construo, a diversidade destas experincias faz-se sentir no
mundo da vida e pode ser expressamente aplicada, numa deriva
particularmente antropolgica da anlise da estranheza, s comunidades
concretas em funo da ideia de pertena e de distncia em relao a
cada grupo. Trata-se de um eventual terceiro nvel de reconhecimento
de uma estranheza constitutiva do mundo da vida. Esta abordagem
revela-se particularmente adequada quando recorremos aos exemplos
que dizem respeito a todas as situaes tpicas nas quais um estranho
desempenha uma tentativa para interpretar o padro cultural do grupo
social em que se pretende integrar ou ao qual se pretende dirigir. Nesta
pluralidade de experincias, o mundo surge ao actor como estratificado
em diversas camadas de relevncia, cada uma das quais exigindo um
grau diferente de conhecimento. O imigrante, o que busca juntar-se a
um grupo restrito, o pretendente que procura ser bem recebido pela
famlia da noiva, o citadino que deslocado para uma regio rural
todos estes so passveis de serem sujeitos crise que resulta de verem
o seu sistema de relevncias aquilo que lhes interessa e o seu modo
de ascender ao mundo de forma familiar a tipificao serem postos
em causa (cfr. Schutz, 1976: 91). No ser por acaso que Voegelin com
quem manteve uma correspondncia abundante descobre em Schutz um
relativista (Barber, 1999: 224). Esta abordagem parece-nos, por
exemplo, particularmente frutuosa para os problemas dos imigrantes de
segunda gerao que tm experincias diversas numa escola onde

predomina um sistema de relevncias diferente daquele que predomina
na sua famlia, a qual por sua vez pode participar num grupo tnico
com um sistema de relevncias e um acervo de tipificaes
completamente diverso daquele que predomina no pas onde
escolheram viver. Neste sentido, a problemtica do consenso social s
pode ser analisa em toda a sua extenso olhando para as estranhezas,
improbabilidades e possibiliades eminentes de diferendo e de
incompreenso que pairam sobre o mundo da vida.
Assim, ao contrrio do que pode sugerir a evidncia que
geralmente se associa ao mundo quotidiano, nada em Schutz aponta
para um elogio do conformismo normativo. Pelo contrrio, tudo em
Schutz aponta para uma anlise arguta sobre a forma como o
conformismo se constitui, e de como, afinal, cada provncia de
significado outra coisa no seno um domnio de crenas vlidas
enquanto os sujeitos as partilharem. A ateno dedicada ao papel do
outro, do estrangeiro e do marginal ganham mesmo o estatuto de
elementos
centrais
do
seu pensamento, contribuindo para
possibilidade de compreenso reflexiva dos mecanismos de formao

do estilo cognitivo interior de cada grupo. Por isso, a concepo
relativamente natural do mundo assente em evidncias s vlida para
quem as partilha, o que desde logo suscita a presena eminente de uma
estranheza.
A afirmao do indivduo faz-se no interior de comunidades,
formas de vida e jogos de linguagem que nunca so definitivos nem
absolutos. Schutz insiste nas razes sociais mostrando, ao mesmo
tempo, a sua fragilidade relativa o que permite ao mundo da vida uma
porosidade que nunca aceita qualquer pronunciamento que autoriza a
sua absolutizao. A nossa presena na realidade tida por evidente
simultaneamente marcada pela possibilidade de um questionamento
eminente. Como afirma Schutz, o que tido por garantido no forma
uma provncia fechada, articulada inequivocamente e claramente
arranjada. O que tido por garantido dentro da situao predominante
no mundo da vida est rodeado de incerteza (Schutz &Luckmann,

1973: 9).
A transposio deste raciocnio para o universo da sociedade
contempornea uma tentao difcil de resistir. Para usar a linguagem
de Gianni Vattimo (1992), a sociedade contempornea a sociedade
dos dialectos e das comunidades diferenciadas. Os media so os
responsveis por esta transformao estrutural da sociedade em que as
perspectivas diferenciadas so mais importantes do que os pontos de
vista centrais. O mundo da vida pressupe a instabilidade e a sua
porosidade. Porm, tambm implica a atitude natural e o aceitao de
uma viso relativamente natural do mundo inerente a cada
comunidade para usar uma expresso de Max Scheler lembrada por
Schutz. arriscado supor, como faz Vattimo, que a multiplicao de
dialectos e de vises do mundo e o enfraquecimento do princpio da
verdade e da objectividade se traduz ou se traduz apenas na
emancipao. A verdade que a integrao social , por vezes,
demasiado bem sucedida, to bem sucedida que por vezes se morre por
uma qualquer concepo relativamente natural do mundo. Na
abordagem que aqui se ensaia, a grande vantagem do pensamento de
Schutz em relao a qualquer forma de perspectivismo que se reclame
de ps-moderno o de olhar a identidade e a diferena de um modo
descritivo, que impede qualquer idealizao normativa, seja do mundo
da vida ou das realidades mltiplas em que este se fragmenta. Para
Schutz, o mundo da vida as comunidades efectivamente existentes e
as diferentes realidades em que cada mundo da vida se fragmenta
limitam-se a estar l com os seus cdigos prprios, o que parece
bastante sensato e promissor quanto s possibilidades de uma atitude
crtica na manuteno das estranhezas mtuas e das desconfianas
recprocas que pode assentar uma reciprocidade de expectativas que
no se confunda com a idealizao do entendimento.
Por isso, esta estranheza pode ganhar um sentido positivo
permitindo relativizar o preconceitos e tipificaes e a emergncia de
um esprito pblico, i.e. uma conscincia da cidadania que no se

restrinja a homogeneizar todos os diferentes como iguais. nesse
sentido que caminham algumas anlises sobre fenomenologia da
poltica que se baseiam nas teses schuztianas.
Desde logo, legtimo encontrar em Schutz uma possibilidade
de explicao da origem da poltica, numa deriva que implica ecos da
obra de Carl Schmitt e de Plessner : esta anlise implica o
reconhecimento de um plo proximidade/familiaridade em que
assentam a relao entre grupo externo e grupo externo no mundo da
vida introduzindo uma reflexividade que implicaria a evoluo para
uma oposio explicitamente poltica baseada no par amigo/adversrio.
(Srubar, 1999: 31).Alguns autores que partilham uma linhagem e uma
genealogia semelhantes anlizam, com base em Schutz a polarizao
entre o isolamento e a confrontao ( Lanigan, 1988: 106-108) Como
cada viso relativamente natural s o para os participantes efectivos
de uma comunidade dada, tal desfazamento origina fenmenos como a
excluso, a estranheza, a tipificao abusiva do outro e a generalizao
do preconceito, aquilo a que de um modo mais cido um autor como
Goffman classifica como o estigma. Ou ignoramos o outro ou
confrontamo-lo. No segundo caso a erradicao do outro mais
importante do que a promoo de si, e no primeiro, verifica-se o
contrrio. Naturalmente que existem vrias composies possveis
destas duas atitudes bi-polares. O fanatismo surge quando os membros
de um grupo esto muito mais vocacionados para o extermnio
/erradicao do outro do que com a defesa de si (Lanigan, 1988: 138), o
que acontece na estratgia da confrontao ou ento quando se
considera que a segunda implica uma estratgia identitria que passa
pela erradicao necessria do outro convocado j no como vtima
mas como inimigo exterior , como bode expiatrio que d consistncia
s relaes inter-comunitrias. Esta anlise do mundo quotidiano como
a origem da presena do poltico no seu sentido mais profundo
implica assim a necessidade de uma reciprocidade de expectativas: de
uma considerao do Outro como algo que no pode ser colonizado

pelo nosso olhar. Se isto vlido para todos os modos de colonialismo
ou para as abordagens multi-culturais tambm o para todas as formas
de interveno que implicam um contacto com a excluso. Neste
sentido, o multiculturalismo apenas chamou a ateno para uma lgica
racionalista que passa por uma ignorncia utilitria da diferena: mais
eficaz transpor valores do que colocarmo-nos no ponto de vista de
outros.
Num sentido semelhante e complementar ao anterior haver a
reconhecer as interpretaes que aceitam a incluso de uma dialctica
de reconhecimento mtuo, que no se traduza numa vitria de qualquer
uma das partes mas, pelo contrrio, na manuteno de um campo de
tenso. Aqui, torna-se mais evidente falar de um certo perspectivismo
susceptvel de ser articulada com o poltico na medida em que se
considere que o poder, os mltiplos centros de onde irradia, sempre
por definio um equilbrio instvel, ou melhor uma definio de
equilbrios instveis (Marques, 1993: 41). Nesse caso, a estranheza o
fundamento de uma prtica democrtica eminentemente moderna que
passa por um reconhecimento da uma tenso conflitual como campo de
reconhecimento recproco das identidades e das diferenas.
Um terceiro caminho explicitamente percorrido por Schutz
noutro contexto constitui o corolrio natural das anlises atrs
efectuadas. Tal caminho implica a tese geral da idealizao das
expectativas, segundo as quais a manuteno da sociabilidade implica
que cada agente social aja e fale partindo do princpio de que se o
Outro estivesse no seu lugar falaria e agiria do mesmo modo. Com esta
noo d-se um passo mais claro para a reflexividade dos agentes
sociais e das
comunidades concretas, de modo a que no fiquem uns e
outros prisioneiros das suas prprias auto-tipificaes. Esta perspectiva

no implica, de modo algum, qualquer ambio imperial de
compreenso integral de outrem (que Schutz nega veementemente) mas
antes uma certa convencionalidade sem a qual a prpria sociabilidade,
j de si ameaada, ruiria. A justia poltica implica, assim, um certo

cepticismo em relao s nossas capacidades de compreenso.
importando desistir de qualquer
ousada tentativa de compreender
absolutamente o Outro. A responsabilidade recproca no imputada

como uma categoria ontolgica nem por
referncia a um
transcendental exterior s relaes humanas. reconhecida como uma

conveno semelhante presuno de inocncia que acompanha os
arguidos at prova em contrrio. (cfr. Ferry, 2002: 39-45). A
reciprocidade de expectativas tm a sua origem na improbabilidade da
comunicao e na prpria incerteza e por isso no culmina numa
espcie de entendimento monolgico. Da mesma forma que tem que se
pensar num distanciamento que tenha por correlato a pertena a
comunicao o correlato dialtico do dissenso. Nesse sentido, a tese
geral da reciprocidade de expectativas implica uma idealizao mas
nunca implica a subordinao metafsica ideias reguladoras como
sejam o conhecimento absoluto, a perfeio moral ou a absoluta
transparncia comunicacional.
Neste plano o conjunto de preocupaes dsenvolve parecem ter
muito em comum com Habermas embora a insistncia na tenso
conflitual e a recusa em conferir ao mundo da vida um carcter
reflexivo a prior esbata os traos de uma racionalidade idealizada.
Poltica e igualdade
De um modo que parece coerente com a preocupao com a

estranheza afinal inerente ao mundo da vida, a questo da igualdade
teria que ser objecto de uma preocupao genuinamente filosfica.
Num contexto de realidades mltiplas, a igualdade torna-se um tema
politicamente particularmente sensvel pela sua preocupao em
confronter-se com uma eventual incomensurabilidade dos valores
partilhados pelas diferentes comunidades. No nos parece pois estranho
que Schutz se interrogue: mas o que afinal a igualdade? Para
responder a estes problemas Schutz, antecipando Michael Waltzer,
construiria uma teoria da igualdade complexa relacionada com a anlise

das relevncias, onde a
problemtica poltica ganharia especial
interesse. A tese principal que Schutz pretende demonstrar a de que o

significado que a igualdade tem para um grupo social um elemento do
sistema de relevncias e de tipificaes por ele aprovado, e assim da
situao scio-cultural tomada por adquirida pelo grupo num dado
momento da sua histria. (cfr. Schutz, 1976 a: 226). O seu ensaio The
Well-Informed Citizen lida expressamente no apenas com a
cidadania mas com a relao entre cidadania e distribuio social de
conhecimento, de acordo com constructos ideal tpicos que dizem
respeito ao perigo, ao homem da rua e ao cidado bem informado .
Schutz delineia vrias zonas de interesse ou, melhor dito, de
relevncias, que desde aquelas que esto nosso alcance s que so
completamente destitudas de irrrelevncia, chama a ateno para a
constante mudana de configuraes de relevncia e para as diferenas
entre as relevncias escolhidas e impostas..De uma forma que se revela
arguta e que aponta para a recuperao das potencialidades
democrticas do senso comum Schutz sugere uma soluo em que os
cidados devem poussuir um grau de informao que ultrapasse o
dogmatismo estreito do homem da rua e a especializao no menos
estreita e por vezes cura de vistas dos peritos.
Schutz aproxima-se neste sentido do conceito de Aristteles na
Poltica quando este se interroga: igualdade ou desigualdade de qu? A
ideia bastante bem expressa numa passagem de Aristteles citada por
Schutz: quando um certo nmero de tocadores de flauta so iguais na
sua arte, no h razo para que os melhor nascidos devessem receber
melhores flautas; eles no tocaro melhor flauta e o instrumento
superior deve ser reservado aquele de entre eles que for considerado
melhor artista. Traduzindo as palavras de Aristteles, Schutz comenta
que o sistema de relevncias luz dos quais se deve definir a igualdade
entre os tocadores a sua virtuosidade musical e no a sua bemnascena. E por outro lado, a sua bem nascena no deve ser
justificativa de um tratamento diferenciado, uma vez que o nico
domnio de relevncia luz do qual possvel definir critrios no

inclui a origem. Ou seja a desigualdade na origem no deve influenciar
a desigualdade de oportunidades para produzir melhor msica. Fica
assim claro que mesmo que a origem seja considerada como um bem
superior arte de tocar flauta, a excelncia nesta arte tem de ser
determinada em termos do domnio de relevncia ao qual esta
actividade artstica permanece (cfr. Schutz, 1976: 243).
Como a igualdade depende do sistema de relevncias que
domina num determinado grupo e este por sua vez includo na
concepo relativamente natural do mundo ao qual o grupo se vincula.
Resulta daqui que, muitas das vezes, certos preconceitos ou tipificaes
grosseiras resultam da interferncia entre sistemas de relevncia
diversos e da oposio de mal entendidos e de equvocos, resultantes
nomeadamente da solidariedade de resistncia contra o criticismo
proveniente do grupo exterior o qual olhado com desgosto,
repugnncia, antipatia, dio ou medo. Deste modo, geram-se olhares
estranhos recprocos que resultam de um crculo vicioso O grupo
externo em face da reaco do grupo interno, refora a ideia altamente
detestvel que tem do grupo interno e vice-versa.
O preconceito comea precisamente quando um grupo pretende
impor um sistema de relevncias e tipificaes graas s quais os
particularismos nacionais ou tnicos
ou qualquer outra forma de
diferena se transformam como relevantes para um sistema de

relevncias diverso: o caso da cor da pele em relao capacidade
intelectual ou da riqueza em relao ao mrito. A tipificao imposta
por outrem assim uma forma de comparar o que desigual. O cmulo
do sentimento de degradao resulta, aos olhos de Schutz desta
circunstncia em que um indivduo se sente tipificado por um olhar
alheio luz de relevncias que no so as suas nem so susceptveis de
serem invocadas a propsito do que est em anlise. (cfr. Schutz, 1976:
256-257) Neste caso, Schutz considera que o preconceito tem uma
dimenso objectiva que tem por correlata um sentimento subjectivo de
associao e de culpa por aquele que tipificado. O preconceito resulta
afinal da imposio objectiva de um sistema de relevncias inadequado

e manipulado pelo criador do tipo. Porm, implica uma adeso do
estereotipado isto uma vivncia subjectiva do prprio esteretipo
dominador.
Schutz composed Equality and the Meaning Structure of the
Social World at the time of the legal decision of Brown v. Board of
Education that ended racially segregated education in the United States.
With typical dispassion, Schutz explains how the meaning of the term
equality depends on the domain of relevances to which it pertains
(e.g., economic equality, equality of civil rights, etc.) and on the ingroup or out-group utilizing it -- and here he conceives interpretation in
terms of groups rather than individuals. He spends most of the essay
contrasting
subjective
and
objective
interpretations
of
group
membership, equality, and equality of opportunity, construing

subjective and objective in terms of in-group and out-group
interpretations. As regards group membership, he illustrates that the
mere categorization of another as a member of a group need not be
discriminatory, but depends upon an appropriate evaluation of the
category from the viewpoint of the categorized individual. In-groups
and out-groups differ in whether they understand equality merely as
formal, i.e., as nondiscrimination, or real, calling for special rights
and services. Similarly groups think of equality of opportunity from an
out-group perspective as the career open to all without appreciating
how in-group members might subjectively experience insuperable
obstacles in trying to avail themselves of opportunities supposedly
objectively equal. In this essay, Schutz is concerned not to present a
final definition of equality, but to highlight the differences between ingroup and out-group understandings that serve as the preconditions of
any discussion about it.Some recently published texts that Schutz
authored during an ethics institute in 1956 make possible an even richer
awareness of his views on politics. In these documents, he recognizes
the complex, unforeseen consequences resulting from social change,
urges active engagement with others as crucial for developing social

and civil judgment, and examines the barriers to sound civil judgment
created by government, political parties, pressure organizations, mass
media,
and
educational,
familial,
religious,
and
professional
institutions. At one point, he even criticizes views that limit democracy

to mere majoritarian rule insofar as they neglect the importance of the
single individual's ability to make his personal opinion be heard and
appreciated, preferably in smaller publics, such as families, schools,
local communities (cited in L. Embree 1999, 271). One could take
Schutz's thoughts here to converge with political theories favoring what
is today known as deliberative democracy. Moroever, his normative
judgment against implementations of democracy that increase the
anonymity of citizens suggests that a parallel normative, even ethical,
dimension informs his many theoretic endeavors to retrieve from
anonymity the neglected subjective viewpoint of actors, whether
strangers, homecomers, victims of discrimination, or the forgotten
man of social sciences.
Podero estar neste caso as diferentes minorias e identidades

que lutam pelo seu reconhecimento e que vivem a experincia de uma
complexidade crescente nas sociedades pluralistas contemporneas
podendo, tambm a, sentir a diferena de sistema de relevncias que
predominam respectivamente na escola, na famlia e no grupo onde se
encontram com aqueles com os quais convivem sendo seus iguais.
Se a familiaridade a forma tpica de relacionamento com o
mundo da vida preciso admitir que esta se confronta com uma
transformao
ininterrupta
das
linhas
de
relevncia.
seu
conhecimento insistentemente desejado como adquirido e imutvel

acaba por revelar uma incongruncia interna no necessariamente
falaciosa mas dependente das numerosas situaes em que eles podem
encontrar no mundo da vida. (cfr. Schutz, 1975 a: 94-95).
A manuteno de uma concepo relativamente natural do
grupo exige um pensar como sempre que implica determinadas
assunes: a) que a vida e especialmente, a vida social continuar a ser

como at aqui ou seja, que idnticos problemas proporcionaro
idnticas solues, pelo que a nossa experincia servir, de certo modo,
para lidar com situaes futuras; b) que podemos confiar no
conhecimento dos nossos pais, predecessores, pais governantes, hbitos
e tradies; c) que o curso de vida quotidiano suficiente para saber
algo do tipo geral de acontecimentos que podemos vir a encontrar na
nossa vida quotidiana, d) e finalmente que estes pressupostos so tidos
como admitidos e partilhados pelos nossos concidados.
Ora, o
problema surge quando uma crise emerge, interrompe o fluxo dos

