HUMANIZACIN PENITENCIARIA (VII)

LA FE COMO FACTOR PROMOTOR DE LOS PROCESOS DE HUMANIZACIN.

Jess invit a Nicodemo, a pesar de su edad avanzada, a nacer de lo alto, para
que quien slo haba nacido de la carne pudiera salvarse por el renacimiento
en el Espritu. Este renacer implica la fe en el Dios que, por amor, entreg a su
propio Hijo para la salvacin de la humanidad. (Cf. Jn 3,1-21) La opcin de fe,
como apertura a la trascendencia y a la verdad, se revela en los Evangelios
como un factor promotor de la humanizacin del hombre, es decir, de
superacin de lo dado (condicin carnal) para asumir lo que corresponde a la
dignidad fundamental del ser humano (condicin espiritual). No en vano, el
Catecismo de la Iglesia Catlica seala que Creer entraa, pues, una doble
referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza en la persona
que la atestigua. (CIC 177) Por lo tanto, fundamentalmente, la fe implica una
relacin interpersonal. No hay fe en ninguna verdad proclamada sin confianza
previa en el mensajero que la testimonia. Pablo, a la hora de acreditar su
predicacin, alega haber tenido un encuentro personal con Jess, a quien
antes haba perseguido. (Cf Hch 26,15)
El telogo caraqueo Pedro Trigo parte de la estructura de la relacin de fe
como punto de partida para su reflexin sobre las relaciones humanas
humanizadoras entre personas y en la sociedad (Cmo relacionarnos
humanizadoramente, 2012). Para ello, distingue entre las relaciones objetuales
y las relaciones de fe. Las primeras las establece el sujeto frente a objetos o
sujetos-objetualizados; las segundas son propiamente las relaciones personales
entre sujeto-sujeto.
Desde sus orgenes, la existencia humana se fundamenta en una relacin de
fe. La primera relacin madre-hijo es una relacin de fe con un especial
carcter configurativo. La aprehensin del mundo y de la propia realidad
envolvente de cada persona queda marcada por esa experiencia inicial.
Sentirse hijo del amor en los primeros momentos de la existencia proporciona
una confianza bsica que marca los niveles inconscientes de la autopercepcin
y de la interpretacin de las relaciones personales en las posteriores etapas del
desarrollo personal. La relacin padre-madre con el hijo es, por naturaleza,
desinteresada y orientada a la consecucin de la autonoma del hijo. Por ello, la
respuesta amorosa de los hijos hacia los padres es una entrega confiada hacia
quienes no han buscado enfeudar sino liberar para la autorealizacin. Esto
permite al hombre sano y equilibrado liberar su propia libertad para
comprometerla en la bsqueda del bien y la transformacin de este mundo en
otro cada vez mejor. Esta relacin constituyente condiciona tambin los
procesos de aprendizaje. Una experiencia satisfactoria de fe en los
progenitores permite una mejor aceptacin de la autoridad de quienes guan el
adiestramiento en las capacidades de observacin, contextualizacin,

