EL NUEVO DISCURSO RETRICO

Por Jorge Enrique Hernndez Snchez.

No hay frase que no merezca ser escuchada ni lnea escrita cuya lectura deba omitirse, pues cada
letra sirve para construir un gran error o una hermosa obra. Y, precisamente, son el Horror y la
Belleza los elementos con los que est hecho el ser humano. Por lo tanto, renunciar a escuchar o a
leer algo, aunque se antoje incomprensible o agobiante, es renunciar a uno mismo, es suicidarse. Tal
es el poder del Lenguaje.

Ante tus ojos se dibuja la ciudad ms fastuosa que jams hayas podido imaginar. Los
dioses pusieron especial cuidado en construirla. Hasta el ms pequeo de los detalles
est tratado con una delicadeza extraordinaria, ya que han hecho de ella su morada.
Aqu, ningn mortal podra sentirse defraudado por las vistas, pues esta ciudad guarda
el poder de transformarse ante cada mirada, de manera que los sentidos slo captarn lo
que su dueo quiera captar: si te agrada lo bello, contemplars la Belleza en un grado
tan sublime, que nada nunca te parecer lo suficientemente hermoso despus de haber
estado en esta ciudad. Si en cambio te regocija la fealdad, tus gustos tambin sern
plenamente satisfechos, pues la ciudad se dibujar como la experiencia ms amarga que
jams hayas podido llegar a tener. Puede que incluso te sientas indiferente hacia todo.
En ese caso, aqu te sentirs especialmente ablico y la Nada consumir tu alma a cada
paso que des.
Sin embargo, ten cuidado extranjero, porque si no te conoces verdaderamente a ti
mismo, te podras perder. Algunos hombres piensan que saben bien lo que les gusta y lo
que no, pero cuando llegan hasta este lugar, se encuentran con un espejo que les muestra
algo muy diferente, an cuando todos, y no slo ellos, estuvieran seguros de lo que eran.
A esta ciudad han peregrinado santos cubiertos de gloria hasta los pies, que, tras pasar
por ella, han acabado siendo asesinos monstruosos, los peores de la historia humana.
Han llegado hasta aqu presos peligrossimos, encarcelados y custodiados por poderosos
guardianes con el fin de que no escaparan al castigo por sus innumerables crmenes, y,
al final, han salido de la ciudad tan inocentes como un recin nacido del vientre de su
madre. Otros de los que nadie haba odo hablar, regresaron cubiertos de fama, y otros
muy conocidos, acabaron tan olvidados, que hoy por hoy, hasta a los recuerdos ms
trascordados se les recuerda mejor que a ellos.
En todo caso, acabas de entrar por las puertas de esta ciudad. Has atravesado su muralla
hace una hora aproximadamente, y te vas acercando al centro de su lado este. No me
preguntes cmo has llegado hasta este lugar, porque no lo s. Deberas mejor
preguntarte a ti mismo esa cuestin, por muy absurdo que tal acto te pudiera parecer;
1

pero quiero aclararte, antes de que te prestes a ninguna queja, que si ests aqu es slo
porque t has querido venir, y si te fueras, probablemente tambin estaras perdiendo la
oportunidad de conseguir aquello que llevas persiguiendo desde tu ms tierna infancia
(o es que resulta qu ya lo has olvidado? Qu poco te conoces a ti mismo, me
recuerdas a Scrates!).

Sigues leyendo, verdad? Eso significa que has decidido continuar en la ciudad,
entonces, permteme que te diga, que la estancia en la misma no te defraudar. No
obstante, antes precisas cambiarte de traje, el que llevas ahora no parece muy
conveniente para pasear por sus calles, los ciudadanos podran asustarse al verte, e
incluso podras llamar la atencin de las autoridades y acabar encerrado por escndalo
pblico (y eso que el escndalo hace mucho que dej de ser contemplado en las leyes de
este reino como delito... Cmo te atreves a ir vestido como vas?).
Desprndete primero de tu personalidad. Dentro de unos instantes una muchacha te
acercar las ropas con las que vestirs a partir de ahora.

Una muchacha desgarbada y extremadamente delgada, de unos quince aos de edad, se

te acerca y te trae una bolsa llena de ropas caras aunque algo arrugadas y deshilachadas.
La muchacha te contempla recelosa y mantiene fija la mirada cuando te dice: Toma
boyardo!, vstete y vete rpido antes de que los ngeles te encuentren. Desde que
entraste en la ciudad te han ido siguiendo y quieren capturarte. No s lo que les habrs
hecho a los dioses, pero no les resultas muy simptico, as que apresrate con lo que
hayas venido hacer aqu.
Dicho esto, la muchacha te entrega las ropas y se marcha rpidamente perdindose tras
una esquina. Despus de vestirte al amparo de las sombras de un callejn oscuro que
encontraste de forma precipitada, vagas por las calles de la ciudad buscando algo que
llame tu atencin, y, al final, lo encuentras.
De repente, a tus pies, lo que pareca un montn de harapos y cartones empieza a
moverse y te habla. Es un mendigo: Buenos das caballero, qu os trae por estos
parajes?.
Como su pregunta te cae de sorpresa, apenas reaccionas en principio. Adems, te resulta
tambin extrao encontrarte en un lugar como ste a un ser tan desdichado. Ni siquiera
casa con el espectculo general que has venido contemplando hasta ahora. El mendigo
se te presenta como un borrn impresentable en medio de una calcrea pared. De
hecho, es una imperfeccin intolerable en un lugar como ste, ya te lo imagines feliz,
angustioso o indiferente, pues el mendigo desprende de l una sensacin de
desconcierto dirigida directamente a lo ms profundo de todos tus sentidos.