hbitos adquiridos e d origem mutao das condies de pensar e de
agir. Neste caso, o sistema de relevncias que amorosamente
cultivamos como nosso e no qual confiamos para conferir familiaridade
ao nosso mundo pode ruir com estrpito.
Parece-nos legtimo sustentar que as condies de generalizao
do risco e de incerteza so mais uma vez problemas da modernidade
tardia que convir convocar. Um dos domnios onde as tenses
conflituais, de modo crescente, se fazem sentir ao nvel das chamadas
polticas da vida ligadas s novas concepes de vivncia individual.
Vive-se, justamente, uma poca em que o que parecia sentir-se
como adquirido ou seja, o que era objecto de uma certa ordenao
consensual se v sujeito a presses e tenses da mais variada ordem,
com a emergncia de novas normas e significados. Nessa medida, pde
verificar-se ao longo das ltimas dcadas um criticismo crescente no
que respeita s instituies, prticas e discursos. De repente descobre-se
uma fragilidade no cerne da prpria existncia, at mesmo naqueles
aspectos que nos so mais familiares, aparentemente mais slidos e
mais intimamente relacionados com os nossos corpos e com a nossa
experincia ntima.. A identidade em geral parece emergir como algo de
profundamente contingente, que est permanente sujeito a uma reviso
radical. Sedimentou-se uma concepo mais sociolgica na qual
indivduo e identidade se assumem como criaes da sociedade.
Finalmente, mais recentemente, assistimos substituio de uma
identidade concebida de uma forma clara e homognea por um alegado

descentramento do sujeito definindo a sua subjectividade atravs da
crena numa narrativa pessoal. Numa sociedade moderna e complexa,
os mapas de orientao so cada vez mais ambguos, tortuosos e
contraditrios. A construo da identidade e a elaborao de projectos
individuais so feitas num contexto em que diferentes mundos, ou
esferas da vida social, se misturam e entram muitas vezes em conflito.
A possibilidade de formao de grupos de indivduos com um projecto
social que englobe, sintetize ou incorpore os diferentes projectos
individuais depende de uma percepo de vivncias de interesses
comuns que podem ser os mais variados.
No caso concreto das experincias dos nossos estranhos,
podemos admitir que utilizando linguagens diferentes - por vezes em
casa e na Escola - compartilhando diferentes valores e crenas,
reforando traos, por vezes contraditrios da sua identidade cultural,
cada uma das comunidades pode partilhar experincias completamente
diferentes durante a sua socializao, pelo que as prticas dominantes
aparecero aos seus membros de um modo crtico e fragmentado. Este
problema existe e tem que ser confrontado nas sociedades pluralistas,
multitnicas ou multireligiosas, onde as crianas praticando uma
religio especfica ou compartilhando contextos de interpretao
especficos relacionados com assuntos que afectam directamente a
construo da personalidade (como o conceito de famlia, a fruio da
sexualidade ou o papel distribudo mulher) adquirem
modos de
conduta e de comportamento em situaes tpicas totalmente diversas

daqueles a que se convenciona chamar pessoas comuns- os membros
da maioria.
Desenhou-se, deste modo, uma tenso forte entre o que tido
como garantido e pertence ao universo do que se supe consensual e as
novas propostas identitrias, de vivncia e fruio da individualidade
que se fazem sentir nas sociedades modernas, aonde cada vez mais
visvel a luta pelo reconhecimento de novos referentes que, por vezes,
trazem atrs de si, diversas concepes do mundo, diversas formas de
vida e novas orientaes socializadoras. A multiplicao de

experincias, bem como a possibilidade de as observar de uma outra
perspectiva demonstra que os consensos sobre a realidade social
estabelecidos em cada grupo interno so, cada um por si, afinal um
entre outros possveis. Neste contexto, onde os mecanismos da
sociedade de risco parecem exponenciados pela reflexividade, as zonas
de relevncia de tipificao alteram-se com mais rapidez, as
experincias de transio so mais frequentes, a conscincia do
desenraizamento mais visvel, a dificuldade de partilhar sistemas de
relevncias comuns torna-se mais instvel. Ora, enfatizao da
diferena no questiona o universo schutziano em nada de essencial. A
descoberta de que as coisas no novo ambiente parecem bastante
diferentes daquilo que se esperava delas quando olhadas a partir do lar
frequentemente o primeiro shock que o estranho sofre no que respeita
confiana na validade do seu pensar como sempre (Schutz, 1978:
99).Na verdade, a experincia da conformidade com o mundo, com
uma realidade socialmente construda em Schutz convive de modo
intenso com a fragmentao e a pluralidade desse mundo. a descrio
da normalidade que nos permite compreender de maneira mais segura a
estranheza o seu sentido mais radical: a estranheza como experincia
cada vez mais renovada de ser estranho, isto de ser o outro. por isso
que o esquema de interpretao do outro, formulado na familiaridade e
tipicidade do grupo que abandonou se torna inadequado para o novo,
apesar dos esforos que os imigrantes por vezes fazem para uma
espcie de transplantao de elementos do seu mundo da vida anterior.
O reconhecimento explcito de uma certa contingncia inerente
aos mundos da vida deixa em aberto o caminho da reflexividade como
um elemento essencial de superao do seu carcter coercivo. nessa
medida que Schutz no hesitar mesmo em afirmar que o que est
para alm de qualquer questionamento at agora pode ser sempre posto
em questo(Schutz, 1975 b:231). Com efeito, o que tido por
garantido
no
forma
uma
provncia
fechada,
articulada
inequivocamente e claramente arranjada. O que tido por garantido
dentro da situao predominante no mundo da vida est rodeado de

incerteza(Schutz e Luckmann, 1973:9) Os actores sociais agem com
base nos saberes adquiridos nas suas histrias efectivas, ou seja, de
acordo com as suas situaes biogrficas determinadas. Estas sempre
enfatizam determinadas possibilidades de aco em detrimento de
outras, tornando os actores e intrpretes cegos para outros possveis que
podiam preencher as suas vidas. Porm, se a realidade como no
porque tem de ser assim _ porque dispe de uma qualquer propriedade
ontolgica mas sim graas a um consenso que se estabelece na vida
quotidiana.
A partir desta interpretao Schutz pode ser visto como um
autor que, semelhana de Simmel, se confronta com as questes que
advm da dialctica entre a cultura objectiva e a cultura subjectiva de
um modo especial que aponta para a hiptese de que estamos perante
uma teoria particularmente posicionada para compreender fenmenos
da modernidade tardia: o individualismo, o risco, a contingncia e o
desenraizamento. Nesse sentido, apontam os esforos desenvolvidos
num notabilssimo texto por Peter Berger para estabelecer as
semelhanas entre Musil O Homem sem Qualidades e Schutz, luz
do seu texto On Multiple realities. Nessas semelhanas, Berger
encontra dois traos fundamentais: uma abertura essencial a todos os
modos possveis de experincia e uma reflexividade persistente na
observao do mundo. Apesar dos riscos que uma viso deste gnero
implique, a descrio do mundo da vida de Schutz permite o seu
questionamento de uma forma que transcende qualquer idealizao.
Porm, apenas nos deixa no limar de um caminho que ser uma
passagem para um outro domnio de relevncias: o da atitude crtica
que implica que o homem se assuma como cidado. Nessa medida,
Schutz aponta o caminho da analise do mundo da vida e da praxis no
mundo da vida de uma forma predominantemente analtica. Apesar de
ele no ter percorrido esse caminho, a sua anlise pode fundar uma
teoria crtica sensvel multiplicidade dos enunciados que atravessam o
mundo social. (cfr. Berger, 1970: 213-233).
Nessa medida, o estranho ou o estrangeiro parece-nos que

Schutz joga com a ambiguidade implcita no ttulo do ensaio The
Stranger -
constri um mundo de pseudo- intimidade e pseudo-
tipicalidade que a todo o tempo se faz sentir como instvel.
experincia fragmentadora poder-se-, assim, sentir em dois nveis

:a)viver numa frica idealizada em casa, na Europa possvel na Escola,
em terra de ningum no grupo de amigos tornado gang; b)
conscincia traumtica de que a incoerncia deste conhecimento s lhe
permite ascender aos extractos inferiores do mundo da vida,
participando por isso numa situao perifrica em que os seus sistemas
de relevncia so sistematicamente tidos como irrelevantes quando
no desprezveis.
Cada indivduo permanece na interseco de diferentes grupos
sociais, cujo nmero alis tender a aumentar quanto mais diversificada
for a sua personalidade individual. Cada grupo formado por um
processo
no qual
muitos
indivduos unem
partes
das
suas
personalidades impulsos especficos, interesses foras enquanto

aquilo que cada personalidade realmente fica de fora desta rea
comum. Os grupos so caracteristicamente diferentes de acordo com a
parte das suas personalidades com as quais participam em cada grupo.
Finalmente, o indivduo torna-se profundamente consciente da
degradao e da opresso que resulta quando se verifica a sua
impotncia para alcanar as camadas superiores da estrutura social.
(cfr.. Schutz, 1976 a: 253). Ora, esta impotncia pode resultar de uma
incoerncia entre os sistemas de relevncia e de tipificao que esto
presentes em cada estrato do mundo da vida, incoerncia esta que
conduz, em simultneo, liberdade e ao desenraizamento,
conscincia de uma ordem que lhe estranha e imposio de uma
certa estrutura catica, onde se mistura a conscincia da
desigualdade do seu sistema de relevncias, e o sentimento de culpa por
no ser igual.
De um lado, pode surgir uma imputao
discriminatria que conduz, por exemplo, manipulao de um sistema

de relevncias de modo a provocar a viso de uma pessoa como um
todo; do outro surge a humilhao de quem visto como integralmente

tipificado por uma nica das suas caractersticas, a qual serve de
justificao para a discriminao: o que acontece quando se nega a
um negro a possibilidade de cantar numa sala de concertos por ser
negro e no por cantar mal.
A igualdade em Schutz
Fenomenologia social, jornalismo e comunicao de massa
Por
razes
que,
segundo
espero,
se
tenham
tornado
relativamente bvias ao longo da exposio j longa que vimos

fazendo,
defendemos
que
este
particular
empreendimento
fenomenolgico comporta um poderoso corpus terico que merece ser

utilizado e desenvolvido no mbito da comunicao de massa e do
jornalismo em particular.
H vrios motivos que contribuem para justificar este

empreendimento:
Desde logo, Alfred Schutz construiu uma sociologia do
conhecimento em torno do conceito de relevncia do qual no se cansa
alis de dizer tratar-se do conceito mais importante da sociologia. Se a
relevncia constitui no fundo um sistema pelo qual se elege o que
importante para um grupo ou sistema social, impossvel, enquanto
estudiosos de comunicao passar ao lado desse conceito sem nos
interrogarmos qual o papel dos media no estabelecimento das
relevncias. Ao penetrar no sistema de relevncias que se reflecte numa
notcia estamos afinal a perguntar porque que as notcias so como
so?,uma pergunta insistentemente referida pelo Professor Nelson
Traquina em sucessivos artigos, livros e em toda uma produo
cientfica sobejamente conhecida. (Traquina, 1988; Traquina, 2002:
18). Definir um tema como relevante pressupe critrios. Nesse
sentido, urge perguntar: at que ponto os jornalistas usam o sistema de
relevncias do seu prprio mundo da vida enquanto comunidade
interpretativa para decidirem o que deve merecer dignidade de notcia?
Ser que os valoresnotcia isto os critrios pelos quais um
determinado evento considerado digno de ser elevado a notcia no
so scio historicamente determinados? Nesse caso o seu sistema de
relevncias que determina a escolha ou o sistema de relevncias que
se tornou dominante na comunidade em que escreve e para a qual
escreve? Mais ainda ser que as rotinas do grupo social a que pertence
no acabam por determinar um sistema de relevncias que reflecte as
interaces sociais desenvolvidas nessa comunidade interpretativa que
d pelo nome de redaco ou at de tribo jornalstica?
No mbito desta sociologia do conhecimento, o conceito de
tipificao surgiu como o modo pelo qual o actor na sua vida
quotidiana se apercebe dos objectos do mundo social. Graas
experincia vivida, constroem-se generalizaes chamados tipos que
permitem a qualificao de determinadas pores do mundo da vida.
No contexto de elevado criticismo a que a linguagem dos media, a

sua propenso para a utilizao de convenes e de regras de
precedentes, a sua alegada tendncia para se conformar a uma
linguagem minutada (cfr. Mendes, 1975:79) no remetem, no fundo
para a utilizao do tipo?
Simultaneamente, Schutz levou a cabo uma construo terica
intensa para tentar perceber o modo como se relacionava o observador
desinteressado com o resto dos aores sociais. A leitura de alguns
ensaios sobre Enfermagem e Medicina revelaram-nos as razes, at
hoje envoltas em mistrio, da popularidade de Schutz na anlise
sociolgica destas profisses e sobre a relevncia prtica que podia
levar estudiosos destas reas a debruarem-se sobre um heterodoxo
fenomenlogo austraco. Tivemos ocasio de constatar que a
preocupao principal que juntava socilogos, antroplogos, mdicos e
enfermeiros era a mesma : como construir uma atitude para lidar com o
ponto de vista do outro.
Neste caso, o jornalista encontra-se numa posio especialmente
interessante de ser estudada. Sendo um especialista no tratamento de
informao, ele todavia um observador de agentes que protagonizam
determinados acontecimentos no mundo da vida. A mitologia
dominante na profisso jornalstica faz questo de desenvolver a defesa
daquilo que Schutz chamava a atitude desinteressada atravs de um
conjunto de dispositivos e de tcnicas chamadas objectividade. Com
efeito, o fenmeno mais impressionante no jornalismo ocidental, tanto
na praxis como na teoria, a f metafsica, obstinada e conservadora de
que a linguagem transparente. Ou de outra forma: o erro assenta na
recusa dos jornalistas, mas tambm dos estudantes de jornalismo, em
situar a profisso onde esta pertence, isto no contexto da expresso
humana da actividade expressiva. a recusa em lidar com a escrita das
notcias por aquilo que a sua essncia contar estrias (Roeh apud
Traquina, 2002: 96). Porm, a verdade que sabemos que o jornalista
tal como o socilogo, um observador que partilha o mesmo mundo
que o observado. Como ser possvel construir um relato objectivo

sobre um determinado nmero de aces que so todas elas revestidas
de um significado subjectivo?
Finalmente, Alfred Schutz um fenomenlogo da atitude
natural. Como j tivemos ocasio de recordar numerosas vezes a atitude
natural uma atitude pragmtica e realista que aponta para uma certa
ingenuidade que se funda na suspenso de dvidas sobre o mundo. Por
seu lado, conhecida a forma como os jornalistas tentam criar um
universos de tipificaes para se aproximarem do ponto de vista da
atitude natural do homem mdio que rene em si as vises tpicas de
uma certa ordem social. Neste caso, grande parte dos jornalistas,
especialmente, dos generalistas, vm-se confrontados com o facto de
serem especialistas no tratamento de informao, de tal modo que essa
informao no sofra um desvio excessivo em relao aos padres
tpicos do cidado mdio. Chegados a este ponto, o jornalismo surgenos como uma profisso paradoxal: o nico especialista que se treina
em retratar e aplicar os sistemas de relevncia dos cidados mdios.
Pensamos que este conjunto de justificaes s por si legitima o
pequeno atrevimento a que nos acometemos como despedida desta
Num dos seus ensaios Schutz d um exemplo bem claro da
formulao de tipos, apresentando com esse ensaio uma oportunidade
para nos referirmos s relaes e entre Sociedade e Comunicao, aos
olhos deste ponto de vista fenomenolgico e sociolgico. 'The Wellinformed Citizen' uma contribuio para a sociologia do
conhecimento tal como seu ttulo sugere: - 'an essay on the social
distribution of knowledge'. Discutindo o conceito de conhecimento
desenvolvido na Teoria Marxista que apresentava o conhecimento
como um produto das condies materiais de produo, Schutz
pretende demonstrar por seu lado que o conhecimento derivado da
experincia prtica que as pessoas tm do mundo. O ensaio desenvolvese atravs da construo dos tipos ideais do homem da rua, o
cidado que deseja ser bem informado e o perito. O conhecimento
socialmente distribudo de acordo com estes tipos e de acordo com o

que tido por adquirido por cada um deles, segundo o respectivo
sistema de relevncias. Assim, o homem da rua opera de acordo com as
suas relevncias ingnua .Ele apenas necessita de respirar no precisa
de conhecer a qumica e a fsica bem como outros aspectos cientficos
do aparelho respiratrio..
Porm, medida que existe uma qualquer situao mais ou
menos crtica que afecte o seu sistema de relevncias - aproximam-se
as eleies ou uma revoluo - o homem da rua procure tornar-se
um cidado bem informado acerca das escolhas que so relevantes para
si seja como cidado, com responsabilidades cvicas seja como pessoa
privada com necessidades em relao a cuja satisfao os partidos
polticos apresentam formas de satisfao diversas. O facto de tomar a
deciso nessa altura sugere que a zona de relevncia para a sua a
actividade de seleco de informao no constante mas varia de
acordo com os seus interesses.
Finalmente, o jornalista como perito na circulao de
informao encontra-se na necessidade de apresentar e produzir
informao relevante para que os homens da rua possam ascender a
alguns domnios pelo menos do sistema de relevncias do cidado bem
informado assim como tem de atender s necessidades do sistema de
relevncia destes. Como tivemos ocasio de demonstrar ao longo deste
trabalho Schutz um metodlogo profundamente envolvido na
formulao de uma pergunta: como que possvel proceder a um
tratamento objectivo de fenmenos sociais dotados de significado
subjectivo? O socilogo, na perspectiva de Schutz, constri constructos
de segundo grau sobre os constructos do senso comum dos cidados
vulgares, entre os quais se encontram os chamados tipos ideiais. Ora, as
notcias tambm so constructos de segundo grau baseados em
constructos apreendidos na realidade e que reflectem o significado
subjectivo que os agentes atribuem a aces praticadas nos eventos em
que se encontram envolvidos. O problema principal que os
responsveis pela produo desse constructos so, desde o incio

colocados entre dois fogos: a objectividade no sentido da adopo da
postura de um observador desinteressado; e a proximidade em relao
atitude natural de cidados tpicos, a fim de alcanar agradabilidade
junto das audincias. Muitos dos dilemas dos socilogos sero sentidos
pelos jornalistas. Porm, sero agravados no caso particular do
jornalista: faz parte da mitologia desta espcie de particular de
observador social e do conjunto de normas que aprende produzir um
Knowledge oft e no Knowledge about. Enquanto o primeiro se
define como formal e analtico, sistemtico e cientfico, cumulativo e
exaustivo, o segundo de que faz parte a notcia, define-se como no
sistemtico, fragmentado e enraizado no senso comum partilhado por
uma comunidade (Saperas, 1993: 23). Nesse sentido, a objectividade
convive partilhada com um enraizamento no mundo da vida. Ou seja,
as notcias como aces comunicativas so aces sociais.
O ensaio sobre 'well-informed citizen' demonstra, penso, o
poder do tipo ideal e, nessa medida, como iremos ver mais adiante ,
constitui uma reflexo extremamente vlida sobre pesquisa e
divulgao de informao. Um nmero de questes pertinentes pode
ser abordadas acerca deste estudo que podem ser apontadas:
Como que o homem da rua descobre e tem acesso ao
conhecimento de que necessita enquanto algum que geralmente adopta
uma atitude natural? Quais so os canais de informao que ele pode
usar? Qual a importncia dos media para a canalizao de
informao? Que tipo de conhecimento que ele procura? Ser que o
homem da rua vai alterar o seu sistema de relevncias? Como cativa a
sua teno? Que usos que ele faz da informao buscada? Quais so
as fronteiras em termos de comportamento na pesquisa da informao
entre os representantes dos tipos ideais descritos no ensaio? Ser que o
jornalista um perito? E enquanto perito como que ele procura
aproximar-se da atitude natural e do mundo da vida? Ser ele a figura
ideal para compreendermos a permeabilidade entre a atitude natural e

