PERSPECTIVA

Un punto de vista es una interpretacin1 que se hace de la realidad2, de ah que cada punto
de vista ofrezca una visin de la realidad completamente diferente 3, aunque tambin habr
puntos de vista que nieguen la existencia de todo, incurriendo en un nihilismo absoluto4.
Desde algunos, es posible reconocer otros puntos de vista, an cuando no los acepten; desde
otros, eso es imposible. Este mismo escrito est expresado desde un determinado punto de
vista que podra ser discutido por otros5.
Algunos puntos de vista se consideran a s mismos, o, buscan, uno o varios puntos de vista
modelo que sirvan para calificar a todos los dems, sin embargo, hay puntos de vista que
niegan rotundamente que esto sea posible6.
Hay puntos de vista desde los cuales es posible reconocer la existencia de otros puntos de
vista y compararlos, y desde los que, adems, se permite cuestionar lo que ellos mismos
sustentan, favoreciendo que puedan cambiar de contenido7.
As, algunos puntos de vista son susceptibles de ser convencidos para que cambien de
posicin. En cambio, habra puntos de vista que slo violentamente llegaran a cambiar la
suya, y, a otros, ni siquiera la amenaza de su destruccin podra convencerles para que
cambiaran sus tesis8.
Algunos puntos de vista son comprensibles y pueden expresarse en el lenguaje de otros
puntos de vista, o, al menos, en un lenguaje anlogo que los haga de alguna manera
comprensibles para stos9; otras perspectivas son incompatibles entre s, usan lenguajes
completamente diferentes para expresarse y no pueden comprenderse entre ellas10.
De este modo, determinadas preguntas y respuestas, conclusiones, reflexiones, actitudes,
sentimientos, etc., slo tendran importancia y sentido desde algunos puntos de vista, y
ninguna de estas dos cosas, para otros11.
Desde el punto de vista en que se expresan estas consideraciones, todo se reducira a un
conjunto de puntos de vista12. Asimismo, este punto de vista, admitira la posibilidad de
asumir13, en parte o completamente, el contenido de otros puntos de vista ajenos al suyo, en
atencin a las preferencias particulares de aquel que lo sostiene 14, las cuales, tambin
podran variar tras dicho acto de asuncin. Esto significa, que hasta que este punto de
vista no lo asuma como posibilidad, no podr asumir cualquier punto de vista en
cualquier momento, sino, slo aquellos que se mostrasen ms convenientes para sus
preferencias particulares segn el momento15.

Precisamente, uno de los significados que en castellano tiene la palabra interpretacin es el de explicar el sentido de una
cosa, debindose entender aqu por cosa lo que tambin se entiende en castellano por tal, es decir, todo lo que tiene
entidad. Un punto de vista sera similar a un sistema lgico: contiene unas premisas de partida que entiende como axiomas,
es decir, como verdades indemostrables de las que se parte, y luego, tambin cuenta con una serie de reglas de inferencia, a
partir de las cuales y aplicndolas en principio a las premisas, se irn obteniendo una serie de conclusiones. Aplicando las
reglas de inferencia a las nuevas conclusiones se obtendrn nuevas conclusiones. De este modo, todas aquellas conclusiones
que no se puedan obtener a travs de las reglas de inferencia, no existirn o sern consideradas como absurdas por el sistema.
2

La interpretacin es una constante en el campo de la ciencia, y ha permitido elaborar modelos distintos de Universo, como lo
es, por ejemplo, el Universo newtoniano o el einsteiniano (si bien, ninguno de los dos se corresponde con el que es
supuestamente real). Por otro lado, el desarrollo de las geometras no eucldeas, pone de manifiesto, que, hasta en las
matemticas, pueden construirse modalidades de espacio diferentes segn la lectura que se haga de los axiomas de los que se
parta. Asimismo, existen distintos tipos de lgica generadas en base a la misma idea: lgica de primer orden, lgica de segundo
orden, lgica modal, etc. Pero, por qu limitarse a la fsica, a la geometra o al anlisis lgico? Por qu no ampliar tal
posibilidad a todo lo dems, que, en el fondo, tambin es interpretable? De hecho, toda consideracin racional parte de unos
principios indemostrables (postulados), que, o se asumen o no se asumen. Aquel que los asume puede considerarlos
como verdades evidentes sin necesidad de demostracin, y tratarlos como axiomas. Pero habr tambin quien no est
dispuesto a asumirlos nunca.
3