-Quin eres harapiento?- Preguntas ufano, atributo propio del boyardo que ahora
interpretas.
-Hijo mo, es que no me reconoces?... Soy yo, el diablo.
Lo miras sin dar crdito a lo que dice, y vuelves a increparle desconcertado: Qu
ests diciendo maldito imbcil? No pretenders que me crea que eres el demonio,
verdad, miserable?.
-No entiendo tus dudas muchacho. Acaso no ves el estado del mundo? En un mundo
tan perfecto como en el que t vives, el mal hace muchos siglos que fue desterrado, por
lo tanto, es lgico que el causante de todo horror se halle ahora destronado y vagando
como un mendigo en la ciudad de los dioses, en las ms duras circunstancias y
convaleciente de un hambre terrible. Soy el nico representante de la parodia de un
pasado maldito destruido por los hombres y los dioses, al que slo conservan vivo de
esta manera como escarnio por los delitos que comet.
-Tal vez seas de veras el diablo, mendigo, pues el lugar de donde yo vengo no se parece
para nada al paraso que describes. Slo el diablo tendra el descaro de decir
semejantes falsedades y quedarse tan fresco, pues para eso es el Prncipe de las
mentiras... Sin embargo, tambin podras ser un pobre alucinado que se ha vuelto loco
de tanto sufrir, y por eso que se te ocurran estupideces tan grandes como las que
acabas de soltar por tu boca.- Concluyes irnicamente.
El mendigo te lanza una mirada de desconcierto, y luego, se sonre diciendo: An te
falta mucho por aprender muchacho, de ah que no sepas distinguir ni siquiera al
demonio por sus palabras. De todos modos, cree lo que quieras, que para eso se
esmeraron los dioses en darte libertad... o lo que sea eso que usas para actuar y
hablar.
-Lo dicho, hablo con un pobre loco, y no voy a perder ms el tiempo, me voy!- Y
dndote la vuelta te dispones raudo a marcharte lejos del mendigo, pero al final no
puedes emprender la accin por sujetarte ste con su enclenque mano.
-No te vayas tan deprisa, o al final el loco sers t! Has venido aqu a aprender y
aprenders, tenga que ensearte la leccin tantas veces y de tantas formas como sea
preciso- Dijo el mendigo con voz enfadada y tronante.

Sigues leyendo, verdad?

Hipnotizado por las palabras del diablo, obedeces y te sientas junto a l.
Tal vez sea su poder el que te haya retenido o puede que simplemente le hayas
obedecido, porque, en el fondo, algo perverso enraza en tu interior, ya lo justifiques en
estos momentos como mera curiosidad, placer de leer, o, incluso, como obligacin...
Recuerda que escuchar al diablo es siempre malo, sea por la razn que sea (aunque, de

todos modos, si no lo hicieras hoy, lo haras en otra ocasin, pues el diablo quiere que le
escuches y no va a dejarte escapar fcilmente).

Sigues leyendo, verdad?

El diablo te mira directamente a los ojos y comienza su discurso:
Voy a ensearte a hablar, pero no de la manera en que lo hacen los hombres. Yo voy a
ensearte hablar como lo hacen los dioses. Pondr el fuego de Prometeo en tu lengua
para que seas ganador an cuando todos, incluso t mismo, te juzgues arruinado.
A partir de ahora encontrars en tus palabras un refugio seguro frente a la Tragedia
del mundo, y te alzars orgulloso por encima del Bien y del Mal.
Aunque no puedas hablar, no has dejado de pensar (es lo nico que se te ha concedido),
y cuando oyes a tu interlocutor decir estas palabras, adems de volverle a juzgar como
un pobre loco (pese a ser presa de su poder), limitas su discurso a una pura retrica
absurda.
-Retrica?- Te pregunta el diablo contemplndote con pena- Ni siquiera sabes lo que
es la Retrica. Yo te ilustrar ignorante:
Desde Aristteles, la retrica siempre se ha revelado a los hombres como un arte cuyo
fin es resolver el combate entre dos posiciones enfrentadas. Trata de ofrecer al orador
una victoria total frente a sus oponentes que adems le asegure el reconocimiento del
pblico ante el que ejercita su discurso, exista ste realmente o sea imaginado. Ni
siquiera es importante el nmero de aquellos a los que se dirige el discurso, slo lo es
el acto mismo que sostiene la retrica y la meta para la que nace1.
Sin embargo, yo voy a revelarte el secreto de un tipo de discurso jams reconocido por
los ms celebres estudiosos de retrica habidos en el cielo y en la tierra dada la
vergenza que sobre l recae. Tu aprenders a escuchar y hablar el discurso mudo:
aquel discurso que se hace para que el orador lo pronuncie slo ante s mismo, est o
no rodeado de gente, pues, en ocasiones, resulta preciso hablar an cuando nadie
escucha o quiere escuchar2.
1