outras formas de atitude?
Comunicao de massa e sistema de relevncia
Com o surgimento dos meios de comunicao social, tal como
os entendemos hoje, aquilo a que assistimos prpria
profissionalizao da actividade mediadora que se instaura e consolida
como uma dimenso constituinte e estruturante da sociabilidade.
Depois da reavaliao produzida ao longos dos nos 60 e 70 relativa
Teoria dos efeitos limitados e que percorre quer a sociologia americana
quer a teoria crtica europeia (cfr. Saperas, 1993: 25) conclui-se que a
suposta impotncia dos meios de comunicao de massa se traduzia
afinal num erro fundamental que consistia em ver estes efeitos apenas
sobre o ponto de vista da sua capacidade persuasiva a curto prazo.
Atravs do estudo da relao existente entre a comunicao de massa e
os processos de formao da opinio pblica, observou-se a existncia
de um conjunto de efeitos que no podiam ser avaliados enquanto
integrados nos processos de persuaso, mas que so decisivos ao nvel
da distribuio social do conhecimento e da construo social da
realidade. Nessa medida tomou-se por adquirido que os media influem
decisivamente nos processos pelos quais qualquer corpo de
conhecimentos chega a ser estabelecido como realidade (Berger e
Luckmann, 1973: 13-14). Poder dizer-se que frente ao sempre estreito
conjunto de experincias que qualquer pessoa poder ter, os media
dispem de um amplo leque de experincias que so definidas de
acordo com uma lgica institucional, organizativa e profissional que
lhes prpria. Logo, a constituio da viso relativamente natural do
grupo hoje paradoxalmente mais fragmentada, instvel e globalizada
do que no tempo de Schutz passa pela comunicao de massa a qual
ajuda a consolidar as tipificaes e relevncias em que se fundam o
conhecimento que os actores sociais tm do seu mundo partilhado.
Graas a esta inflexo decisiva nos estudos comunicacionais e
jornalsticos
foi
finalmente,
reconhecida
sua
dimenso
importantssima no que respeita ao estabelecimento de um significado

comum
intersubjectivo
acerca
da
vida
quotidiana
intersubjectividade, gnese do sentido comum dos actos sociais exige,

na sociedade contempornea, o reconhecimento da aco dos media
(Saperas, 1993: 138). Deste modo, a notcia como construo social da
realidade influenciada directamente por Schutz e pelos discpulos
Berger e Luckmann- passa a ser um dos poderosos elementos tericos
de um novo paradigma de efeitos cognitivos. Na linha de Schutz,
Berger e Luckman e das teorias que se colocam do ponto de vista da
construo social da realidade, o homem um animal que no
desenvolveu capacidades instintivas e fsicas para se adaptar ao meio
ambiente: A instituio cultural surge precisamente como um rgo
regulador, que canaliza as aces humanas quase da mesma forma
como os instintos canalizam o comportamento animal. (cfr. Berger,
1994: 101) Segundo Berger e Luckmann o homem ocupa uma posio
peculiar no reino animal. Ao contrrio dos outros mamferos no possui
uma ambiente especfico da sua espcie, um ambiente firmemente
estruturado pela sua prpria organizao instintiva. No existe um
mundo do homem no sentido em que se pode falar do mundo do co e
do cavalo.() A organizao instintiva do homem pode ser descrita
como subdesenvolvida, comparada com a de outros mamferos
superiores () O organismo humano ainda est desenvolvendo-se
biologicamente quando se acha em relao com seu ambiente. Esta
afirmativa adquire significao se reflectirmos no facto de este
ambiente ser ao mesmo tempo um ambiente natural e humano. Isto , o
ser humano no seu desenvolvimento no se correlaciona com seu
ambiente natural particular, mas tambm com uma ordem cultural e
social especfica, que mediatizada para ele por outros significativos
que o tm a seu cargo. (Berger e Luckmann, 1973: 71.).
Para Schutz, a comunicao surge como uma actividade
orientada para a construo social, objectivando-se institucionalmente
atravs das prticas quotidianas de representao do acontecido.
Segundo este paradigma, o processo de construo da realidade trata-se
de um processo de objectivao regido por prticas institucionais

(tipificao, rotinas) em que intervm o sistema de relevncias do
prprio observador.
Esta corrente aduzir novos e sofisticados argumentos no que
diz respeito ao nvel da capacidade de influenciar quer ao nvel da
relevncia relativa dos temas em debate, quer ainda no que respeita ao
prprio tratamento dos diversos temas considerados relevantes. A
corrente construcionista inaugurada por Alfred Schutz permite toda
uma frutuosa abordagem das notcias como construo social da
realidade: As notcias como forma de cultura incorporam as
suposies acerca do que importa, do que faz sentido, em que tempo e
em que lugar vivemos, qual a extenso das consideraes que devemos
tomar em considerao (Schudson apud Traquina, 2002: 97). No
haver talvez forma expressiva de dizer que as noticias determinam
relevncias.
Esta questo particularmente importante porque o jornalista
convocado exactamente para saber o que relevante. Um dos
elementos para o qual ele especialmente treinado e que faz parte do
conjunto de competncias que ele tem de possuir o saber de
reconhecimento. Porm, o problema, tal como colocado em termos
deste empreendimento terico no a pura determinao ex-nihilo de
uma especial capacidade para escolher notcias. Se assim fosse
estaramos perante uma verso sofisticada da velha teoria da notcia
como espelho da realidade (cfr. Traquina 2002: 94-95). O sistema de
relevncia dos jornalistas faz parte da provncia de significado finito
que a comunidade de jornalistas a qual por sua vez se intersecta com
outros mbitos de significado finito onde existem sistemas de
relevncia prprios. A produo do sistema de relevncias do jornalista
resultado das interaces entre si nas rotinas organizacionais e das
interaces com outros sistemas de relevncias. Este ponto de vista da
opinio que os media noticiosos estruturam inevitavelmente a sua
apresentao dos acontecimentos, devido a diversos factores, incluindo
os diversos aspectos organizativos do trabalho jornalstico (Altheide,

1996), as limitaes oramentais (Epstein, 1973) (Traquina, 2002: 95).
Encontramo-nos assim numa situao em que existe um papel
activo dos media e das pessoas que trabalham nesses media na
construo de um sistema de relevncias que reflecte os mbitos de
significado finito envolvidas. A questo que este sistema de
relevncias com o seu eixo nas situaes de interesse prprias do
mundo da vida do jornalista vai estar conjuntamente como o seu
sistema de tipificaes e as escolhas que este influenciou e juntamente
ainda com as interseces com outros mbitos de significado finito
(Redaco, administrao, etc.) presentes na produo informativa. Por
outro lado, os resultados dessa produo informativa vai entrar em
contacto com agendas pblicas e vai interferir com outros sistemas de
relevncia. A verdade que se Schutz considera que a comunicao, e
inclusivamente a comunicao distncia, determinante para a
percepo da intersubjectividade do mundo da vida, ento a construo
do grupo a construo social da sua realidade e a formao da sua
concepo
relativamente
natural
tambm
um
processo
eminentemente simblico e num universo mediatizado isto tornar-se-

ainda mais visvel. Os seres humanos agem cada vez mais em relao
realidade com base no significado que lhe atribuem. A partilha desse
significado provm em primeira instncia de mediao simblica. Tais
processos permitem a ultrapassagem das diversas subjectividades
individuais e orientam os actores sociais ao nvel de uma dimenso
cognitiva - sustentam as representaes sociais da realidade social e
natural - e de uma dimenso prescritiva - indicam os objectivos e as
normas de acordo com as quais os indivduos e as colectividades devem
comportar-se. De acordo com esta viso, de certa forma, a comunicao
desempenha um papel fundamental na constituio da experincia que
temos do mundo.
Hoje, tem-se por adquirido que o conhecimento pblico,
partilhado pelos actores sociais se identifica, assim em grande parte em
grande parte com o espao meditico, sendo a seleco dos contedos
oferecida tematizao pblica pelo lado da produo e difuso: o

chamado efeito de agendamento, um efeito que se traduz muito
sensivelmente em acreditar que os media no nos dizem que pensar
mas sobre o que pensar e sobre o que incidir a nossa ateno. Nessa
medida, os jornalistas e os mediadores pblicos num sentido mais
amplo chamaram a si o poder ou a funo de definirem, valorizarem e
canalizarem os assuntos e circunstncias que podem merecer interesse e
notoriedade para o conjunto da colectividade, tanto no plano individual,
como na interveno das suas instituies. Esta perspectiva terica
manifesta-se no quadro das pesquisas empricas pelo paradigma do
agenda- setting, de acordo com a qual so os meios de comunicao
social que, de modo decisivo, apresentam comunidade os temas e as
pessoas sobre os quais ir incidir o debate, existindo deste modo uma
relao entre a agenda dos media e a agenda pblica.
Com esta abordagem, reitera-se que uma grande parte das
mensagens de actualidade chegam aos receptores atravs do contacto
com os mass media e aceita-se que os debates carecem de
reconhecimento geral a no ser que os media lhes disponibilizem uma
arena pblica, configurando os temas que so objecto de controvrsia
em itens dotados de noticiabilidade. No possvel deixar de
associar tambm estas teorias recentes, ao conceito schutziano de
relevncia, entendida esta como a importncia atribuda pelo actante a
diversas zonas do conhecimento social, em funo dos seus projectos e
planos de vida. O que os media fazem ao produzirem um efeito de
agendamento alterar sistemas de relevncia, ou seja dar conhecimento
pblico do que se entende ser importante discutir. Nesta abordagem
terica, relao dos actores com o horizonte social organizada em
termos de zonas de relevncia, um termo que diz respeito maior ou
menor proximidade em relao ao aqui e agora da esfera imediata de
actividade dos indivduos. Com efeito, o nosso interesse mais
imediato que motiva todo o nosso pensar, projectar e agir e que,
portanto, estabelece os problemas a serem seleccionados pelo nosso
pensamento e os objectivos a serem atingidos pelas nossas aces. Esse
interesse despertado num contexto de economia da ateno no qual os

media que utilizamos desempenham um papel fundamental, na medida
em que introduzem, amplificam e tornam generalizveis as tipificaes
em que se fundam os interesses relativos comuns dos actores sociais
que agem no mundo da vida.(cfr. Schutz, 1976:122).
Desta forma, os fenmenos em si so tomados como
pressupostos. O ser humano, simplesmente, considerado um ser
social, a lngua e outros sistemas de comunicaes existem, a vida
consciente dos outros acessvel a mim enfim, posso entender o
outro e seus actos e ele pode entender-me e aos meus feitos. E o mesmo
verdade para os chamados objectos sociais e culturais, criados pelo
ser humano. So pressupostos e tem o seu significado e modos de ser
especficos(Schutz, 1978:56). O trabalho de Schutz deixou aberto o
caminho para um conjunto de possibilidades no seio da anlise dos
processos de mediao. A teoria da comunicao na vida quotidiana
prolonga-se na anlise da importncia dos media na formao da
atitude natural e do conhecimento intersubjectivamente partilhado,
levantando questes que so de interesse central, como sejam a da
sintonia dos media com as regularidades sociais, que constitui um
elemento caracterstico da sua discursividade sobre o mundo.
Linguagem jornalstica e tipificao
A sociologia de inspirao fenomenolgica transportou um

outro conceito fundamentar para a Teoria da Comunicao. a
tipificao e o grau de institucionalizao que a determina que
permite compreender as formas de aco social intersubjectivamente
realizadas. A percepo do que tido por noticivel implica o recurso a
quadros de experincia. A descrio da realidade implica constructos
susceptveis de serem suficientemente gerais e abstractos para poderem
igualar dentro de si, luz de um sistema de relevncias,
determinados traos de acontecimentos variados que consideramos

como semelhantes ou iguais. Na verdade, o mundo social s pode ser
percebido e experienciado como tpico (cfr. Schutz, 1978: 115). Graas
operao intelectual que a tipificaoaquilo que vivido como
novo j conhecido, no sentido de que lembra coisas parecidas ou
iguais anteriormente percebidas. Mas o que j foi captado uma vez em
sua tipicidade, traz consigo, um horizonte de experincias possveis,
com as referncias correspondentes familiaridade, isto , uma srie de
caractersticas tpicas ainda no realmente vividas mas que se pensam
que possam ser vividas (Schutz, 1978: 115).
Finalmente, existem dois tipos de tipificaes: as tipificaes
realizadas ao nvel do senso comum que emergem no mundo
quotidiano e as tipificaes feitas pelos cientistas e, acrescentamos ns,
por outras formas de observao social especializadas.
A actividade jornalstica implica a utilizao desta forma de
constructos que permitem aos jornalistas aprender com a experincia, a
localizar, perceber, identificar e classificar um nmero infinito de
ocorrncias chamem-se eles frames um termo de Goffmann que ,
por sinal, um autor a que no estranho este tipo de sociologia - tipos
ou precedentes. Trata-se em suma de uma operao intelectual que
auxilia a escolher a aco mais adequada para o tipo de situao que
enfrenta. Porm, estes constructos so hbridos. No so constructos do
senso comum uma vez que implicam uma elaborao mais ou menos
sofisticada a posterior, e o que mais importe, so elaborados por
observadores. Porm tambm no so constructos cientficos: no
buscam a criao de leis, a deteco de regularidades, a formulao de
um conhecimento sistemtico. So knowledge of e nesse sentido a sua
permeabilidade ao senso comum torna os seus actores particularmente
susceptveis de serem eles prprios participantes interessados de acordo
com o seu sistema de relevncias no carcter eminentemente prtico
das suas actividades. Nesse sentido, eles so, semelhana dos
restantes agentes sociais que praticam aces no mundo da vida,
construtores do tipo particular de ordem social que insistem apenas em
observar. Recorrendo a uma anterior definio de Schutz abordada a

propsito da comunicao recordaremos que as aces comunicativas
no esgotam o seu significado no significado da mensagem. Elas
tambm tm um significado que lhes atribudo pelos agente que as
pratica e tambm so dirigidas a outrem. Nesse sentido, so aces
sociais.
No por caso que a linguagem dos jornalistas surge fortemente
condicionada por convenes estilsticas, rotinas investigativas,
plasmando na sua escrita um sem nmero de arqutipos, esteretipos e
tipos estandardizados. H histrias tpicas de acidentes, de assassinatos,
de tomadas de posse, de eleies, de intrigas e de intriguistas polticos,
desportivos ou outros e que, de certo modo, remetem para uma
narrativa marcada pela recorrncia e pelo esteretipo. Por detrs do
olhar do jornalista existe de certa forma uma grelha tipificadora que
constitui o seu auxiliar precioso no seu esforo de conferir uma certa
ordem e sentido realidade. As normas e convenes jornalsticas e o
seu uso por parte de trabalhadores especializados que as encaram como
sendo uma marca do seu profissionalismo, contribuem de forma
decisiva no apenas para a modulao do sistema de relevncias como
para a forma como se organiza a percepo dos assuntos considerados
importantes. Os jornalistas so elementos essenciais na construo de
imagens que s tm sentido insertas numa histria exemplar em que
colaboram todas as formas institucionais de narradores e o prprio
pblico. A estrutura subjacente acaba por percorrer formas diversas de
relato de modo a proporcionar a adeso ou repulsa. As imagens
funcionam como os arqutipos que se usam para criar este relato,
inserindo-o de modo articulado no conjunto de narrativas dominantes
numa dada cultura. De acordo com esta estratgia, a sociedade cria
imagens negativas e positivas mas inscreve-as na concepo
relativamente natural da comunidade. O risco. de que Schutz no se
esquece como possvel de ser visto na sua anlise da discriminao,
de que deste modo se desencadeie uma operao colectiva de
naturalizao do que cultural que acentue a vocao alegadamente
universal dos valores e vises transmitidos, omitindo os elementos

conflituais e contraditrios. Neste caso, o assim foi e sempre assim
ser que alimentam a atitude natural poder tornar-se uma
objectivao que ganha uma vida prpria em relao ao indivduo.
A figura da reificao pode, deste modo, emergir, novamente,
no sentido em que anteriormente lhe foi dado, nomeadamente por
Simmel e por Berger e Luckman, numa interpretao de Schutz:
quando se evitam as possibilidades de um exame analtico da vida
social, aquilo que deveria ser explicado apresentado como algo
assumido a priori. Procede-se a uma naturalizao centrada naquilo que
parece evidente. Jornalistas e organizaes noticiosas desempenham
um papel fundamental no processo de hegemonizao e dotam a
organizao social com uma estrutura de valores partilhados e de
imagens facilmente reconhecveis. Porm, como toda a comunidade
bem sucedida implica sempre uma reificao ser que toda a
comunicao por deter dentro de si um certo congelamento da
realidade e um certo afastamento da experincia no implica sempre
um conceito de reificao?
Linguagem jornalstica e atitude natural
Como j foi insistentemente referido, Schutz enfatizou ao longo

da sua vida uma aproximao crescente aquilo que ele no hesitaria em
classificar como uma Fenomenologia da atitude natural. Como tambm
j foi insistentemente referido a atitude natural a atitude tpica dos
agentes na sua participao no mundo da vida. Implica uma certa
suspenso da dvida e aponta para uma certa ingenuidade do
conhecimento. Os agentes sociais no questionam o que vm, nem a
presena de outros, nem a presena dos objectos nem a finalidade
prtica com que estes foram construdos. Trata-se de uma atitude
pragmtica. No contexto de condicionantes scio-culturais em que vive
o jornalista corre-se um risco acentuado: o jornalista , potencialmente,

uma espcie de profissional da atitude natural, no sentido que a
Fenomenologia social dava ao termo, ou seja, uma atitude perante o
mundo caracterizada por um interesse eminentemente prtico, e pela f
ingnua na realidade e na permanncia do mundo percepcionado. A
insistncia na agradabilidade a preocupao evidenciada pelo estilo
jornalstico em tornar as narrativas facilmente compreensveis e
reconhecveis aos cidados tpicos implica que o jornalista reflicta as
tipificaes e relevncias consideradas dominantes. Pior ainda: recusarse- desde o seu teimoso ponto de vista em aceitar que faz isso. De
acordo com esta postura, decrever-se-ia a realidade tentando adoptar,
conscientemente,
uma
forma
ingnua,
pr-reflexiva,
independentemente de qualquer questionamento sobre a natureza dessa

realidade. Esta atitude aproximar-se-ia do esprito de Middle Town,
ou seja, do conformismo ingnuo, lanando-o para o centro da
formao do consenso social, no seu sentido mais irreflexivo e menos
contrafactual: aquele de que se fala quando nos referimos
pejorativamente fabricao do consenso.
Evidentemente, esta interiorizao pode no ser intencional,
pode at manter-se dentro da sua mente uma feroz actividade crtica.
Porm, enquanto o cientista procura observar como funciona a
mquina, o jornalista corre demasiadas vezes o risco de se limitar a
apont-la: Esta a mquina. Na verdade essa parece ser a exigncia
que lhe feita: ao jornalista caberia dizer o que e no o que deve ser.
Esta distino entre factos e opinies todavia extraordinariamente
problemtica. Nem sempre dizer o que a mquina diferente de dizer
o que ela deve ser. O problema deste tipo de relao com a realidade
que o conhecimento de senso comum disponvel pelas notcias no
fornece instrues acerca de como as coisas so mas sim acerca de
como elas se encaixam na ordem das coisas. Ao contar histrias
acerca de como a ordem das coisas, as instituies noticiosas
oferecem, simultaneamente, uma avaliao moral, uma concepo de
procedimento e uma percepo da hierarquia social que se torna visvel
nos valores notcia representados nos livros de estilo. Nesse sentido, as