Una realidad hecha de partculas que se mueven unas en torno a otras en el vaco, guiadas por complejsimas leyes fsicas y
qumicas, desde qu punto de vista se estara viendo? desde un punto de vista cientfico? y si se viera desde un punto de
vista distinto, ese mundo seguira siendo igual, o acaso podra incluso dejar de existir? es el punto de vista cientfico el nico
punto de vista vlido (el nico que ha de ser considerado como modelo)? La Realidad, en s misma, carece de significado, y
su sentido depende siempre de su intrprete, pudiendo transformarlo, a su antojo, con cada nueva interpretacin. La
misma existencia del intrprete depende del punto de vista que ste adopte.
4

Tal vez, el negar la existencia de todo, le pueda resultar a ciertos puntos de vista incomprensible o incluso absurdo, por haber
stos basado sus deducciones en el hecho de que hay algn tipo de existencia. Sin embargo, convendra aclarar, que, para el
punto de vista que aqu se expone, lo absurdo forma tambin parte del punto de vista en cuestin, de manera, que, lo que se
considera como una incoherencia desde un determinado punto de vista, podra no serlo desde otro. As, las percepciones que a
unos guan para determinar la existencia de un mundo ajeno a sus sentidos, otros podran interpretarlas como un elemento ms
de la nada, y, otros tantos, incluso, podran llegar a identificar de modo indisoluble el todo con la nada. Despus de todo, para
que una pared desaparezca de la vista, no es necesario que se deje de ver o de tocar, basta con que, por ejemplo, se
interpreten de un modo distinto las sensaciones (no sera preciso, por tanto, que se negaran, aunque esto, como todo,
depende tambin del punto de vista) y se parta de un concepto de existencia diferente del que se tenga, o, que se d ms
importancia a la imaginacin que a los sentidos, sin que, por ello, lleguen tampoco a despreciarse. Esta postura no es tan rara
como parece. As por ejemplo, lo nico que se valora en un intercambio comercial corriente es el dinero, pues es sustitutivo de
todas las dems cosas, de manera que todo lo que no sea en ltimo trmino dinero, no puede servir para valorar al resto de las
cosas, por lo cual, desde este punto de vista, no existe, no es nada. Y es que, los verdaderos obstculos slo estn en la
mente. Y si no, por qu aceptamos nmeros imaginarios para hacer clculos matemticos? Estos nmeros no fueron
aceptados por muchos matemticos en un inicio, si bien, hoy, se les considera como fundamentales. Y lo mismo podramos
decir de ciertas teoras matemticas cuya aceptacin se sigue haciendo con enormes reticencias, como por ejemplo la teora
aritmtica de los nmeros transfinitos de Cantor, a travs de la cual, se dot de contenido matemtico al concepto de infinito
actual. Henri Poincar conden la teora de nmeros transfinitos como una enfermedad, de la que algn da llegaran a
curarse las matemticas, y Leonard Kronecker, que fue uno de los maestros de Cantor, y miembro preeminente de la
matemtica institucional alemana, lleg incluso a atacarle directa y personalmente, calificndolo de charlatn cientfico,
renegado y corruptor de la juventud. Como se observa, las matemticas, como todos los dems campos cientficos, y, por
ende, humanos, siempre han ido avanzando, asumiendo como consecuentes, conceptos y campos, en principio considerados
por muchos como absurdos.
5

De hecho, el presente escrito tiene su propio cdigo de validez, que es el que se expresa en l y lo confirma como
verdadero (pues para que se le tenga por cierto, o sea, para que se le tenga como la autntica descripcin de la realidad, basta
con que se asuma el contenido que aqu se expresa), pero tambin reconoce desde dicho cdigo, que aunque el lenguaje que
usa pudiera ser entendido por otros puntos de vista, algunos de ellos podran no asumir su posicin por no corresponderse con
sus propios cdigos de validez. Por lo tanto, si este escrito se examina desde la perspectiva de aquellos puntos de vista
cuyos cdigos de validez lo consideran falso, ser siempre falso, y si se examina desde los que lo consideran como
verdadero, ser verdadero. Un punto de vista que se viera envuelto en la duda con respecto al contenido del presente escrito
(que es igualmente un punto de vista) y que fuera capaz de razonar bajo sus bases, se dara cuenta de que slo si acepta sin ms
su contenido puede hacerlo verdadero, porque si adoptase una perspectiva que lo considerara falso, fuese bajo la
argumentacin que fuese, entonces tendra tambin que reconocer que lo est haciendo asumiendo un punto de vista (o sea, que
en ambos casos est llevando a cabo la misma operacin: asumir un punto de vista distinto del suyo, que es el que duda).

