Emmanuel Delgado Xiqui.

Materia: Nos. Cl. Qx. de Cabeza

y Cuello

Scrates- La Mayutica
Esta filosofa trata de llegar al conocimiento mediante las preguntas y la
revelacin de respuestas no concebidas por conocimiento previamente
aprendido, lo semejan con dar a luz ya que se trata de sacar el conocimiento
nato de cada persona hacindolo por medio de cuestionamientos acerca de un
problema y hacer un debate tratando de llegar a la verdad y sobre todo al
conocimiento siendo esto lo ms importante.
La mayutica consista en el empleo del dilogo para alcanzar el verdadero
conocimiento. Mediante el dilogo y a travs de un trato muy personalizado
con su discpulo, Scrates, le ayudaba a que alcanzara por s mismo el saber.
Por otra parte, Scrates, tambin, utilizaba como complemento de la
mayutica, lo que se dio en llamar la irona socrtica, empleando
determinados chistes que contribuan a demostrar, el absurdo de ciertas
ideas preconcebidas y tomadas como certezas del sentido comn. Todo ello,
ha llevado a Scrates a enunciar su clebre y tan conocida frase relacionada
con el conocimiento: Solo s que no se nada, que le permiti, darse cuenta,
que conociendo y aceptando su amplio desconocimiento acerca de las cosas,
se converta en un ser pensante.
Si bien, la mayutica, parece ser muy obvia y simple, requiere de un buen
interlocutor que tenga la habilidad para formular preguntas correlacionadas,
siguiendo un hilo conductor, que le permita extraer de la mente del individuo
en cuestin, la reflexin deseada. Es as, como se debe formular una pregunta
a la hora de hacer reflexionar a un joven estudiante, que tiene en su mente
diversos temas, e ideas que no puede dilucidar. Acompaar al estudiante
marcndole el camino, pero dejando que el recorrido lo realice por su cuenta,
para que pueda sostenerse por s mismo, contribuye a su crecimiento como ser
humano pensante, y por lo tanto, como futuro profesional.
Algunas falencias que se observan actualmente, son las relacionadas con la
dificultad que presentan ciertos estudiantes a la hora de expresarse y
manifestar, ya sea sus ideas o algn tema terico. La falta de dialctica y de
comprensin de los temas, hace que no ejerciten la funcin del pensamiento
deductivo. Entonces, Qu hacer ante esta falencia real? Nada ms ni nada
menos que poner en prctica, sistemas inductivos de preguntas que conduzcan
a deducir la respuesta deseada y la evaluacin, en donde el futuro profesional
deba redactar y relatar definiciones tericas con su propio vocabulario,
llegando as, a la definicin propiamente dicha, sin necesidad de incorporar
conocimientos previamente memorizados.
Se sigue llevando a la prctica la mayutica de Scrates. Al ser ste mtodo,
muy utilizado a diario, en diversos mbitos profesionales, no todos los que
pretenden ejercitarlo, tienen la habilidad para poder ejecutarlo y lograr los

objetivos con xito. Todo aquello que previamente ha sido razonado por los
individuos, se aprende mucho mejor, que aquello que ha sido memorizado, con
lo cual, se confirma que este mtodo de aprendizaje, a pesar del paso de los
siglos, no ha perdido an su vigencia.

