UNIVERSIDAD DE CHILE

Facultad de Filosofa y Humanidades

Departamento de Literatura

TESIS PARA OPTAR AL GRADO DE MAGISTER EN

LITERATURA CON MENCIN EN LITERATURA
HISPANOAMERICANA Y CHILENA

LA INVENCIN DE CHILE
Aproximacines a la obra de Miguel Serrano

Profesores Guias:
Federico Schopf Ebensperger
Alfredo Jocelyn . Holt Letelier
Alumna: Natalia Figueroa Gallardo
TESIS FINANCIADA POR CONICYT

Ao 2008

INDICE

INTRODUCCIN: Contra el silenciamiento ............................................. . ..... 3

CAPTULO 1
LA TRADICIN NACIONAL EN EL CENTENARIO DE LA INDEPENDENCIA
.1. El proyecto nacional en el Centenario de la Independencia..........................7
1.2. Alcances polticos y culturales.........................................................19
CAPTULO II
MIGUEL SERRANO Y LA INVENCIN DE CHILE
2.1, El mito como apertura generacional...................................................25
2.2. Hacia una reconstruccin del relato mtico de Miguel Serrano... .............. ... 35
2.3. Nietzsche y la posibilidad de Chile.....................................................45
2.4. El Futuro del Sur .................. . ..................................................... 50
2.5. ELELLA. Consideraciones sobre el amor .......................... . .................. 58
2.6. Alcances en tomo a una potica de la accin ............ . ........................ ....61
2.7. Espectculo del sacrificio ............................................................... 71

EPLOGO. ... . .................... . ............... . ................................................. 73

BIBLIOGIAFA....... . .................................... . ...................................... 79

INTRODUCCIN

CONTRA EL SILENCIA MIENTO

En los ltimos aos ha aumentado el nmero de personas que valora los textos de
Miguel Serrano. Personalmente he escuchado a varios buenos lectores hablar bien del
autor, aunque no en pblico. Por otra parte, los escritos que se refieren a l, escasos y
breves, en su mayora crticas ocasionales aparecidas en revistas y diarios con motivo de
reediciones, no alcanzan por su naturaleza a vislumbrar la transversalidad temtica que
recorre toda su produccin, conformada de poesa, ensayo, memorias de viaje y
relaciones autobiogrficas. La falta de referencias a un autor cuyos textos poticos estn
siendo abundantemente reeditados (Las visitas de la Reina de Saba, ao 2002; La Flor
Inexistente, 2004; Los Misterios, 2006; todos de la editorial Beuvedris Editores), y la
presencia de un grupo de "lectores mudos" en relacin a ellos, constituye un
silenciamiento generalizado cuyos motivos bien pueden relacionarse con las posturas
ideolgicas del autor, en desmedro de una obra que supera dichos encasillamientos, y
cuya importancia, a mi juicio, radica en invitar a pensar, desde los mitos y utopas, la
tarea de un Chile posible.

Propongo, como contrapartida a la actitud prejuiciada, un acercamiento

metodolgico a la escritura del autor, que reconozca en sus textos una fabulacin y
narracin mitificada de Chile; y en sus categoras recurrentes, mecanismos
conscientemente utilizados y ficcionalizados para dar coherencia y cohesin a una
narracin que es preciso armar y extraer de una numerosa produccin escrituraria. A la
luz de esta metodologa, es posible desarrollar un trabajo que supere las aprensiones que
afectan su lectura, hacia la comprensin de las lgicas generales del autor, lgicas que

dicen no tanto de asuntos ideolgicos y de poltica mundial, como de la creacin de

mundos posibles que se ponderan como correlatos para una realidad considerada, en
muchos aspectos, degradada, nihilista, desencantada.
En este sentido, el anlisis se abre a repensar a Chile desde una lnea potica de
pensamiento que reflexiona sobre un potencial ser nacional dotado de una grandeza
instalada en su origen; permitiendo la entrada de sus textos, a travs de su anlisis y
estudio crtico, y sin necesidad de forzar la potica del autor, en un dilogo con las
esferas cultural, social, histrica y esttica, apareciendo su escritura, previo anlisis
contextual, contestataria a la fatalidad de lo contemporneo fragmentado y a los
aislamiento y desvinculacin de las esferas artsticas y poticas del mundo extra-literario
en el que se sitan. Personalmente, hace aos me he interesado en obras literarias
abiertas a la realidad poltico-social, en la inteleccin de que hoy vivimos un momento
en que arte y poesa, parecen perder el rol configurador de lo social que en muchos casos
debiera distinguirlas.
Frente a esta situacin, y pensando que esto es fundamental para reflexionar
sobre el valor de los textos en cuestin, Miguel Serrano trabaja una potica cuya
directriz est dada por el afecto a la literatura y la poesa como sujetos y objetos
importantes para la comprensin de fenmenos sociales y culturales, proponiendo e
indicando caminos que puedan hacer sentido a las problemticas del pas, y planteando,
frente a la escisin entre sociedad y arte, reflexiones vinculantes sobre el rol que esta
esfera debiera asumir, hacia la ponderacin del poder catalizador y constructor del arte y
de la poesa en las carencias, conflictos y desafios del Chile de hoy.
La metodologa que planteo permite, tambin, dejar de ver en Serrano a un
escritor extrao o aislado, cerrado al contacto con otras tendencias escriturarias chilenas,
ya que la posibilidad, planteada en sus textos, de repensar a Chile desde sus utopas e
ideales, le conecta con una tradicin que ha realizado un camino similar, lnea crtica de
pensamiento nacionalista, instalada a partir del Centenario de Chile (me refiero a

ni

Francisco Encina, Alberto Edwards, Tancredo Pinochet, Nicols Palacios, Julio Valds
Canje, entre otros), y cuyo estudio da las pautas necesarias para comprender, en una
primera etapa, el desarrollo de las principales temticas que tratar Miguel Serrano, sus
porqu, y sus maneras de hacerlo (sus "lgicast 1 ).

Por ello, en el primer captulo de este estudio, reviso las principales lneas
temticas de la tradicin escritural inaugurada en esa poca, centrndome en aquellas
que sern re-significadas en la potica de Serrano, para poder entrar al estudio del autor,
en el captulo segundo, previo establecimiento de un contexto explicativo bsico y
significativo a la hora de develar el lugar la tradicin- desde donde Miguel Serrano nos
habla, permitiendo, junto con eso, la apertura de sus textos desde una ptica distinta a la
que se le ha tendido a encasillar hasta el momento.

Finalmente, y considerando que en el mbito de los estudios literarios chilenos

contemporneos este autor no ha sido estudiado, entrego este trabajo con la humildad de
quien espera contribuir al estudio y comprensin de un autor que no merece
silenciamientos.

CAPITULO

LA TRADICIN NACIONAL EN EL
CENTENARIO DE CHILE

1.1. El proyecto nacional en el Centenario de la Independencia de Chile

Una orientadora nocin a la que suele recurrirse para definir "nacin", es la de Pasquale
Mancini, quien a mediados del siglo XIX formul el "principio de las nacionalidades",
entendiendo por nacin una comunidad de origen, de costumbres y de lengua,
agregndose a ello la conciencia de esa unidad, conciencia de un pasado y destino
comunes, a travs de vnculos o lazos de sangre, historia o territorio; y tambin, de una
manera tanto ms general, conciencia de aquello que identifica y diferencia a una
comunidad, de las otras.
De acuerdo a esta definicin, es posible hablar de una coincidencia del individuo
con su mundo, y del mundo con l, y de esta coincidencia, decir que uno y otro
adquieren cierta semejanza. Y digo cierta, pues la dimensin de libertad, o
interpersonalidad en un sentido amplsimo, implica la consideracin de un continuo
contraste entre identidad y diferencia 2 . Sin embargo, el problema que se present a la
hora de traer estas reflexiones al mbito de las corrientes nacionalistas del siglo XIX y
principios del XX europeo, fue el de la inexistencia de directrices que orientaran a los
escritores en esta proyeccin en la cual idealmente, el individuo incorpora a su
experiencia el conocimiento de esa semejanza con el mundo, sin disolverse en esa
identidad comn, sino proyectando su particularidad hacia una conexin colectiva ms
intensa y general; directrices que adems, pudieran funcionar como vnculos histricos
que sugirieran cierta continuidad en el actuar de los pueblos 3

En MANCINI, Pasquale: Sobre la nacionalidad [1873]. Editorial Tecnos, Madrid, 1985.

En la medida, claro, en que el concepto de libertad es analgico, es decir, es atribuido distintamente en
cada caso a seres diferentes. Al respecto, y. RAHNER, Karl: Libertad. En Enciclopedia Teolgica
Sacramentum Mundi, Tomo IV, Editorial Herder, Barcelona, 1973.
Resulta ilustrativo de este momento y sentir histricos, lo expuesto en el libro de Hans Kohn: Historia
del nacionalismo [1944]. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1949.
2

De ah que sea caracterstico de la visin nacionalista, en esta bsqueda de

directrices comunes, el adherirse a visiones histricas muy del lado de pensadores
romnticos (Herder, Michelet, Novalis, Carlyle 4, entre otros), en el sentido de que
insistieron en la bsqueda y en la creacin de las grandezas histricas de las naciones,
creacin destinada a la contingencia, de modo que la comprensin del pasado pudiera
iluminar los problemas presentes. La idea de que la construccin de un modelo ideal
situado en el pasado, de ser asido por los individuos y contrastado con un presente
inferior a aqul en evolucin y cultura, podra despertar en ellos cierto anhelo por lo
mejor, proyectndose el modelo ideal sobre el propio tiempo y el futuro, dio la
orientacin necesaria a los escritores que desarrollaron dichas reflexiones en Chile,
quienes hicieron hincapi en la necesidad de que ese sentido comn fuese creado,
mediante una interpretacin ms bien psicolgica, espiritual, de la historia, acorde con la
conviccin de que la brecha que separaba a las capas sociales, estando arriba el espaol
o su descendiente directo, abajo el indgena y entre ellos el mestizo, haca urgente, como

Se trata de representantes de la historiografla romntica, dentro de una lnea de reflexin que pensadores
como Hayden White designan "Potica de la historia". Desde esta perspectiva, Herder resulta un
importante antecedente, pues abocndose al rescate de un pensamiento mtico y metafrico, insisti en que
la labor del historiador era asegurar la unidad y armonizacin de lo aparentemente distinto, con un sentido
de unidad en la diversidad, queriendo comprender la historia como un proceso, y no como fases separadas
e independientes entre s. Asimismo, Michelet, quien, si bien abocado al estudio y comprensin de la
Revolucin Francesa, revel con sus postulados que su mtodo no era otra cosa que la elaboracin de las
implicaciones metafricas, concebidas como manera de permitir al historiador no slo identificarse con la
vida del pasarlo, sino tambin resucitarlo y revivirlo en su totalidad.
Por su parte, deca Novalis, que el nico significado que la vida puede tener debe provenir de una
fe acrtica en el poder de la historia para proveer su propio significado, creencia en que los hombres
deban seguir a la historia del mismo modo como a la religin. Profesaba una suerte de cristianismo
cosmopolita y unificador, creyendo que la justificacin de sus reflexiones poda encontrarse en el estudio
de la historia (historia por si misma instructiva y coherente), debiendo el historiador buscar en ella, puntos
del tiempo paralelos, usando lo que llam "la varita mgica de la analoga", hacia la conviccin de la
existencia de una instructiva coherencia.
De acuerdo con Carlyle, finalmente, el propsito del historiador era transmutar las vidas de los
grandes hombres del pasado, en significados valiosos e inspiradores para las personas vivas, captando el
pasado como preexistencia al hacer hincapi en que cada suceso particular desciende de todos los dems
sucesos, pasados o contemporneos, especie de destino histrico que hara de los hombre lo que son, por
poseer detrs un determinado curso vital.
(Para el examen de estas cuestiones he utilizado los siguientes textos: WHITE, Hayden:
Metahistoria, la imaginacin histrica en la Europa del siglo XIX [1973]. Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1992 [1973]; HERDER, Johann Gottfried: Filosofla de la historia para la educacin de la
humanidad [1774]. Editorial Nova, Buenos Aires, 1950 y; CARLYLE, Thomas: Los Hroes [1841].
Bruguera, Barcelona, 1967.)

lo recalcara Encina 5 la dacin de un sentido que permitiera que todas estas capas
,

pudieran contemplarse a si mismas como elementos de un destino comn, siendo la

interpretacin de este encuentro y choque de culturas, lo determinante a la hora de
intentar definiciones sobre el ser nacional. Curiosamente, las frmulas desarrolladas en
Europa, en las que se basaron Palacios, Encina y Alberto Cabero, rebajaron,
menospreciaron, o no trataron el status de los pueblos sudamericanos y espaoles 6. De
modo que las diversas interpretaciones de lo que era en Europa el pensamiento
nacionalista de esa poca, tuvieron el doble desafio de replantear esas teoras a la
realidad chilena y de conjugar el legado espaol sin atentar con la conformacin
nacional.
Siguiendo este camino, Nicols Palacios, uno de los primeros en intentar
solucionar estas fracturas, cambi los parmetros clasificatorios europeos, pues dichas
teoras se fundamentaban en bases tnicas segn las cuales el tipo nrdico, y no el bero,
menos an el indgena americano, siempre ganaban en superioridad. Creativa y
enrevesadamente, Palacios cambi los parmetros clasificatorios, optando en el caso de
los indgenas por una divisin racial distinta de los criterios jerrquicos de Gobineau y
de Lapouge (con los cuales los indgenas americanos resultaban inferiores), de acuerdo a
directrices patriarcales y matriarcales, justificando la alcurnia del pueblo mapuche en lo
que segn l era su condicin patriarcal dominante. 7 En relacin al espaol, aleg su

Fundamentalmente en ENCINA, Francisco: La literatura histrica chilena y el concepto actual de la

historia. Editorial Nascimento, Santiago de Chile, 1935.
6 As

p.e., el francs J. A. Gobineau, sostuvo que la raza de tos germanos, rastreable en Alemania,
Inglaterra, Francia, Blgica y ciertos pases nrdicos, es la nica que conserva una pureza de entre las
procedentes de la raza superior aria, pues las otras, a diferencia, estaran mezcladas con elementos
melanios y amarillos, inferiores y dbiles. Mientras la aria sera la mejor preparada en la lucha por la
existencia, la ms bella, enrgica y dotada para la creacin; el reconocimiento del predominio del
elemento amarillo en el indgena americano, hacan de ste uno limitado en sus deseos, que se reducan
por lo general, y sin posibilidad de progreso, a lo esencial de sus necesidades fisicas.
Por su parte, G. V. de Lapouge, su discpulo, contrapuso a espaoles, franceses, italianos y sudamericanos
frente a los pueblos de estirpe germnica (escandinavos, holandeses, ingleses, etc.), hacia la demostracin
de lo que segn l era la mayor pureza biolgica de los ltimos, y. GOBINEAU, J.A. The inoquality of
human races. G.P. Putnam's Sons, New York,l915; VACHER de LAPOUGE, Georges: L'Aryen, son role
social [1896]. Bologne, 1977.
y. nota N6. v.a. CARDOEN, Carlos: Prlogo, En Raza Chilena. Edicin Facsimilar, Ediciones
Colchagua, 1987.