De esta manera, habr puntos de vista para los cuales la verdad ser relativa a la posicin que se sostenga, para otros, la
verdad no existir, otros, en cambio, sostendrn que realmente todo es verdad, y tambin habr puntos de vista para los que no
tendr sentido alguno hablar de verdad o falsedad.
7

Por ejemplo, cuando ciertos puntos de vista niegan una parte de la realidad sensible por considerarla absurda (dando
prioridad a sus consideraciones sobre sus percepciones), entonces, esa parte de la realidad sensible se convierte para ellos en
Nada. Esa clase de Nada, se podr ver, or, oler, tocar, gustar, o, incluso, puede que hasta sea susceptible de reflexin para esos
mismos puntos de vista, y, sin embargo, para ellos, no existir, y en tal estado permanecer hasta que dichos puntos de vista
estn dispuestos a transformarse en otros que otorguen a tal parte de la realidad sensible un significado diferente. Asimismo,
hay puntos de vista que lo tienen muy fcil para transformar los objetos a discrecin, slo tienen que reinterpretar sus datos
sensoriales y asumir tales transformaciones, an cuando les resultara evidente que tales objetos no mantienen as, las
cualidades de las que debieran ser partcipes como consecuencia de tal conversin. No se trata, por tanto, de un mero cambio
de denominacin de la cosa. Aqu muy bien podramos tomar como ejemplo el milagro de la transubstanciacin de la hostia y
el vino en la carne y sangre de Jesucristo que para los catlicos acontece durante el sacramento de la eucarista.
8

Estas posturas tan tozudas no deberan de resultar extraas, porque son bastante comunes. Por ejemplo, hay personas que
conocen de sobra, ms que los propios especialistas, el peligro de consumir cierto tipo de drogas por haber sufrido sus efectos
negativos en carne propia, y, sin embargo, las consumen, muchas veces, hasta desembocar en lesiones trgicas, o, incluso, en la
misma muerte. Acaso el burlado solipsista, que niega toda Realidad ajena a l mismo, no podra llegar a adoptar, en ciertas
ocasiones, una posicin similar a sta ltima descrita? Y no sera tambin la misma, aquella que adoptaban los primeros
cristianos cuando moran en los circos romanos por defender su fe a ultranza, y, luego, la de los herejes quemados en las
hogueras en los tiempos de la Inquisicin por no quererse retractar de sus herejas?
9

Este mismo escrito aparece expresado en un lenguaje, que, podra ser comprendido por ciertos puntos de vista, pero no por
otros. Cuanto mayor sea la diferencia entre los puntos de vista a la hora de interpretar la realidad, mayor ser la dificultad para
entenderse entre ellos, al menos desde el punto de vista que sirve de hilo a la presente exposicin.
10

En un ensayo titulado Las tres filosofas Jos Ferrater Mora, tras examinar las semejanzas y diferencias entre aquellos tres
imperios filosficos que dominaron el plano intelectual durante la guerra fra, el imperio filosfico de los europeos, el imperio
filosfico de los angloamericanos y el imperio filosfico de los rusos, constat en cada uno de ellos la desdichada ausencia de
voluntad de entender a los otros: Si alguien desea llegar a la conclusin de que cuanto dice un colega carece de sentido, no
le ser difcil mostrar que, efectivamente, carece de sentido; un leve toque, una hbil pincelada y pronto salta la idea de que
Platn era un sofista; Aristteles, un charlatn; Hume, un farsante; Kant, un pedante, y de que Heidegger es un embaucador y
Carnap un pelmazo. Esto mismo pasa con ciertos puntos de vista, que recurren a la descalificacin para desechar el contenido
de otros puntos de vista, antes que intentar comprenderlo.
11

As por ejemplo, aquel que entienda que la Realidad no es ms que una especie de prueba moral impuesta por los dioses en
aras de alcanzar el mrito de un Paraso situado ms all de la muerte, no escatimar medios para demostrar su honestidad, an
a costa de su vida. Sin embargo, aquellos que cifran el sentido de la existencia en el placer de los sentidos y ven al Mundo
como una mquina productora de sabores y sinsabores, evitarn en la medida de lo posible cualquier cosa que les produzca
dolor, aunque su actitud resultara inmoral desde puntos de vista como el anterior expuesto. Por otro lado, aquellos que
consideran que slo existen ellos mismos por ser solipsistas, no darn valor ninguno al Mundo que se muestra ante sus ojos. Y
los que niegan estima a su propia existencia por considerarla asimilada al Cosmos, la Patria, la Sociedad, etc., destinarn su
vida a engrandecer aquel conjunto al que consideran digno, por encima de cualquier valor individual. Como se observa, cada
uno de estos puntos de vista interpreta la Realidad de un modo muy diferente, por lo cual, slo desde aquellas cuestiones
comunes en que mantuvieran un cierto acuerdo, cabra la posibilidad de que pudieran entablar un dilogo, pues sin ellas, toda
comunicacin y posibilidad de comprensin resultara nula, al no tener sentido.
12