notcias tambm constroem os arranjos institucionais e prticas sociais
mais adequadas tornando-se operadores de uma ordem convergente.
A epistemologia jornalstica tende a favorecer a experincia, o
recurso s formas de tipificao previamente estabelecidas para
reconhecer um acontecimento e proceder sua classificao na grelha
classificatria de cada medium. Esta grelha implica a interseco entre
os valores identificados como preferidos na comunidade em que o
medium est inserido e qual se dirige, a poltica editorial, as prticas
sancionadas pela profisso e as respectivas rotinas organizacionais. Ou
seja, as notcias so marcadas pela cultura dos membros da tribo e da
sociedade onde esto inseridos, sendo necessrio mobilizar um saber de
narrao que implica a aprendizagem da linguagem jornalstica o
jornals- baseada na experincia acumulada da profisso e o domnio
de um inventrio do discurso profissional e socialmente aceitvel (cfr.
Traquina, 2001: 100).
A prpria objectivizao que resulta dos processos de
tipificao desencadeados pelos jornalistas podem redundar em
esteretipos fundados em generalizaes falsas. No limite, corre-se o
risco que um esquema rgido de normas de especificao produtiva que
permeia toda a indstria cultural, e o jornalismo em particular,
designadamente no mbito da formao de um estilo e de gneros que
buscam a sua adequao ao homem comum, se torne o elemento que
estrutura a positividade da linguagem meditica, pervertendo a
possibilidade da inovao e da dissidncia e contrariando as
possibilidades de reforo do pluralismo. Nesta hiptese, a negao da
diversidade faria parte da prpria natureza da linguagem e prticas
discursivas da instituio meditica e do jornalismo.
Nestas
perspectivas,
extremamente
relacionadas
com
sociologia do conhecimento encontraram-se slidas fundamentaes

tericas para a apreciao crtica da linguagem jornalstica, alternativas
ao tradicional criticismo marxista. O jornalismo pressupe a existncia
de um conhecimento prvio, de pr-conceitos sobre o que a norma e o

desvio no seio de uma comunidade. Generaliza a comunidade de
interesses e a reciprocidade de expectativas que tornam o discurso
inteligvel e que suportam o prprio conceito de novidade . O prprio
conceito de actualidade, cerne da narrativa noticiosa, pressupe um
poderoso sentimento de pertena na medida em que o que actual tem
sempre subjacente um discurso sobre as regularidades vigentes.
O jornalismo e a recepo das suas mensagens esto
profundamente associados ao mundo da vida quotidiana, tentando-se
mesmo que os profissionais conformem a sua linguagem de tal forma
que ela obtenha o mximo de sintonia com os pressupostos culturais
dos agentes sociais que se confrontam nesse mundo. Assim, graas
sua identificao com o sentido popular, o jornalista esfora-se em
identificar quais os temas, pessoas e interesses que se revelam mais
apelativos para os consumidores de informao. Simultaneamente,
tenta descobrir as formas de tornar a sua mensagem mais acessvel,
mais conforme s prprias competncias lingusticas e culturais dos
membros da audincia, que funcionaria como menor denominador
comum. Se esta hiptese estiver totalmente correcta, toda a actividade
jornalstica estaria invadida pela identificao do que socialmente
admissvel e facilmente reconhecvel. Faria, pois, todo o sentido
recorrer a conceitos como os de rotina ou mapeamento da sociedade a
fim de estabelecer a relao entre a interiorizao dos valores
profissionais e o reconhecimento das normas sociais vigentes.
Epistemologia e metodologia do jornalismo
Deduz-se do que atrs fica dito que o jornalista aprende o que

Dennis McQuail chama de teoria da operatividade, referindo-se ao
conjunto de ideias que sustm os profissionais de comunicao acerca
dos objectivos e natureza do seu trabalho e acerca de como obter
determinados efeitos (McQuail,1985: 18-19). V-se confrontado com

perguntas como sejam do que que o pblico gostar?, que ser
eficaz?, o que tem interesse jornalstico? Os jornalistas afirmam-se,
pois, como bricoleurs que apreendem a realidade em pequenos
pedaos, com recurso a saberes prticos, em contradio com os
tericos que se debruam sobre as grandes regularidades, procurando
discernir causas e efeitos. Se esta uma condio intrnseca ao
desempenho da sua actividade, importa que se pense sobre os riscos
que ela acarreta.
Todavia este seria um trabalho incompleto se a vasta gama de
hipteses nele colocadas no fossem sujeitas a contraditrio ou pelo
menos a uma relativizao que se suponha de alguma forma marcada
pela suspeita.
O trabalho de Schutz seu trabalho pode, pela amplitude e finura
das suas observaes servir de fundamento ou pelo menos de
complemento a uma Teoria Crtica dos Media, que no se restrinja
tradicional abordagem marxista bem como outras formas de
determinismo que do prioridade aco poltica. Na verdade as
sociologias de inspirao fenomenolgica abriram caminho a um
vastssimo continente construtivista que questiona as teorias de aco
poltica que apontam para uma distoro intencional das notcias ( cfr.
Traquina, 2002:99).
Os conceitos da sociologia do conhecimento tm verdade uma
capacidade operativa que resulta em grande parte da sua completa
ausncia de compromisso com uma viso particular da realidade. A
leitura que se faa dos seus textos, nomeadamente no caso dos media,
ser sempre algo mais do que o Schutz disse e isto ser legtimo desde
que no o faamos contra Schutz, ou com o auxlio de uma qualquer
forma de manipulao grosseira do seu pensamento.
A questo que aqui se pe a do estatuto epistemolgico do
jornalista: ser que a proximidade ao senso comum fatalmente
indutora de uma prtica discursiva com consequncias conformistas?

Qual a possibilidade da distncia?
Na verdade, a proximidade ao senso comum no em si mesma
marcada por uma fatalidade conformista. Sem cair nos excessos de
idealizao do mundo da vida, esquecendo os processos de reificao
que nele se formam por vezes de forma intolervel, Schutz introduziu
nesse campo a constituio de mbitos de significado finito dotado de
sistemas de relevncia prprios e de modos de problematizao que so
os seus. O mundo da vida o mbito de significado finito que se
aproxima como arqutipo e padro mas no nico.
A proximidade em relao a este mundo da vida se for
consciente pode permitir aos jornalistas retirarem consequncias sob o
ponto epistemolgico e metodolgico extremamente interessantes:
Em primeiro lugar pode resultar a crtica ou o afastamento
daquela forma de objectividade minutada que o jornalismo,
disfaradamente, sempre guardou dentro de si como herana da sua
fundao no sentido moderno na poca do positivismo. Da
conscincia desta proximidade e da sua participao na construo da
realidade social pode resultar a assuno de que o jornalista, tal como
todos os observadores sociais, est presente no mundo da vida,
participa nele e na forma como ele percebido. Saber que se fala de
uma situao social, histrica e cultural determinada mais frutfero e
enriquecedor sobre o ponto de vista epistemolgico do que acreditar
que um helicptero que plana sobre a realidade sem a tocar ou do que
acreditar que os seus enunciados so espelhos claros aonde a realidade
se reflecte, clara e cristalina. Toda a sociologia de inspirao
fenomenolgica, designadamente a abordagem etnometodolgica de
Garfinkel profundamente ancorada em Schutz permite ver a
importncia da dimenso trasorganizacional no processo de produo
das notcias , isto todo networking informal entre os jornalistas e a
conexo cultural que provm de ser-se membro de uma comunidade
profissional ( Traquina, 2002: 98). Por outro lado, permite vislumbrar o
jornalista como algum que fala desde uma situao dada, que participa
de um universo partilhado do qual observador mas no qual agente
social.
Em segundo lugar, a proximidade do senso comum por parte do
jornalista compatvel com mecanismos crticos. Desde que no se
tenha a iluso de que se habita no universo da objectividade ideal, o
simples acto da escrita constitui uma forma de pensamento:
infelizmente a indstria da informao no se compadece com o tempo
da mediao, onde seria possvel ver e rever os ngulos e descobrir
novos possveis. Muitas vezes, a escrita minutada tambm um recurso
de urgncia face tirania da hora do fecho. O sistema de relevncias da
comunidade jornalstica no tem que ser uma espcie de mimetizao
uma descrio pura do sistema de relevncias presente nas diferentes
comunidades que os jornalistas so solicitados a observar.
Em terceiro lugar, a proximidade do senso comum e do mundo
da vida uma aproximao com potencialidades democrticas para o
jornalista e para a totalidade da indstria meditica. A abordagem
etnometodolgica influenciou os mtodos utilizados para compreender
a comunidade jornalstica e traduziu-se num conjunto famoso de
estudos realizados por socilogos que foram aos locais de produo
noticiosa e observaram os membros da comunidade jornalstica
colocando em prtica os pressupostos metodolgicos das sociologias
compreensivas
e em especial das sociologias de inspirao
Fenomenolgica ( cfr. Traquina, 2002: 98). Nada impede que a mesma

abordagem seja aconselhvel para os jornalistas tornando possvel a
busca de novos ngulos de outras formas de olhar de outros mbitos de
significado que no sejam apenas os dominantes na quotidianeidade.
As teorias do jornalismo cvico e de proximidade, apesar de merecerem
algumas reservas relativamente possibilidade de formular uma teoria
apenas com base nas boas intenes , tm elementos de verdade que
tm de ser testados.
Na verdade, o que mobiliza o jornalismo de
proximidade uma tentativa de diversificar fontes e problemticas,

constituindo uma alternativa ao tipo de cobertura jornalstica, levado a
efeito nomeadamente nas campanhas eleitorais, fortemente centrada

nas sedes de campanha. Assim levam-se a efeito levantamento de
temas atravs de fruns, sondagens , painis e entrevistas a fim de
conseguir uma maior proximidade com os cidados. Na mesma linha
surge o jornalismo pblico com a sua pretenso de um vnculo mais
forte com os cidados. Assim, a ideia de uma agenda do cidado seria
uma quase revoluo coperniciana, implicando uma deslocao do
ponto de vista da notcia enquanto produto e enquanto consumvel para
uma viso centrada no cidado (cfr. Camponez, 2002: 160; 161- 166).
A grande vantagem que se v nestes alertas o facto de que o
jornalista, se e s se estiver consciente da sua condio de actor no
mundo da vida, poder recolher novos pontos de vista, novos modos de
chegar aos significados que os agentes observados atribuem s suas
aces. Para isso importa deixar as fontes do costume e manter uma
perspectiva crtica relativamente s rotinas institucionalizadas.
Com efeito, o processo de elaborao de constructos noticiosos
no tem uma forma nica de estar conectada no mundo da vida. Se o
mundo da vida tem diversas provncias de significado aonde existem
vrias formas de epoch, os constructos noticiosos podem ter graus
diferentes de compromisso, de envolvimento e de distanciao. Nada
nos desautoriza, antes pela contrrio que os jornalistas como
comunidade interpretativa constituam um mbito de significado finito
onde possam construir a sua prpria maneira de serem desinteressados.
Na verdade, apesar do que tudo o que atrs fica dito o jornalista um
especialista. Porm, ao ganhar conscincia do seu estatuto de
observador e de participante, o resultado, parece que ele se tornar
ainda mais observador, desenvolver a desconfiana e a suspeita (num
sentido positivo) mais atento situao complicada que resulta do seu
estatuto epistemolgico. Este estatuto epistemolgico tambm um
estatuto social: uma das mais influentes profisses intelectuais dos
ltimos cem anos a nica que no tm estabilizada uma forma de
acesso profisso que implique um corpo estandardizado de
conhecimentos.
Haver, pois margem para a objectividade no jornalismo? No

h com certeza margem para a objectividade espelho ou para a
objectividade planadora. Tambm no se pode esperar dos
constructos noticiosos que originem um conhecimento sistemtico
como o dos constructos das cincias sociais: o conhecimento do
jornalismo ser forosamente menos rigoroso do que o de qualquer
cincia formal mas, em compensao, ser menos artificial e esotrico
( Meditsch, 2002: 15). Todavia, na investigao, na apreenso do
significado subjectivo que os agentes conferem s suas aces, h
margem para uma objectividade investigativa, um desapaixonamento
que de certa forma se encontra no limiar daquele que o entendimento
partilhado pela prtica da sociologia compreensiva. Esta suspenso de
pressupostos meramente orientadora mas pode dar ao jornalismo uma
consistncia que lhe permita ultrapassar pelo menos, algumas das
amarras de que insiste em no ter conscincia.
III Parte
A Fenomenologia social e outros paradigmas sociolgicos
A teoria dos sistemas
A teoria dos sistemas ser uma das primeiras grandes

concepes tericas com que se confronta Alfred Schutz de um modo
que
se
revelar
rica
em
equvocos
e,
especialmente,
em
desentendimentos que ficaram na histria do pensamento social do

sculo XX.
A Teoria dos sistemas parte de uma viso holstica que tem
como pressuposto essencial a ideia segundo o qual o todo diferente e
superior da soma das partes. A anlise do funcionalismo sociolgico

merece uma reflexo sobre os seus antecedentes tericos: a
preocupao hobbesiana com a ordem e a segurana, a reflexo
hegeliana sobre a ultrapassagem dos conflitos inerentes sociedade
civil e, finalmente, a transposio destas preocupaes para a
Sociologia atravs de uma tradio que inclui Comte e Durkheim.
Trata-se de uma corrente da Teoria Social que, ao dar enfse ao
todo,
retira
prioridade
epistemololgica
conscincia
subjectividade pelo que parece afastar-se de todo da sociologia

compreensiva e da sociologia de inspirao fenomenolgica de Schutz.
O que desperta, nesta perspectiva, grande parte da reflexo
contempornea o que Parsons chamaria o problema de Hobbes:
perante uma modernidade individualista, que d enfse aos desejos do
indivduo, como se garante a ordem social?
A problemtica hobbesiana
Muitos autores (Parsons, Durkheim, por exemplo) fazem

remontar a Thomas Hobbes uma tradio baseada na ideia da
importncia de ultrapassar o conflito inerente ao estado de natureza. A
constituio da sociedade est relacionada com a busca da ordem e do
equilbrio
Com Thomas Hobbes, a poltica deixa de ser encarada do ponto
de vista de um prolongamento da moral para se centrar cada vez mais
na emergncia da ordem e da organizao do Estado. O indivduo, em
Hobbes, encarado como conceptualmente prioritrio em relao no
apenas sociedade poltica mas a todas as formas de interaco social.
Os seres humanos primeiro so indivduos e s secundariamente, seres
sociais. Humanidade e sociabilidade no coexistem: pensamentos,
crenas e emoes so confinados aos limites de cada pessoa.
No estado de natureza pr-social os seres humanos gozam de
desejos naturais e de motivaes que conduzem a um conflito extremo

e contnuo entre eles. Se entramos em aces cooperativas com outras
pessoas apenas porque percebemos que essas aces so, de alguma
forma, do nosso interesse: No procuramos por natureza a sociedade
para seu benefcio mas porque recebemos dela alguma honra ou
proveito(Hobbes, 1982: 32).
Desta anlise resulta a fundamentao terica de um percurso
onde o poder , acima de tudo, reduo da incerteza e ultrapassagem do
desvio e do diferendo. Em Hobbes, o homem guiado acima de tudo
pela pluralidade das suas paixes.
Em face da pluralidade de desejos humanos e em face do facto
de que todos podem sentir iguais expectativas na obteno dos mesmos
bens, a ausncia de limitaes no uso dos meios, tender para uma luta
ilimitada pelo poder. pois, contrrio ao bem da paz, isto lei da
natureza que cada um no queira ceder no seu desejo de possesso
sobre as coisas disponveis. (Hobbes, 1982: 42). A integrao social
carece de uma fora coactiva em que a vontade dos sujeitos se reduz
obteno da paz, a qual passa por uma autorizao que implica de certa
forma uma abdicao de direitos.
O pacto social em que se funda o Estado Civil obedece. assim a
necessidade de auto-preservao e funda-se no receio humano da
guerra generalizada. O Estado liberta o homem da incessante e cruel
luta pela existncia.
O esforo hegeliano para teorizar a sociedade civil, plasmado
sobretudo nos Princpios da Filosofia do Direito, encara-a como
sociedade burguesa oposta polis, dominada, predominantemente, pelo
atomismo. , assim, retratada como universo concreto de indivduos
autnomos
que
estabelecem
relaes
com
outros
indivduos
independentes, com base no princpio da utilidade e dos interesses

econmicos. Na sociedade civil, os indivduos so pessoas privadas
que tm como fim o seu prprio interesse (Hegel, 1973: 206). A
pessoa concreta, mista de apetite natural e de arbtrio, um dos seus
princpios. De modo a negar a multiplicao das patologias resultantes
da natureza egosta dos indivduos nesta instncia, designadamente a

multiplicao dos desejos, a desigualdade e a misria, Hegel enfatizar
a racionalidade do Estado contra a arbitrariedade e o particularismo
vigentes no interior da sociedade civil.
Na afirmao do esprito, Hegel aponta a existncia de trs
dimenses fundamentais: o direito, a moralidade e a eticidade. Na
primeira, Hegel inclui os direitos referentes propriedade e realizao
dos contratos. A segunda, moralidade, abarca o conjunto de postulados
morais dirigidos ao indivduo. A terceira, eticidade ou moralidade
objectiva, representa a unidade dos dois anteriores, pretendendo erguer
o contedo normativo e a lgica das instituies e tradies a uma
dimenso universal. Com efeito, apesar de reconhecer a emergncia no
mundo moderno da liberdade subjectiva, Hegel interpreta-a apenas em
funo da realizao da totalidade tica. A plenitude da vida em
comum e da integrao s ser alcanada no Estado tico, onde haver
identidade total da vontade racional do sujeito com as leis e
instituies. No plano da vida tica, o Estado define-se como esprito
objectivo, convertendo-se numa autoconscincia geral e racional. Nesse
sentido, o racional em si e para si. (Hegel, 1973: 251). No Estado,
a liberdade obtm o seu valor supremo, e assim este ltimo possui um
direito soberano perante os indivduos que em serem membros do
Estado tm o seu mais elevado dever. (Hegel, 1973: 251).
As concepes que apontam para um estado de anarquia e de
guerra de todos contra todos que ser superado, para em, seu lugar,
instaurarem o equilbrio e o consenso social, tm a sua expresso, no
plano sociolgico, em Comte e Durkheim.
Comte e Durkheim
A sociologia , para Comte no seu Cours de Philosophie positive,

a "cincia natural da sociedade". O seu positivismo funda-se amplamente
na associao entre ordem e progresso: Comte faz sua a tradio
iluminista do fim do pensamento metafsico cujas brumas devem ser
definitivamente dissipadas pela Razo, ao mesmo tempo que reage contra