il

antigua filiacin germnica, asegurando que los que habran emprendido la conquista
seran aquellos grupos no mezclados que an portaran en su sangre el germen de la raza
teutona. En prrafos de profundo ingenio, escribi: "El descubridor i conquistador del
nuevo mundo vino de Espaa, pero su patria de orjen era la costa del mar Bltico,
especialmente el sur de Suecia, la Gotia actual. Eran los descendientes directos de
aquellos brbaros rubios, guerreros conquistadores [ ... ] Eran esos los Godos, prototipo
de la raza teutnica, jermana o nrdica, que conservaron casi del todo pura su casta,
gracias al orgullo de su prosapia a las leyes que, por varios siglos, prohibieron sus
matrimonios con las razas conquistadas. Por los numerosos retratos o descripciones que
conozco de los conquistadores de Chile, puedo asegurar que a lo sumo el diez por ciento
de ellos presentan signos de mestizaje con la raza autctona de Espaa, con la raza ibera;
el resto es de pura sangre teutona, como Pedro de Valdivia, cuyo retrato es tan
conocido". Palacios concluy que la mezcla del elemento femenino mapuche ms el
masculino visigodo generaron el ejemplar racial vulgarmente llamado roto chileno, tipo
que sobre la base de vnculos compartidos, podra dar al habitante de Chile una
referencia situada en su origen para el sentimiento de lo comn; pese a que la crtica que
se observa, es que vea en lo araucano algo esencial al carcter chileno, en un contexto
en que el modelo indgena no influa en la visin de mundo occidental.
Vale preguntarse porqu sugerir directrices apelando a categoras raciales,
categoras que tienen el defecto de generar cierta controversia entre nosotros? Desde un
punto de vista religioso, y elucubrando posibles respuestas, es necesario recordar que
primitivamente la pertenencia a una raza indic la cercana o lejana del hombre en
relacin a la divinidad, a un tipo unitario de cultura. Vistas desde la biologa, las razas
refieren a sistemas genticamente abiertos, en el sentido de que pueden cruzarse de
manera indefinida entre s: no se trata de magnitudes estticas e invariables; todo lo
contrario, es en este cruzamiento donde podemos hablar de dinamismo, y entender lo
racial como un proceso que da cuenta de una evolucin. Las tendencias nacionalistas,
refiriendo a la raza desde la conjuncin de ambas perspectivas, mostraron que en la
medida en que sta aludiera a factores hereditarios, podra apelar a una historia

EIJ

compartida por los habitantes de un determinado territorio, historia que incluyendo la

admiracin de un pasado heroico, podra transformarse en una suerte de orgullo de si,
pasando a ser lo racial un constructo de superacin cultural. As fue que en Chile,
alegando la decadencia del sentimiento nacional, lo que Tancredo Pinochet llam "el
apocamiento de nuestros espritus i el desprecio por nosotros i por lo nuestro" 8, y Encina
tach de "descontento, falta de fe en el porvenir" 9, un grupo de intelectuales
construyeron una imagen de un Chile ideal como posibilidad pasada y futura de
superacin, donde las categoras de sangre y raza, vinieron a referir a herencias,
expresadas en trminos de seudorrealidades de una historia ms bien mtica como los
antepasados heroicos de los que habl T. Pinochet 10- a las que se poda recurrir para
hablar de lo perdido o decado la virtud, la moral.

De este modo, si bien las formulaciones de Palacios eran insostenibles, el escritor

resultaba un hito, pues pona el asunto del deber ser nacional ante todo: su roto chileno,
ser ahora degradado, poseyendo en s el germen de antepasados superiores, con
adecuados estmulo y educacin, podra elevar su condicin en el futuro. En el fondo, las
apelaciones de Palacios a aspectos genticos, biolgicos y tnicos, delatan una escritura
que fabula para referirse a una interioridad motivada a transformarse, a pensarse en
trminos victoriosos. Llegando a las pginas finales de su libro, el principio generador
de sus reflexiones se clarifica: "la aspiracin constante del hombre por algo mejor, el
deseo permanente de alcanzar el progreso, la felicidad"

No fue Palacios el nico que se distanci de los parmetros europeos en boga.

Tambin Encina evit la referencia a la superioridad de ciertos individuos por el slo
PINOCHET, Tancredo: La conquista de Chile en el siglo XX. La Ilustracin, Santiago de Chile, 1909, p.
81.
ENCINA, Francisco: Nuestra Inferioridad Econmica. Imprenta Universitaria, 1912, p. 252.
"Somos valientes. Registramos en nuestra historia guerrera herosmos de los ms puros i grandiosos de
que puedan ufanarse los anales de la guerra de la humanidad. 1 esta valenta i este amor a la libertad no
podrn desaparecer tan luego, pues tienen sus races all en la cuna misma de nuestra raza, en nuestros
antepasados ms remotos, en los hijos de Arauco, tantas veces vencidos, pero jams domados".
PINOCHET, op. cit. p. 188.
PALACIOS, Nicols: Raza Chilena, Imprenta y Litografa Alemana de Gustavo Schfer, Valparaso,
1904, p. 742.

hecho de su ascendencia, para pasar a hablar de civilizaciones en mayor o menor estado

evolutivo. Segn l, uno de los factores que determina la evolucin es el cruzamiento de
las razas, que en Chile ocasion que las capas sociales se acomodaran en formas muy
distantes unas de otras, quedando arriba el espaol y en seguida el mestizo, que se
contempla como el hbrido, el no asimilado, el desfasado cultural y evolutivamente. Vale
decir que la referencia racial de Encina, si bien dada desde una perspectiva sociocultural
e incluso psicolgica, pareciera en ocasiones fundirse con una mirada biolgica, toda
vez que afirma que la mezcla de los espaoles con un pueblo menos evolucionado -los
aborgenes-, diluy lo que l llama la "energa vital" en las grandes masas autctonas,
generando una nueva raza que debera recomenzar desde tramos ms bajos. Pero
atendiendo a que la categora de raza es movible y remite a aspectos internos, es preciso
apreciarla dentro de una instalacin que bordea lo potico y mtico, refirindose al valor
de una comunidad que al fusionarse con otra en distinto estado evolutivo, genera una
nueva no inferior sino indiferenciada culturalmente, y por ello, menos unitaria que los
grupos que contribuyeran a su creacin.' 2
Hacia una caracterizacin tanto ms local de este grupo de escritores, es
necesario recordar que el surgimiento de estas reflexiones en Chile es indisociable de un
asunto econmico, relacionado con el privilegio de los chilenos a colonizar y explotar su
suelo por sobre los intereses extranjeros, en la medida en que en ese entonces eran
inexistentes disposiciones legales que respaldaran a los chilenos en su derecho de
colonizacin de las tierras, de modo que la conciencia de intentar determinar un destino
como nacin, topaba con la indiferencia de las oligarquas en la lucha por conseguir
derechos sobre el territorio. Partiendo de este asunto, los escritores extendieron sus
reflexiones, para delatar todos aquellos aspectos en que el orden material, llmesele
aparato gubernamental, sistema educativo, u otro, impidieran el desarrollo de la potencia
encerrada en el origen nacional marcado por el choque de las culturas, puesto que esta
potencia, decan, bien desarrollada, debiera conducir al pas hacia su singularidad
12

Al respecto, resulta de utilidad el texto de CiAZMURI, Cristin: Notas sobre la influencia del racismo en
la obra de Nicols Palacios, Francisco A. Encina y Alberto Cabero. Ediciones Historia, Instituto de
Historia, Universidad Catlica de Chile, Apartado dci N16 de Historia, 1981.

12

cultural. En este contexto, Pinochet y Luis Galdames, notaron sobre la extranjerizacin

de la educacin en manos de profesores tambin extranjeros, que no diferenciaban la
imitacin de modelos exportados, de la adaptacin que debieran sufrir al traerlos a la
realidad nacional, de modo que se espesaba el desequilibrio, fruto de un progreso
intelectual inarmnico con el desarrollo econmico del pas, no produciendo la
instruccin elementos aplicables a la contingencia. Tancredo Pinochet recomend basar
la enseanza en sentimientos vinculantes hacia el pas y las grandezas pasadas, a su
capacidad presente y a su misin futura. De ah que la verdadera conquista de Chile para
Chile en el siglo XX, no podra prescindir de los modelos europeos por ser stos parte
formante del ser nacional aunque, encontrndose instalados en un territorio diferente,
debieran sufrir una forzosa modificacin y asimilacin.

Ciertamente otros factores contribuyeron a dar forma a la categora racial, como

el relacionado con las caractersticas que ejerce el espacio fisico sobre los habitantes. El
mismo Encina estableci estrechos lazos entre el estado evolutivo de un grupo y el suelo
en el que se instala. Deca que la configuracin geogrfica de Chile, con abundancia de
fuentes generadoras de energa motriz y grandes depsitos de hierro, aunaban las
condiciones fundamentales para la expansin fabril y manufacturera, factores
inaprovechados sobre el que podra descansar el futuro del pas. En base a esto, habl de
antagonismos entre las condiciones econmicas del territorio, y las aptitudes de la
comunidad. Cito: "es nuestro territorio una de aquellas comarcas que condenan a las
razas dbiles i mal educadas econmicamente, cualquiera que sea su pujanza en otras
esferas de la actividad, a arrastrar una existencia lnguida i precaria; pero que ofrecen
amplios horizontes a la audacia i a la tenacidad de las razas fuertes en los grados
superiores de la evolucin" 13 . Dentro del movimiento nacionalista, estas aseveraciones
se enmarcan en un llamado de atencin sobre las ventajas econmicas del pas,
encaminadas hacia una posesin efectiva de l, en tanto terreno que al estar dotado de
una forma peculiar, generara, de aprovecharse sus capacidades, una cultura tambin

ENCINA, op. cit. pp. 63-64.

13

diferenciada, pensndose que una economa que explotara sus capacidades al mximo,
podra ser la base de una diferenciacin cultural a futuro.
Junto con esto, aunque en planos un tanto distintos, se vuelve la geografia de
Chile una variante ms del nacionalismo, al intentar por el aislamiento geogrfico
infundir la idea de nacin territorial plenamente demarcada: en el aislamiento no se vio
un obstculo, sino una ventaja que incluso poda ser interpretable en trminos
espirituales, como lo hiciera en numerosos poemas G. Mistral 14 . Por su parte, Alberto
Cabero notara aos ms tarde un asunto relacionado con la adhesin al suelo chileno
mediante la concepcin psquica de la geografia en lo que llam patriotismo grfico'5

pero, as como Encina haba enfatizado que su texto estaba destinado a despertar la
atencin sobre los problemas que afectan la vitalidad y el porvenir de Chile, dirigindose
de preferencia a profesores y preceptores; en todas estas reflexiones la educacin,
espacio de toma de conciencia, fue el motor central de donde poda resurgir la hipottica
elevacin nacional.
De ah que Galdames formulara su nacionalismo educacional'6 proyecto
,

educativo fundado en un doble aspecto realista e idealista, consistente en la sugerencia

permanente de ideas-fuerzas que fueran correlativas con ideales sociales y econmicos,
ya que el modelo educativo deba ser capaz de determinar el rumbo de la actividad del
Estado a travs del incentivo de la actividad individual, especie de individualismo
colectivista como dira Galdames-, aunque dentro de un proyecto universalista, como
se encarg de destacar Palacios, muy del lado de Herder, para el cual el pas ms til
dentro de la confraternidad de las naciones, sera aquel que estuviera ms ligado a la
idea de nacin, debiendo la marcha poltica de la humanidad avanzar no hacia la fusin
14

As por ejemplo en su Poema de Chile, donde de la Cordillera anotaba: "Andando va con nosotros/
como un sueo verdadero,/ casi tocando el costado/ la duea de nuestros cuerpos,! como una sola alma
fiel/ y con semblantes diversos" (poema "Cordillera"). y. a. MISTRAL, Gabriela: Conversando sobre la
tierra (19 de septiembre de 1931). En CESPEDES, Mario (ed.): Gabriela Mistral en el repertorio
americano. Universidad de Costa Rica, San Jos, 1978,
15
El patriotismo grafico de Cabero resulta de una concepcin geogrfica instalada con claridad en la
mente de los chilenos, fruto de la demarcacin que el mar y la cordillera le otorgan al territorio.
16
En GALDAMES, Luis: Educacin Econmica e Intelectual. Imprenta Universitaria, Santiago, 1912.

14

de las naciones, sino hacia la diferenciacin de stas y su mutua relacin, coordinacin y

complementariedad; entendiendo l-lerder la idea de comunidad nacional como eslabn
absolutamente necesario entre el individuo y la humanidad, toda vez que sta
individualice en si, las fuerzas creadoras de lo universal. Dijo Herder: "Muy grande ha
de ser el todo all donde cada cosa aislada ya aparece como un todo, y sin embargo en
cada unidad se manifiesta siempre una unidad indeterminada en relacin con el todo;
donde pequefos vnculos dan un gran sentido, aunque los siglos no representen ms que
slabas, las naciones ms que letras y quiz signos de puntuacin que no significan nada
en s pero que significan tanto para darle sentido al todo" 17

Es necesario considerar que no es el nacionalismo educativo un mero ndice de

civismo o de empecinado amor a la patria. stos ltimos tienden o a la actuacin poltica
ciega, o a la contemplacin vaca de las glorias del pas, mientras que el propuesto por
Galdames apunta a la accin constante para el beneficio colectivo e individual, de
acuerdo a directrices constantemente sugeridas. En todos los casos, se trat de enfatizar
el papel que juega en el crecimiento global del pas la voluntad colectiva de vencer y de
ser grandes, la mayora de las veces queriendo subordinar lo material al desarrollo
espiritual moral, religioso-, as cuando en Nuestra inferioridad econmica pondera
Encina a la economa como parte del proceso evolutivo de la nacin pero no eje en ella,
factor que habra que controlar y desarrollar en pos del mantenimiento de una cultura
evolucionada donde lo espiritual es la nota prima.
Tambin Alberto Cabero escribi desde esta perspectiva, en planteamientos que
mucho recogen de la historiografia romntica, con su pensamiento mtico, metafrico 18

Cito: "cualquiera que sea su origen, una raza puede adquirir en su evolucin energa de
voluntad, probidad, devocin del deber, espritu humanitario y progresista, y este
carcter adquirido se heredar en menor grado que los caracteres congnitos; mas, al
mismo tiempo, esta herencia, mantenida durante varias generaciones, llega a tener tal
7
8

HERDER, op. cit. p. 144.

v. nota al pie N4.