En su sentido ms amplio, la retrica es la teora y prctica de la elocuencia, sea hablada o escrita. La retrica
hablada es la oratoria. La retrica define las reglas que rigen toda composicin o discurso en prosa que se propone
influir en la opinin o en los sentimientos de la gente y, en tal sentido, es una forma de la propaganda. Se ocupa, pues,
de todos los asuntos relacionados con la belleza o vigor del estilo. En un sentido ms estricto, la retrica se ocupa de
los principios fundamentales que tienen que ver con la composicin del discurso oratorio: invencin, disposicin,
elocucin, memoria y accin. Enciclopedia Microsoft Encarta 97 1993-1996 Microsoft Corporation.
2

No se debe confundir esta clase de discurso con otro conocido ya desde los tiempos de Platn, cuyo fin es sopesar
decisiones, elegir o justificar ante nosotros mismos ciertos tipos de juicios, y que expone claramente Adelino Catani
en su obra Los usos de la Retrica (al final de la pgina 11 y al comienzo de la 12, conforme a la traduccin hecha
por Josefa Linares de la Puerta para Alianza Editorial en el ao 2003): Gran parte de las decisiones que tomamos
presentan anlogas ventajas y desventajas; por tanto, se impone una valoracin ponderada en la balanza de la
sensatez. (...) Puede hacerse con otros o a solas, porque hablar solo no deja de ser una especie de debate, una

Incluso me prestar a ensearte otra clase de discurso an ms escandaloso que el

anterior: el discurso cuyo fin es asegurar la derrota absoluta del orador. Pues frente a
lo que piensan o han pensado todos los maestros de la retrica, no siempre se dan los
discursos para alcanzar el triunfo dialctico sobre el oponente o para convencer a
alguien o algunos de algo. Esta visin no es propia de una era como la que se abre ante
nuestros ojos3, una era en la que el individuo es arroyado por una realidad que no slo
no lo necesita, sino que adems le invita a que desaparezca lo antes posible para que
deje el paso a los mejores (cuya identidad, en la gran parte de las ocasiones, resulta
difcil de determinar)4.

discusin con uno mismo. Ese aspecto polmico de nuestro pensamiento suele pasarse por alto, a mayor gloria del
principio indiscutible que establece la superioridad de la indiferencia lgica sobre la argumentacin retrica.
Este otro tipo de discurso sera ms bien irracional, y no apelara tampoco a las leyes de la lgica, sino que ms bien
sera la expresin descriptiva de un sentimiento o emocin. De hecho, muchos diran que ste es el no reconocido
discurso de los enamorados que hablan solos cuando piensan en su amada, el de los creyentes cuando rezan, o,
incluso, el de aquellos que suelen hablar consigo mismos por la calle an cuando estn rodeados de gente...
3

Estamos en la era de la Posmodernidad, y es a ella a la que se refiere el personaje.

El Posmodernismo es un movimiento internacional extensible a todas las artes. Histricamente hace referencia a un
periodo muy posterior a los modernismos, y en un sentido amplio, al comprendido entre 1970 y el momento actual.
Tericamente se refiere a una actitud frente a la modernidad y lo moderno. Se trata de un movimiento global presente
en casi todas las manifestaciones culturales, desde las pelculas de Quentin Tarantino y Pedro Almodvar a la
arquitectura, desde la literatura de William Burroughs y John Fowles a la pintura, y desde la filosofa a la televisin.
Los tericos de la posmodernidad slo coinciden en un punto: que el escndalo radical provocado en su momento por
el arte moderno ha sido asimilado y recuperado por esos mismos burgueses liberales que en un principio tan
sorprendidos y crticos se mostraron con l. Lo moderno ha llegado a integrarse en la cultura institucional elevado a
los altares en galeras de arte, museos y programas de estudios acadmicos. Sin embargo no hay consenso entre los
posmodernistas sobre el valor de lo moderno, como tampoco hay consenso cultural sobre el valor del
posmodernismo.
El posmodernismo est ms marcado por el 'camp' y el 'kitsch' que por la nostalgia; en trminos generales, carece de
la 'gravedad' propia de los artistas y movimientos modernos de principios de siglo. Sin embargo, puede considerarse
como la consecuencia lgica de la irona y el relativismo modernistas, que llegan a cuestionar sus propios valores. El
tono ldico de la posmodernidad hace que resulte ms fcilmente asimilable por la cultura popular o cultura de
masas. Por otra parte, su aceptacin superficial de la alienacin contempornea y su transformacin de la obra de arte
en fetiche han sido objeto de acusaciones de irresponsabilidad poltica. El filsofo francs Jean-Franois Lyotard
considera que la explosin de las tecnologas de la informacin, y la consiguiente facilidad de acceso a una
abrumadora cantidad de materiales de origen en apariencia annimo, es parte integrante de la cultura posmoderna y
contribuye a la disolucin de los valores de identidad personal y responsabilidad. Con todo, entiende la multiplicidad
de estilos posmodernos como parte de un ataque al concepto representativo de arte y lenguaje, con lo que afirma ms
de lo que rechaza el modernismo de altos vuelos y allana paradjicamente el camino para su regreso triunfal.
Enciclopedia Microsoft Encarta 97 1993-1996 Microsoft Corporation.
4