os excessos e radicalismos "negativos" da Revoluo.
A sociologia concebida como uma instncia racional de ordem
superior com a qual deve ser possvel, segundo uma conduta puramente
cientfica e atravs de um determinado tipo de planeamento, dirigir a
sociedade tendo em conta a relao de foras existentes, tal como se
verificam na sociedade real (cfr. Adorno, 1996: 25).
A noo idealista de Razo ligada ideia de liberdade
substituda por uma noo de Razo que almeja ao estudo da sociedade
com o recurso aos mesmos mtodos do estudo da natureza e com vista
obteno de leis universais que assegurem uma planificao social
geral. Com o positivismo, defende-se a subordinao da imaginao
observao (cfr. Comte, 1990: 90-91). A vontade de ordem entendida
como tendo uma base cientfica: a natureza das coisas interdita
absolutamente a liberdade de escolha, mostrando sob vrios pontos de
vista distintos que a classe dos sbios a nica verdadeiramente prpria
e adequada para executar o trabalho social. Pretende-se, assim,
estabelecer uma forma de poltica, denominada poltica cientfica, que
tem como finalidade prtica a de determinar a marcha da civilizao.
(Comte, 1986: 117).
Durkheim estar fortemente influenciado por Comte: i) a
sociologia dever erguer-se como cincia natural da sociedade tratando os
factos sociais como coisas, ii) a secularizao dos conceitos religiosos e
metafsicos a contrapartida do desenvolvimento cientfico, iii) a
mudana social progressivo e depende da ordem. Porm, originalidade
e da energia terica que tem de comum ao seu predecessor, Durkheim
adiciona uma espantosa sofisticao terica.
Em Durkheim, detecta-se uma preocupao fundamental acerca
dos mecanismos que permitem aos indivduos integrarem-se na
sociedade. Ou seja, como que sociedades que prezam tanto o
individualismo, se podem proteger contra as pretenses egosticas dos
seus membros e alcanar um mnimo de consenso? Ou, de outro modo,
como que a autonomia do indivduo compatvel com a existncia
social?
A interveno da conscincia colectiva, entendida como
conjunto de crenas e de sentimentos comuns mdia dos membros de
uma mesma sociedade, independente das condies particulares em que
os indivduos se encontram (cfr. Durkheim 1977: 99) e a interveno da
aco moderadora da norma que emana dessa conscincia constituem
os contributos fundamentais de uma perspectiva que privilegia uma
viso pacificante na qual as partes s tm sentido quando entendidas
em simultneo com o todo orgnico.
A conscincia colectiva distinta das conscincias individuais.
Ao agregarem-se, as almas individuais do origem a uma
individualidade psquica de novo gnero (cfr. Durkheim, 1977: 102103). As representaes colectivas tm uma particularidade sinergtica
que faz com que a interaco entre as partes seja muito mais do que a
adio do todo Se em determinados aspectos, podemos afirmar que as
representaes colectivas so exteriores s conscincias individuais,
porque elas no derivam dos indivduos considerados isoladamente,
mas da sua cooperao o que muito diferente. certo que na
elaborao de um resultado comum, cada qual contribui com a sua
quota-parte. Mas os sentimentos privados s se transformam em sociais
quando se combinam sob a aco de foras sui generis que a associao
desenvolve. Na sequncia destas combinaes e das alteraes
recprocas que delas resultam, eles transformam-se numa coisa
diferente (Durkheim, s/d: 198).
No decurso do enorme esforo de fundamentao do carcter
apriorstico do colectivo surge bem visvel no plano prtico. A
sociedade algo de bom, de desejvel para o indivduo que no pode
existir fora dela, que no pode neg-la sem se negar () o indivduo
pelo facto de ela o transcender no pode quer-la e desej-la sem de
algum modo violentar a sua natureza de indivduo; () a sociedade,
sendo algo de bom, uma autoridade moral que, quando se transmite a
determinados preceitos de conduta que a tomam particularmente a peito
lhe confere um carcter obrigatrio. (Durkheim, s/d: 212). Assim, no
domnio moral, como nos restantes domnios da natureza, a razo do

indivduo no tem privilgios, enquanto razo do indivduo. A nica
razo pela qual podeis legitimamente reivindicar, aqui como em
qualquer parte, o direito de intervirdes e de vos elevar acerca da
realidade moral histrica, tendo em vista reformul-la no a minha
razo nem a vossa: a razo humana, impessoal, que somente na
cincia se realiza verdadeiramente () Mas esta interveno da cincia
tem por finalidade substituir o ideal colectivo do presente, no por um
ideal individual, mas por um ideal igualmente colectivo, e que exprima
no uma personalidade particular, mas a colectividade melhor
compreendida (Durkheim, s/d: 242).
Por outro lado, a possibilidade de realizao da felicidade
humana olhada, prioritariamente, sob o ponto de vista da integrao
social e da formao de um consenso. A sociedade a prpria condio
de possibilidade da constituio da humanidade em si, do respeito pela
pessoa humana e da sua realizao integral. Durkheim acredita que se
fosse retirado ao homem tudo o que da sociedade lhe advm, nada mais
restaria do que um ser reduzido sensao e mais ou menos indistinto
do animal. Entregue a si prprio o indivduo ficaria dependente das
foras fsicas. Se este consegue escapar a essas foras, se ele
conseguiu libertar-se, constituir uma personalidade, foi porque lhe foi
possvel colocar-se ao abrigo de uma fora sui generis, fora intensa,
porquanto resulta de uma coalizo de todas as foras individuais, mas
fora inteligente e capaz, por conseguinte de neutralizar as energias
ininteligentes e amorais da natureza: a fora colectiva (Durkheim,
s/d: 231). Resulta daqui que no podemos querer sair da sociedade
sem queremos deixar de ser homens (Durkheim, s/d:231). da
sociedade que advm o carcter sagrado de que se encontra investida a
pessoa humana () essa espcie de aurola que envolve o homem e o
protege contra as investidas sacrlegas no a possui o homem
naturalmente: a forma pela qual a sociedade o pensa, e a alta estima
em que presentemente o tem, extravasada e objectivada (Durkheim,
s/d: 234).
O holismo durkheiniano no implica necessariamente uma

negao dos direitos e liberdades do indivduo, os quais se tratam de
uma conquista feita graas sociedade: Esses direitos e liberdades no
so coisas inerentes natureza do indivduo como tal. Analisai a
constituio emprica do homem, e nela nada encontrareis desse
carcter sagrado de que ele se encontra actualmente investido e que lhe
confere direitos. Esse carcter foi-lhe acrescentado pela sociedade
(Durkheim, s/d: 248).
Prev-se uma limitao do individualismo que, de certo modo,
que passa pela relativizao dos poderes que cada um tem de sujeitar
outro. Na verdade cada homem no pode ser livre seno na medida em
que outrem impedido de beneficiar da superioridade fsica,
econmica ou outra de que dispe para sujeitar a sua liberdade.
O equilbrio entre os plos social e individual conseguido
deste modo pela considerao dos indivduos como funcionrios da
sociedade. Encontramo-nos perante uma viso organicista que
privilegia apesar de tudo a existncia de movimentos prprios dos
indivduos, o que coincide com a descrio de uma sociedade onde a
individualidade do todo apenas aumenta com a das partes. as
sociedades onde a solidariedade orgnica preponderante so
constitudas no por uma repetio de segmentos similares e
homogneos, mas por um sistema de rgos diferentes, cada um dos
quais com um papel especial e que so, eles prprios, formados de
partes diferenciadas (Durkheim, 1977: 210). Assim, a solidariedade
orgnica implica que os indivduos difiram uns dos outros e no
possvel seno quando cada um tem uma esfera de aco que lhe
prpria e, consequentemente, uma personalidade.
Perspectiva-se a defesa de uma sociedade onde o indivduo
participar na energia colectiva pela realizao da sua funo: o
imperativo categrico da conscincia moral est em vias de tomar a
forma seguinte: pe-te em estado de desempenhar utilmente uma
funo determinada (Durkheim, 1977: 56).
Coerente com a tentativa de encontrar uma forma lgica de
descrever a interpenetrao entre indivduo e sociedade, o seu modelo

compreende uma dinmica dos factos sociais que enaltece o sujeito
apenas como plenamente realizvel no todo. Deste modo, o indivduo
s pode conseguir a sua realizao, aceitando o seu papel e a sua
funo no interior do sistema da diviso de trabalho. O consenso social
imaginado por estas reflexes de linhagem hobbesiana privilegia a
ordem como um ponto de partida, pressentindo no conflito e na
dissidncia uma fonte de desprazer e de sofrimento que ameaam a
prpria possibilidade de relaes sociais estveis.
Esta insistncia na predominncia no colectivo faz-se sentir na
epistemologia: Se existem formas de agir que se nos impem pela
autoridade colectiva, porque no existiram formas de pensar que se nos
impusessem
igualmente
pela
autoridade
colectiva?(Durkheim,
s/d:168). Durkheim inequivocamente um racionalista a nica

denominao que ele aceita e, como tal, acredita na evidncia
cartesiana. Porm, enquanto o dogmatismo clssico vai buscar um
pensamento nico e impessoal fora da experincia, o racionalismo
durkheimiano vai busc-lo sociedade: Tudo o que for colectivo, diz
a propsito do conceito, tende a fixar-se, a eliminar o que mutvel e
contingente. Alm disso, por ser colectivo que o conceito se nos
impe, que nos transmitido. Enfim, a palavra desempenha no conceito
um papel capital. Ora, a palavra coisa colectiva (Durkheim, s/d:
171). Quando se afirma a prioridade do conceito pelo seu carcter
colectivo, por ser produto de uma comunidade, entra-se num domnio
que sugere claramente que a certeza terica, aquela que explica o acto
por meio de um conceito que exprime uma coisa dada, mais disposta
de certeza e menos disposta contingncia pelo seu carcter colectivo,
por assentar em conceitos que provm da comunidade. Os conceitos
forjados pela comunidade adquirem um carcter de impessoalidade e de
objectividade que os tornam mais aptos para a compreenso do objecto
da cincia social. No apenas nos juzos de valor mas tambm nos
juzos de realidade possvel demonstrar que os conceitos so ideais
colectivos, j que apenas se podem constituir na linguagem colectiva,
que uma realidade colectiva no mais elevado grau (Durkheim, s/d:

272).
Daqui resulta uma ruptura clara em relao sociologia
individualista: ela pretende explicar o complexo pelo simples, o todo
pela parte quando aos socilogos compete explicar os fenmenos que
se produzem no todo por meio das suas principais caractersticas, o
complexo pelo complexo, os factos sociais pela sociedade. o nico
caminho que a cincia pode seguir (Durkheim, s/d: 202).
Talcott Parsons e a emergncia da Teoria dos sistemas
Desde finais dos anos 30 Talcott Parsons passa a liderar o

Instituto de Estudos Sociais de Harvard substituindo Sorokim. Por
maiores que sejam as divergncias em relao a T. Parsons, impossvel
ignorar que lhe devemos a identificao da importncia que teve a
gerao de pensadores que vai de Durkheim a Weber como fundadores da
sociologia contempornea. Parsons introduziu Weber no mundo anglosaxnico, no apenas porque traduziu para Ingls a tica Protestante e o
Esprito do Capitalismo mas porque tentou efectivamente conciliar aquilo
que ele designava pelo voluntarismo da abordagem metodolgica
weberiana com a ideia de valor que vincula o consenso cultural com as
"disposies de necessidade" inerentes personalidade.
Talcott Parsons introduziu, de modo muito consistente e
conceptualmente fundamentado, um conjunto de novos problemas
sociais com o seu livro The Structure of Social Action. O livro era
preponderantemente uma apresentao de quatro grandes tericos
sociais (Weber, Durkheim, Pareto e o economista Marshall) com os
quais o pblico americano estava escassamente familiarizado (cfr.
Parsons, 1968: viii). Da leitura destes autores, empreendida com grande
sofisticao intelectual resultavam dois pontos fundamentais que
coincidem tambm com as reas de reflexo em que ser mais visvel a
sua incompatibilidade com a obra de Schutz.
Por
um
lado,
constitua-se
um
certo
entendimento
epistemolgico segundo o qual nenhuma cincia pode ser construda

com base em puros dados empricos, postulando deste modo um novo
enfse na reflexo terica (cfr. Parsons, 1968: ix). Deste modo
afirmava-se contra um empirismo ingnuo solidamente enraizado que
considerava o progresso cientfico como uma simples acumulao de
descobertas de factos afirmando que uma teoria cientfica era uma
varivel independente no desenvolvimento da cincia (cfr. Parsons:
1968:7).
Apesar da sua rejeio do positivismo na anlise da aco
social, Parsons, porm, nunca estendeu esta rejeio do positivismo aos
mtodos das cincias positivas, considerando mesmo em Structure of
Social Action que existe um ncleo metodolgico comum a todas as
cincias empricas, qualquer que seja o seu objecto de estudo. O
conhecimento racional um todo orgnico (cfr. Parsons, 1968:28).
Nesse sentido, todas as cincias merecedoras desse nome procedem
integrao das observaes empricas discretas em conceitos teorticos
dotados de abstraco, expressando-se atravs de leis gerais analticas.
Por exemplo, a mecnica newtoniana tinha como ponto de partida a
observao de corpos em queda ou bolas rolando em planos inclinados.
Estas observaes jamais poderiam ter fornecido as bases para a
elaborao das leis sobre a gravitao universal, a no ser que se
expressassem em termos de conceitos abstractos e analticos como
sejam massa, acelerao, etc. Ou seja, a abstraco conceptual em
relao ao concreto uma condio teortica essencial para a
formulao de leis cientficas. Embora as cincias sociais analisem
fenmenos subjectivos, no se podem excluir deste padro geral de
desenvolvimento cientfico.
Deste modo, para Parsons no h conhecimento emprico que
no seja num certo grau e num certo sentido conceptualmente formado.
Toda a referncia a dados puros dos sentidos, experincia pura ou a
corrente de conscincia no apenas descritiva da experincia em si
mas uma questo de abstraco metodolgica, legtima e importante
para certos fins, mas de todos os modos, abstraco (cfr. 1968:28). Para
se expressar como uma cincia capaz de formular resultados atravs de
leis dotadas de generalidade, a sociologia tem de passar pela fase
crucial de desenvolvimento conceptual em que os elementos analticos
sejam desenvolvidos como os meios de exprimir os resultados da
observao sociolgica. Na investigao sociolgica, apenas se
obtero, em primeira instncia, coleces de observaes discretas
semelhantes s experincias isoladas que o fsico vai anotando no seu
dirio. Com o fim de dar origem a leis gerais cientficas preciso
decompor essas unidades discretas em componentes que as integram ou
seja em elementos analticos. Da mesma forma em que um corpo fsico
descrito como tendo uma certa massa, velocidade, etc., um acto deve
ser descrito como tendo um certo grau de racionalidade, desinteresse,
etc. a estes atributos gerais de um fenmeno concreto relevantes
dentro do enquadramento de um determinado quadro de referncia
descritivo, e a certas combinaes deles, que se aplicar o termo
elementos analticos(Parsons: 1968: 34). Verificar-se- que cada
observao compreender uma combinao especfica dos valores de
um ou mais elementos analticos. Estes elementos analticos no
deixam de ser uma abstraco uma vez que se referem a uma
propriedade geral: a massa de um corpo tal como a racionalidade de um
acto nunca pode ser observados empiricamente como tais (cfr. Parsons,
1968:35). Por seu lado, uma experincia universal da cincia que
estes elementos analticos, uma vez claramente definidos, apresentaro
determinados modos uniformes de relao, os quais sero chamados
leis analticas (cfr. Parsons, 1968: 36).
A observao fundamental mas a cincia sociolgica s
emerge quando as observaes consideradas de per si forem
decompostas em elementos constitutivos susceptveis de integrarem leis
universais. Este predomnio da concepo objectivista da cincia social
no impedir Parsons de apresentar uma leitura relativamente
acolhedora do conceito de verstehen (compreenso) atravs do qual ele
tenta introduzir na teoria da aco um elemento normativo. Porm, a
dimenso subjectiva fica largamente reduzida interiorizao das

normas.
Por outro lado, havia uma certa concepo de Teoria da Aco
que desempenhava um papel essencial ao longo da obra. Considera-se
que ao longo dos autores estudados se encontrava um leque de
problemas que confluam naquilo que ele considerava ser a teoria
voluntarista da aco. Assim, a concluso central para que convergia a
obra destes cientistas sociais consistia no estabelecimento da orientao
normativa como uma estrutura indispensvel e constitutiva da aco
social.
Em The structure of social action, Parsons afirmou que as
unidades bsicas do sistema de aco social eram os actos, tal como as
partculas eram as unidades do sistema mecnico clssico (cfr. Parsons,
1968: 43). Um acto era logicamente composto por um actor, agente do
acto; um fim, ou seja, um futuro estado de coisas que se pretendia
atingir com esse mesmo acto; a situao em que o actor age e que
difere nalguns traos bsicos do estado de coisas para o qual a aco
orientada, o fim(cfr. Parsons. 1968:44). Procurava-se deste modo
construir um quadro de referncia que remetia de forma analgica para
as categorias do espao e tempo com base nas quais Kant formulava a
fundamentao bsica da possibilidade da mecnica newtoniana.
Duas consequncias provinham desta forma de pensamento: em
primeiro lugar, resultava daqui que a aco implicava um determinado
esforo, uma vez que um fim sempre um estado de coisas futuro
relativo situao actual o qual s pode ser realizado graas
ultrapassagem de determinados obstculos supervenientes. Por outro
lado, uma aco assim considerada parecia s poder resultar,
primordialmente, do ponto de vista subjectivo do autor. Trata-se de
uma particularssima anlise do ponto de vista subjectivo do autor que
jaz no prprio corao da teoria voluntarista parsoniana. A verdade,
porm, conforme se viria a verificar a importncia conferida norma
matizava a importncia dada ao actor.
Com efeito, para Parsons, entre os elementos constituintes dos

actos estabelecia-se um certo modo de relao segundo a qual na
escolha de meios alternativos para um, desde que a situao permita
alternativas, h uma orientao normativa da aco(cfr. Parsons,
1968:44)..
Rebelando-se contra a concepo positivista-utilitarista, em que
a aco vista como uma adaptao ao meio ambiente, Parsons
defende a aco como um esforo que implica uma tenso entre os
planos normativo e condicional, isto uma certa avaliao normativa
que no esquece a necessidade de adequao dos meios com vista a fins
s condies em que o actor se encontra. Enfatizando-se um ponto de
vista puramente positivista, a aco seria completamente determinada
pelas condies inerentes situao, pelo que a distino entre meios,
dependentes do actor, e condies, independentes do autor e intrnsecas
situao em que este se encontra, fica de certo modo sem sentido, j
que a aco acaba por se reduzir adaptao racional s condies. O
papel activo do actor reduzido compreenso da situao e previso
do curso do seu devir. Para Parsons, torna-se, mesmo do ponto de vista
estritamente positivista imaginar como mesmo possvel ao autor errar
se no existe outra determinante alm das condies. Qualquer falha na
aplicao da norma racional s pode, assim, ser explicada atravs de
duas possveis palavras: ignorncia ou erro (cfr. Parsons. 1968:
64-66).
Quanto
ao
ponto
de
vista
idealista
traduzir-se-ia
no
esquecimento das condies e na enfatizao do que se considera ser a

norma correcta. No idealismo, no h nada nas condies da aco que
seja considerado em termos de prevenir o cientista ou o terico contra o
cometimento de um erro. Na medida em que as relaes causais
subsistissem entre elementos da situao o autor est condicionado na
medida em que a sua realizao do fim depende de tomar em conta e
estas relaes. Porm, no idealismo h lugar apenas para relaes com
o ideal para o qual a aco orientada (cfr. Parsons, 1968: 483).
Enquanto o tipo de teoria voluntarista envolve um processo de
interaco entre elementos normativos e condicionais, no plo idealista