sistematizacin y valoracin de lo investigado y aprendido. Cabe sealar que

muchos contenidos que se aceptan como ciertos no son aprehendidos por la
propia investigacin de la realidad sino por la fe en la ciencia de quienes se
valora como especialistas en mbitos que a uno le es imposible abarcar.
Las relaciones personales son objetuales cuando llevan a mirar al otro como un
ser-en-observacin del que se intuyen ciertas caractersticas que el trato diario
confirma o niega. Es un proceso unidireccional de un sujeto a otro sujeto
objetualizado que no da lugar a la confrontacin. Por el contrario, las relaciones
sujeto-sujeto ofrecen espacio para un dilogo en el que la mutua
autorrevelacin o autocomunicacin exige una recproca actitud de fe. Esta
relacin no est exenta de tensiones, ya que no siempre lo que uno percibe o
los datos obtenidos por terceros coinciden con lo que el otro manifiesta desde
su subjetividad. La confianza permite entonces solicitar una reinterpretacin
por parte de la persona afectada hasta la superacin de las incongruencias
presentadas; as, el inagotable misterio de cada persona queda a salvo de una
desafecta indagacin. La relacin sujeto-sujeto exige, por otra parte, una
incondicionalidad esperanzada. En las relaciones personales humanizadoras,
ms importante que la verdad de la persona es la persona a quien se espera ir
conociendo en la verdad. De ah que, la pedagoga del respeto-tiempopaciencia es imprescindible en la relacin sujeto-sujeto.
Se identifican, de este modo, dos opciones de relacin de fe: Se puede creer en
alguien porque es fehaciente y veraz o se puede creer en alguien para que
llegue a serlo. En la primera relacin se cree en la persona y en los contenidos
de su autocomunicacin; en la segunda, en un primer momento, se cree en la
capacidad de que la persona, en su momento, pueda superar su
incomunicacin voluntaria o patolgica y permita o pueda lograr una relacin
humana reveladora de su intimidad.
Pedro Trigo, apoyndose en la tesis de Paul Ricoeur, (Finitud y Culpabilidad,
2004) diferencia entre los dioses de las antiguas mitologas que crean a los
seres humanos para descargar en ellos el peso de la creacin y el Dios de
Jesucristo quien establece, desde el mismsimo acto de la creacin, una
relacin de amor y de esperanza con la humanidad. (Gn 1,26-27; 3,15. LG 2)
Dios cree en el hombre no porque ste haya sido digno de su confianza sino
porque lo ha creado por amor y al amor lo llama. El Creador establece una
relacin amorosa con el hombre que implica una fe esperanzada que respeta
su libertad y le permite humanizarse en su Gracia. Dios es, para el hombre, una
constante oferta de nuevas oportunidades para crecer en humanidad,
entendida sta como coherencia entre su realidad y su dignidad. La misma
dinmica se observa en Jess de Nazaret, quien puso su amor y su esperanza
en los pobres, despreciados y no dignos de fe para los poderosos de este
mundo, convirtindolos en fermento del Reino en el que los ltimos sern los
primeros.

La Pastoral Penitenciaria descubre en el rostro del privado de libertad no slo el

rostro del Cristo cautivo sino tambin el del Cristo liberador. La atencin
pastoral personalizada posibilita un encuentro entre el mundo del agente de
pastoral y el mundo del privado de libertad, a menudo muy distantes. El
dilogo sincero y cercano permite una esperanzada interaccin en el que
ambos sujetos deben ir autoconocindose, autocomunicndose y, de esta
forma, liberndose mutuamente de su propio autodesconocimiento. El mundo
del oprimido permite a quien es, de una u otra manera, cmplice de unas
relaciones sociales opresoras ir descubriendo su propia verdad, velada por los
intereses de una cultura de desiguales oportunidades para el xito y de
opresin, asimilada sin espritu crtico. Se entabla, en esta reciprocidad, el
deseo de Pablo de la mutua edificacin (Rm 14,19) mediante relaciones
personales autnticamente humanizadoras. De esta forma, tambin quien
pertenece al mundo de los oprimidos, al superar los condicionamientos sociales
victimizadores y enfrentarse a la vida asumiendo con fe y esperanza los retos
de su propio destino, puede adquirir la condicin de sujeto protagnico de su
propia liberacin y humanizacin, reconociendo la salvacin obrada en l por
Cristo, por medio de su Iglesia.
Esta relacin, agente de pastoral-privado de libertad, despierta la semilla
humanizadora que Dios sembr en el hombre en el acto mismo de la creacin.
Martn Gelabert explica este dinamismo humanizador de la impronta divina
plasmada en el ser humano, avivada por la evangelizacin y la accin de la
Gracia: La semejanza del hombre con Dios no consiste en dejar de ser
hombre, ni en pretender ser `ms que hombre, sino en ser cada vez ms
hombre, un hombre renovado. Dios no reemplaza, no sustituye, no ocupa
nuestro lugar. Dios es artfice e impulsor de nuestra propia responsabilidad,
hace que el hombre tome en sus manos su propio destino y lo haga con todos
los medios racionales y humanos de que dispone. Dios no infantiliza: forja
hombres responsables, libres, que andan con la cabeza erguida y los ojos
abiertos (Salvacin como humanizacin, 1985).
La humanizacin requiere, por su misma esencia, un contexto de libertad. Dios
ofrece al hombre un abanico de caminos que pueden llevarle o no por senderos
de humanizacin. En ste est el poder de decidir si acepta o no la llamada a
su superacin. Por esta razn, el Sistema Penitenciario debe ofrecer, an a
pesar de su funcin de restringir la libertad fsica de los penados, un ambiente
de libertad cultural que nada tiene que ver con tendencias ideologizadoras o
adoctrinadoras, las cuales pretenden inculcar, sin respeto a la libertad personal
del procesado o penado, determinados contenidos polticos o religiosos
mediante una oferta excluyente. Es tarea de la Iglesia no slo evangelizar sino
tambin procurar que su labor se realice en un ambiente acorde a la dignidad
del ser humano y a los Derechos Humanos.
Ponc Capell Capell