La Filosofa del Estudiante de Medicina: YO

Mi filosofa como estudiante de medicina es la de llevar acabo todas mis
materias y terminarlas satisfactoriamente con una buena nota, pero sobre todo
proponindome como objetivo llegar a adquirirlos conocimientos suficientes
para llegar en algn momento en la prctica hospitalaria y no estresarme por
el hecho de que no lo estudie o no lo le.
Mi forma de pensar es muy relajada ya que el estrs es uno de los principales
factores que determinan muchas enfermedades sin embargo esta carrera no es
la ms tranquila de todas las dems carreras al contrario es de mucho estrs,
pero claro sabiendo esto de las enfermedades nosotros como mdicos o por lo
menos yo eh tratado de llevar una vida sana, tanto en cuerpo como en mente,
socialmente y emocionalmente al dedicar tiempo de mi vida no solo a estudiar
si no a practicar algn deporte que me permita el sacar mi estrs y comer
saludablemente en lo que cabe el tiempo que pueda destinar a preparar mis
alimentos, no consumo alcohol con frecuencia sin embargo no me lo prohbo y
siempre consumindolo con precaucin no soy un santo ya que si tambin eh
probado drogas sin embargo no soy consumidor habitual y mucho menos
adicto pero no me gusta que me cuenten lo que se siente, socialmente salgo
con mis amigos y tambin destino esa parte de mi tiempo a socializar y
emocionalmente pasar tiempo con mi familia y en estos momentos que tengo
novia si quiera destinar algo de tiempo para un tiempo romntico y con una
persona que me quiere y yo la quiero.
Lo que puedo resaltar de esto es que yo como futuro mdico o mejor dicho
todos nosotros deberamos predicar con el ejemplo al llevar una vida sana y
equilibrada en todo mbito ya que no solo somos mente si no tambin cuerpo y
espritu.

Filosofa de Rene Descartes:

Descartes, siglo XVII, es el fundador de la Filosofa Moderna y principal
pensador de la corriente filosfica del Racionalismo. El Racionalismo es una
escuela filosfica que considera a la Razn, frente a los sentidos, como nica
fuente de conocimiento verdadero. Para Descartes lo fundamental es buscar un
conocimiento cierto y seguro sin ningn tipo de duda. Por ello, su prioridad ser
buscar un mtodo que nos ayude a modo de gua a razonar. Adems, este
mtodo debe ser compatible con la forma de pensar de la Razn humana, pues
si no sera intil. Por ello, lo primero que hace es analizar la forma de actuar de
la propia Razn. En la Razn, que es la misma para todos los hombres, se
distinguen dos modos de conocimiento seguros: la intuicin o luz natural,
conocimiento de las ideas simples que surgen de la propia razn de forma clara
y distinta, cuya verdad es evidente e indudable; y la deduccin, que es el
conocimiento de una sucesin de intuiciones de las ideas simples y de las
conexiones que la razn descubre entre ellas para llegar a verdades complejas,
juicios o leyes. Por ello, el mtodo deber cumplir cuatro reglas que permitan
desarrollar estos modos y que nos lleven a un conocimiento seguro. La primera
regla es la evidencia, que consiste en aceptar como verdadero solo aquello que
se muestra de forma clara y evidente. La segunda es el anlisis, por el que se
dividen las ideas complejas hasta llegar a las ideas simples y evidentes para
que puedan ser intuidas. La tercera es la sntesis que busca desde lo ya intuido
construir las verdades complejas. Y, por ltimo, la cuarta es la enumeracin,
por la que al final se deben revisar los pasos anteriores para estar seguros de
su correcta aplicacin.
Descartes aplicar este mtodo para buscar una verdad indudable y llegar as
a una metafsica cierta y segura. Para encontrar esta verdad evidente aplicar
la duda metdica: a travs de un proceso de duda se buscar llegar hasta
aquello que resulte evidente e indudable. En la primera duda, dudar del
conocimiento que proviene de los sentidos pues pueden engaarnos. En la
segunda duda, dudar de la existencia de la realidad extramental ya que
resulta imposible distinguir la vigilia del sueo. Y por ltimo, en la tercera duda,
dudar del conocimiento que proviene de la razn, de las ideas de razn o de
los razonamientos, pues se puede suponer la existencia de un genio maligno
que nos lleva hacia el error cuando creemos estar en lo cierto. Sin embargo,