o papel dos elementos condicionais desaparece, da mesma forma que,
em correspondncia, no plo positivista desaparece o elemento
normativo(Parsons, 1968: 82).
Neste sentido, Parsons argumenta no sentido que a sua teoria
voluntarista da aco permite uma tenso entre a dimenso normativa e
condicional que oferece uma ponte entre estas duas tradies
irreconciliveis (cfr. Parsons, 1968: 486).
Nesta linha, a normatividade ganha uma certa preponderncia
mitigada pelo reconhecimento das condies de aco. Ao nvel da
escolha dos fins a teoria voluntarista considera que o fim da aco
produto de um sistema de valores. Ao nvel da escolha dos meios, a
teoria voluntarista da aco considera que os padres normativos mais
do que outros expressos na aplicao racional do conhecimento
cientificamente vlido podem constituir a base em que o curso da aco
escolhido. Resulta daqui uma primeira ideia que conduziria Parsons
no sentido da ateno particular que conferiria, ao longo da sua obra,
em relao integrao normativa.
A enfatizao do problema da ordem normativa, que emerge de
Structure of Social Action e nas obras seguintes, conduz a um certo
afastamento de Weber Aceitando a as influncias provenientes da
Biologia e da Antropologia (nomeadamente da leitura que RadcliffBrown faz de Durkheim), o conceito de aco tornar-se-, segundo o
prprio Parsons, cada vez mais durkheimiano e menos weberiano (cfr.
Parsons, 1986: xi). No fundo para Parsons o que permite a resoluo do
problema hobbesiano passa pela interiorizao das normas um
processo em que intervm claramente as tutelas de Durkheim e Freud.
A ideia hobbesiana segundo a qual as paixes humanas resultariam
claramente num conflito social endmico leva Parsons a entender que a
resposta a este problema no solucionvel no quadro da mera
coordenao dos interesses dos indivduos. A soluo implica a
interiorizao das normas. Atravs deste processo, possvel aos
actores sociais adoptar valores padro que limitariam o domnio dos
fins a que poderiam aspirar e dos meios que poderiam empregar para
atingir esses fins. Para definir os padres de valor Parsons comea com
uma situao idealizada:
a) Os actores partilham expectativas comuns quanto ao
desempenho de papis.
b) Estas expectativas esto integradas num sistema de valores
mais vasto que tambm partilhado;
C) Quer as expectativas quer os valores so interiorizados.
Neste contexto, os agentes cooperaro entre si num padro coordenado de actividade por trs razes bsicas: a) encontram-se
comprometidos com o curso de aco esperado ou prescrito porque
cada um de per si o interiorizou como mais adequado ou apropriado; b)
interiorizaram outros valores relacionados que podem ser ameaados se
existir uma falha em levar por diante em as exigncias que a situao
apresenta e c) finalmente tm receio que outros os punam por no
agirem adequadamente frustrando expectativas ou perdendo estima,
amor e aprovao. Nesse sentido, postula-se um teorema da aco
institucionalizada graas ao qual qualquer padro de actividade tender
a cristalizar ao longo do tempo at porque qualquer tentativa de desvio
em relao s expectativas padronizadas originar consequncias
desvantajosas. Este teorema providenciar no sentido de que o actor
ficar positivamente motivado para cooperar com outros, agindo de
acordo com as necessidades institucionais. , pois, atravs da
interiorizao de valores comuns que um sistema de interaces sociais
pode ser estabilizado.
Desde a Structure of social action seguem-se fases tericas
distintas, entre as quais se inclui o desenvolvimento do estrutural
funcionalismo, onde ganha realce um modelo derivado primariamente
da biologia e secundariamente da antropologia. Esta fase foi ainda
marcada pelo encontro com duas disciplinas vizinhas, nomeadamente a
psicologia, com especial referncia teoria da personalidade e
antropologia social. A primeira originou uma considerao sria das
implicaes do trabalho de Freud. Parsons acabou por atribuir uma
importncia essencial convergncia de Durkheim e de Freud na

compreenso da interiorizao das normas culturais e dos objectos
sociais como parte da personalidade uma convergncia que se
estendeu a Weber, mas de uma forma muito importante aos psiclogos
sociais americanos, especialmente G.H.Mead. Parsons enfatizar a
relevncia do derradeiro Durkheim em especial o respeitante fase das
Formas Elementares de Vida Religiosa para a construo de um
sistema de integrao scio cultural. (cfr. Parsons, 1968:xi).
O conceito de sistema como um todo inseparvel e coerente
cujas partes esto inter-relacionadas de tal modo que uma mudana
numa delas provoca uma mudana em todas as restantes s na fase
estrutural funcionalista ganha a sua completa configurao no
universo de Talcott Parsons. De Durkheim, Parsons bebe a ideia de que
a integrao social resulta da subscrio de normas e de valores
comuns, os quais podem ser interiorizados de modo a se tornarem
constitutivos na formao dos objectos desejados.
Porm, com o aprofundamento da hiptese sistmica, emite-se
um hiptese suplementar existe uma coeso objectiva no interior da
qual as regularidades empricas surgem como dotadas de significado.
Os sistemas podem ser entendidos como unidades organizadas que a
autoregulao mantm num estado definido, em ambientes variveis. O
comportamento adaptativo dois sistemas auto regulados oferece-se
como uma regularidade que dispensa a atribuio de um sujeito de
aco. Os indivduos que, nesta forma de olhar, so as unidades
essenciais, so ligados por uma srie bem determinada de relaes
sociais de modo a formar um todo integral. A continuidade da estrutura
social, tal como a da estrutura orgnica, no destruda pelas mudanas
verificadas pelas unidades. Os indivduos podem abandonar a
sociedade pela morte ou de uma outra forma; outros podem entrar e
substitui-lo. A continuidade mantida pelo processo contnuo da vida
social. A vida social apenas o funcionamento da estrutura social.
Parsons compreende os sistemas sociais como a coeso funcional
existente entre as instituies. Os valores culturais que penetram no
sistema so tornados obrigatrios para toda a actividade social. A

validade normativa das regras e dos papis definidos a partir de um
fundamento que emerge da tradio cultural assegurada por uma
integrao profunda das energias que se integram no sistema, assim
como por uma socializao das personalidades. As instituies
procedem mediatizao entre os valores que orientam a aco e as
foras motivacionais inerentes satisfao das necessidades.
O problema do conflito de interesses analisado por Hobbes
remete em Parsons para a existncia de um desajustamento entre os
propsitos dos actores individuais e os interesses da sociedade colocandose assim em continuidade com a perspectiva durkheiniana. No ser por
acaso que Talcott Parsons comea a introduo ao primeiro captulo de
O sistema das sociedades modernas com uma espcie de declarao de
filiao: Este livro tem muitas razes intelectuais. Talvez a mais
influente seja o idealismo alemo que vai de Hegel a Marx e Weber.
Embora hoje esteja em moda ridicularizar a glorificao que Hegel fez
do Estado Prussiano, na verdade desenvolveu uma teoria complexa da
evoluo societria geral e a sua culminao no Ocidente moderno
(Parsons, 1974:11).
Assim a institucionalizao de normas e de valores comuns e a
sua interiorizao pelos indivduos membros de uma dada sociedade a
chave que se tornar determinante ao longo do seu trabalho para a
compreenso da ordem social. O esforo terico de Parsons traduz-se,
em larga medida, na reduo da aco social a um processo no interior
do qual garantido que as interaces tendem a restabelecer a
harmonia e o consenso, proporcionando a integrao no sistema. O
problema da legitimidade especialmente reduzido ao problema da
transformao das expectativas sociais em exigncias legtimas luz
dos padres normativos vigentes. Um sistema tem de ter uma
aprovao suficiente dos seus actores adequadamente motivados para
agir de acordo com as exigncias dos seus papis, positivamente na
realizao das suas expectativas e negativamente quanto absteno de
comportamentos
demasiado
disruptivos,
isto
desviantes(Parsons,1964: 27). Devem-se evitar os compromissos com

padres culturais normativos que no assegurem um mnimo de
ordem ou que dem origem a exigncias impossveis por parte das
pessoas, que gerem desvio e conflito a um nvel incompatvel com um
mnimo de condies de estabilidade e de desenvolvimento
ordenado(Parsons, 1964:26-27). Toda a mudana, nesse sentido,
rapidamente
catalogada
como
desvio.
Todas
as
reclamaes
particulares so olhadas como uma ameaa clara capacidade

integradora do sistema e Talcott Parsons no hesita em classificar de
fundamentalistas as posies tericas que expressam uma resistncia
generalizao de valores(Parsons, 1974: 122). A falta de adequao
dos indivduos s normas morais integradoras, designada por anomia,
classificada como a anttese polar da institucionalizao plena ou
mesmo como o colapso da ordem normativa(Parsons, 1974:81).
. A comunidade societria considerada como um corpo
corporativo de cidados que empreendem relaes consensuais com a
sua ordem normativa(Parsons, 1974:24). A abordagem conceptual de
Parsons em relao comunidade societria centra-se na ideia de
integrao, promovendo a partilha de um sistema de crenas comuns
entre os participantes da interaco (cfr. Parsons, 1974:352-353).
Assim, a ordem normativa ao nvel societrio contm uma soluo
para o problema de Hobbes isto , impedir que todas as relaes
humanas degenerem at ao ponto de uma guerra de todos contra todos
(Parsons, 1974: 23). Considera-se, pois, que a teoria individualista tem
enfatizado exageradamente o interesse pessoal pelo que o problema
mais imediato para a maioria dos indivduos no caso de conflito o
ajustamento das obrigaes entre lealdades competitivas.
Virando as costas s possibilidades normativas que resultavam
dos movimentos sociais, vislumbrando em todos o mesmo delrio
fundamentalista, esta teoria acaba por conduzir ideia de que s a
gerao de novas formas de influncia pode levar a um consenso
normativo que provenha recursos capazes de integrarem a comunidade
societria.
Finalmente, nos seus trabalhos mais recentes, Parsons recorre

cada vez mais ciberntica. As variveis de controlo definem o
equilbrio no qual um sistema se mantm e as condies internas
definem o potencial motivacional que um sistema deve assimilar. Os
mecanismos de regulao pelos quais os sistemas se mantm em
equilbrio obedecem aos modelos dos reguladores cibernticos. Os
media simbolicamente regularizados como o poder,. opinio pblica ou
o dinheiro regulam os processos institucionais e as mudanas nas s
instituies.
Este trabalho seria dificilmente compatvel com o de Schutz
sobretudo pela sua imensa oposio a uma concepo subjectivista e
individualistas. Com efeito, as diferenas de concepo ao nvel da
Teoria Social e da metodologia das Cincias Sociais implicavam
concepes acerca do papel do actor social que no caso de Schutz,
possibilitavam uma aproximao contingncia e entropia
insuportveis para uma viso funcionalista.
O debate Schutz Parsons
Independentemente das suas prprias intenes, Alfred Schutz e

Talcott Parsons podem apresentar-se, em meados do sculo passado
como o verso e o reverso do devir da Teoria Social, prosseguindo
modos de teorizar que viriam a repercutir-se em diversos seguidores
(Ksassab, 1991). A histria do encontro e do debate que ocorreu entre
ambos no incio da dcada de 40 est marcada por mal entendidos.
Equivocados pelos elogios mtuos iniciais, a apreciao global das
principais obras lidas agora luz de um contexto em que se conhecem
as consequncias tericas dos pressupostos que defenderam tornam
clara a impossibilidade do entendimento que ainda buscaram. Em 1940
-apenas chegado de ustria escreve um texto destinado a discutir com
Parsons o seu livro.
Sob o ponto de vista metodolgico e epistemolgico, Schutz

pretende
estabelecer
uma
relao
activa
entre
percepo
intersubjectiva do mundo quotidiano e as cincias sociais. Isto traduzse, em relao ao seu oponente/interlocutor em substanciais diferenas
de metodologia cientfica que no so facilmente compatveis com
ecletismo cientfico.
Na verdade, uma leitura de muitos dos ensaios schutzianos e da
vasta obra de Parsons evidenciam uma mais do que provvel frico
profunda
entre
pensamento
da
sociologia
de
inspirao
fenomenolgica e a teoria parsoniana da aco. Referimo-nos, em

primeiro lugar, a orientaes metodolgicas completamente divergentes
sobre as relaes entre a Cincia Social e o mundo do conhecimento
vulgar fundamentais nas discusses que atravessaram o sculo passado
entre as duas teorias e seus seguidores. Schutz dir que Parsons tem
uma intuio correcta segundo a qual uma teoria da aco ficaria sem
significado sem a apreciao do ponto de vista subjectivo. Porm,
acusa Parsons de no seguir esse ponto de vista at s suas ltimas
consequncias. Nesse sentido, argumenta que Parsons substitui os
eventos na mente do actor por uma observao desses eventos apenas
acessvel ao observador confundindo a observao objectiva dos
fenmenos subjectivos com os prprios fenmenos objectivos (cfr.
Grathoff, 1976: 36). Na resposta, Parsons no podia ser mais claro: os
fenmenos cientficos s podem ser descritos quando descritos e
analisados por um observador(Parsons, 1968:88) Nesse sentido, o
ponto de vista subjectivo ganha, em Parsons, uma dimenso puramente
lgica.
Sob o ponto de vista prtico e da teoria da aco o que Schutz

pretendia tornar bem claro que as normas e os valores no so um
conjunto homogneo que todos interiorizamos no processo de
socializao e com as quais nos conformamos de modo mais ou menos
automtico. Tratam-se antes de um conjunto de prticas, usos e
costumes que sofrem modificaes e cuja aceitao pragmtica e
negociada Nesse sentido, pode-se admitir que Schutz rompe e rompe

com a ingenuidade das anlises sociolgicas hegemnicas cujo valor
cientfico incontestvel porque em vez de conceber as aces que se
desviam dos comportamentos do sistema como uma conduta desviante,
Schutz v os diferentes graus de aceitao das convenes como
produto da interaco e da negociabilidade intrnseca ao mundo
quotidiano.
Schutz no aceita o teorema fundamental da interiorizao de
valores e das normas. Lana antes as bases para uma viso mais
pragmtica e negociada das normas que posteriormente com
Garfinkel ir conhecer um desenvolvimento mais profundo. H
dimenso humana da sociabilidade que se desvanece na teoria da Aco
de Parsons, na qual os actores parecem motivados para apenas agirem
segundo disposies de necessidade, ou expectativas relacionadas com o
desempenho dos respectivos papis.
Apesar destas reservas bem conhecidas, Schutz sempre insistira
com Parsons no sentido em que a sua obra terminava onde a dele
comeava. Chamou vrias a ateno para a complementaridade entre
ambos. Faz questo de sublinhar que nunca teve qualquer inteno
crtica e falou sempre de um modo que parece muito diferente do mito
divulgado entre as cincias sociais de um Schutz que fora
essencialmente um socilogo crtico do positivismo parsoniano.Ora,
uma questo que pode ser investigada a da insistncia de Alfred
Schutz junto de Parsons. Parece estranho atribuir esta insistncia na
busca de um porto seguro nas ondas revoltosas do exlio. As guas do
exlio de Schutz eram calmas e Schutz tinha o hbito de manter uma
insuspeitada independncia intelectual. Se havia concordncia ela tinha
a ver com a especialmente com sinceridade e convico intelectual.
Ser que o seu perspectivismo pode explicar o significado das palavras
dirigidas a Parsons como uma espcie de intuio segundo a qual o
ponto de vista do mundo da vida acabava onde comeava o ponto de
vista do sistema? Para j nada indica isso.
Esta uma possibilidade que os textos desmentem: a leitura de

Schutz parece no autorizar esse caminho. Por outro lado, os
esclarecimentos posteriores de uma teoria so vlidos na medida em
que no s encontramos de certo modo, perante um dilogo em que os
autores no falam simplesmente desde o tempo que o seu. No caso da
Teoria dos Sistemas, o desenvolvimento efectuado por Niklas Luhmann
pode indiciar uma resposta negativa. No caso de Schutz, sero os
desenvolvimentos efectuados por Garfinkel que parecem dificilmente
sustentar a ambicionada sntese.
A teoria dos sistemas e a Fenomenologia
indubitvel que a Teoria dos Sistemas Sociais deve muito a

Parsons, cujo refinamento conceptual e influncia intelectual seriam
essenciais para desenvolvimentos futuros. Porm as acusaes de
cientismo e objectivismo ou at de alguma desumanizao ou mesmo
de uma franca desumanizao lanadas sobre Parsons parecero
eventualmente exagerados quando lanamos um olhar comparativo
sobre a finura arquitectnica do modelo de Niklas Luhmann, cujo
perspectiva radicalmente anti-humanista pode bem correr o risco de ser
indicada como um dos mais geniais empreendimentos sociolgicos e
filosficos
do
sculo.
Aparentemente,
estamos
no
outro
da
Fenomenologia Social. Onde se d a ateno ao mundo da vida e aos

sujeitos que participam nas negociaes das normas, encontramos
apenas o sistema. Mesmo a se encontram inesperadamente algumas
presenas da Fenomenologia.
Com efeito, a sociologia de Luhmann parece local de
convergncia terica da Fenomenologia transcendental de Husserl e o
funcionalismo sistmico. De acordo com esta leitura relativamente
divulgada o principal utenslio conceptual proposto por Luhmann na
sua teoria da diferenciao dos sistemas a diferena entre sistema e
ambiente. Porm, nesta Teoria o sistema j no um todo composto de
partes, mas um lugar susceptvel de ser pensado a partir da
interioridade e da exterioridade. Se os sistemas psquicos individuais

fossem meros contedos, eles conteriam objectos tidos como
pensados ; se os sistemas sociais (as interaces, as organizaes e a
sociedade) fossem tambm eles contedos conteriam objectos que
poderamos chamar de indivduos, emissores e receptores da
comunicao. Ora, o sistema apenas uma diferena, uma distino
tornada possvel atravs da autoreferencialidade.
Luhmann serve-se da distino sistema-ambiente para observar
a produo de sentido nos sistemas psquicos e nos sistemas sociais.
Nesse sentido, ele faz abertamente apelo Fenomenologia husserliana
onde encontramos uma recusa semelhante de descrevermos o
psiquismo em termos de uma relao contedo-contido de fazer da
conscincia um de dentro e do mundo um de fora. Prossegue-se esta
aproximao Fenomenologia a fim de aprofundar certos conceitos
como auto e hetero-referencialidade e a oscilao dos sistemas entre
dois valores de um cdigo binrio com excluso do terceiro. O caminho
aberto pela epoch em direco suspenso de todos os determinantes
exteriores seria um equivalente ao caminho da autoreferencialidade do
sistema e ao modo como esta configura os limites do prprio meio
ambiente.
O problema que decididamente poder surgir que neste caso,
a Teoria dos Sistemas ter atingido o grau de autoreferencialidade que a
tornam o verdadeiro outro de Schutz, na exacta medida em que como
nos recordamos no a via da ascendncia subjectividade pura que se
procura na Fenomenologia Social. Enquanto a Fenomenologia Social se
aproxima do mundo da vida e do mundo da atitude natural, a Teoria
dos Sistema admite a analogia em relao autoreferencialidade como
se esta implicasse colocar por entre parnteses tudo quanto diga
respeito exterioridade de um sistema.
Em Schutz, pretende-se a via de uma epoch chamada de atitude
natural, que aponta para uma insistncia na compreenso dos processos
subjectivos de constituio de sentido vividos na dinmica de um
mundo social quotidiano. Nessa medida, haver a considerar que ante o

Mundo da Vida, o sistema surge de certa forma como um seu antittico.
Sociologia fenomenolgica e Etnometodologia