Arthur Schopenhauer en los complementos al Libro III de El mundo como representacin y como voluntad (al
final de la pgina 483 y principio de la 484, segn la traduccin hecha por Pilar Lpez de Santa Mara para la
Editorial Trotta; edicin del ao 2003) dice: El placer que nos produce la tragedia no pertenece al sentido de lo
bello sino al de lo sublime; es incluso el grado mximo de ese sentimiento. Pues, as como a la vista de lo sublime en
la naturaleza nos separamos del inters de la voluntad para hacernos puramente contemplativos, en la catstrofe
trgica nos apartamos de la voluntad de vivir misma. En la tragedia, en efecto, se nos presenta la cara espantosa de
la vida, la miseria de la humanidad, el reinado del azar y el error, la cada del justo, el triunfo del malvado: as
pues, se pone ante nuestros ojos la ndole del mundo en directa oposicin a nuestra voluntad. Ante esa visin nos
sentimos instados a apartarnos de nuestra voluntad de vivir, a dejar de querer y amar. Y precisamente de ese modo
nos damos cuenta de que queda an algo en nosotros que no podemos conocer positivamente sino solo en forma
negativa, como aquello que no quiere a la vida.

El mundo actual se re de cada uno de nuestros gestos, por pequeos que sean, para
ponerlos al servicio de lo absurdo. Es un mundo sin esperanza ni compasin en el que
el ms dbil (sea un dios, un hombre o un demonio) es arroyado de forma
inmisericorde, y cuya nica sonrisa es la que esboza el sdico que se re de nuestros
fracasos. Sin embargo, quiero mostrarte una forma para dar la vuelta a las cosas, la
forma ms pura de la voluntad de poder 5: Si el mundo est maldito, la nica manera
de luchar contra l es rechazando sus propias reglas. La naturaleza premia a los
mejores y elimina a los peores, y nosotros estudiaremos el discurso cnico, que, al
contemplar la impotencia ciega del perdedor que lucha sin ningn sentido por un ideal
que ya nadie se atreve a mantener, alaba su valor y lo ensalza como un hroe. Para este
discurso no hay ofendido que no haya triunfado cien mil veces.
ste es el discurso del humillado, del fracasado, de aquel que no merecera existir, y,
por lo tanto, hablar, pues, contra toda lgica, a veces, ese es el nico que debe ser
escuchado, pese a que sus contemporneos lo consideren loco, inmoral o estpido.
Aunque permanezcas completamente inmovilizado escuchando al diablo, no te alteras
por sus palabras, sino que ms bien te prestas a la completa indiferencia. Despus de
todo, ahora eres un aristcrata, por lo cual, escuchar discursos en favor de los
miserables no es una de las cosas que ms te impresionen.
-Y, sin embargo, deberas de sentirte cautivado por mis palabras, pues ningn otro
discurso te conviene ms, alma en pena!- Exclama el diablo al leerte los pensamientosMuchos son los que piensan que son superiores a los dems y pocos son los que valen
para serlo6. Tal vez ni siquiera el diablo pueda permitirse el lujo de sentirse ms que
nadie, y, en nuestros das, ni los dioses podran hacerlo aunque quisieran, pues sus
profetas les han arrebatado tal dignidad en el mundo de los hombres.
Sigues escuchando y sigues aburrindote de escuchar al diablo, pero, de repente, ste
muta su conducta, pues ya no parece importunado, y contina lanzndote sus peroratas
estoicamente: Esta es la primera clase de discurso que te ensear, ya que tu actitud
lo hace especialmente favorable en estos momentos: ocupmonos primero del discurso
mudo.
Ese gran discpulo del fracaso, Friedrich Nietzsche, aquel que pretendiendo ser un
superhombre, qued reducido a un vulgar filsofo, fue el nico que se atrevi a
reconocer, en muchos siglos de historia, que las convicciones son enemigas ms
poderosas de la verdad que las mentiras7, y nunca estuvo falto de razn.

Es evidente que las lneas que siguen esta exposicin son las trazadas por el irracionalismo marcado a la sombra de
Schopenhauer, Nietzsche y el conjunto de autores que componen el amplio espectro intelectual que se ha dado en
llamar posmodernidad (ver nota 3).
6

En la cita 496 de Humano, demasiado humano dej dicho Friedrich Nietzsche con enorme ingenio que: hacer
felices a los dems dndoles poco, constituye el privilegio de la grandeza. Efectivamente, pocos son los que se dan
cuenta de que slo aquel que es capaz de hacer grandes a todos, es el que es autnticamente grande, pues pocos son
los que tienen la capacidad de valorar al otro en la perfeccin que merece, acto, ste, sencillo y a la vez sublime.
7

Esta cita es la nmero 483 de su obra Humano, demasiado humano.

De hecho, los estpidos estn siempre dispuestos, antes a creer en lo que se supone que
es la Verdad, que a buscarla, y, por eso, lo nico que llegan a encontrar es lo que los
otros les dicen que es, y no lo que autnticamente es.
Los grandes maestros de la Retrica clsica contribuyeron a burlarse de ellos con su
arte, primero con grandes odiseas y mitos, luego, como sofistas merecedores del ttulo
de rhetores8.
Pero pronto lleg Platn para demostrar con indecencia cun equivocados estaban
estos sabios, atormentando con sus dilogos apolneos y con sus discpulos a todos los
hombres geniales cuyo espritu top con sus enseanzas9.
Pero la Verdad no es un tesoro que se pueda hallar fcilmente, y mientras que los
dioses no lo permitan, slo ser una hermana de la Esperanza, un hito, una bsqueda
propia de artistas, pero nunca de espritus seguros, como lo fueron los romanos, que se
limitaron a suceder y a aprender de los grandes griegos (aunque algunos se dieran a s
mismos el primigenio ttulo de sofistas)10.