afirma Descartes, no podemos dudar que dudamos, mientras pensamos no

podemos dudar que estamos pensando y por lo tanto que existimos. La
primera intuicin de una verdad indudable es pienso, luego existo (cogito ergo
sum). Y si existo lo hago como un yo pensante, un cogito, afirmando, pues, la
existencia de la sustancia pensante (el cogito) como primera verdad indudable.
Descartes partir del cogito, la verdad indudable, para construir una metafsica
cierta. El cogito piensa ideas que pueden dividirse hipotticamente en tres
tipos: adventicias, aquellas que parecen provenir del exterior; facticias,
aquellas que construye la mente a partir de otras ideas; e innatas, aquellas que
la razn tiene en s misma y no son ni adventicias ni facticias.
Entre las ideas innatas se encuentra la idea de Infinito, que Descartes identifica
con la idea de Dios. Segn Descartes, la idea de Infinito (Dios) que existe en
nuestra mente no es adventicia, pues no puede proceder del exterior, ni
facticia, pues no puede ser producida por la mente, as pues deber ser innata.
Descartes aplicar a continuacin el principio de causalidad para demostrar la
existencia de Dios. La idea de infinito (Dios) no puede haber tenido como causa
a un ser finito, pues debe haber una proporcin entre la causa (lo que origina la
idea de infinito en el cogito) y el efecto (la misma idea de infinito). Por tanto,
esa idea de infinito debe ser causada por un ser a su vez infinito y, como
consecuencia, afirmar que Dios existe pues es la causa necesaria de nuestra
idea de Dios o de infinito.
Adems de esta demostracin, Descartes afirmar el Argumento Ontolgico de
San Anselmo segn el cual el propio concepto de Dios al implicar su perfeccin
necesariamente conlleva su existencia pues si no sera imperfecto. Igualmente,
defender, de acuerdo al tomismo, que Dios debe existir por la necesidad de
una primera causa que sea, a su vez, incausada. El Dios afirmado por
Descartes, la sustancia infinita, es infinito, omnisciente, perfecto y bueno.
As, Dios existe sin duda alguna y es la garanta, el fundamento, de que a mis
ideas sobre el mundo exterior les corresponde una realidad extramental, pues
Dios es bueno y no me engaa. Por tanto, ya no podremos dudar de la
existencia de la realidad extramental. Esta sustancia extensa es concebida
como si fuera una mquina y ser explicada a travs del Mecanicismo.
Para Descartes existen as tres sustancias: el cogito (la sustancia pensante),
Dios (la sustancia infinita) y la realidad exterior (la sustancia extensa).
Descartes
definir
sustancia
como
todo
aquello
que
existe
independientemente de cualquier otro ser, por ello slo Dios sera sustancia en
sentido estricto pues es el nico que no necesita una causa ajena a s mismo
para existir al ser necesario. Sin embargo, como la extensa (la realidad
exterior) y la pensante (el cogito) son independientes entre ellas tambin
pueden ser consideradas sustancias.
Descartes afirmar un dualismo segn el cual alma (el cogito) y cuerpo
(sustancia extensa) mantienen una lucha permanente siendo dos sustancias
diferentes. La relacin entre estas dos sustancias se da a travs de la glndula

pineal, haciendo posible al alma gobernar el cuerpo a travs de dicha conexin.

El ser humano es propiamente la sustancia pensante (el cogito), independiente
de la sustancia extensa (que en este caso es su cuerpo fsico). El cuerpo, como
toda la realidad fsica, acta como una mquina (tal y como defiende el
Mecanicismo) y no puede comportarse de forma libre. Sin embargo, el alma (el
cogito), que es inmortal, acta de forma libre y debe gobernar a esa misma
mquina.
Con el desarrollo de la perfeccin del alma se consigue la felicidad. Descartes
identifica el desarrollo de la perfeccin del alma con el desarrollo de la libertad.
La libertad se consigue con el dominio y gua de los deseos y pasiones que
surgen del cuerpo pues entonces es cuando el sujeto no se encuentra
dominado por la sustancia extensa, sino que gobierna en l su cogito siendo,
por tanto, autnticamente libre. La libertad es as concebida como la
realizacin por la voluntad de lo que propone el entendimiento como bueno y
verdadero.
Descartes no tendr un sistema tico terminado, sino que defender una moral
provisional. Como resultado de la duda como mtodo y mientras se construye
una tica indudable y cierta, los seres humanos debern actuar moralmente de
forma moderada, de acuerdo a las costumbres y leyes de los distintos lugares.
As, con esta moderacin el error no ser nunca absoluto mientras se busca, de
ah que sea una moral provisional, esa tica cierta que producir la Razn.