A Etnometodologia surgiu nos anos 50 na sequncia dos
trabalhos de Harold Garfinkel. Nela parece claro ser possvel detectar
as
influncias
da
Fenomenologia
Social,
nomeadamente
as
consideraes sobre a problemtica da interpretao na vida quotidiana

e a ideia de intersubjectividade como fundamento da objectividade do
mundo. Este trabalho parece apontar, portanto, para uma difcil
conciliao com Parsons e uma mais fcil filiao em Schutz. Apesar de
Garfinkel ter trabalhado sob a direco de Parsons, deste ele ter sido
sobretudo um beneficirio da abertura s abordagens tericas e da crtica
ao empirismo generalizado que este efectuou em Structure of social
action. Na verdade, Parsons no perdeu o seu compromisso com o
racionalismo de origem durkheimiana. Porm, simultaneamente o seu
livro era uma ponte com a tradio europeia. A verdade que embora o
seu ponto de vista despertasse a curiosidade de Garfinkel, Parsons acabou
por fazer uma abordagem da subjectividade do actor que insistia na
interiorizao das normas como proporcionando a disposio causal para
a aco.
Garfinkel prestar uma homenagem explcita a Parsons
reconhecendo a profundidade e a preciso do seu raciocnio sociolgico
mas a verdade que percorreu a passos largos, caminhos que deram
origem a desacordos fundamentais em relao maioria das teorias
parsonianas.
Desde logo, h uma questo central: em vez de ver na
reflexividade dos actores um obstculo ordem social, Garfinkel
considera que ela fundamental para a manuteno da mesma. , por isso
na abordagem e no estilo schutziano, em especial na Fenomenologia da
atitude natural, nas suas preocupaes metodolgicas bem como na sua

abordagem da intersubjectividade que encontramos muitas das pistas
possveis para a compreenso de Garfinkel.
Garfinkel encontrou em Harvard e nas Universidades da zona de
Bston um ambiente propcio para o estudo da Fenomenologia. No
Departamento de Psicologia de Harvard, existiam autores sensveis a esta
forma de abordagem. Por outro lado, tinha uma relao prxima com
Gurwitsch, um companheiro e amigo de Schutz que estava em Bston.
Garfinkel testemunharia essa filiao: o problema que Schutz apresenta
simples e poderoso: tem-se por adquirido um mundo que o actor e o
observador podem conhecer em simultneo, com quaisquer que sejam as
tonalidades de duvida, incerteza, repetio e singularidade e com quais
que sejam os acentos de transcendncia ou de imanncia na forma como
se d ao pensamento mas tem-se por adquirido. Quais so aos condies
de estruturao de experincias e s de estruturao de experincias sob
as quais um experimentador pode experienciar uma ordem que explicite
todas essas facetas? (Garfinkel: 1952: 113).
Para responder a esta pergunta era preciso empreender
explicaes inspiradas pelo enquadramento fenomenolgico de Schutz
dirigidos questo de saber como possvel homens isolados entre si mas
numa simultaneidade paritria podem empreender a tarefa de construir,
testar, manter, validar, questionar uma ordem conjunta (cfr. Garfinkel,
1952: 114).
Com efeito, tambm encontramos em Garfinkel a distino entre
a racionalidade do cientista e a racionalidade do homem comum. Este
configura a sua experincia mantendo o pressuposto de que o mundo o
que parece ser assumindo uma atitude que se assemelha muito da
atitude natural enquanto aquele suspende todos os pressupostos obedecem
a uma perspectiva analtica completamente diversa da atitude natural. O
termo Etnometodologia serve sobretudo para designar o estudo de um
assunto em particular: o domnio do conhecimento prprio do senso
comum e das consideraes pelo qual os membros de uma sociedade

constroem o seu sentido, procuram o caminho pelo qual agem nela (cfr.
Garfinkel, 1967: 110; cfr. Heritage: 1984: 4).
Nesse sentido a Etnometodologia olha para o mundo social no
como algo que se d mas que implica antes um trabalho de elaborao
contnua. Os factos sociais nunca so tratados como coisas
considerando-se a antes a objectividade como um processo de
realizao social. O objecto principal so as actividades prticas da vida
quotidiana tal como elas so empreendidas dia a dia nas interaces
face-a- face. Nessas interaces as pessoas adoptam uma atitude e um
modo de conhecer que podemos considerar como prxima da atitude
natural.
Pode-se
assim
considerar
existncia
de
um
estilo
epistemolgico : de um lado, um caminho que enfatiza a tentativa de

unificar e de racionalizar o sentido e os processos da vida humana e
social e que parece apontar para a existncia de uma verdade nica,
fundamental e objectiva. De outro lado, uma aproximao s
numerosas possibilidades de realizao quotidiana da ordem social, a
qual implica uma ateno especial ao mundo da vida, em que se renega
qualquer forma de absolutizao do mesmo que implique um
conhecimento reificado das suas estruturas. Neste segundo caso a
realidade aparece consideravelmente mais desordenada e dotada de
complexidade, incerteza, podendo pensar-se neste caso, na existncia
individual como uma espcie de bricolage. O homem na vida
quotidiana interpreta como pode e sabe, procedendo a uma
reorganizao constante e aos processos sucessivos de constituio e de
atribuio de sentido. O senso comum recuperado como um saber que
se pode observar no seu funcionamento e analisar nas suas realizaes.
A familiaridade com que os objectos do mundo social aparecem
deve-se ao reportrio de conhecimentos disponveis assumido pelos
actores sociais sem qualquer modo de questionamento. Adensa-se,
tambm aqui, uma distanciao em relao verso parsoniana da Teoria

dos Sistemas a qual avalia a aco social segundo a sua adequao a uma
concepo cientfica de racionalidade estranha ao significado subjectivo
que a aco adquire para os actores sociais.
Finalmente, Garfinkel postula uma indiferena em relao a
qualquer verso privilegiada da estrutura social, dedicando-se antes a
estudar o modo como os participantes produzem e reproduzem as mesmas
estruturas. Tambm aqui ecoa a existncia de uma postura metodolgica
prxima da Fenomenologia.
A Fenomenologia social e o agir comunicacional: Habermas,

leitor de Schutz
Uma outra corrente de manifesta orientao holstica e

consensualista fez a sua apario no terreno das grandes correntes da
teoria social do sculo como tentativa de conciliar o ponto de vista do
sistema e o ponto de vista do mundo da vida. Trata-se da Teoria do Agir
Comunicativo de Habermas que enfatiza a centralidade do entendimento
entre sujeitos comunicativamente socializados. S a comunicao
linguisticamente fundada garante aos indivduos a possibilidade de
compreenso recproca de das suas concepes e aces, que tornam
possvel a orientao social.
A formulao crtica de Jrgen Habermas surge, finalmente,
como
referncia essencial onde confluem
as
inquietaes
perplexidades desencadeadas pelas diversas correntes j nomeadas. O

pensamento de Habermas posiciona-se entre a crtica da modernidade e
a afirmao dessa modernidade como um projecto ainda susceptvel de
ser cumprido. Esta tenso atravessa todo o seu trabalho, desde as

primeiras obras sobre a esfera pblica at ao recente desenvolvimento
de uma teoria do discurso que tem implcita a aceitao do consenso
argumentativamente fundado.
A aproximao entre uma teoria da aco (fundada nas
sociologias interpretativas) e a filosofia da linguagem parece-nos ser o
elemento fundamental da obra de Habermas, uma vez que abre o
caminho da relevncia poltica e tica das interaces sociais levadas a
efeito no mundo da vida quotidiana. A insistncia na fora
comunicacional e crtica da linguagem um elemento essencial para a
definio de um ponto de fuga exaltao da ordem que se faz sentir
na racionalidade do tipo sistmico, j que a linguagem dificilmente
nega, unilateralmente, a vocao de reflexividade e de alteridade que
persiste, de cada vez, no lugar onde ela prpria parecia ter instaurado
um novo ponto de fechamento. A obra de Habermas insiste, assim, na
fora crtica da linguagem em torno da categoria do acordo como
modelo de coordenao das interaces sociais, e da racionalidade
comunicacional como modelo alternativo racionalidade instrumental
(Habermas, 1987: 58).
Parte-se da ideia de que um sujeito solitrio concebido na
filosofia da conscincia apenas pode conduzir a uma relao
instrumental com o mundo. Pelo contrrio, a compreenso do papel da
linguagem a trave mestra de uma teoria que visa identificar uma
racionalidade que mantenha o interesse emancipatrio, pois o uso da
linguagem com vista ao entendimento com outrem , ao contrrio do
carcter secundrio do uso instrumental, o modo original do seu uso.
Habermas, mais recentemente, transpe as questes filosficas
para o plano do funcionamento do Estado de Direito, procurando
responder ao problema da legitimidade da lei e articulando-a com o
modo de deliberao democrtica. Nesse sentido, procura pensar as
modernas normas legais como tendo uma base racional que torna
possvel s pessoas aceit-las como legtimas e merecedoras de
obedincia (Habermas, 1996: xxv).
preciso recorrer a uma concepo de Estado de Direito em

que se considere que os indivduos possam racionalmente assentar na
existncia de constrangimentos de natureza legal, desde que a prpria
lei assegure a autonomia dos que esto a ela sujeitos. Pelo menos uma
parte das leis que regulam a actividade institucional do Estado
legitimada pelas prticas discursivas racionais dos seus destinatrios e
representantes, implicando mecanismos de formao de vontade e da
opinio pblica, que emergem do espao pblico como instncia
autnoma de dinamizao da sociedade civil. A lei vista como o
mecanismo que autoriza e possibilita a transformao do poder
comunicativo em poder administrativo, desde que integre o
assentimento racional formado pelo debate livre nas instncias de
formao de opinio. H assim uma tentativa para construir uma
fundamentao
comunicacional
para
poltica
democrtica,
reconhecendo que esta se encontra, por um lado, sujeita a mecanismos

burocrticos de deciso que escapam ao controlo democrtico e, por
outro, fora dos ideais democrticos de deliberao assumidos pelos
destinatrios como participantes comprometidos num exerccio de
cidadania.
A insistncia na linguagem, ao possibilitar a construo de uma
teoria centrada na ideia de um consenso racional fundado
argumentativamente num debate onde todos possam participar em
condies de igualdade e reciprocidade, gerou a suspeita de uma
idealizao da poltica. O corolrio seria uma concepo formalista do
Estado Constitucional onde o simples respeito pela norma encontrar-seia impotente para proceder mobilizao dos cidados.
Na anlise da relao com Schutz intervm uma dupla operao:
como Habermas permite e admite a existncia de uma dimenso sistmica
da vida social torna-o longnquo da indeterminao estrutural que recorre
as correntes fenomenolgicas que acentuam o significado subjectivo,
nomeadamente Alfred Schutz. Porm, simultaneamente, Habermas
incorpora a hermenutica dos sujeitos interactuantes como factor
dinmico de reproduo social. Trata-se da rea da aco comunicacional,
que diz respeito leitura habermasiana que feita do mundo da vida.

Ao longo da sua obra, Habermas ir diagnosticar a existncia
de dois domnios sociais _sistema e mundo da vida _que se diferenciam
consoante a racionalidade que predomine em cada um deles seja
comunicacional ou instrumental. Estabelece, deste modo, uma
diferena entre: 1) o enquadramento institucional de uma sociedade ou
mundo vital scio-cultural, e 2) os subsistemas de aco racional
relativa a fins que se incrustam nesse enquadramento. Na medida em
que as aces so determinadas pelo marco institucional so ao mesmo
tempo dirigidas e exigidas mediante expectativas de comportamento,
sancionadas e recprocas. Na medida em que so determinadas pelos
subsistemas de aco racional-teleolgica, regulam-se por modelos de
aco instrumental ou estratgica. (Habermas, 1987: 60). Esta
distino torna-se a base de um projecto emancipatrio que tem o seu
fundamento no universo da interaco e da comunicao livre de
restries. Acredita-se que a racionalizao do enquadramento
institucional s ter lugar por meio da interaco linguisticamente
mediada, ou seja, pela destruio dos constrangimentos sobre a
comunicao. A discusso pblica, sem restries e sem coaces,
sobre princpios e normas orientadoras de aco, levada a efeito em
todos os nveis dos processos polticos e de formao da vontade, o
nico meio no qual possvel tal racionalizao.
Em Cincia e Tcnica como Ideologia, Habermas verifica,
de um lado, um intervencionismo crescente que se traduz no
depauperamento da sociedade civil e do espao pblico. Generaliza-se,
por outro lado, a emergncia do complexo tecnolgico-cientfico de
uma forma que permite a sua emergncia como principal fora
produtiva O enquadramento institucional da sociedade, que at agora
foi sustentado numa forma de aco, ser agora, cada vez mais e
segundo esta ideia, absorvido pelos subsistemas de aco racional
teleolgica, pelo que as sociedades industriais avanadas parecem
aproximar-se de um tipo de controlo do comportamento dirigido mais
por estmulos externos do que por normas(Habermas, 1987: 75). Por
outro lado, urge detectar os locais de resistncia, as esferas aonde existe

uma outra lgica em nome da qual seja possvel defender a utopia de
uma sociedade sem restries comunicao. A resistncia
penetrao dos universos sistmicos desloca-se para o horizonte de
interaco, e para o mundo da vida scio-cultural: a racionalizao ao
nvel do mundo da vida scio-cultural implicaria a extenso da
comunicao isenta, enquanto ao nvel dos sistemas de aco racional
implicaria o aumento das foras produtivas e a extenso do poder de
disposio da tcnica.
Na Teoria do agir comunicacional completa-se conceito de
articulao social em dois planos: sistema e mundo da vida. As formas
organizativas da razo instrumental levam a efeito uma colonizao dos
universos social que se encontraria na base da patologia da modernidade,
mesmo coexistindo com um mundo da vida no colonizado e orientado
por entendimentos lingusticos. Renunciando a uma ultrapassagem de
toda a dimenso sistmica que Habermas considera irrealista reduz a sua
crtica constituio de um saber vlido, de solidariedades colectivas, de
princpios universalistas que necessita de um desenvolvimento e
aprofundamento por meio da linguagem e da intercompreenso entre os
actores.
Do ponto de vista do mundo da vida, focam-se os elementos da
razo prtica, enquanto o ponto de vista do sistema d especial nfase
aos elementos relacionados com a aco teleolgica e a razo
instrumental. No mundo da vida prevalecem mecanismos de
intercompreenso e de consenso, enquanto no sistema prevalecem os
mecanismos de troca e de poder. A integrao social mede-se por
critrios de estabilizao interna que tm a ver com a conservao da
identidade do grupo e do indivduo; a integrao sistmica mede-se
segundo o grau de estabilizao externa, isto , capacidade do sistema
de manter os limites no que respeita ao seu ambiente. No primeiro caso,
a falncia da integrao origina uma crise de identidade; no segundo,
d lugar ingovernabilidade.
Nesse sentido, Habermas foi alvo de algum criticismo. O

problema
desta
perspectiva
que
as
exigncias
conflituais
incontornveis ao mundo da vida parecem ser obliteradas a fim de dar

lugar a uma nova idealizao. Se, enquanto autor de um
empreendimento fenomenolgico, Schutz pretendia sobretudo proceder
descrio da vida quotidiana social como aparecia aos actores sociais,
Habermas pretende introduzir o potencial reflexivo que resulta da vida
moderna.
O problema sistematicamente levantado a propsito de
Habermas a forma demasiado estanque como descrita a distino
entre sistema e mundo da vida: num a interaco sistemicamente
integrada e formalmente organizada e no outro, predomina a orientao
para a intercompreenso e mtuo entendimento. Pensada deste modo, a
descrio do sistema e do mundo da vida pode implicar uma
perspectiva essencialista das duas estncias, numa das quais se
vislumbraria a existncia de universos de consensualidade ideal e uma
outra, de domnios completamente arredios a qualquer considerao
normativa.
Se assim for, esta oposio dual e a ri gidez desta dicotomia
parece resultar do facto de Habermas, na Teoria do Agir
Comunicacional, parecer acreditar que o mundo vivido no reproduz a
violncia simblica intrnseca pseudo _ comunicao dos aparelhos
de produo cultural, ao mesmo tempo que sustenta a ideia que a
integrao sistmica inteiramente indiferente a qualquer espcie de
normas.
O mundo da vida, enquanto salvaguarda defensiva de uma
instncia de intercompreenso, um momento indispensvel para o
esquema conceptual no qual Habermas faz basear a formulao de um
pensamento crtico com uma fundamentao sociolgica coerente: Se
a aco comunicativa no estivesse incorporada em contextos do
mundo da vida que providenciassem um pano de fundo consensual, o
uso da linguagem orientado para a compreenso social seria uma via
improvvel para a integrao social(Habermas, 1996:22). Se a poca
presente est ameaada por uma ideologia da cincia e da tcnica, o que

importa enfatizar a existncia de contratendncias expressas numa
prtica discursiva to prxima possvel da situao lingustica ideal.
Esta abordagem traz ainda maiores dificuldades do que se
pensava especialmente quando transportada para uma tentativa de
recuperao desta realidade sociolgica para a fundamentao de uma
teoria crtica.
Desde logo, muitos dos tericos que pretendem encontrar o
fundamento para a defesa de um projecto moderno, confronta-se com a
dificuldade de o mundo da vida parecer apresentado como uma
idealidade. Num contexto de profunda ateno diferena
fragmentao cultural, Habermas ser sistematicamente acusado de
omitir os processos de dominao biologicamente fundados (de todas
as minorias que do corpo s pretenses relativas orientao sexual
viro acusaes desta natureza), de esquecer a dominao patriarcal e
todas as formas de represso que se ocultam na vida domstica. Apesar
de tudo, ser junto da Fenomenologia nomeadamente numa certa
leitura que John ONeill faz de Merleau-Ponty que possvel encontrar
argumentos compaginveis com a tentativa de fundar a possibilidade de
um consenso num consenso pr-existente pugno pela inseparabilidade
da vontade de consenso e da vontade de conflito dentro de uma
coexistncia primordial da humanidade, dada com o nosso nascimento
e por isso que eu desenvolvo os estudos de Merleau-Ponty sobre o
corpo da criana (ONeill, 1989: 5). Tais conceitos encontram-se neste
autor na capacidade corprea para a linguagem e sociedade,
identificada por Ponty e que fonte de todas as instituies humanas
(ONeill, 1989: 3). A questo (absolutamente nada menor) que divide
toda esta tradio de Habermas o facto de ser no corpo e no na razo
que ressoa esta sociabilidade primordial: um conceito acerca das
instituies humanas fundada em primeiro lugar no corpo humano e s
depois na mente humana. Habitamos o mundo atravs do nosso corpo e
s atravs de um corpo dotado de linguagem que atingimos uma
textualidade e um sentido ideal da generalidade. graas ao corpo que
possvel estar em casa no mundo (cfr. ONeill, 1989: 12). Nesse

sentido, ele o instrumento geral da compreenso. O modo como
ONeill d prioridade ao consenso sobre o conflito assenta numa
concepo intersubjectiva da relao entre o self e o mundo que se
funda no na linguagem ou apenas na linguagem mas no corpo. As
consequncias polticas que Habermas pretende retirar de uma espcie
de a priori comunicacional situado na linguagem do mundo da vida, s
podem ser pensadas a partir de um a priori comunicacional que assenta
no corpo. Com efeito, a concepo de linguagem que Habermas e
Schutz ainda manipulam padece de um certo instrumentalismo que
advm de uma certa forma de relao doentia entre a linguagem e a
razo. No chegarmeos , por esta via a compreender porque que
qualquer coisa permanece indistinta at encontrar palavras que a
definan e acima de tudo porque que comeamos a falar e a escrever
sem ainda saber o que pretendemos significar mas com vista a saber o
que que pretendemos significar.
Na verdade, o significado
concpetual precedido por uma espcie de significado gestual, do qual

deduzimos o primeiro (ONeill, 1989: 7). Com efeito, a compreenso
do significado, a familiaridade, por exemplo, com o mundo da vida s
se tinge plenamente quando no preciso visualizar as palavras mas
quando entramos num contexto linguistico , encontrando as palvaras
com a naturalidade mesma que teramos se possussemos um cropor
lingustico., que conhecesse to visceralmente como o nosso corpo o
que necessrio fazer ao escrever e ler. Neste sentido, a presena no
mundo da vida primordialmente corporal para este autor e, por isso,
preciso inaugurar um conceito de comunicao que derive mais da
fenomenologia da expresso corporal do que do mecanismo das
telecomunicaes (cfr. O,Neill, 1989: 99.) O discurso apenas um dos
poderes atravs do qual o corpo humano encontra expresso
Logicamente, ONeill
rejeita o modelo de uma conscincia
desenraizada comunicando sobre o modo de uma conversao da mente

consigo prpria anterior escrita e ao discurso ou sob o modo de duas
caixas negras cuja nica relao seria sobre o modo de troca de
informao.
A comunicao antes uma relao histrica e
geograficamente enraizada cuja figura so as questes antropomorficas.