15

arraigo que se hereda con tanta energa como si fuera congnita hasta que llega a serlo.
De este modo, la raza juzgada como inferior puede llegar a poseer las cualidades ms
favorables al desenvolvimiento de la actividad social y llegar a ser superior" 9. Su
reflexin, que tambin quiso conciliar el pesimismo de las posiciones europeas hacia los
pases latinoamericanos, se dirigi, como las de Encina y Palacios, a la totalidad de los
chilenos, diciendo, cual si fuese una suerte de credo religioso, que si una nacin se
convence de su potencial superioridad, es capaz de conseguir los mayores logros.
Y ocurre que el nacionalismo, en sus orgenes, va de la mano con la decadencia
de las creencias religiosas, en la medida en que en la ilustracin, no fue el declive de la
conviccin religiosa, condicin de la desaparicin del sufrimiento asociado a ella. Frente
al reconocimiento del absurdo de la religin cristiana o de la irona de la religin 20 , B.
Anderson y H. Kohn 2 ' resaltaron que as como el pensamiento religioso opera
transformado la fatalidad de la muerte en continuidad (la reencarnacin es un ejemplo de
ello), la idea de nacin se hace cargo del vaco religioso de la Ilustracin, ofreciendo
otro tipo de fe, Ja fe en lo unitario, en la superacin, cuestiones que en ltima instancia,
vuelven a referir a lo religioso. Adhiriendo tambin al vitalismo, en esta lnea escribi A.
Edwards22 sobre los procesos histricos en tanto significados espirituales, interpretando
el alma colectiva de su tiempo, desprovista de los ideales de sus antecesores. La revisin
que hace de los gobiernos del siglo XIX se centra en la idea de la obediencia ilimitada a
la Monarqua Espaola como sentimiento por un poder fuerte y duradero, asociado a una
dinasta representativa de la divinidad, especulando con la idea de un nacionalismo
ligado a un poder ultraterreno. De acuerdo a l, Portales habra restaurado esta idea,
desplazando el principio dinstico por fundamentos espirituales conservadores del orden
institucional que decan sobre el respeto a una autoridad y poder abstractos,
legtimamente establecida e independiente de quienes lo ejercieran. No obstante, el
CABERO, Alberto: Chile y los chilenos. Editorial Nascimento, Santiago de Chile, 1926, pp. 106-107.
Muy presente, slo por citar un ejemplo, en el Kierkegaard de Sobre el concepto de irona en constante
referencia a Scrates (en Escritos de Sren Kierkegaard. Volumen 1, Editorial Trotta, Madrid, 2000).
21
Fundamentalmente en los siguientes textos: ANDERSON, Benedict: Comunidades Imaginadas. Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1993; KOI-[N, Hans: Historia del nacionalismo, op. cit.
22
En EDWARDS, Alberto: La fronda aristocrtica. Imprenta Nacional, Santiago de Chile, 1928.
20

16

avance de los conocimientos cientficos y tcnicos, y las malentendidas hostilidades al

clericalismo, gener dice Edwards- una rebelin contra las bases de la cultura
hereditaria muy caracterstica de los tiempos modernos, que se tradujo en el derrumbe de
las creencias, caos, nihilismo, irreligin. Finalmente, Edwards apelaba a aquellos pocos
que saben preguntarse por la posibilidad de algo mejor. No dice quines seran, aunque,
atenindonos a la gran influencia spengleriana en sus textos 23, es posible argir que se
tratara de los hombres de sino, quienes se insertan en la historia, creen en el poder de lo
heredado, y se observan crticamente, a diferencia de las masas ahistricas, que, de
acuerdo a Spengler, viven antes, despus o fuera de una cultura, siendo para ellas
indiferente el destino del pueblo al que pertenecen 24

Cabero recogi esta influencia al hablar de aquello que se arraiga con el tiempo,
sea o no congnito. La diferencia est en que mientras en Cabero el llamado es a toda la
colectividad, en Spengler y Edwards el reconocimiento es slo para minoras que
adquieren su conciencia histrica no tanto por educacin, sino por crianza. De ah que lo
que llaman el poder de la sangre, sea tan importante en un pensamiento que distingue
entre lo adquirido y lo aprendido y establece en aquel punto la superioridad de ciertos
individuos. Pero siempre, insisto, enmarcados en conceptos movibles y ciertamente
poticos, todava teniendo en cuenta que la corriente vitalista intent expresar algo sin
explicacin racional: "ese id en nosotros que a toda costa quiere ir arriba y adelante, el
impulso csmico y aorante hacia la preeminencia, impulso vegetativo y racial que va
unido a la tierra, a la patria, orientacin, direccin, necesidad de accin" 25

23

Esta influencia ha sido estudiada en varias ocasiones. y. GONGORA, Mario: Prlogo, En EDWARDS,
Alberto: La Fronda aristocrtica. Editorial Universitaria, Santiago, 1982; GAZMURI, Cristin: La
influencia de O. Spengler en el pensamiento histrico de Alberto Edwards V. En ALAMOS, Mara
Ignacia: Perspectiva de Alberto Edwards, Editorial Aconcagua, Santiago, 1975; y GAZMURI, Cristin:
Alberto Edwards y la Fronda Aristocrtica. En Tres hombres: tres obras. Sudamericana. Santiago, 2004.
24 y. SPENGLER, Oswald: El Estado. La decadencia de Occidente [1917]. Tomo II, Espasa Calpe,
Madrid, 1976.
25
SPENGLER, op. cit. p. 569.

17

La decadencia de las costumbres y de las creencias (sefialada por E. Mac-lver, J.

Valds-Canje, E. Molina, entre otros 26) fue el lugar comi:in de un momento de
fraccionamiento social, poltico y econmico, que se trat de superar construyendo una
imagen de Chile que funcionara como indicadora de lo grande perdido o decado, no
avalado en la prctica, pero s en un relato, a la manera de los mitos, situado en un
origen no rastreable, en ningn lugar, en ningn tiempo. Una imagen que se impona por
la voluntad, que derivaba de cierta fe: el hombre, o se pensaba se crea- en estos
trminos y en base a ello emprenda un camino, o no. Desde esta perspectiva, y
considerando que la mayora de los escritores hasta ac mencionados, sin constituir un
grupo organizado, coincidieron en varios puntos, es posible hablar de una tradicin
escrituraria chilena que, recurriendo a los conceptos de raza, sangre de los antepasados,
virtud heroica, entre otros, llam la atencin sobre el relego de lo espiritual de parte de
lo material, para conquistar lo que segn ellos concerni algn da quiz inexistente, a la
grandeza y nobleza nacionales.

26

En MAC-IVER, Enrique: Discurso sobre la crisis moral de la Repblica. Imprenta Moderna, Santiago,
1900; VALDES CANJE, Julio (seudnimo de Alejandro Venegas): Sinceridad. Chile ntimo en 1910.
Imprenta Universitaria, Santiago, 1910; MOLINA, Enrique: Ensayo sobre los sud-americanos. En
MOLINA, Enrique y Rowe, Leo S.: Las democracias aniericanas y sus deberes. Universitaria, Santiago,
1917.

18

1.2. Alcances polticos y culturales

Imaginar el ambiente de crticas al sistema imperante, preferentemente oligrquico, de la

mano de los escritores del Centenario, no resulta muy dificil 27 . El Nacionalismo, en su
vertiente poltica de derecha desarrollada desde Palacios y extendida hasta movimientos
posteriores como el ibaismo y el nacionalsocialismo chileno, nace de esta atmsfera
crtica del Centenario, manteniendo en mayor o menor medida las ideas expresadas por
los pensadores tratados en el captulo anterior. Sin embargo, tambin otras ideologas
(por ejemplo el comunismo de Recabarren) surgen de este ambiente hacia una dcada
del veinte donde incluso es dable pensar en el nacionalismo como el lugar comn
utilizado por todos los partidos polticos e incluso de la milicia que en 1925 vio en
Ibez la encamacin de las esperanzas del pas, especie de representante que vendra a
salvar y renovar la nacin. No importando ya la procedencia poltica, cada partido quiso
conciliar sus propios discursos con la retrica nacionalista en la idea de enfatizar su
importancia frente a la sociedad, y para ella.

En relacin a la dcada siguiente, vale decir que arrastrado por la crisis

econmica mundial, en 1930 cae el gobierno de Carlos Ibez, sucedindole una serie de
gobiernos y juntas inestables y de escasa duracin. Se trata de una etapa en la historia
chilena, donde el indicador comn fue la elevada desocupacin y la desesperanza
ciudadana, y consiguientemente, un sinnmero de turbulencias sociales y polticas de las
que emergieron nuevos referentes ideolgicos que retrataron a escala nacional, la
polarizacin ideolgica que se vivi en el mundo entero, naciendo, por un lado, un
amplio bloque de izquierdas llamado Frente Popular (conformado por los partidos
27

Al respecto, resulta de utilidad e inters el texto de RINKE, Stefan: Cultura de masas: reforma y
nacionalismo en Chile, 1910-1931. Ediciones de la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos DIBAM,
Santiago, 2002: y MUNOZ, Luis: Los festejos del Centenario de la Independencia, Chile en 1910. Tesis
para optar al grado de Licenciado en Historia, Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, 1999.

Comunista, Socialista y Radical) y, por otro, un bloque de derechas que reuni a

liberales y conservadores.
Heredero de los ideales nacionalistas, en 1931 el economista y antroplogo
Carlos Kelier publica La eterna crisis chilena, donde llama la atencin sobre la
nacionalizacin como un problema espiritual que slo podra realizarse cuando los

chilenos despertaran sus facultades creadoras, dejando atrs el estado de imitacin servil
de los modelos extranjeros. Para l, la cuestin se traduce en la irreligin de las clases
media y superior y no en factores materiales. La decadencia repite sucesivamente
Keller- proviene de un factor espiritual que habra que activar en la conviccin de que el
espritu y la fe son los nicos capaces de dar sentido hacia la realizacin de los ideales.
Todava considerando que el suelo chileno brinda condiciones ptimas para una vida
ms digna, y que la base racial es adecuada para dicho emprendimiento, la eterna crisis
no est afuera recalca- sino en lo profundo del chileno, en la forma de problemas
humanos como la rectitud y la buena intencin, el afn de trabajo y la voluntad de surgir
y construir en trminos materiales y espirituales
Sobre estas bases y unido a Jorge Gonzlez von Mares, entre otros, fundaron en
1932 el Movimiento Nacional Socialista Chileno (MNS), jurando en el nombre de Chile
y su grandeza. El antecedente poltico se encontr en 1914 con la fundacin del Partido
Nacionalista de parte de Encina, Galdames y Guillermo Subercaseaux. El MNS,
integrado en su mayora por jvenes, ms all de partidismos de izquierdas y derechas,
llam al esfuerzo comn y al sacrificio individual en pos del bien de la comunidad,
cultivando las virtudes y el herosmo entre sus integrantes 29
28

De Carlos KelIer, he utilizado los siguientes textos: La eterna crisis chilena. Editorial Nascimento,
Santiago, 1931; Chile: imagen y destino. Victoria, Valparaso, 1960; y su escrito editorial en la Revista
Accin Chilena. Santiago de Chile, Enero 1934, Vol 1, N1.
29
Para todo lo relacionado al MNS y. SERRANO, Miguel: Captulo 1, en Adolf Hitler, el ltimo Avatara
[1987]. Editorial Solar Ltda, Colombia, 2000; GONZALEZ von MAREES, Jorge: El alma de la raza. S.
impr. Santiago, 1935, disponible e en el sitio web Accin Chilena www.accinchilena.cI; DAVILA, Juan
Diego: Homenaje a la legin de cados eJ 5 de septiembre de 1938. Ediciones AESIR, Santiago, 2005;
MOLLER, Magdalena: El movimiento nacional socialista chileno (1932-1938). Tesis para optar al grado
de Licenciado en Historia de la Pontificia Universidad de Chile, Instituto de Historia, Santiago, 2000.

No obstante, los conocidos sucesos del 5 de septiembre de 1938 en la Caja del

Seguro Obrero, con la muerte de 60 de los integrantes del MNS, la encarcelacin
provisoria de Gonzlez von Mares, la victoria del Frente Popular y el cambio de
nombre del MNS por el de Vanguardia Popular Socialista con una tendencia izquierdista
dentro de su nuevo programa, deterioraron el movimiento a la vez que despertaron la
atencin de numerosas personas sobre las ideologas por ellos promovidas, la mayora ya
plasmadas en el peridico "Trabajo".

Es en este contexto que el movimiento llama la atencin de un joven Miguel

Serrano Fernndez (1914) que comienza a sentir admiracin por los jvenes que
marchaban por las calles enarbolando la bandera de la Patria Vieja y entonando cnticos
que decan de "fundir en el yunque de otra vida al hijo del palacio y del taller" 30

Antiguo colaborador de peridicos de tendencia izquierdista, los sucesos de septiembre

de 1938, sumada a las desilusiones que sufri en su convivencia con gente del Frente
Popular y a la honda conmocin que caus en l la muerte de su amigo Hctor Barreto,
le llevan a repensar sus inclinaciones.

Asimismo, influyeron estos acontecimientos, marcados en el exterior por la

Guerra Civil de Espaa y el comienzo de la Segunda Guerra Mundial, en un grupo de
jvenes que ms tarde se dara a conocer bajo el nombre de "Generacin Literaria de
1938

5931

, y cuyo hito fundacional se encontrara en la Antologa del verdadero cuento

en Chile32 publicacin que por primera vez aunara a un grupo de escritores, y diera los
,

lineamientos bsicos que Miguel Serrano entenda constitutivos de una "Nueva

Generacin", y de la cual dijera "Pretendamos hacer un arte absolutamente nuestro,

30

SERRANO. Hitler, el ltimo avatara, op. cit. p. 36.

Pueden incluirse en ella Eduardo Anguita, Braulio Arenas, Enrique Gmez Correa, Tefilo Cid,
Eduardo Molina, Julio Molina Mhler, Guillermo Atas, Ivn Romero, Ren Ahumada, Ral Vicherat,
Robinson Gaete, Juan Tejeda, Santiago del Campo, Gonzalo Rojas, Volodia Teitelboim, Hctor Barreto y,
entre otros, el mismo Miguel Serrano.
32
SERRANO, Miguel: Antologa del verdadero cuento en Chile [1938]. Beuvedris Editores, Santiago,
200031

21

vernculo. Entendiendo esto no como el criollismo de Mariano Latorre, Luis Durn, que
tambin en aquellos aos eran escritores muy vigentes, sino que un nacionalismo
telrico. Entender la tierra como Nietzsche lo dira: la patria del alma, algo que est en
el paisaje y que se mete en la sangre de nosotros mismos. Intentar interpretar a Chile en
su ms profunda esencia" 33 . Asimismo, y de acuerdo a Serrano, se trat sta de una
generacin desconectada de las anteriores, en el sentido de que rechazaron la generacin
de Neruda, Huidobro y de Pablo de Rokha, por querer ensearles "un camino que no era
el nuestro. Huidobro era el afrancesamiento, y Neruda era un mundo abisal" 34 ; y cuyas
lneas generales fueron, a grandes rasgos, la bsqueda y cuestionamiento de la identidad
nacional, la traduccin a la realidad nacional de las ideologas existentes en Europa, y el
inters por las ciencias ocultas, entre otros 35 , sintindose representantes de una suerte de
Chile mgico. 36

Vale decir que es en esta poca en que Serrano conoce personalmente a Keller,
quien lo inicia en lo referente a las ideologas nacionalistas, con toda la carga mtica e
histrica que ello con lleva 37

Desde entonces, su obra se basa en la fundacin de un posible sentido-pas por

medio de la proyeccin de una nacin ideal que funciona por la creacin de smbolos
para nuestra poca; dentro de una fabulacin que quiere incorporar al individuo, ser que
observa intermitente entre la suspensin y el vaco de la irreligiosidad y cierta
eventualidad poltica y econmica alarmantes, en una creencia identitaria que pueda
ofrecerle la posibilidad de una continuidad no slo metafisica religiosa-, sino tambin
histrica.