En el mundo clsico el poder de elocuencia que demuestran Nstor, Odiseo y Aquiles en la Ilada llev a muchos
griegos a considerar a Homero como el padre de la oratoria. El establecimiento de las instituciones democrticas en
Atenas en el 510 a.C. volvi esencial para todos los ciudadanos el desarrollo de la habilidad oratoria; as fue como
surgi un grupo de maestros, conocidos como sofistas, que se propusieron hacer que los hombres hablasen mejor
segn las reglas del arte. Protgoras, el primero de los sofistas, realiz un estudio de la lengua y ense a sus
alumnos cmo hacer que la causa ms dbil se tornase ms fuerte. Se dice que el verdadero fundador de la retrica
como ciencia fue Corax de Siracusa, quien la defini como "artfice de la persuasin" y escribi el primer manual
sobre este arte. Otros maestros fueron Tisias, alumno de Corax, tambin de Siracusa; Gorgias de Leontium, que fue
a Atenas en el 427 a.C.; y Trasmaco de Calcedn, quien tambin ense en Atenas. Antifn, el primero de los
llamados Diez Oradores ticos, fue el primero en combinar la teora y la prctica de la retrica. Con Iscrates, el
gran maestro de la oratoria en el siglo IV a.C., el arte de la retrica lleg a ser un estudio cultural, una filosofa con
un propsito prctico. Enciclopedia Microsoft Encarta 97 1993-1996 Microsoft Corporation.
9

Platn satiriz el tratamiento ms tcnico de la retrica, con su nfasis en la persuasin ms que en la verdad, en
el dilogo Gorgias, y en Fedro discuti los principios que conformaban la esencia del arte retrico. Aristteles, en
su Retrica, defini la funcin de la retrica basndola, ms que en la persuasin, en el descubrimiento de "todos
los medios disponibles de persuasin". Recalc, por tanto, la importancia de la victoria dialctica mediante un
razonamiento persuasivo y ordenado de la verdad, ms que en dominar a los oyentes apelando a sus emociones.
Consideraba a la retrica como arte hermana de la lgica. Enciclopedia Microsoft Encarta 97 1993-1996
Microsoft Corporation.
10

En Roma, al principio, fueron griegos los encargados de ensear retrica formal, y los grandes maestros de la
retrica terica y prctica, Cicern y Quintiliano, estuvieron influidos por los modelos griegos. Cicern escribi
varios tratados sobre la teora y la prctica de la retrica, pero el ms importante fue De inventione; el famoso De
Institutione oratoria de Quintiliano todava es vlido por el amplio tratamiento que hace de los principios de la
retrica y la naturaleza de la elocuencia ideal. Las disertaciones escolares del temprano imperio se encuentran en
las suasoriae (disertaciones persuasivas) y en las controversias del retrico Sneca el Viejo, padre del filsofo,
ambos nacidos en Crdoba (Espaa). Las primeras corresponden al gnero deliberativo y estaban destinadas a los
nios. Las segundas, pertenecientes al gnero judicial, eran practicadas por los estudiantes mayores. Durante los
cuatro primeros siglos del Imperio romano, la retrica la enseaban los maestros llamados sofistas, trmino que
equivala entonces a un ttulo acadmico . Enciclopedia Microsoft Encarta 97 1993-1996 Microsoft
Corporation.

Tampoco los siglos que se sucedieron despus fueron ilustrativos de una mejora 11,
aunque desde el Romanticismo haya venido soplando una ligera brisa liberadora, pues
con la decadencia de lo clsico ha sido posible un reencuentro con ese misterio
primitivo que envolva a la humanidad en sus primeras emociones12.
Slo cuando la locura abre sus puertas y deja sentirse hasta en los ms diminutos
espacios, es posible saber quin es verdaderamente merecedor de ser grande, pues ste
ser aquel que en sus emociones demuestre ser un alma noble, no un indolente pen del
sufrimiento, ya sea por ser causante del mismo o por ser amante del dolor.
Ms all del Bien y del Mal, slo queda el mundo del Arte, el mundo de las emociones,
en el que las palabras ya no importan, sino slo los sentimientos que stas trasmitan.
Las contradicciones no son un obstculo, y la lgica, en cambio, es un pequeo apao
para hacerse entender entre los decadentes que an prefieren hablar13.
-Pero habr algn discurso que merezca an decirse con palabras?, o no, Prncipe
de las Mentiras?- Pregunta una voz que parece salir de un misterioso recoveco de tu
alma.