La metfora que podra aqu utilizarse, es la del ramo hecho con flores de distintas especies. Todos los elementos del ramo
son flores, pero cada flor es distinta de las dems, y su belleza particular depender del gusto de cada persona. As, cada punto
de vista se revela como un Universo o una Realidad completamente independiente, un sistema que puede partir de una o
varias presunciones (racionales o irracionales) en forma de regla o de reglas, ms o menos justificadas o nada justificadas, en
virtud de las cuales, se valorar a s mismo y a todo lo dems; por lo tanto, todo aquel que no est dispuesto a aceptar la
presuncin o presunciones donde descansa el punto de vista, no lo considerar como vlido, si bien, a su vez, al calificarlo, lo
estar siempre haciendo desde la ptica de otro punto de vista diferente.
Cuando aqu se habla de asumir, se quiere decir que verdaderamente se cree aquello que se asume, sin dudar, ni por un
momento, de su contenido. No debe de entenderse tal asuncin como un mero acto formal, sino que llega a lo que ciertos
puntos de vista tildaran de sugestin. Precisamente, en este escrito, se est presumiendo que todo punto de vista, por muy
extrao que pueda parecer al sentido comn, es siempre sincero con su contenido. De hecho, aunque el hipcrita no mantenga
el punto de vista que dice mantener, mantiene otro distinto, y ste, que es el que realmente mantiene, lo mantiene con entera
sinceridad.
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14

Estas preferecias particulares, en cierto modo, tambin formaran parte del cdigo de validez del punto de vista
manifestado en el presente escrito, pero no se han expresado, por considerar el autor que no pertenecen al ncleo fundamental
del mismo, que es al que pretende dar mayor importancia, aunque, pudiera ser, que fueran una o varias de ellas, las que le
hubieran determinado su asuncin. Pese a esta subjetividad, esta teora de los puntos de vista, tampoco le resultara del todo
antiptica al punto de vista cientfico. Precisamente, Francisco Mora, en su libro El reloj de la sabidura. Tiempos y
espacios en el cerebro humano (desde su introduccin) dice: Pero el cerebro de cada ser humano es nico y diferente y,
hasta donde sabemos, la actividad neuronal que da lugar a los procesos de conciencia es diferente para cada cerebro. Es
posible, adems, que los circuitos neuronales con los que cada cerebro idea, abstrae y se emociona con el mundo que le
rodea, sean tambin diferentes. Cmo sabemos, pues, que al comunicarnos los humanos estamos hablando de lo mismo?
Son los significados construidos en mi cerebro los mismos que los tuyos construidos en tu cerebro tan distinto? Es el rojo
que yo veo el rojo que t ves? La variabilidad tan enorme entre cerebros, la variedad entre abstractos y emociones en el
cerebro de cada ser humano, el significado en definitiva de ese abstracto cuando nos comunicamos con otros, es para todos
el mismo?.
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Esto libera a esta teora de los puntos de vista de ser absolutamente relativista, ya que, para que pudiera calificrsela as,
tendra que partir de un punto de vista que fuera capaz de asumir cualquier opinin o actitud en cualquier momento, por
considerar a todos los puntos de vista igualmente apetecibles o vlidos, pero esto no es as. Este punto de vista no considera
igual de apetecibles todos los puntos de vista, asumiendo desde sus preferencias particulares, que hay algunos mejores que
otros (es decir, que considera que existen puntos de vista modelo en funcin de los cuales se pueden calificar todos los dems).
Sin embargo, este punto de vista s que reconocera como punto de vista, a aquel que asumiera que todo es absolutamente
relativo, frente a aquellos puntos de vista que calificaran esto como una inconsecuencia lgica (pues, desde un punto de
vista estrictamente lgico, una afirmacin, que, como sta, considerara todo como relativo, tambin se estara tildando
a s misma de relativa, con lo cual, pondra en cuestin su validez). La razn que se esgrime en su defensa, es, precisamente,
la que se viene defendiendo hasta ahora: hay que saber examinar este punto de vista desde su propio cdigo de validez, para
el cual, no es un absurdo considerar absolutamente todo como relativo, a diferencia de lo que pasa con el cdigo de
validez de la lgica, que s lo considerara como una incoherencia.