Entrevista realizada a Miguel Serrano por Patricio Heim, En Revista Entreguerras N 09, Santiago, 1994,
p. 25.
Ibid.
Al respecto, resulta ilustrativo el Artculo de ARREGU!, Cristin: Sobre la poesa de Miguel Serrano.
Revista El Navegante, Universidad del Desarrollo, Santiago, 2005, p. 287.
36
v.a. entrevista que le hiciera Claudio Aguilera, disponible en sitio web Proyecto Patrimonio, Archivo de
autores, escritores y poetas en espaflol: http://www.letra2.s5.com/serrano 191 0.htm
Una detallada exposicin de todo esto se encuentra en el Captulo 1 de su libro Adolf Hitler, el ltimo
Avatara, op. cit.

22

Este escritor, cada vez ms conocido, y cuyos libros han sido traducidos a ms de
diez idiomas, ha sido prejuiciado por sus constantes referencias ideolgicas. Sin
embargo, en esta introduccin he querido entender su produccin relativa a la
construccin de una imagen de Chile, como inseparable de una tradicin intelectual
escrituraria chilena que como el suyo, fund su pensamiento en el relego de lo espiritual
de parte de lo material. Es as que todas las lneas expuestas en el apartado anterior mito, artificio, voluntad, raza, superacin, etc- convergen en su obra realzadas en torno a
la unidad de su propio relato, que dcadas de por medio, vendra a incorporarse a aquel
movimiento, entregando una narracin de corte mtico de Chile que ya haba sido
comenzada por el doctor Palacios. Todo lo cual, sin embargo, no implica dejar de ver en
su obra una mistificacin que tendiendo hacia lo espiritual, conlleva igualmente afanes e
intereses encaminados a lo social, lo poltico y lo econmico 38

Cercanos al Bicentenario de la Independencia, en un Chile todava fraccionado

ideolgica y culturalmente, y en lo poltico fuertemente dividido, la invitacin de los
escritores ac mencionados, viene a instalarse como una abierta invitacin a la
incorporacin de las diferencias y disimilitudes del pas, en un creencia de corte nacional
en clave de integracin.

38

Afanes completamente explcitos en sus obras de corte no literario, como El ciclo racial chileno (1982),
Se acab Chile (2001), y La entrega de la Patagonia mgica (2003).

23

CAPITULO II

MIGUEL SERRANO Y LA INVENCION DE

CHILE

24

2.1. El mito como apertura generacional

"La nacin es el puente necesario entre el individuo y la humanidad"

Herder

Retomando la definicin clsica de nacin, de acuerdo a la cual los miembros de

una comunidad proyectan una semejanza desde su individualidad hacia el espacio en el
que se sitan, cabe sealar que dicha semejanza considera el continuo y necesario
contraste entre identidad y diferencia, atendiendo a la dimensin de libertad, o
interpersonalidad en un sentido amplsimo. Sin embargo, la libertad es distinta para seres
tambin diferentes. Lo comn es vislumbrar la libertad humana como una conjuncin
entre una libertad en sentido positivo, en virtud de la cual uno se posee a si mismo, y en
ello encuentra la medida suficiente para todo su ser y obrar; y otra negativa, en que al
decir "somos libres de", damos cuenta de cierta desvinculacin, independencia de algo, e
indeterminacin en relacin a un fundamento concreto 39. Pero una y otra son categoras
relativas, en la medida en que la libertad negativa nunca ser absoluta para el hombre,
pues ste siempre estar, en mayor o menor medida, entrelazado con el mundo, y podr
sentirse libre en relacin a la historia o a la cultura de su espacio, pero dificilmente
hallar una libertad en relacin a su naturaleza, al devenir y, en ltima instancia, a lo
inevitable de su propia muerte. Todo lo cual lleva a decir que la libertad en su sentido
positivo, nicamente es concebible para un Dios. El hombre, por tanto, dispone sobre si
mismo y al hacerlo, sobre ciertas partes del mundo, pero, por mucho que sea su poder o
seoro, siempre estar sujeto a las leyes del mundo.

Insertarse en los textos de Miguel Serrano, implica adentrarse en una obra que
considera esta dimensin, instalndose en un "aqu y ahora", cual si se esperase hallar un
Utilizo las definiciones plasmadas en RAHNER, Karl: Libertad, op. cit.; PARTRIDGE, P. H.: Freedom.
En The Encyclopedia of Philosophy de Paul Edwards, Macmillan Publishing, New York, 1973.

25

lugar propio dentro de una bsqueda que considera la posesin del individuo para si
mismo, pero en relacin a un todo del cual no puede evadirse. Por ello, y pese a que la
obra de cada autor tienda a contemplarse como parte de su camino individual, en Miguel
Serrano ese camino explcitamente se proyecta ms all de su particularidad, llegando a
manifestarse esta proyeccin, en una primera instancia, en el intento de asumir en su
voz, la voz de su generacin, tambin llamada "Generacin del 3840. En Ni por Mar ni
por Tierra, el autor relata:

"Haba sido un miembro aislado de un cuerpo total que ahora se reencontraba.

Tan vvida fue esta sensacin que me lanc en ese mar de cuerpos que no me
eran extraos, [ ... ] con la seguridad de que lo estaba haciendo dentro de m
mismo, pues slo ah, entre ellos, podra yo obtener respuesta y solucin a mis
propios problemas. Mi generacin me los aclarara, pues ella era mi cuerpo, y mi
alma no era la ma, pequea, sino que estaba adherida a una mucho mayor, a la
que si no me reintegraba nada podra conseguir" 4

'

Palabras que incorporan como sustrato, entre muchos otros, la idea de

individuacin trabajada por Jung (a quien Serrano conociera personalmente 42), categora
que explica el modo en el que un individuo incorpora a su experiencia el conocimiento
de las semejanzas que tiene con su entorno, sin disolverse en esa identidad comn, sino
que proyectando su particularidad hacia una conexin colectiva ms estrecha y global 43
("pues slo ah, entre ellos, podra yo obtener respuesta y solucin a mis propios
problemas"). El peligro de considerar esa insercin del ego dentro de lo comunitario
como una malversacin de lo individual, es tal slo si esa insercin se pervierte en una
voluntad de podero, pues la individuacin, a grandes rasgos, considera una ampliacin
segundo apartado del Primer Captulo de este trabajo.
Miguel: Ni por mar ni por tierra. Editorial Nascimento. Santiago, 1950, p. 112.
Es posible rastrear las huellas de este encuentro en SERRANO, Miguel: El crculo hermtico. En El
crculo hermtico. El eterno retorno. ELELLA, Ediciones Nueva Universidad, Santiago de Chile, 1974.
Vale decir que las futuras asociaciones que establecer con Jung, se basan en el vasto reconocimiento que
el mismo Serrano ha hecho de la influencia que signific para l la obra de este pensador.
El texto que utilizo es el siguiente: JUNG. Carl. G.: Las relacionales entre el yo y el inconsciente
[1928]. Paids, Barcelona, 1990.
40 y.

41 SERRANO,
42

26

de la libertad de la persona, ya que, retomando las reflexiones de los prrafos anteriores,

tener libertad para decidir qu se quiere ser, implica proyectarse dentro de un mundo que
ser la medida para nuestra posicin bsica en relacin a un todo ("un cuerpo total que
ahora se reencontraba"). En esta posibilidad de llegar a ser ("ella era mi cuerpo, y mi
alma E ... ] estaba adherida a una mucho mayor, a la que si no me

reinlegraba..."),

es

posible rastrear una objetivacin del hombre que toma distancia de si, no slo para
autocontemplarse distinto al que es, sino tambin para contemplarse dentro de un
conjunto mayor. De la misma forma pueden entenderse las siguientes palabras de
Serrano: "El yo as reintegrado a un marco general no sufre una limitacin en su
libertad, sino que por el contrario, amplia su radio original. Adquiere nuevas antenas,
nuevos rganos y tambin nuevas responsabilidades" 44

Vale decir que esta postura se inserta dentro una mayor, que pregunta por el
sentido. Pero qu es el sentido? Etimolgicamente, la palabra se relaciona con trminos
que refieren a un camino, a un viaje, aludiendo luego a la capacidad de percepcin ms
all de lo sensorial, significando tambin "razn", "intencin", e incluso "finalidad".
Pero sentido no significa la mcta a alcanzar; significa la legitimacin de la misma. De
acuerdo a B. Welte, "sentido es la coincidencia posible de m mismo conmigo como
coincidencia con mi mundo [ ... ] significa, por consiguiente, que lleva a la coincidencia
posible de m mismo con mi ser en el todo, como una coincidencia con los entes en su
totalidad"45 . La realidad de esta coincidencia posible, se designa "absoluto", recordando
en general las reflexiones de Santo Toms de Aquino, quien vea en esta contemplacin
una participacin del hombre en el infinito: al estar por encima de toda individualidad,
incluso de la personal, surge en l la posibilidad de un pensar trascendente. De ah que
sea posible decir que el asunto del sentido pregunta no slo por el sentido para "m",
sino tambin para un "nosotros".

SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 113

' Citado en SPLETT, Jrg: Sentido. En Enciclopedia Sacramentum mundi, op. cit. p. 294, tomo VI.

27

Numerosos eruditos han reflexionado sobre ello (Agustn, Hegel, Marx, Teilhard
de Chardin, entre otros), y quiz no tenga valor detenerse a elucubrar posibles
respuestas, ya que el sentido, y he ah su cualidad problemtica, no est dado. Sin
embargo, en los textos de Serrano se nota una aproximacin a l, por medio de la
plasmacin de semejanzas que actan desde el individuo en un nivel microscpicohacia un conjunto de hombres su generacin- y de ellos hacia la humanidad en
trminos macro- ("mi alma estaba adherida a una mucho mayor, a la que si no se
reintegraba"), partiendo de la base, en la que cree Serrano, de que puede y debe existir

un tipo de energa comn que, por trascender las pequeas individualidades de los
hombres, sustente sus posibles uniones (reflexin reforzada con la frase "ese mar de
cuerpos que no me eran extraos"). Por eso, en la obra estudiada, el sentido, en tanto
finalidad, es algo que est asumido: responde a una suerte de trascendencia que hace
coincidir lo unvoco e individual, con una concepcin csmica de correspondencias o
Todo, siendo ste, a grandes rasgos, la meta de su camino, camino que el autor intentar
llenar de un sentido -entendido ahora como fuerza y/o potencial legitimador- que pueda
conducirle hacia ese fin.
Relacionando la postura generacional presente en los textos, el sentido se
formula como bsqueda de una correspondencia evolutivo-temporal entre lo marcado y
sealado por una tradicin, su reactualizacin actual, y las posibles maneras en que
podra ser retomado en el presente hacia una futura renovacin. En esta lnea, por traer
un ejemplo, se refiere el autor a Diego Portales, valorando la imposicin que hace en
Chile, de una llamada "superestructura europea del alma". Dice:
"Su concepcin madura slo poda haber sido obtenida a travs de un proceso
distante de la historia, en que el alma se ha impregnado en el drama superado de
otra cultura. Es el resultado de una herencia del espritu, de una conquista de la
forma [ ... ] cuando el Titn cae, en medio de la catstrofe, su concepcin perdura
sin embargo [ ... ] En la lucha extrema de un ser en contra de la naturaleza, el mito
contina la batalla despus de su desaparicin material. Se ha dicho que en el

28

asesinato de Portales poda verse la venganza del espritu de la raza vasca,

representada en Vidaurre, que haba sido constreido y obligado a enmarcarse en
la ajena disciplina de un sentido opuesto" 46

Prrafo que enmarca un episodio de la historia nacional, ligado a la vida y obra

de Portales, en una estructura cosmognica, cual si la inscripcin de este episodio dentro
de una guerra csmica de correspondencias (el Titn que cae, la venganza del espritu),
le otorgaran una vala por la cual los actos del personaje adquiriran todo su sentido y se
proyectaran como partes de un todo mayor, en la medida en que este episodio, o
cualquiera del pasado, no constituyen por s solos culminaciones vinculantes, a menos
de que sus significaciones se extiendan sobre otras pocas y sean retomadas como
caminos de superacin espiritual continua ('el alma se ha impregnado en el drama
superado de otra cultura"). Quiz esto explique el nfasis puesto al ver en los grandes
episodios de la historia, partes de una guerra de magnitudes inimaginables, de la cual se
llega a decir: "en el sucederse de las generaciones la batalla silenciosa ha continuado" 47

acaso sugiriendo que slo mediante la debida comprensin de ellos, sus rasgos
significativos podran salir a la luz, revestidos bajo la forma de una "batalla silenciosa".
En este sentido, la conservacin de un pasado ficcionalizado, se presenta no slo por su
poder de repercutir, sino tambin porque afecta a la libertad misma, ya que Serrano lo
retorna como esencia que viene desde atrs ("es el resultado de una herencia del
espritu"). Se trata de que el pasado, planteado como exigencia de ser aceptado, llegue al
hombre como una labor, abrindose as hacia el tiempo futuro que a su vez, se har
presente como tarea venidera a realizar.

No obstante, a la hora de buscar grandezas pasadas que tengan la virtud de

vincular y acercar su generacin a las anteriores, el asunto se vuelve problemtico, pues,
seala el autor, "Si hubiera que buscar el rasgo caracterstico, fundamental, de mi
generacin en Chile L ... 1, habr que decir que es una generacin desvinculada e
SERRANO, op. cit. p. 142.
Ibd. p. 143.

29

invertebrada, sin lazo de unin con las generaciones anteriores y ni siquiera con las que
nos han precedido en forma ms cercana. Es una generacin-isla, que ha emergido
repentinamente de antiguas y angustiadas profundidades, con la instantnea conciencia
de ser un peasco sombro y solitario en la vastedad de un mar hostil. A su alrededor no
hay ms que agua y horizonte, y ni siquiera se adivina una hermandad de islas
semejantes" 48 . De hecho, un buque en medio de la tempestad, que navega entre restos de
naufragios, y tripulado por un solo hombre hombre que de acuerdo a las seas del
texto, representa a toda su generacin-, se yergue en smbolo de una situacin donde la
carencia de vnculos, o la ausencia del sentimiento de ellos en relacin con un tiempo
preciso, con una contingencia nacional, con una historia comn, advienen en este caso
preciso de que "ya nada podramos encontrar en los caminos conocidos que no fueron
hechos para nosotros" 49 . La cita testimonia las consecuencias de una enseanza impropia
de un aqu y ahora, incapaz de subsumir las potencias del pasado; enseanza que tendi
hacia lejanas culturas y mundos distantes que alejaron progresivamente el propio mundo
hasta el grado de que aquella otredad, desprovista de las distinciones que debi haberle
impreso un lugar distinto, un tiempo diferente, se contempl y radic en la conciencia de
la generacin de la cual Serrano se hace vocero, como un absurdo. Al mirar hacia atrs,
buscando puntos de apoyo, anota: "el pasado se nos apareca como un museo de momias
o de piedras duras y vacas" 50

Pero la carencia, resultante de una amplia desvinculacin histrica, cultural,

incluso poltica, no slo testifica la falta de smbolos comunes entre las generaciones,
tambin, de la experiencia de la imposibilidad de los procesos histricos para extender
sus alcances significativos hacia la contemporaneidad del autor. De ah la labor de
Serrano, de revisar la historia de Chile hacia re-significaciones vinculantes, que puedan
hacer sentido para su tiempo, que puedan expresarse como conexiones temporales e
histricas, hacia la formulacin de orientaciones programticas de las tareas de su
48

Ibd. p. 115.
Ibid. p. 124.