11

En la Edad Media la Retrica constituy, junto con la Gramtica y la Dialctica, el Trivium, es decir, las tres
disciplinas preliminares de las siete artes liberales que se impartan en las universidades. Las principales
autoridades medievales en retrica fueron tres estudiosos romanos de los siglos V, VI y VII: Marciano Capella,
autor de las Bodas de Mercurio y Filologa, tratado alegrico sobre las siete artes liberales (adems del Trivium, el
Quadrivium: Aritmtica, Astronoma, Geometra y Msica); Flavio Casiodoro, historiador y fundador de
monasterios, clebre por sus Institutiones diuinarum et saecularium litterarum, cuyo segundo libro contiene una
relacin de las siete artes liberales; e Isidoro de Sevilla, arzobispo espaol autor de las Etimologas, una obra
enciclopdica que rene la erudicin del mundo antiguo.
Durante el renacimiento, el estudio de la Retrica continu basndose en las obras de escritores como Cicern,
Quintiliano y Aristteles, cuya Potica se difundi, desde finales del siglo XV hasta el XVII, gracias a
traducciones italianas. Los manuales de Retrica, casi todos en latn, se convirtieron sobre todo en guas para
escribir bien, para saber hacer versos. Este proceso lo desarrollaran los jesuitas, dando mayor relieve a la nocin
de orden, expresada en la identidad entre disciplina escolar, disciplina del pensamiento y disciplina de lenguaje.
Destacan los manuales de los padres Nez, Susius y Surez. El primero, en su Institucin, incluye ejercicios, las
tres partes fundamentales de la retrica (invencin, ordenamiento y estilo) y una parte moral (la sabidura). En
1541, el fraile jernimo Miguel de Salinas public en Alcal de Henares una Retrica en lengua castellana "para
que con ella, no sabiendo latn, pudiese entender algo de lo que los retricos latinos y griegos ponen acerca de la
ciencia del bien hablar y escribir y aprovecharse de ello". De 1604, en Toledo, es la primera edicin de Eloquencia
espaola en arte de Bartolom Jimnez Patn. La importancia de la construccin retrica se revela, a travs de
aspectos parciales, en textos como el Arte nuevo de hacer comedias de Lope de Vega y en los comentarios
dispersos que, sobre el uso del lenguaje y la composicin del texto, aparecen en Cervantes. Enciclopedia
Microsoft Encarta 97 1993-1996 Microsoft Corporation.
12

A pesar de su decadencia a partir de finales del siglo XVIII, la retrica sigui brindando recursos para su ejercicio
en el terreno de la oratoria poltica y del debate de ideas. Desde una perspectiva ms libre de manuales, autores como
Victor Hugo (a pesar de su grito de "muerte a la retrica"), Baudelaire, Valry, van ofreciendo las normas modernas
de una nueva retrica. Que la retrica haya sido reducida al mbito del manual y del texto escolar, no quiere decir que
en ellos resida su significado original. Gracias a Arnold Schering (1877-1941), es posible afirmar que el sistema
didctico musical era adaptacin del retrico: hay tambin en la msica un "arte de hallar" (la inventio), como lo
demuestran las Invenciones de Bach. En el mbito literario ha habido intentos de sustitucin del trmino y de su
propia estructura: de la potica a la estilstica, de las artes poticas a los manifiestos de las vanguardias. Est claro
que la nueva retrica, a partir de investigadores como Roland Barthes, Roman Jakobson (retrica y lingstica),
Tzvetan Todorov, los formalistas rusos, el new criticism angloamericano, Lacan y el psicoanlisis, el grupo de
Agustn Garca Calvo, entre otros, es una prolongacin enriquecida de la antigua. Enciclopedia Microsoft
Encarta 97 1993-1996 Microsoft Corporation.
13

En su Diccionario filosfico, Voltaire reconoca que: La debilidad de las dos partes es el lema de todas las
disputas.

El diablo envuelto por la emocin, te observa asombrado, y rindose dice: Tal es mi

poder que hasta a los mudos hago hablar!. O es que acaso no has hablado ahora
mismo para preguntarme algo que nunca estuviste dispuesto a preguntar?.
No entiendes muy bien lo que quiere decirte el diablo, pero decides abandonarte a su
respuesta, para que ste acabe lo antes posible y te permita marchar (suponiendo, claro
est, que te lo deje hacer algn da y que en alguna ocasin estuvieses libre de su
poder...).
-Escucha bien con atencin: Slo cuando el discurso se encuentra preso de un
esquema, de un hilo comprensible, ms all del sentimiento que pueda guiar su
desarrollo, es cuando podremos hablar de conflicto, de litigantes y de gloria o fracaso;
por tanto, las palabras pesarn el cielo entero.
Sin embargo, un discurso mudo no est conducido por ninguna fuerza que no sea
catica y es similar a la msica. Las palabras entonces se vuelven ligeras como una
pluma y dulces como la miel, pues dejan de tener importancia.
Aqu el punto de partida es la contradiccin y la sinrazn, pues ante el mundo de la
voluntad slo cabe hacer una obra notable cuando sta se rija por las mismas reglas
que podemos hallar en la emocin artstica. Estas reglas no son una estructura fija,
pues se apoyan en la mera expresin de los sentimientos, tal y como da cuenta la
poesa lrica14.
Ante este discurso, el ser humano se vuelve un animal emocionado, y, a los ojos de los
dems, un charlatn, un payaso, un borracho o un loco. Pocos sabrn reconocer en l
a un amante de la sabidura, y los que ms, le vern un ser descontrolado, porque le
contemplarn sin mscara15.
14