Quem sou eu? Quem s tu? O que eu estou a pretender dizer? O que
ests tu a pretender dizer? Como que nos compreendemos? Uma
conscincia assim concebida no pode ser orientada para a presena
imediata de si a si mesma, a no ser na morte. A conscincia
transcendental, em Husserl, s comunicaria com um mundo colocado
entre parnteses porque se pressupe a si prpria como uma espcie de
falante sofisticadamente monolgico. Husserl ter confundido a
imediatez fnica com a intuio transcendental. Logo, Merleau-Ponty
adopta a postura ontolgica da primazia da percepo, isto a tese
ingnua de que habitamos o mundo atravs do languaged body quw
atingimos a idealidade ou a generalidade ideal. O corpo o instrumento
da compreenso, aquele que tal como os nossos olhos, nunca se v mas
permite ver todo o resto.
Nesse sentido, John ONeill articula o mundo- da- vida com o
corpo fazendo uma leitura desta relao que passa pelos hbitos do
corpo e da prtica gestuais.
Um segundo ponto desta concepo desta articulao onde
nunca a fenomenologia deixada de lado, afirma-se que a conscincia
na atitude natural j uma antecipao da conscincia em si-e-para-si.
O seu esquecimento de si j um caminho pela qual ela chega ao autoreconheciemento( Cfr. O,Neill, 1989:24). Este ponto de vista passa por
uma especial anlise do fenmeno da percepo: um dado no uma
experincia imediata; o que imediato o significado da estrutura do
objecto correlativa com a articulao e un idade meldica do meu
comportamento ( ONeill, 1989: 32). Na verdade, a fisiologia no pode
ser compreendida sem a biologia: O estatuto do meu corpo
privilegiado. Eu no posso ser dele destacado nem sequer numa atitude
objectividade() o meu corpo o ponto privilegiado a partir do qual
eu percebo todos os meus objectos possveis. o meu corpo que o
veculo da minha percepo e movimento no mundo(ONeill,
1989:38). Na verdade, para Ponty e, consequentemente, para ONeill as
perspectivas combinam-se, as percepes confirmam-se uma s outras,

um significado emerge, pelo que o mundo no nunca uma superfcie
plana sobre o qual lanamos o nosso olhar especualtivo (cfr. Ponty
apud ONeill, 1989: 41; ONeill, 1989: 41). A partir daqui e eis algo
de consequncias tico-polticas extremamente interessantes as
relaes entre a atitude natural e a atitude transcendental so melhor
descritas como circulares do que sequenciais ou paralelas. H uma
preparao para a fenomenologia na atitude natural. Ao mesmo tempo a
atitude transcedental implica uma meditao sobre a relao entre a
reflexo e o que implica a reflexo. Logicamente, a transcendncia do
mundo natural no simplesmente a anttese da sua iamnncia
transcendental na conscincia reduzida (cfr. O,Neill, 1989: 43). Tratase de um profundo ataque ao pensamento metafsico: () a
conscincia nunca a perfeita adquao do self consigo mesmo mas
antes uma unidade intencional cuja infra-estrutura a temporalidade e a
historicidade precisamente porque s na subjectividade que
encontrada a possibilidade do no-ser a partir do qual delineado o
passado e o futuro, cuja plenitude demasiado solidria para que nela
pudesse ser encontrada a temporalidade
(ONeill,
1989:75).
Logicamente, o presente a zona privilegiada onde o ser e a

conscincia coincidem, no no sentido em que o nosso ser seja
reduzido conscincia que temos dele porque a percepo revela
apenas a nossa aliana primitiva com o mundo mas no sentido em que
a conscincia no nada mais do que peertena ao mundo()
(ONeill, 1989: 75).
O,
Neeil,
sempre
relacionado
com
Ponty,
assinala
cuidadosamente que a relao entre a fala e a estrutura da linguagem

levanta a questo da dependncia do mundo da sua divina ancoragem,
de ns prprios e da variedade da histria humana e da cultura. A
preocupao com a linguagem, neste sentido e nesta anlise, relacionase com a responsabilidade que temos para connosco mesmos e para
com a natureza das coisas o que no significa uma subordinao
linguagem vulgar do senso comum mas antes tentativa de
transformao do senso comum em bom senso. ONeill, neste sentido,

parece intuir as consequncias polticas estticas de uma domesticao
da linguagem ()a craio de uma filosofia rigorosa depende de uma
linguagem matemtica. A repblica do conhecimento construiu neste
sentido, uma regra de mtodo que concedeu aos futuros nativos com
maior clareza de juzo do que os filsofos do passado. Este sonho
Cartesiano de uma linguagem universal , ao mesmo tempo,
consequentemente, uma prescrio de ordem social , uma vez que a
clareza da mente elimina a mortificao provocada pela controvrsia
teolgica e poltica, para no mencionar a ilusria vacuidade dos
poetas. Os padres de cincia e de tecnologia transportam os ideais do
iluminismo filosfico para as prticas quotidianas do conhecimento
pblico, sade e segurana. A linguagem despida de ornamentos tornase a ordem do dia. () A nova sociedade uniforme e o seu cone
uma linguagem medida, a sublimao da ordem cvica e do
determinismo tcnico () (ONeill, 1989: 87). Nesse sentido,
ONeill exorcisa uma linguagem do facto , lembrando Agostinho
Quando ambos vemos que o que vs verdade, quando ambos vemos
que o que eu vejo verdade- onde que tal vemos, pergunto-te?
Certamente, no em mim nem em ti que tal vemos. Ambos vemos tal
numa verdade imutvel, que est diante das nossas mentes (Agostinho.
Confisses XII apud ONeill, 1989: 88). Todos os acordos de facto
so assim acordos de princpio, isto acordos acerca do valor que
funda as regras da lgica-conclui Oniell (Idem Ibidd). A
intersubjectividade que funda a linguagem, ou melhor, a relao entre
comunicao e linguagem objecto de uma anlise cuidada por parte
de ONeill: as palavras tm significado em si mesmas () mas
tambm enquanto elementos de um todo que no apenas a frase mas
toda a linguagem-me. Conhecer o significado de uma palavra no
apenas a aquisio de uma motivao fontica apropriada. Envolve a
familiaridade com um universo integral de significado onde a
linguagem ea sociedade se interpenetram no valor vivido das palavras.
As consequncias polticas desta leitura so extradas, de modo
vivo, por ONeill: Creio que temos que entender a paciente anlise de
Merleau-Ponty dos pontos de vista subjectivistas e naturalistas,
idealistas e realistas acerca da percepo, da linguagem e da histria
como esforos para entender a prpria histria da filosofia como uma
histria de dominao do mundo cujas suestruturas so a cincia e a
acumulo de capital ( ONeill, 1989:90-91). A refelxo sempre a
possibilidade de uma estranheza e o establecimento de uma distncia
que implica a perda de familiaridade com o sistema de relevncias
vigente. Essa condio de estranheza implica uma distancia em relao
ao mundo que s pode ser obtida no mundo. Nesse sentido, as cincias
e as prprias cinciais sociais fazem parte desta dialctica irredutvel.
A linguagem ancorada sobre ns prprias, sobre a relao connosco
prprios, com Deus e a Natureza; e sobre a histria e as estrias que
se acumulam na nossa comunidade (0,Niell, 1989: 194).
Habermas escreveu frequentemente sobre Alfred Schutz,.
Torna-se interessante verificar como que estes dois tericos do
mundo da vida enfrentam e, eventualmente, complementam.
O mundo da vida quotidiano: abordagem comparativa
Habermas tem dificuldade em lidar com Alfred Schutz e com as

caractersticas do mundo da vida to como so apresentadas por este.
Habermas considera que no possvel fazer uma abordagem do
mundo da vida com base num ponto de vista fenomenolgico (Schutz)
ou com base em testes inspirados pela abordagem fenomenolgica
(Garfinkel).Os fenomenlogos, diz Habermas, partem sempre da
experincia do seu mundo individual para chegarem graas
abstraco e generalizao, ao desempenho da subjectividade

atribudora de sentido. Porm, no encontramos nenhum mundo vivido
histrico e concreto, excepto aquele do prprio fenomenlogo
(Habermas, 1982: 148). Habermas acrescenta que ser possvel fazer
uma descrio fenomenolgica do facto de que no pode haver, de um
modo geral, mundos da vida irredutivelmente individuais. Porm,
continua, essa abstraco no nos pode fazer transpor a barreira que
separa uma descrio fenomenolgica da estrutura do mundo da vida e
a apreenso individual de todo mundo vivido possvel, seja ele do
indivduo ou do mundo social (Habermas, 1982: 148). Nessa medida,
a introduo do discurso essencial em Habermas para a compreenso
da intersubjectividade: a linguagem falada, por meio da qual
fundamos a nossa identidade e a de outros, o nico medium no qual
se realiza quotidianamente a dialctica do universal e do particular. Ns
no respondemos s condies metodolgicas da experincia
comunicacional suspendendo-a pela Fenomenologia. A menos que se
queira fazer tbua rasa dessa experincia por uma objectivao
aparente, ela requer o seu exerccio no quadro j constitudo da
intersubjectividade dos sujeitos vivos e agindo uns sobre os outros: ela
quer a aprendizagem de esquemas lingusticos concretos (Habermas,
1982:14) Mais adiante acrescenta: a estrutura dos mundos vividos
individuais no pode ser apreendida seno atravs de comunicaes
fundadas no seu uso social; aprendem-se as regras pela participao
sistemtica no seu jogo e no como parece supor Schutz, por uma
intuio fenomenolgica (Habermas, 1982: 149).
Habermas (1982: 425 e ss.) desenvolve a tese segundo a qual a
Sociologia de inspirao fenomenolgica de traduo schutziana no
distingue com nitidez entre mundo e munda da vida: O objecto da
intercompreenso entre os participantes da interaco entre os
participantes no se deve confundir como os recursos dos seus esforos
exegticos. A actividade intercompreensiva tem uma carcter
reflexivo e por isso que as ordens institucionais aparecem duas vezes
Enquanto elementos tematizveis da situao de aco, eles podem ser
objecto de um saber explcito dos interessados; enquanto recursos

geradores do processo de comunicao, eles ficam e no so
apresentados seno como um saber implcito, maneira de esquemas
interpretativos de uma memria cultural. No caso da sociologia de
inspirao fenomenolgica, a elaborao comum dos temas ocupa o
primeiro plano, de tal forma que, nos recursos, s subsiste o saber
cultural e a ordem social dilui-se de algum modo nas conversaes.
Esta apreciao crtica por parte de Habermas parece revelar
alguns problemas e talvez algumas dvidas.
Por um lado, Habermas parece apontar para o facto de que
Schutz no pode ascender experincia do mundo da vida pela intuio
fenomenolgica, como se Schutz fosse um fenomenlogo tradicional
que se limitasse aplicar a reduo no universo do senso comum e da
aco quotidiana. A verdade que, como j tivemos ocasio de expor
Schutz maximizou na sua obra a importncia conferida ao mundo da
vida quotidiano e epoch da atitude natural e minimizou, com
graduaes diversas, ao longo da sua obra a epoch fenomenolgica e
transcendental. Nesse sentido, alguns autores como Gurwitsch apontam
a possibilidade que Schutz ter seguido, com as devidas reservas, um
caminho que parece apontar mais para a pertena dos sujeitos ao
mundo da sua sociabilidade do que para a anlise do universo da
subjectividade pura (Gurwitsch, 1985 b: xxx). A comprov-lo est a
crescente distanciao em relao a Husserl, nomeadamente na questo
especfica da intersubjectividade e das dificuldades que o fundador da
Fenomenologia teve na sua explicao. A concluir-se como tudo indica
que Schutz se interessou em especial pelo ltimo Husserl tendo-se
tornado cada vez mais um estudioso da atitude natural, dificilmente se
percebe a crtica de Habermas de uma alegada tentativa de chegar ao
mundo da vida atravs da intuio fenomenolgica. Seja como for, esta
no colhe no universo da quotidianeidade.
Em segundo lugar, parece ser difcil concordar com Habermas
quando este afirma que Schutz pretende ascender s condues
metodolgicas
da
experincia
comunicacional,
suspendendo-a
fenomenologicamente. Schutz claro quando afirma que na atitude

natural existe uma epoch especfica que consiste na suspenso de
qualquer dvida sobre a existncia do mundo. Por outro lado, em
Schutz, desde logo, as aces sociais pressupem comunicao
(Schutz, 1996: 32). A esse nvel ele parte da intersubjectividade do
mundo das interaces quotidianas. Na obra de Schutz, ns encaramos
os outros homens como sujeitos; no os encontramos como coisas
naturais mas no seio de perspectivas interrelacionadas e em papis
definidos por expectativas recprocas, no seio de um s e nico
contexto de comunicao, no interior do qual agimos e falamos uns
com os outros. Finalmente, Schutz conferiu linguagem um papel
importante na estruturao de qualquer grupo considerando a
linguagem como o meio tipificador por excelncia atravs do qual o
conhecimento pode ser transmitido (Schutz, 1976 a : 91- 1059.
Quanto crtica de que na sociologia de inspirao
fenomenolgica difcil saber exactamente quando e onde se refere a
Garfinkel e a Schutz, embora, talvez pela reduzida extenso do texto e
pela densidade dos numerosos temas abordados (trata-se de uma
apresentao da Teoria do Agir Comunicativo), se possa admitir a
tendncia para alguma generalizao quando se utiliza a expresso
sociologia de inspirao fenomenolgica -
a ordem social se
dissolve devido preferncia pela tematizao comum convir talvez

fazer uma certa ponderao da mesma. Em Schutz parece haver uma
profunda conscincia do papel da memria colectiva atravs das
relaes sociais indirectos com aqueles que no partilham o mundo da
vida os predecessores e todavia continuam a contribuir para a
sedimentao da viso natural interna do grupo. O que existe como
algo que merece ser valorizado, uma clara abertura reflexividade no
seio do mundo da vida, como uma abordagem clara que aponta para a
anlise da fragmentao estratificao do mundo da vida em realidades
mltiplas, que tm em conta os sistemas de relevncia distintos que
podem surgir em mundos da vida diversos e que, de certo modo, se

abstm sobre qualquer pronunciamento ontolgico ou idealizao do
mesmo mundo da vida.
Ao invs em Habermas um dos problemas que conduziu ao
criticismo que envolve a sua obra a existncia de uma alegada
idealizao do mundo da vida. O mundo da vida no apenas o mundo
tal e qual se nos apresenta. Ele uma reserva de potencialidades
emancipatrias, porque guarda em si a esfera dos actos comunicativos
os quais podem-se alargar e aprofundar como uma instncia de
resistncia contra a racionalidade sistmica. Na Teoria do Agir
Comunicacional, mundo da vida e sistema tornam-se os conceitos
bsicos em torno dos quais se desenvolve o pensamento sociolgico de
Habermas. A esse nvel talvez a reflexividade apresentada por Schutz
como possvel e desejvel seja mais incisiva e eficaz. Ao deixar bem
claro que nenhum mundo da vida idealizvel ele deixou claro que a
todo o momento pode ser mudado e que novos sistemas de relevncia
podem ser adoptados. Ao invs, a idealizao apesar de tudo indicar
que tem subjacente uma questo metodolgica, descai num
essencialismo que fonte de numerosos criticismos.
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Dados para citao: Joo Carlos Correia A Teoria da Comunicao de Alfred Schutz.

A problemtica hobbesiana: pgina 65

Epistemologia e metodologia do jornalismo: pgina 146

Actualidade de Alfred Schutz

O esquecimento a que Alfred Schutz tem sido votado em

de Schutz est disponvel em Blgaro, Chins, Holands, Ingls,

multidisciplinar de 1426 fontes secundrias acerca de Schutz, das quais

correntes to influentes como a Etnometodologia de Garfinkel

modificadas na vida quotidiana. Porm, esta sua pretenso tem uma

James, Dewey e Charles Cooley (cfr. Thorne, 1991:33).

da sociedade e consequente subordinao do indivduo a esta realidade

cincia reconstruir o sentido de uma forma controlada. Ou seja,

com o mais elevado nvel possvel de clareza, que

possibilitasse a formulao de generalizaes. Assim, grande parte da

relaes entre a teoria e a formao de conceitos neste domnio

e os constructos originrios do mundo da vida

quotidiano, tendo o seu cerne na tenso entre a objectividade cientfica

intersubjectividade, sentido objectivo e sentido subjectivo , e em

desenvolve sob uma certa influncia pragmatista embora nos limites de

esclarecemo-nos sobre o papel que a

Fenomenologia de Husserl pode desempenhar na descrio do mundo

que permanecer at que uma experincia de choque o acordar, o fim

intersubjectividade que implica a participao activa dos sujeitos na

fundamentados em grande parte na negociao entre os actores na

Apesar de, em Schutz, a inter-subjectividade ser anterior

Com efeito, a intersubjectividade

logicamente prioritria mas a comunicao, como possvel ver de

processos de tipificao. Repara-se tambm como essa atitude natural

fim de responder a uma

exigncia profissional incontornvel que permite que o jornalismo

para diversas situaes

profissionais onde se verifiquem a existncia de especialistas treinados

estudos sobre Jornalismo

luz dos trabalhos de Schutz: qual o estatuto dos

enunciados pretendidos como objectivos quando lidam com actos

estudioso de Goethe e autor de um texto famoso Don Quixote and

Schutz era ele prprio um pianista de boa

formao e um musiclogo bastante conhecedor que integrou as

Segundo Schutz, a msica, diferindo da

linguagem verbal pelo facto de no ter ou ter apenas subsidiariamente

aceita a diferenciao entre e dentro dos diversos mundos da vida; que

intersubjectividade como fundadora da sociabilidade, negando a

Finalmente, esta ateno ao carcter

construdo dos diferentes modos de realizao da ordem social torna a

sensibilidade fragmentao cultural que a caracteriza. Isto

completamente limitada, s evidente para os que a consideram

- um primeiro que idealiza o mundo da vida em nome da

Uma segunda questo qual gostaramos de responder nesta

Deste modo, a filosofia e a sociologia viveram, muito tempo sob um

universalidade que compete com a filosofia. Depois da sua clebre

completamente arredada dos factos sobre os quais se debruam as

numa fase posterior, o mesmo Husserl j no v a reflexo apenas

apresentao da obra de Schutz constituda at ao momento por

segundo Husserl, mantendo todavia uma referncia imanente a um

sociedade) ou sociologia fenomenolgica, sociofenomenologia, ou

livro comeou a ser

elaborado j nos Estados Unidos em 1947, incorporando as abordagens

Fenomenologia e Cincias Sociais atravs da anlise dos conceitos de

compreenso das Relaes Sociais. A Terceira Parte designada

phenomenological philosophy onde far todo o sentido reconhecer que

colectividades sociais interaco social entre indivduos so, segundo

A nova escolha recaiu ento sobre

Thomas Luckmann, um dos melhores discpulos de Schutz entre 1950 e

como um livro que para muitos representa o mais