50

Ibid. p. 115. Ntese la similitud que presenta el desarrollo de este tema, con lo planteado a propsito de

la extranjerizacin, por los autores del Centenario (y. primer captulo de este trabajo).

30

generacin. Sin embargo, en la revisin que hace, nota que ni siquiera las generaciones
que le preceden poseen rasgos de este tipo con sus consecuenciales inmediatas. Es por
ello que su tarea no se restringe a crear smbolos para su poca, sino, de una manera
tanto ms ambiciosa, a crear smbolos que puedan extenderse a todas las pocas de
Chile, sobre todo de las que vendrn (la guerra csmica es uno de ellos). Importa realizar
esta observacin, pues mientras la carencia de ese sentido comn, implique la tarea de su
creacin, la narracin de los textos estudiados asumir la forma de un relato mtico, en la
inteleccin de que los mitos hacen de lo inexpresable algo tangible y acogen cierta
perpetuacin de las concepciones encerradas en distintas pocas, sobreviviendo a la
desaparicin material de aquello que les dio origen. 5

'

De esta forma, ante la pregunta porqu un mito?, y encaminando las reflexiones

anteriores hacia posibles respuestas, resulta comprensible que Miguel Serrano se haya
inclinado por un tipo de relato cuya palabra y mensaje se refieren a la totalidad de la
existencia y del mundo, al concernir a sus orgenes, relaciones y finalidad; justamente
los factores que el autor considera inexistentes, perdidos o decados en Chile. Frente a
esta constatacin, el mito, como solucin posible, se caracteriza por comprender el
acontecer del mundo y el obrar del hombre, partiendo de una realidad que los funda, les
otorga unidad y a la vez, los trasciende. Esta realidad es la de un origen ligado a lo
divino, cuestin que resulta necesario apreciar a la luz de una concepcin warburgiana
del mito, en la que el "retomo de los dioses [ ... ], consiste en querer y poder devolvernos
a preguntas eternas, a constantes emotivas, a constantes y dilemas que no por haberlas
perdido en el camino dejan de sernos propias". 52 O, en palabras de Serrano, devolvernos
a "algo hondo y remoto, tan antiguo y lejano, que bien podra ser lo primero de todo;
Para todo lo relativo al mito, he utilizado, durante mi estudio, los siguientes textos: FRIES, Heinrich:
Alilo. En Enciclopedia Teolgica Sacramentum Mundi, op. cit; ELIADE. Mircea: El mito del eterno

retorno [1949], Emec, Buenos Aires, 2001; ELIADE, Mircea: Mito y Realidad [1963]. Editorial Labor,
Barcelona, 1991; ELIADE, Mircea: Lo sagrado y lo profano [1957]. Paids, Buenos Aires, 1990;
CAMPBELL, Joseph: El hroe de las mil caras. Psicoanlisis del mito 119491, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1999; GUSDORF, Georges: Mito y Metafisica [1953]. Editorial Nova, Buenos
Aires, 1960; DUMEZIL, Georges: Los dioses indoeuropeos [1952]. Seix Barral, Barcelona, 1970.
Tambin me fue de ayuda el texto de JOCELYN-HOLT, Alfredo: Historia General de Chile, Tomo 1: El
retorno de los dioses. Ed. Sudamericana, Santiago de Chile. 2003.
'- JOCELYN-l-IOLT, op. cit. p. 231.

31

aquello que el hombre perdi en el comienzo de los tiempos; un signo de fuego en las
estrellas [ ... ] o un poder tremendo en la obscuridad del alma" 53 ; rescatando el mito cual
lo hicieran en el siglo XIX F.W.J. y. Schelling y J.J. Bachofen, entre otros, para quienes
este tipo de relato expres las ms arcaicas y originarias experiencias del hombre, al
relacionarse con la verdad, a la vez que ofreciendo versiones de ella inaccesibles a los
pensamientos nicamente positivistas y racionales.

En la lnea de estas reflexiones, en Quin llama en los hielos, recordando el

concepto jungeano de inconsciente colectivo, un visitante nocturno que cumple el papel
de gua, le dice en sueos al narrador: "Busca dentro de ti y hallars el mundo... Busca
un poco ms y me encontrars a m mismo... Yo tambin soy t" 55 . Este concepto,
fundado sobre la base de un inconsciente en el que se incluye todo el material psquico
que no alcance el umbral de la conciencia, remite a un contenido que excedera la mera
adquisicin de la experiencia de un individuo, siendo posible rastrear en su estrato
profundo fundamentalmente a travs de los sueos- elementos, imgenes o figuras, que
exceden la personalidad y que son por tanto impersonales o colectivos, manifestndose
en la forma de categoras heredadas o "arquetipos", que perviviran a lo largo de
generaciones en distintas etnias, razas, o grupos humanos constituidos; lo que segn
Jung explica la existencia de analogas entre los ms distantes pueblos, manifestada, por
ejemplo, en las mltiples similitudes de las mitologas autctonas; explicacin base, por
cierto, para acceder a los textos de Serrano, quien frecuentemente desdibuja las
diferencias entre las tradiciones de occidente y oriente.

Complementa esta reflexin, la recurrencia al smbolo de la sangre como

vehculo de cierta etemizacin humana, huella de lo grande que, no bien decado,
contina existiendo en potencia dentro de los grupos humanos. Por ello se tratara de
"despertar a los hroes", de "hacerlos salir":

SERRANO, op. cit. pISO.

SERRANO, Miguel: Quin llama en los hielos. Editorial Nascimento, Santiago de Chile, 1957,
Ibd, p. 72.

32

"Y cuando la lanza indgena me abri el pecho, del arroyuelo de sangre que de l
manara para regar el lejano sur y fertilizar el manzano, vinieron tambin ciudades
y ciudades, con muros de oro, con techos de diamante, que yo llevaba dentro
desde que naciera" 56

Sangre que acoge las categoras raciales explicadas en la primera parte de este
trabajo, ya que mientras sea sugerida su supervivencia en la descendencia, actualiza un
origen ligado a lo superior, tanto en el cuerpo fisico de los individuos como,
evolutivamente hablando, en grupos humanos constituidos; smbolo ligado, en la obra
analizada, con las cualidades jungeanas relativas a la psique, cualidades que segn el
filsofo alemn, adquiriran contenido, influjo y conciencia al ser debidamente activadas
o tradas a la vida, a travs de la sangre, representativa de la herencia, permitiendo esta
conexin conceptual comprender el profundo alcance que sugiere Serrano al hablar de la
"herencia del espritu" 57 . Referidas a los sedimentos de todas las experiencias de los
antepasados, pero no a esas experiencias mismas, las categoras jungeanas hacen que el
smbolo de la sangre adquiera su importancia de la mano de todo lo que implica el
Arquetipo, y dicha conjugacin implique la sugerencia, evocando a George Dumzil, de
una forma de providencia divina para la condicin humana. As entendido, la frase 'que
yo llevaba dentro desde que naciera", aproxima e identifica los motivos del mito a los
arquetipos. Ya Jung entenda a los primeros como proyecciones de un alma colectiva o
inconsciente colectivo, llevando implcita una verdad que se agota con el hecho de
existir. Y es que en cierta medida, en la reflexin del profesor Jung, en el mito el hombre
volvera a encontrarse a s mismo, razn por la que postulara una inteleccin de ellos
desde la psicologa.

Serrano, a la hora de hablar de su poca, de su generacin, de Chile, realiza un

acercamiento de este tipo. Anota: "el clima psicolgico que envuelve a Chile es denso y
trgico. Una fuerza irresistible tira hacia el abismo e impide que ningn valor superior se
SERRANO, Miguel: La flor inexistente [1969]. Editores Beuvedris. Santiago de Chile, 2004, p. 50
y. nota al pie N46

33

destaque, ayudado por el ambiente.

[...1

Todo aspira a nivelarse en la miseria moral y en

la derrota, ascendiendo hacia abajo, si se pudiera decir. De las mentes de los hombres
fluye la angustia y el odio por lo bello y lo fuerte" 58 . Sin embargo, no es una visin
desesperanzada o fatalista (como suceda con Gobineau, por ejemplo), puesto que lo
perdido, relacionado con el nivel al que el mito permite un acercamiento, es justamente
lo que tratar Serrano de revertir, situando su narracin en esta carencia, cual necesidad
de interpretar y explorar a partir del mito, dentro de la experiencia general de la realidad:
"sobre todo cuando conozco la fuerza tremenda que se encierra en el tomo de las
imgenes primordiales [...]. Son capaces de organizar la realidad a su manera y de
transformar el mundo. La realidad se transfunde y llega a multiplicarse" 59

Realidad multiplicada que explica el nfasis puesto en el mito para dotar de un

contenido significativo la experiencia humana, previo reconocimiento de que la
capacidad de la razn lgica como fuente de conocimiento da resultados muchas veces
insuficientes, y la experiencia que solamente por ella llega, resulta tambin inabarcable e
incomprensible. Cuando Serrano anota: "El mito y la leyenda son indivisibles, como lo
es el Arquetipo. No se posesionan de un determinado punto del planeta ms que
momentneamente y para investirlo por dentro y por fuera, en el

Unus Mundus"60 9

recoge una concepcin dentro de la cual lo total el Unus Mundus-, se relaciona con un
centro que a su vez expresa lo perfecto, en tanto sensacin del hombre de una totalidad
radicada en si mismo, pero que es preciso hallar. 6

'

De esta forma, el rescate del pensamiento mtico para una generacin

desvinculada, se yergue en tarea fundamental para realizar la incorporacin histrica que
podr llevarlos a trascender sus individualidades, y su propio tiempo, en una realidad
que "se trasfunde y llega a multiplicarse".

58

SERRANO. Ni por mar ni por tierra, op. cit. p.l47.

Ibd. p. 47.
' SERRANO, Miguel: El Cordn Dorado. EdicioneSelf, Santiago, 1978, p. 30.
61
Al respecto, y. GUENON, Ren: Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada [1962]. Paids,
Barcelona, 1995.

34

2.2. Hacia una reconstruccin del relato mtico de Miguel Serrano

Si para gran parte de los escritores reunidos en tomo al centenario de Chile el acento en
relacin al tema nacionalista estuvo puesto en una cuestin emprica relacionada con el
mejoramiento de la economa, la poltica y la cultura del pas; Miguel Serrano lo pone en
la espiritualidad del hombre, la que considera oscurecida por la podredumbre, la
irreligin, la desolacin y la guerra, la secularizacin, y la nadera de lugares habitados
que ya para nadie significan cosa alguna. En un intento por valorizar la existencia hasta
en su faceta ms cotidiana, Serrano asocia contenidos significativos a la experiencia.
Esta analoga, que desencadenar finalmente su mito, se entronca o deriva del lugar
comn rastreable en la mayora de las religiones: una unidad primordial. Para ello, el
autor inscribe su relato dentro de la tradicin mtica nrdica, de la Tule hiperbrea,
vinculando, primeramente, la gnesis del chileno, con cierta existencia o energa
superior e indeterminada que rastrea en su mito cosmognico; energa que, cada vez
menor, habra pervivido en distintos lugares del mundo como consecuencia del largo
peregrinar del pueblo que originariamente la posey:

"En verdad, los ltimos Dioses Blancos de Amrica son los Visigodos, aqu
llegados muchos siglos antes de los espaoles" 62

"Amrica, Huitramannaland, Albania sus nombres ms antiguos- ha sido

siempre el refugio tradicional de los vencidos, de los luciferinos, de los
hiperbreos, derrotados por las grandes catstrofes csmicas, o por la enemistad
del animal-hombre. Esta fue su verdadera Arca del Diluvio, cuando las
destrucciones de Lemuria, de Gondwana, de la Atlntida, de Hiperbrea. Unos
Dioses Blancos han seguido las huellas de otros, siempre sospechando que sus
62

SERRANO, Hitler, el ltimo Avatara, op. cit. p. 291.

35

antepasados haban descubierto aqu refugios inexpugnables, tal vez las entradas
a la Tierra Hueca, en los Oasis de la Antrtica. 63

Lneas en que el territorio chileno aparece revestido de sacralidad y misticismo

originales, consecuencia de hacerlo sitio y alberge de una raza humana superior,
heredera de razas semidivinas. Vale notar que el aire de misterio religioso que se le
imprime al paisaje se refuerza al asociarlo con tradiciones orientales y occidentales
(Lemuria, Gondwana, Atlntida, Hiperbrea); asociaciones avaladas, en los libros de
Serrano, por referencias textuales a los diversos estudios sobre la concordancia y
semejanza de sus componentes, viendo en todo esto el autor "nicamente la repeticin o
reencarnacin

de un idea antiqusima, expresada en todos los mitos y leyendas ms

importantes de la humanidad", siendo as, por ejemplo, que la Asgard de los Edda sea
la Hiperbrea griega, mientras que el No bblico tenga su equivalente en el libro del
Gilgamesh. Ya situados dentro de la dimensin mtica, lo importante es resaltar que
todas las tradiciones que Serrano incorpora en su narracin parten de un punto en comn
que permitir soportar la conexin con mltiples relatos: la procedencia de todos los
pueblos de una raza semidivina, procedente a su vez de la divinidad.

La narracin mtica del origen de un potencial ser nacional, se encadena con un

origen deificado situado dentro de una cosmognesis que narra la existencia de un estado
unitario que es corrompido la teora de la explosin originaria es un ejemplo de ello-, y
cuya dispersin o fractura ocasionara la creacin que, en tanto alejamiento de aquella
unidad, es apreciada negativamente por expresar una situacin de carencia humana, un
desplazamiento progresivo en relacin a una unidad que quiz se haya perdido
irremediablemente. Diversas imgenes dentro de los textos del autor dan la idea de esto:
la separacin de los cuerpos en el mito rfico, Orfeo perdiendo a Eurdice, la expulsin
de Adn y Eva del paraso, la fractura del lenguaje onomtico y, entre otros, la teora de
la explosin originaria, entendida como la iniciadora del mal en el mundo, en un
Ibd. p. 292.
SERRANO, El cordn dorado, op. cit. p.l 8.