En los complementos al Libro III de El mundo como representacin y como voluntad, Schopenhauer nos deleita,
una vez ms, con lo siguiente (mediados de la pgina 482 de la edicin antes sealada en la nota 4): A algunas
piezas maestras de la poesa lrica, en concreto algunas odas de Horacio (vase, por ejemplo, la segunda del tercer
libro) y varias canciones de Goethe (por ejemplo, Lamento del pastor) se les ha reprochado que les faltaba
coherencia y eran unos completos saltos de pensamiento. Pero aqu la conexin lgica se ha descuidado adrede para
ser sustituida por la unidad de la sensacin y la atmsfera que en ellas se expresan y que precisamente resalta ms
de ese modo, ya que marcha como el hilo a travs de las perlas separadas y facilita el rpido cambio de los objetos a
considerar, igual que en la msica el trnsito de un tono a otro est mediado por el acorde de la sptima, a travs del
cual el tono fundamental sostenido en l se convierte en dominante del nuevo tono.
15

Khalil Gibran comienza su obra El loco de la siguiente manera: Me preguntis por qu enloquec. Fue as. Un
da, mucho antes de que nacieran algunos dioses, despert de un profundo letargo y descubr que me haban robado
todas mis mscaras s; las siete mscaras que yo mismo me haba confeccionado, y que llev en siete vidas
distintas-; corr sin mscara por las calles atestadas de gente, gritando: Ladrones! Ladrones! Malditos
ladrones!
Hombres y mujeres se rean de m, y al verme, algunas personas, llenas de horror, corrieron a refugiarse en sus
casas.
Y cuando llegu a la plaza del mercado, un joven, de pie en la azotea de su casa, sealndome, grit: Miren! Es
un loco! Alc la cabeza para mirarlo, y por vez primera el sol bes mi desnudo rostro y mi alma se encendi de
amor al sol, y ya no quise tener mscaras. Y como si fuera presa de un trance, grit: Benditos! Benditos sean los
ladrones que me robaron mis mscaras!
Fue as que enloquec.
Y en mi locura he hallado libertad y seguridad; la libertad de la soledad y la seguridad de no ser comprendido, pues
quienes nos comprenden nos esclavizan.
Pero no dejis que me enorgullezca demasiado de mi seguridad; ni siquiera el ladrn encarcelado est a salvo de
otro ladrn (podemos encontrar este texto, as traducido, en la 3 edicin publicada por Ediciones y distribuciones
Alba en 1986).

No obstante, el diablo es inteligente por los milenios de golpes (al perder siempre,
aprende mucho de sus derrotas), y como amante que es de sus hijos, no les olvida,
queriendo ofrecerles una salida digna: porque es posible perder la mscara que nos
imponen los hombres y vivir libre a travs de la mentira de modo que la Verdad slo
pueda ser pronunciada como un leve susurro cargado de socarronera, verso y
ambigedad.
Los dioses y los sabios sabrn descubrirla, analizarla y cubrirla de la gloria que se
merece. Los tontos quedarn satisfechos y encima te mirarn por encima del hombro
an cuando t seas el nico que reines sobre ellos. Vivirs para placeres sublimes, pero
todos te juzgaran uno de ellos.
-El demonio siempre ofrece lo que no puede otorgar. Slo tientas, slo infundes deseo,
nada ms.- Afirma el boyardo.
-El deseo es una fantasa, es cierto, y eso es lo que yo te ofrezco. Pero, sinceramente,
crees que el hombre es algo ms que sus sueos? Te cuestiona el diablo.
-Yo soy algo ms que mis sueos, monstruo del averno, porque mi vida no est slo
construida de palabras y de meras fantasas. En ella hay mltiples experiencias,
emociones, recuerdos, olvidos, triunfos y fracasadas pretensiones.Responde un
desconocido por la boca del boyardo.
-Lo que t eres, es nicamente lo ltimo que has dicho: fracasadas pretensiones. Abre
bien los ojos muchacho, deja que hasta ellos lleguen los rayos del sol, pues pronto
vendr la primavera, y desears que alguien te haya enseado a soportar la luz para
contemplar el nuevo estado de las cosas 16. Yo no soy la boca del Mal, hijo mo, slo soy
un nio que pretende seguir jugando sin miedo rodeado por la sucesin infinita de
todos los tiempos17.
16

En el ltimo instante de su vida, el ltimo deseo de Goethe, ser la claridad para seguir escribiendo, pensando e
investigando. El 22 de marzo de 1832, enfermo, ordena a su nuera Otilia que abra todas las ventanas: Pronto
vendr la primavera! Quiero ver luz, ms luz!-Licht, mehr licht.
17

Nietzsche en As habl Zaratustra (Alianza. Madrid, 1973. Prlogo. De las tres transformaciones) nos dice con
amarga sabidura: Voy a hablaros de las tres transformaciones del espritu: de cmo el espritu se transforma en
camello, el camello en len, y, finalmente, el len en nio... Todas esas pesadsimas cargas toma sobre s el espritu
sufrido; a semejanza del camello, que camina cargado por el desierto, as marcha l hacia su desierto. Pero en lo
ms solitario de ese desierto opera la segunda transformacin: en len se transforma el espritu, que quiere
conquistar su propia libertad, y ser seor de su propio desierto... Mas ahora decidme, hermanos mos: qu es capaz
de hacer el nio, que ni siquiera el len haya podido hacer? Para qu, pues, habra de convertirse en nio el len
carnicero? S, hermanos, para el juego divino del crear se necesita un santo decir s: el espritu lucha ahora por
su voluntad propia, el que se retir del mundo conquista ahora su mundo.
Tras la muerte de Dios, sntoma de la muerte de los valores de la cultura occidental, Nietzsche se enfrenta con el
futuro del hombre. Qu posibilidad le queda a la cultura? Para responder a esto, aunque de forma imprecisa y con
una compleja simbologa, intenta presentar las tres etapas por las que debe transcurrir el futuro del hombre. El
camello, el ltimo hombre, quiere vivir cargado con el pesado fardo de la tradicin y busca conservar todo lo
pasado para sentirse seguro. Merece ser despreciado. El len, hombre superior, aniquila los restos del pasado.
Establece el nihilismo como consecuencia del choque que produce la muerte de Dios. Ya no hay garantas de
seguridad en los valores de un mundo superior; el hombre se encuentra vaco, sin valores, sin asideros a los que
aferrarse para sentirse seguro. El nio, el superhombre, es el hombre por llegar, l es capaz de afirmarse por
encima de los valores de la tradicin; este superhombre tiene una actitud fundamental, atreverse a ser l mismo,
luchar por su voluntad propia; su afn es lograr la conquista del mundo. Representa la actividad siempre creativa para
recuperar el mundo, que le es ajeno desde que Grecia opta por la razn en perjuicio de la vida. Historia de la
Filosofa a partir de sus textos. Ana Mara Andaluz y otros. Editorial Edelvives, 1993.

10

-Eres el Prncipe de las Mentiras y jams acudir a tus ruegos ni valorar tus
palabras, truhn!- Gritas enormemente airado.
-Entonces, si te niegas a aprender de m, estars perdiendo la oportunidad de ser libre,
de crear la obra de arte ms magnfica. Y tal vez nunca puedas volver a alcanzar esta
posibilidad, pues te ofrezco un modelo sin igual. Recuerda que ningn hombre
encuentra dos veces su ideal. Son escasos los que lo encuentran una18.
-Mi alma no vale tan poco, Satans!.
-Mi maldad no es como t te la imaginas boyardo, en eso te han engaado los dioses y
los hombres. Lo nico que soy, en el fondo, es un ser absolutamente libre que slo
asusta a los que siguen presos de sus propias cadenas 19. Acaso otro distinto a tus
propios deseos tuvo alguna vez la amabilidad de animarte cuando te lanzaron solo a
las desagradables garras de la Vida?.
-Buscas mi destruccin, pcaro!.
-Te regalo la independencia, cretino. Una independencia que nicamente podrs
encontrar en la belleza de aquel tipo de discurso potico que slo puede recitarse en la
Soledad de la perdicin. Porque slo cuando alcances el ms clamoroso de los
fracasos, conseguirs ser libre para empezar a construir el camino hacia la Felicidad.
Un camino sin ms direccin que la opuesta a la de la compaa de los hombres y de
los dioses. Has vivido tan temeroso de todo, que ya no sabes saborear la verdadera
felicidad. Tienes miedo de la locura, antes de aprender si en ella no estribar la
salvacin. Eres tan humano que me das miedo.
-Djame diablo loco, jams te escuchar, tus chcharas absurdas me dan pena!.
-Jams llegars a estar seguro de nada si me rechazas, porque, al hacerlo, te abrazars
al Genio maligno que hace de todo tu mundo una estafa. No es que por pensar puedas
concluir que existes, sino que existes para comprenderle, y para adorar el mgico
mundo de sus palabras, aquel del que beben los juristas, polticos, filsofos, artistas, y
todos aquellos que han construido la realidad en la que ahora vives. 20 Yo te ofrezco la
18

Esta frase est tomada del dilogo que se desarrolla entre Basilio y Dorian Gray al final del captulo X del clebre
libro de Oscar Wilde titulado El retrato de Dorian Gray:
-Me servira usted otra vez de modelo?.
-Imposible!
-Perjudica usted mi vida de artista negndose, Dorian. Ningn hombre encuentra dos veces su ideal. Son escasos los
que lo encuentran una.
-No puedo explicarle a usted esto, Basilio, pero no debo servirle a usted nunca ms de modelo. Hay algo fatal en un
retrato. Tiene una vida propia. Ir a tomar el t con usted. Ser exactamente igual de agradable.
19

Al comienzo del Prefacio de Ecce homo, Nietzsche, reconoce, que: yo no soy bajo ningn concepto un coco,
un monstruo moral- aunque soy de una naturaleza opuesta a la del tipo de hombre que hasta ahora ha sido venerado
como virtuoso. Entre nosotros, me parece que esto es justamente lo que me enorgullece. Soy un discpulo del filsofo
Dionisios, prefiero ser un stiro antes que un santo.
20

Sin duda, el diablo se refiere aquel discurso de Protgoras en el que se declaraba orgulloso de ser sofista, y que
rezaba as: Declaro ser sofista e instruir a los hombres... Todos los dems causan un notable perjuicio a los jvenes
en cuanto les obligan, contra su voluntad, a aprender artes que no les interesan y que de ninguna manera queran
aprender, como la aritmtica, la astronoma, la geometra, la msica (y diciendo esto miraba a Hippias), en vez de
que conmigo, este joven no aprender jams otra ciencia que la que desea al dirigirse a m, y esta ciencia no es otra

11

alternativa: un mundo feliz slo hecho para ti, un mundo en el que los sentimientos
posterguen a las palabras.

que la prudencia o el tino que hace que uno gobierne bien su casa, y que en las cosas tocantes a la repblica, nos
hace muy capaces de decir y hacer todo lo que le es ms ventajoso (Platn: Protgoras, 317-319).

12