36

contexto donde el desenlace del mito rfico es metfora de las bsqueda y peregrinar
inacabables del hombre: "As, la Creacin es la Danza de El y Ella que se buscan y se
pierden infinitamente" 65

Todo lo cual equipara el nivel cosmognico con el de origen& (el origen del
chileno), pues siendo la creacin del mundo la creacin, la cosmogona se convierte en
el paradigma de toda otra especie de ella, para toda otra instancia en que algo advenga a
la existencia, en la medida en que cualquier nueva aparicin implica la existencia de un
mundo. De ah que Serrano relate una situacin nueva que explica cmo, a partir de un
estado de cosas unitario, se lleg a uno cada vez ms indistinto y fraccionado, dando
lugar a un mundo empobrecido, del que llega a decir que "Chile devenga
etnolgicamente un pas enemigo de los que an siguen luchando por el cumplimiento
de una misin superior, en esta regin mgica del planeta" 67. Entonces hablar de "la
poca ms oscura", irguindose este mundo en reino de un dios que denomina El
Demiurgo, anttesis del Dios perfecto, representativo de lo desintegrado. La
secularizacin mundial, la posmodernidad, las sectas y su continua segregacin y
divisin sociocultural son slo ejemplos de ello en la contemporaneidad. Lo esencial es
que esta mitologa expresa, a travs de otras que la forman, que la tendencia, de acuerdo
a una concepcin cclica del tiempo, es hacia la total fractura, y la era actual, de acuerdo
al Mahabhatara, es la era del KaliYuga, el ltimo Yuga del Manvatara, o la Edad del
Hierro de Hesodo, marcada por una degeneracin en relacin al perodo anterior,
tratndose de un descenso, de una cada de acuerdo al alejamiento gradual del principio
constituyente:

"Esta zona, o pequesimo punto perdido en el universo visible en que hoy

vivimos, es un misterio para el hombre actual: aunque el hombre actual haya
perdido la capacidad de comprender, de sentir, qu es un misterio. Los hombres
65

SERRANO, Miguel: Nos, El libro de la resurreccin. Editorial Kier, Buenos Aires, 1980, p. 14.
Diferenciacin sumamente presente en ELIADE, Mircea: Mito y Realidad, op. cit.
67
SERRANO, Miguel: El ciclo racial chileno [19821. Ediciones La Nueva Edad, Santiago de Chile, 2005
p. 6.

66

37

de la antigedad s lo saban y lo vivan [ ... } Y lo recordaban mejor que nosotros

y los de la post-anti g edad, los hombres de la piedra no pulida, los que
levantaron los grandes cromlech, los dlmenes y menhires. Luego todo comienza
a oscurecerse". 68
Importa destacar que esta fabulacin suele hablar desde el presente ("en que hoy
vivimos"; "mejor que nosotros"), diferencindose de un relato mtico propiamente tal,
en el cual el tiempo del relato nos situara en una suerte de tiempo de los comienzos.
Refuerza esto, adems, la recurrente mencin a explicaciones pseudocientficas e
hiptesis que se quieren histricas, abundando la referencia a Gobineau, quien en su
Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas, haba conjugado estudios de las

reas de la filosofia, de la historia y de la biologa. As, su explicacin sobre el origen

del chileno incorpora las investigaciones de un movimiento que se llam "biolgico" Chamberlain, Emerson, Darwin, Gobineau, entre otros- y las creencias y enseanzas
esotricas del ocultismo y de ciertas antiguas religiones. Esta manera de hablar desde el
siglo XX, incluyendo al presente dentro de una narracin que cuenta acontecimientos
gensicos, permite que la creacin de Serrano se imponga an ms, ya que el porvenir
del hombre aparece posible no en medio de un presente de fracturas, sino que en su
origen. Y asumir el origen, implica regresar al mundo y contemplarlo en todo su
descentramiento, desavenencia, vicio ("Luego todo comienza a oscurecerse"),
proyectndolo incluso hacia un porvenir atemporal:

"Dnde fueron? qu se hicieron ... ? Llegaron a la Ciudad de los Csares, a la

Ciudad Encantada. Algunos son simples sirvientes de la Ciudad; otros, sus
seores. La mayor parte de ellos son del siglo XVI; pero tambin hay quienes en
nuestro tiempo han forzado sus muros. All estn. All nos esperan" 69

SERRANO, Miguel: No celebraremos la muerte de los dioses blancos [1992]. Ediciones La Nueva

Edad, Santiago de Chile, c2005, p. 5

SERRANO, La flor inexistente, op. cit. p. 35.

38

Prrafo que testimonia la movilidad del origen: ste se encuentra en un pasado

mtico, y tambin en un futuro fabuloso ('A11 nos esperan").

Vale preguntarse con qu contenidos se explica en la obra del autor, la

degeneracin de la situacin originaria. De acuerdo a su mistificacin sincrtica, en el
primer Yuga o Edad Dorada habitaron los dioses que entraron a luchar en este mundo
contra el Demiurgo, instalndose en un lugar que diversas tradiciones consignan en el
Polo Norte y al que los griegos llamaron -liperbreas, ms all del Boreas. La mitologa
de Serrano ubica en ste lugar el origen de la raza nrdico-hiperbrea, semidivina,
recogiendo antiguas tradiciones que hablaron de seres extraterrestres que vinieron al
mundo los Sephirot bblicos son slo un ejemplo de ello- y se mezclaron con los
humanos. No obstante, el paso de un Yuga a otro con su consiguiente cataclismo habra
marcado la desaparicin de este lugar y el xodo de los arios del trmino snscrito y
avstico arya, que quiere decir "noble", "puro", en sentido espiritual- hacia la Atlntida
Atlntida que tambin es Gondwana y Lemuria-, marcando su cataclismo y
desaparicin la dispersin definitiva de los arios por todos los continentes y la
progresiva decadencia de su cultura, al alejarse de ese centro mgico. En esta dispersin,
los arios llegan a las tierras sudamericanas, y a Chile:

"La leyenda nos dice que estos gigantes, al despertar el Antiguo Sol, no pudieron
resistir el Sol Nuevo y se refugiaron dentro de los Andes, en las Ciudades
Ocultas. [ ... ] el ario que a este extremo sur de la tierra llegara, en tiempos muy
remotos, seguramente en busca de sus ancestros gigantes, tras la desaparicin de
todo un mundo, se mezcl con un pueblo monglico que aqu se hallaba o que
arrib despus de l" 70

A qu leyenda se refiere al comienzo del prrafo? Serrano responder: "Paititi,

El Dorado, Eleln, Trapalanda, la Ciudad de los Csares, Aztland, Tule, Tola, los
caminos subterrneos hacia el centro de la tierra, las puertas invisibles en las ruinas de
70

SERRANO, Hitler, el ltimo avatara, pp. 399 y 403. La cursiva es ma.

39

viejos monumentos, en el Templo de Kalasasaya" 71 . Innegablemente hay ac una

revisin mitolgica, sin embargo, es la forma en la que se efecta ese rescate, la que
permite hablar de una obra original, pues al difumarse y desdibujarse las fronteras entre
los distintos relatos, no pareciera haber diferencia entre uno y otro ms all de su
nombre y su lugar geogrfico de origen, pareciendo impropio hablar de este sincretismo
como fruto de una fractura en que se toma algo de ac y algo de all para armar un todo
mayor dificilmente cohesivo; todo lo contrario, se observa un intento de parte del autor
de hacer avanzar su propia narracin de origen nacional hacia lo universal, al hacer
nfasis en la existencia dentro de los otros mitos, de un mismo sentimiento religioso
sobre la existencia.

La fabulacin del autor tambin opera sobre estos relatos en conjunto,

modificndolos de manera evidente al introducir frases que nos sitan ante una narracin
que toma la forma de un metarrelato mtico que ficcionaliza los relatos citados Tule,
Trapalanda, etctera- y asume la voz de un narrador que flucta entre un narrador testigo
de ese tiempo, y otro omnisciente que conoce de las constantes emotivas de los
personajes del mito, hacindose por ello observador y agente de los procesos (ntese la
cursiva):

"Tambin en los tiempos histricos se han borrado las huellas de esos "Dioses
Blancos" que, partiendo del Polo Norte, alcanzaron el Polo Sur. Pero los
"esclavos de la Atlntida" los recuerdan y hablan de ellos. Los buscan, esperan
su retorno. Guardan celosamente las entradas a sus refugios secretos" 72 .

Otra frmula que utiliza el autor para enfatizar los vnculos entre pueblos lejanos,
como tambin lo hiciera el doctor Palacios, es el establecimiento de similitudes que se
quieren etimolgicas, entre lenguas vernculas sudamericanas y otras antiguas de
occidente. Veamos un ejemplo: "Andes viene de anhi, en quichua, sol. Antu en mapuche.

72

Ibd. p. 287.
Ibid. p. 287.

Pero

anda

es hombre en snscrito. Hombre-Total. Y del snscrito derivan las lenguas

indo-germnicas" 73 ; asociaciones donde no es posible argir demostraciones

lingsticas. De hecho, en este ejemplo, el nexo entre las lenguas quechua y mapuche,
por una parte, y de ellas con el snscrito, por otra, no obedece a parmetros de
derivacin lingstica o al seguimiento de isoglosas, sino a un afn fabulador que gira en
torno al establecimiento de un centro de unidad cultural en el cual los pueblos
originarios de Chile pudieran inscribirse.

Como se adelant, en la inscripcin del origen chileno dentro las constantes

mticas arias, se utiliza la divisin racial de Gobineau. Segn ste, la raza de los
germanos es la nica que conserva una pureza de entre las procedentes de la raza
superior aria, pues las otras, a diferencia, estaran mezcladas con elementos melanios y
amarillos, inferiores y dbiles. Como prueba indiscutible de su aseveracin,
recomendaba Gobineau echar un vistazo al desempeo de cada raza dentro de los
campos de batalla que han tenido lugar en Europa, donde cada una habra revelado sus
respectivas capacidades fisicas y espirituales. Serrano, recurriendo a esto, apela a las
cualidades guerreras de los araucanos, para derivar su condicin antigua de pureza
racial. Dice: "En toda Amrica no existe un aborigen con esas cualidades guerreras [las
de los araucanos], ni ese sentido litrgico de la vida, un tal furor indmito para defender
su libertad, herosmo y desprecio por la muerte. Sabemos por Gobineau que stas son
cualidades de la raza blanca aria, aun cuando puedan circular diluidas en algunas sangres
mezcladas" 74

La sangre diluida da cuenta de las mezclas y del encuentro entre los pueblos;
mezclas que generaron el decaimiento de aquella cultura original ('raza blanca aria"), y
su progresiva tendencia hacia estados de cultura menos evolucionados y/o unitarios que
el anterior; de la misma forma en que Gobineau deca que las civilizaciones no son ni
grandes ni brillantes ni fecundas, si no conservan al grupo noble que las creara,

SERRANO, El ciclo racial chileno, op. cit. p. 22.

Ibd. p.24.

41

constituido por lo mejor de la especie 75 . As, el pueblo mapuche aparece menos unitario
que el grupo anterior que le formara (descendiente ario), del que llega a decir el autor:
"el indio araucano, que en alguna proporcin pudo mezclarse con el godo de Palacios,
era ya un producto mestizo, donde la hipottica sangre blanca aport esa bravura, ese
sentido heroico y guerrero de la vida, y nada ms, pues civilizacin no era capaz de
crear, por la fuerte preponderancia de los elementos fineses, mongoles, ugorianos, donde
el amarillo y el negro diluido impiden toda creacin ms alta" .

Sin embargo, el elemento diluido que otorgara al mapuche su virtud, vuelve a

potenciarse en la conquista, de acuerdo a una interpretacin que, semejante a la de
Palacios, hace descender al espaol llegado a Chile, de los visigodos, y a stos del
pueblo ario; cual si el choque de las culturas no fuera al cabo un conflicto, sino un
reencuentro del que el autor ha escrito:

"Sin embargo, como el eco difuso de una sinfona polar, subsiste y perdura el
clima de epopeya aria, cosmognica" 77

Ocurre que en el intento de Serrano de devolver al hombre, a travs del mito, a

constantes universales, hacen eco otras asociaciones trabajadas por Jung, sobre la
correspondencia entre la idea de dios y el alma humana. Enfatiza el autor en la
existencia de una totalidad radicada en el hombre, de lmites y determinaciones
imprecisos, desconocidos, inabarcables, que operan una analoga con la antigua idea de
una divinidad sintetizadora de los opuestos (interior/exterior; oscuridad/luz; mal y
bondad, etctera), generando la imagen de un dios no completamente absoluto y externo,
De acuerdo a Gobineau, si bien las mezclas son ciertamente favorables a la humanidad en cuanto
pueden ennoblecerla, esta mejora no es sino a expensas de la misma humanidad, ya que rebajan sus ms
nobles elementos. De acuerdo a l, an cuando quisiera admitirse que es mejor transformar grupos de
hombres "nfimos" en seres "mediocres", que conservar razas de prncipes racialmente puros; subsistira
an el infortunio de que esas mezclas, al no interrumpirse, llevan a estos hombres mediocres a unirse a
nuevas mediocridades de cuyas uniones, cada vez ms "envilecidas", nace una confusin que conduce a la
ms completa impotencia, llevando a las sociedades a la nada, para la que no se contempla remedio
alguno. y. GOBINEAU, op. cit.
SERRANO, El ciclo racial chileno, op. cit. p. 27-28.
" Ibd. p. 27-28.

42

ya que en la medida en que halle semejanza con el hombre, se extender sobre l hacia
correspondencias que alcanzan niveles universales. De ac tambin el hablar de la guerra
csmica entre las fuerzas del bien y del mal, adjudicando a ciertos hombres o grupos
humanos, la pertenencia a una u otra potencia, siendo el camino ideal sugerido, aquel en
que cada fuerza se incorporara plenamente en la otra, encaminndose ambas hacia una
especie de liberacin explosiva. En este contexto, el encuentro de culturas del perodo de
colonizacin, representando una guerra de potencias aparentemente contrarias, aparece
"cosmificado" ("el clima de epopeya aria, cosmognica"), esto es, equivalente al
Cosmos, que es el organismo armonioso por excelencia. Se hace la guerra, rememorando
a Herclito, expresin de un origen, ya que la lucha entre los opuestos y lo mltiple, es
generadora de vida, considerando, como se dijo, que los opuestos en la obra de Serrano,
son partes de un dios nico, al que se accede por imgenes que insinan, a travs de la
paradoja, el camino para adquirir una visin justa de la existencia dentro de un mundo
contradictorio:

"Son aquellas clulas rebeldes, en lucha contra el espritu de la tierra, las que
mejor trabajan por la liberacin de este mismo espritu" 78

"Quien vive all es el guardin del fuego y habita entre los hielos" 79

Sugiriendo la posibilidad de que si en esa guerra, cada pueblo se hubiera

integrado con su opuesto, quiz se hubiera asistido al nacimiento de una cultura
evolucionada. De esta forma, la cosmificacin del perodo de colonizacin recrea en
pequea escala la cosmognesis ya explicada, todava considerando la tendencia de los
pueblos: cada uno diluy su unidad cultural en mestizajes con otros pueblos
inferiormente considerados, avanzando hacia el progresivo hundimiento de cada cultura.
La analoga entre perodos de la historia de Chile la colonizacin y la conquista, en este
caso- con los mitos cosmognicos, permitiendo la inscripcin de los primeros dentro de

SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 76

SERRANO, Quien llama en los hielos, op. cit. p. 200.

43

una historia que se quiere ver a si misma como historia sagrada, queda patente en
prrafos del tipo:

"Al paso del tiempo [ ... ], la decadencia y descomposicin deban producirse.

Ms pronto que tarde, el equilibrio se rompera en desventaja para el blanco, para
el godo, y su espritu seorial, sobrio y guerrero. La mecha fue prendida en los
comienzos de la fundacin y la Conquista. La explosin es de nuestros
tiempos"80 .

Y la tarea sealada en los textos del autor, es volver a lo unitario, despertar a los
dioses que moran en las cumbres, siempre de acuerdo a un relato que se auto-sita de
manera simblica: "Usted sabe que toda esta alegora tiene un valor simblico, y
equivale a realidades psquicas" 81 , relato que hablar de lo superior y de la superioridad,
slo mientras existan acercamientos a avistamientos de lo total (totalidad que para
algunos es lo superior, aquello a lo que slo podemos aspirar, la verdadera realidad de
Platn, el lugar donde todo se concentra y estalla, el amor concebido en su grado ms
alto, lo que algunos llaman "dios").

s SERRANO, El ciclo racial chileno, op. cit. 32.

81
SERRANO, Miguel. Ni por mar ni por Tierra, op. cit. p. 79.

44

2.3. Nietzsche y la posibilidad de Chile82

De acuerdo a lo explicado, el relato de origen de Serrano se retrotrae a una instancia

cosmognica asociada a aspectos intrnsecos, esenciales, que preceden a la existencia
terrena, indagando por los fundamentos o principios de un tiempo que est fuera o ms
all de la historia. Es en este punto, dentro de la narracin considerada literariamente,
que se tocan tanto filosofa como mitologa y religin, equiparndose esa bsqueda
especulativa a un problema ontolgico: ese id que remite al hombre a planos superiores
y desconocidos, se sita en el comienzo de los tiempos. Veamos el siguiente prrafo,
sobre la Ciudad perdida:

"Se encuentra en todas partes y no slo en el lago Nahuell-luapi, entre las Torres
del Paine, en el Monte Melimoyu y en los oasis antrticos de la Reina Maud.
Tambin aqu mismo, en el centro de Santiago de la Nueva Extremadura, en la
calle San Diego, en Avenida Matta, en la calle Lira, en Carmen, en Recoleta, en
Santo Domingo, en Padura y muchas ms. La andarn pisando, escuchando a
cada momento; cuando hayan entrado en ella, ya no lo estarn [ ...

1;

la habrn

encontrado cuando no lo sepan, cuando ya no lo esperen [...], cuando les haya

vencido el desaliento. Nacieron en ella, viven en ella, la perdieron antes de nacer;
la recuperarn despus de morir. No la encontrarn nunca; est con ustedes por
toda la vida" 83

82

Para este captulo he utilizado fundamentalmente los siguientes textos: NIETZSCHE, Friedrich: La
ciencia jovial [1982]. Monte Avila Editores, Venezuela, 1992; NIETZSCHE, Friedrich: As habl
Zaratustra [1892], Alianza, Madrid, 2002; VATTIMO, Gianni: Dilogo con Nietzsche [2001], Paids,
Espaa, 2002.
83
SERRANO, La flor inexistente, op. cit. pp. 59-60.

45

Ligar el tiempo presente (dado por mltiples referencias a calles de Santiago),

con otro originario, nos sita delante de una bsqueda en que se intenta religar, retomar
y volver a poseer algo que estando en la esencia del hombre, pese a que oculto bajo
firmes y slidas capas hoy en da, le pertenece ("nacieron en ella"). Consecuentemente,
la imagen del hombre es de uno perdido y menoscabado ("la perdieron antes de nacer"):
ese id que le perteneca, ya apenas existe en l. De acuerdo a las concepciones cclicas
con las que trabaja el autor, dicha degeneracin aumentar con el tiempo,
constituyndose esta escritura en una que escribe contra el signo de la fatalidad, una
escritura con "fe en la posibilidad de revertir el ciclo de la decadencia en Chile y en el
mundo"84

Vale preguntarse cmo revertir el ciclo? Serrano responde: "nicamente la

poesa y la magia sern las aptas para transmutar el azar en destino y "crear nuevas leyes
en el movimiento de las fuerzas"; slo ellas podrn crear al Superhombre y alterar,
aunque sea en mnima parte [ ... ] lo que dentro del ciego crculo acontece. nicamente la
magia, la poesa y no la ciencia del siglo X1X; la del siglo XX ya no es poesaalcanzarn el Medioda de la revelacin [ ... ] todo cambio producido dentro del Crculo
del Eterno Retorno, es invencin, creacin puras." 85 . La referencia a Nietzsche es clara,
por no decir exhaustiva, y es que la conjugacin de la teora nietzscheana del eterno
retorno y la del superhombre, es otra de las constantes que Miguel Serrano incorpora y
reconoce en su obra. "Transmutar el azar en destino", frase reiterada en sus textos, viene
a testificar la necesidad de que el hombre establezca con el mundo una relacin que no
sea la del mero reconocimiento de una realidad pragmtica constituida por una serie de
acontecimientos que solamente acontecen; necesidad de llamar la atencin hacia
relaciones en que el mundo se re-cree, cual si fuese liberado de la casualidad y del mero
acontecer de los hechos, dentro de una creacin potica que se construye en base a una
nueva necesidad marcada por el tiempo histrico:

SERRANO, Hitler, el ltimo avatara, op. cit. p. 467.

SERRANO, El eterno retorno, op, cit. p. 178

46

"All vengo, all retorno. Pero ese que viene, que regresa, teniendo mi forma e
individualidad, realiza las otras posibilidades, todas a la vez, o una sola de las
que no cumpli en la vida antigua, en la primera dimensin del tiempo, cuando
iba hacia el futuro. As, ahora Nietzsche no se volver loco, Csar no ser
asesinado, Napolen no tendr su Waterloo, los ctaros no perdern su guerra, la
fortaleza de Montsegur no ser tomada." 86

Desde este punto de vista, la propuesta de la correcta actitud hacia el pasado,

debe situar lo histrico al servicio del elemento no-histrico o bien, de la vida en su
significado creativo, redirigindose lo histrico hacia la intensificacin y potenciacin
del presente, con la finalidad de alcanzar una unidad cultural entre lo interno y lo
externo, tal cual reivindicaban los relatos mticos.

Por la referencia nietzscheana, se esclarecen ciertas notas de la obra de Serrano,

que a primera vista parecan oscuras. Ocurre as cuando el autor pasa de establecer, a
propsito de su generacin, y en apariencia negativamente, que sta "viene a la
existencia en un tiempo invertebrado, cuando en Chile se han roto todos los nexos del
acontecer histrico" 87 , para ponderar, luego de varias pginas, el poder en muchos
aspectos salvfico de aquella desvinculacin, diciendo:

"Si nuestra generacin es una generacin desvinculada, por ello mismo es

tambin la primera generacin realmente americana, realmente chilena ...] Chile
no tiene pasado ni historia, poseyendo por lo mismo todo el porvenir. Si es cierto
que hay gran dolor en carecer de puntos de apoyo en la Historia y en no tener ni
un solo puntal a que asirse, por ello mismo puede obtenerse ms fcilmente la
salvacin y construir un futuro nuevo, sin prejuicios ni trabas milenarias. [...
Nosotros] estamos representando la realidad de un mundo nuevo" 88 .

86

SERRANO, ELELLA, op. cit. p. 193.

SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. pp. 18-19.
88
Ibid. p. 127-128.
87

47

Cita que, funcionando en su contexto, implcitamente critica aquellas actitudes

hacia el pasado que incorporan determinismos ("prejuicios", "trabas milenarias") que
impiden elevarse por sobre los procesos histricos para "hacer" historia, crtica hacia
quienes se comportan como recitadores de la misma, identificndose con diversas
situaciones pasadas sin que ninguna le pertenezca realmente, objecin hacia una actitud,
al fin y al cabo, poseedora de mltiples nociones histricas pero incapaz de ligarlas con
la vida y los valores de un nuevo tiempo ("construir un futuro nuevo.., representando la
realidad de un mundo nuevo").
En trminos nietzscheanos, se tratara de "olvidar", pero siempre dentro del
contexto de un nihilismo que reconoce la falta de todo significado y orden en el devenir,
como primer paso hacia la atribucin de un sentido y una justificacin de la historia, por
medio de sentidos que se sitan sobre los hechos mismos. De ah que no deba verse en la
doctrina del Eterno Retorno un determinismo en el sentido convencional, sino una
estructura temporal circular en la que el presente el instante- lleva consigo todo el
pasado y todo el futuro, influyndose unos y otros, a travs de la capacidad creadora,
que transforma el "as fue" es war- en un "as he querido yo que fuese", posibilitando
la paradoja del "querer hacia atrs". Por eso, la ltima cita de Serrano no defiende la
carencia de vnculos, sino que acepta que su circunstancia generacional posibilitar,
quiz ms que en otra situacin, la creacin de un sentido por la carencia misma de
ste- que podr conducir hacia una posesin temporal. No quiero decir ac que la
construccin mtica de Serrano se entienda como "historia", pero s que se la pondera
como el piso necesario para poder, recin entonces, asumir una actitud frente a ella. En
Nietzsche y la danza de Shiva, los fragmentos que Serrano escoge de Nietzsche dan

cuenta de esto:
"Poder reproducir el mundo, que no es ms que una consecuencia de
azares... A esto se reduce mi esfuerzo: poder reunir y recomponer estos
fragmentos y todo lo que es enigma y azar terrible?"... "Salvar todo el pasado y
salvar todo lo que "fue", para ser lo que "debera ser". Esto es lo que yo podra

48

llamar salvacin". "Yo camino entre los hombres como entre fragmentos de un
porvenir que veo..

89

SERRANO, Miguel: Nietzsche y la danza de Siva. Ediciones Self, Santiago de Chile, 1980. p. 59 (la
cursiva es del autor).

49

2.4. El Futuro del Sur.

Lleno de mritos, sin embargo poticamente,

habita el hombre en esta tierra.
Holderlin

Retomando las reflexiones sobre la nacin, y agregando las relativas a la tarea de crear
smbolos para nuestro tiempo, observa Serrano que el impulso de trascender ms all de
nuestras pequeas individualidades, que es tambin impulso de otorgar sentido, se halla
bloqueado al punto de que muchos se observan como fines en si mismos y sin relacin al
espacio en el que estn insertos. En muchas ocasiones pareciera que el mundo ha dejado
de existir para los hombres, habiendo una desposesin que opera en todos los niveles, as
en el individual, en la medida en que el hombre, quiera o no, se encuentra situado en un
lugar y por ello, su mal o falseamiento de individualidad le aparta el mundo que le
pertenecera si quisiese nombrarse integro.

Recordando en parte a Gabriela Mistral y a Alberto Cabero con su concepcin

psquica de la geografia, Serrano reinterpreta el paisaje nacional, buscando semejanzas
entre ste y la espiritualidad humana, hacia la compenetracin de ambos. En La Flor
Inexistente, por ejemplo, anota:

"Un amanecer les vi. Fue una visin esttica y violenta [ ... ] Contempl la
gran mole de los Andes y, dentro de ella, dos gigantes prisioneros de la roca. Las
cabelleras les caan sobre los hombros y los bordes de sus siluetas se enmarcaban
con vetas de oro. Uno, extenda hacia lo alto sus brazos implorantes; el otro, se
inclinaba hacia la tierra. 90

SERRANO, La Flor inexistente, op. cit. p. 30.

50

Numerosas tradiciones han situado en las montaas la morada de los dioses, y

significativos autores (Guenon, Cirlot, Chevalier, entre otros), dan cuenta de su doble
simbolismo: por una parte, de altura y, por otra, de centro. De altura, refiriendo a la
culminacin de un camino de ascenso. De centro, entre otras muchas implicancias, por
operar de punto de encuentro entre el cielo y la tierra. En los libros de Serrano, sin
embargo, no se puede desligar a la montaa de las cavernas: de acuerdo a l, en ciertos
sectores cordilleranos se ocultaran secretas cavernas cuyos rumbos estaran conectados
con distantes puntos geogrficamente opuestos, y tambin, de manera tanto ms
importante, con una ciudad oculta y central, lugar subterrneo que concuerda con la
imagen de los dioses prisioneros de las montaas, montaas que en antiguas mitologas,
no servan de prisin sino de punto de expansin y trascendencia.

Explicativo resulta, para comprender la cita anterior, el estudio que realizara

Ren Guenon sobre las relaciones entre la montaa y la caverna 91 . Segn l, la
representacin de la montaa como centro primordial y de su cspide como lugar de una
verdad trascendente, correspondera a mitologas de perodos originarios de la
humanidad, aquellos que decan de una verdad accesible a todos. No obstante sigue
Guenon-, la marcha descendente de los ciclos dara cuenta, tambin a travs de las
mitologas, de cmo esa verdad se hizo cada vez ms restringida, quedando su
conocimiento oculto para la mayora de los hombres. Es entonces que la caverna, con
sus connotaciones de cavidad interna a menudo de dificil acceso y laberntica, emerge
como un smbolo idneo de este cambio, ya que la idea de centro nunca abandona la
montaa, sino que se traslada, desde su cima, hacia el interior. De similar forma es que,
en los textos de Serrano, el llamado "mundo celeste", del cual da cuenta la montaa con
su altura y elevacin, pasa a ser el "mundo subterrneo", siempre haciendo hincapi en
que no es dicho mundo el que haya cambiado: lo que muta son las relaciones del mundo
exterior, cual si los desplazamientos simblicos fueran consecutivos de los propios
desplazamientos humanos en relacin a sus maneras de relacionarse con el mundo.
Y.

Simbolismo de la forma csmica. En Smbolos fundamentales de la ciencia sagrada, op. cit.

51

Funciona tambin esta correspondencia, en la escritura del autor, en la relacin

que establece entre el Polo Norte y el Polo Sur, pasando la Antrtida, por conformar un
mundo de dificil acceso, todava inexplorado y por ende misterioso, a adquirir
cualidades similares a las que revisten a la cueva. En la triloga de libros que conforman
Ni por mar ni por tierra, Quien llama en los hielos y La serpiente del paraso92, se
narra un viaje de descenso con caractersticas iniciticas, cuyo objetivo es la
transformacin de ese camino abismal en expansin hacia lo alto, hacia la configuracin
de una imagen de totalidad. Viajar hacia los hielos antrticos, se convierte en una
exploracin con una misin precisa: liberar desde las simas a los cuerpos petrificados de
los gigantes prisioneros, sin dejar de olvidar que el viaje es imagen de una bsqueda
interior, en que las frases de Pndaro que Serrano citara en la mayora de sus textos: "Ni
por mar, ni por tierra encontrars el camino que lleva a la regin de los hielos eternos",
enfatizan el hecho de que se trata de un proceso que se concretiza dentro del hombre,
entendiendo por "dentro" un espacio donde se incorpora el mundo.

En Ni por mar ni por tierra, antes de comenzar el viaje, el Maestro le advierte

al narrador: "la regin hacia la cual Ud. partir, es la Mansin de Satn, para emplear
trminos conocidos, es decir, de aquella contraparte del Espritu Blanco, que emerge
sobre el mar del Polo Norte, que es el cerebro de la tierra y que ya ha dado al mundo las
razas destinadas a desarrollar el intelecto humano. Satn es el sexo del mundo, la sombra
de la creacin y se est conformando eternamente con las sombras de los seres humanos
que le pertenecen y con la sangre negra de los que ha vencido" 93

Se trata de correlacionar al Polo Sur con un Polo Norte, su opuesto, que

representa lo elevado: la potencia que encierra el primero, de transmutarse, deja abierta
la posibilidad de alcanzar el dominio de Dios. Desde este punto de vista, "Satn" se
vuelve el guardin de un umbral, acogiendo la narracin, claves de lectura donde las
92

Triloga que se conoce con el nombre de "Triloga de la bsqueda en el mundo exterior".

'' SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 76

52

palabras "cerrojo" y "llave" se hacen frecuentes, dentro de una lectura inicitica que
considera un camino de destruccin del que se espera una triple revelacin: revelacin
de lo sagrado, de la muerte y de la sexualidad, simbolismos acogidos en el prrafo recin
citado. Consecuentemente con la relacin montaa caverna, alcanzar lo espiritual a
travs de lo convencionalmente negativo, bajo y msero, se explica tambin por la
concepcin unitaria de los opuestos y la utilizacin de la paradoja, "en la aventura de
dejarse morder por la serpiente y de encontrar la eternidad envenenndose" 94

recordando el descenso del Dante que debi pasar por todos los crculos infernales antes
de acceder al purgatorio y al paraso, slo que esta vez, el simbolismo del Demonio est
explicitado: "El Demonio somos nosotros mismos, es una parte spera y pesada de
nuestra alma. Acaso no somos tambin nosotros el mundo? Acaso no somos tambin
Dios?" ', palabras que delatan la experiencia contempornea de la prdida de dominio
del mundo, invitndose a la posesin de lo que se ha perdido.

Ahora, la manera en que el sentido proyectado sobre el paisaje mostrara un

futuro posible para el destino de Chile, es anloga a la equiparacin del descenso como
uno que se hace en el interior del hombre, considerando que el cruce a travs de si
mismo es tambin "el viaje por la patria interior" 96 . El Polo Sur se hace "el continente
del fin, ms que del principio. Del fin de la vida fisica" 97 en su sentido decado,
materialista y racionalista. El fin de la vida fisica en que lo espiritual no haya su
integracin. As entendido, el paisaje polar antrtico se yergue en uno que permite captar
lo no dicho, lo oculto, incluso lo reprimido, en todo sentido lo espiritual; paisaje finalista
pero no ltimo, frontera desde la cual se puede ver eso que permite decir a Serrano que
"hay una luz infinita sobre los montes, una seal clara en el aire, que impulsa a anhelar
un sublime destino" 98 . Luego dir:

'' SERRANO, Miguel: La serpiente del paraso. Editorial Nascimento, Santiago, 1963, p. 15.
95 SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. pp. 75-77.
' Ibd. p. 392.
Ibid. p. 393.
' SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 393.

53

"Sentimos la corriente poderosa y la presencia del alma de seres muertos,

prisioneros del dios de las tinieblas, del mundo del pasado, que se sumergi en
las aguas" 99

Lneas en que la lectura de lo abismal adquiere nuevas facetas, pues el abismo, al

ocultar una presencia que se concibe divina, se convierte en un "lugar" que todo lo
cobija, que todo lo seala.

Sumando a esto lo relativo a las condiciones favorables para la creacin que

resultan de una generacin desvinculada, es que el Sur se vuelve la tierra sealada del
futuro esplendor. Dice:

"pues si en el Norte floreci un da la raza humana que posey el dominio de la

mente, en el Sur deber nacer la raza superior que en lucha con la ms poderosa
fuerza del universo, con la luz astral de Satn [...], sea capaz de vencer y
transmutar, llegando a manejar este fuego para vestirse de ese nuevo cuerpo [ ... ].
Esta raza polar, esta raza del sur [...], envolver la imagen del hombre del
00

Prrafo en que la imagen del futuro del Sur se asimila al origen mtico que se le
adjudic (ciudades ocultas, dioses morando en ella), revelando una dinmica que tiene
su fundamento detrs de s, sin que ese detrs de s deje de tener tambin su medida en el
porvenir que como principio, pretendi adelantar. Quiz por eso sea que Serrano, en
repetidas ocasiones, aluda a la "modificacin de un destino", en tanto su narracin, por
el carcter mtico que tiene, est en constante dilogo con el futuro. Sin embargo, ese
proyectar no da cuenta de una imagen acabada: se trata ms bien de una composicin de
elementos limitados que depender de la accin de los receptores. De ah que su

SERRANO, Quien llama en los hielos, op. cit. p. 95

SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 80.

54

construccin, como el narrador ante los hielos del sur, se halle siempre ante la
posibilidad del vaco y del fracaso.

Por eso, el estudio de esta composicin no puede obviar la actitud del narrador,
quien asume una postura de fe y de responsabilidad' 0 '. Fe: creer que permite el acceso a
un saber que no puede ser alcanzado por el conocimiento cientfico (y que tampoco
puede ser negado por ste); saber cuya renuncia implicara despojar al hombre de sus
posibilidades trascendentales y superiores, cerrndolo a la plenitud de su existencia y
personalidad, quitndole la posibilidad de articular respuestas a la cuestin del
fundamento y meta de su existir. Pero la fe en los textos estudiados no da cuenta de un
pasivo disponer del hombre sobre si, ya que incorpora la realizacin de cierta existencia
histrica que requiere de un comportamiento responsable para su concrecin.
Responsabilidad que expresa una dimensin dialgica del individuo que dispone sobre si
en relacin a su propia persona, y tambin, consecuentemente con las reflexiones hasta
ac elaboradas, con los dems hombres que le rodean y' a travs de ellos, con el mundo.
De esta forma, cuando en Ni por mar ni por tierra el maestro le llama la atencin al
narrador, a las puertas del inicio del viaje por la Antrtida, sobre la gran responsabilidad
que tiene en sus manos para con su generacin, y el viaje aparece ante los lectores con
las caractersticas de una misin de magnitudes y repercusiones no slo individuales; se
estara incorporando la idea de asumir una configuracin responsable de los actos
morales particulares hacia la toma de decisiones que estn en conformidad con la
insercin e identificacin histrica que se ha asumido, donde la misin dice relacin con
"imponerse aqu, an en contra del ambiente y del mal reinante" 102 , rechazando toda
concepcin que implique un futuro planificado para el hombre, detrs del cual nada se
pueda ya esperar, sino que encomendando al individuo su creacin.

Vale decir que el viaje por los hielos antrticos es un viaje frustrado en el que no
se alcanzan las profundidades deseadas. Cierta vez o decir que Serrano haba inventado
01 y. MOLINSKI, Waldemar: Responsabilidad; y FRIES, Heinrich: Fe. Ambos en Enciclopedia
Teolgica Sacramentum Mundi, op. cit.
02
Ibid. p. 147.

55

una mitologa donde l poda reinar como mximo pope. Sin embargo, en lo que
respecta a la triloga de libros en cuestin, el asunto es distinto: Serrano, personaje de
sus fabulaciones, ficcionalizado, es vencido por no encontrarse suficientemente
preparado: "yo haba perdido, yo no fui capaz. Los hielos me rechazaron" 03 . Pero otra
lectura tambin es soportable, siempre que sea posible leer en esa prdida otro vehculo
de su mito, ya que siendo lo Total captado como tarea eterna, su recreacin del fracaso
vendra a reforzar la planificacin de una escritura que para cumplir su tarea, requiere de
la colaboracin del resto de los individuos, motivo por el cual, en su misin escrituraria,
vuelva a relucir una y otra vez el anhelo por la realizacin expansiva del hombre,
expresable en la siguiente imagen:

"Uno, extenda hacia lo alto sus brazos implorantes; el otro, se inclinaba hacia la
tierra."

Sugirindose la tarea de reunir estas dos imgenes hacia la creacin de un centro

oculto y desplazado, cuya proyeccin es anloga a la imagen de un Chile vedado y
misterioso que surge por el contraste con la Atlntida en tanto ciudad perdida. De ah
que la labor del lenguaje en la obra de Serrano instale el anhelo de un poetizar que
quiere hacer habitable el espacio en el que se instala la escritura (la Antrtida, la
cordillera de Los Andes, Chile), avanzando hacia la posesin del si mismo con su
mundo. Habitar, recordando a Heidegger' 04, meta del construir potico, esto es,
construccin orientada hacia la unidad de lo terreno, de lo celeste, de lo divino y de lo
mortal. Imagen de una totalidad que recoge y explica la insistencia de Serrano de llenar
de sentido el paisaje y la naturaleza del pas, en la conviccin de que no se ha llegado a
un equilibrio entre las potencias humanas y las de la naturaleza, siendo el hombre
desmedidamente dominado por un paisaje, no tanto por falta de coraje o por cierta innata
sumisin, sino por la carencia de toda comprensin sobre la semejanza entre las fuerzas
de la naturaleza y las del individuo. Hablar de poetizar el paisaje para hacerlo habitable,

'

SERRANO, Quien llama en los hielos, op. cit. p. 238.

HEIDEGGER, Martin: Construir, habitar, pensar y "... Poticamente habita el hombre... ". En

104 y.

Conferencias y artculos, Serbal, Barcelona, 1994.

56

explica el afn de Serrano de reunir lo disperso: al individuo con su mundo, a la

naturaleza con el individuo, siempre situando esta meta en el origen:

"Y cuando la lanza indgena me abri el pecho, del arroyuelo de sangre que de l
manara para regar el lejano sur y fertilizar el manzano, vinieron tambin ciudades
y ciudades, con muros de oro, con techos de diamante, que yo llevaba dentro
desde que naciera"

105

' SERRANO, La flor inexistente, op. cit. p. 50.

57

2.5. ELELLA. Consideraciones sobre el amor

La idea del hombre que rene en s lo disperso y lo proyecta hacia el mundo, incorpora
un aspecto que sera injusto pasar por alto, debido a la importancia que asume en los
textos estudiados. Se trata del amor entre el hombre y la mujer como fundamento y
metfora de la plenitud del hombre.

Dicho aspecto, fundamentalmente presente en ELELLA libro del amor mgico,

Las visitas de la reina de Saba y Nos, El libro de la resurreccin, recoge los antiguos
tpicos medievales de los trovadores y de los Fedele d'amore, adems de la teora
platnica sobre el amante y el amado, entre otras muchas:

"Soaba de nuevo con el puente levadizo. En el otro extremo apareca siempre la

dama vestida con una tnica alba. Le deca las palabras que l guardaba como su
ms preciado secreto: "Ven, apresrate, cruza el puente. Yo soy t 55
i

9I06 .

La mujer se despoja de su individualidad, y bien puede encarnar a Afrodita, a

Cybeles, a Astart, Penia, Diana o Praikriti, pero no a una mujer individual. Su belleza
es puente hacia lo divino, y no camino de descenso del hombre hacia la belleza terrenal.
En esto, que mucho recoge del dolce stil novo, la mujer elegida pone al universo entero
en actividad, ya que transmite un movimiento originario:

"Dej caer su veste, con lentitud. Primero fueron sus hombros, luego el pecho, el
vientre, hasta quedar desnuda, vibrando, y con la sonrisa triunfante del rostro de
la Madre al fondo de la edad de los glaciares" .
' SERRANO, ELELLA, op. cot. p. 135.
107

1bd.p. 140,

58

"Melquisedec mir al fondo de esos ojos abismales y reconoci las sombras del
continente desaparecido, todo ese drama antiguo que sucediera en el Paraso" 08

El amor se inscribe dentro de la bsqueda de lo alto, lo divino y espiritual por

sobre la vanidad de lo corporal y sensible (el cuerpo de la mujer no se contempla por lo
carnal, sino por la reminiscencia a lo profundo), representando el encuentro con la
mujer, el encuentro con una parte oculta o no desarrollada de nosotros mismos: del
principio femenino para los hombres; del principio masculino tratndose de mujeres. El
mismo Bataille define al erotismo como la esencia de una bsqueda psicolgica que
tiene relacin con la apertura del hombre a una instancia ilimitada en que ste se abisma
al alcanzar una continuidad originaria que lo conecta con el otro, a la vez que con su
propio origen y muerte 109 . As, cuando Serrano habla del encuentro amoroso, tambin se
refiere a la interiorizacin del conocimiento subterrneo que hombre y mujer contienen
en s, hacia el reconocimiento de aquella instancia original que oculta, se revela en el
contacto entre los amantes, permitindoles acceder a una comprensin trascendente e
infinita que hace decir a Serrano, en una frase del todo platnica: "El corazn es un
espejo en donde el amante ve a su amada" 10

Esta estructura ligada ahora con el amor, se incorpora y asimila al plano mtico
de correspondencias del autor, quien actualiza las narraciones rficas de la particin de
los huevos y de la divisin del Andrgino, de tal forma que "la Creacin es la Danza de
Ely Ella que se buscan y se pierden infinitamente" 1

De acuerdo a las mltiples relaciones establecidas entre mundo exterior y mundo

interior, en este amor se ve no la posesin del otro, sino la experiencia nica que deber
108

SERRANO, Las visitas de la reina de Saba. Publishing House, Bombay, India, 1960, p. 50-51.
' y. BATAILLE, Georges: Introduccin. En El erotismo [1957]. Tusquets Ediciones, Barcelona, 2002.
1l
SERRANO, ELELLA, op. cit. p. 142. El correlato lo hallamos en el Fedro 255d: "Entonces s que es
verdad que ama, pero no sabe qu [ ... ] no acierta a qu atribuirlo y se olvida de que, como en un espejo,
se est mirando a si mismo en el amante" (utilizo la versin de Gredos, Madrid, 1986).
SERRANO, NOS. El libro de la resurreccin, op. cit. p. 14

59

ser revitalizada y completada dentro del individuo, el amor-impulso que abre las puertas
de la comprensin de la totalidad del hombre, hacia la creacin y accin. Serrano, en
este contexto, para hablar de los amantes dice "ELELLA" o "NOS", enfatizando que no
debe perderse el hombre en la belleza terrenal, pero s encontrar en ella caminos de
apertura:

"Un beso as dado produce en el hombre consecuencias impensadas. Pierde su

virilidad espiritual, su destino de guerrero sacro, su sagrada reticencia; o bien, le
inflama con tales fuerzas que puede hacer salir de su prisin de roca a los
gigantes y resurgir junto a las martirizadas costas del sur del mundo el
Continente del Espiritu: ELELLA" II,

112

Ibd. p. 54.

Zo

2.6. Alcances en torno a una potica de la accin

El mltiple nivel relacional que cubre el mito de Serrano, no sita su campo de accin
dentro de una dimensin meramente potica, ya que se preocupa de establecer un nexo
entre la poesa y la realidad, interpelando al sujeto de la recepcin a incorporarse al ciclo
narrado. La mayora de sus libros se dirije a un "ustedes" o "vosotros" (p.c. "En mis
otros libros, os he contado" t13) al que directamente se le implica en la lectura: "Jvenes,
creedme, nada se ha perdido y todo se ha ganado [ ... ] debis luchar para destruir la
hipnosis que tiene paralizados a hombres y mujeres de nuestra misma raza fsica y
espiritual..." t14 , configurando un espacio potico que persuade al receptor, quien en la
lectura, se encuentra ante la posibilidad de decidir intervenir en la historia en la historia
extraliteraria-, por medio de la constitucin potica de caminos de accin en la realidad
social. Enfatizando esta interpelacin, Miguel Serrano introduce en sus textos
parlamentos explicativos de su propia obra que, no bien tienden a legitimarla, plantean
tambin la posibilidad de una interpretacin que las considere como maneras de
violentar la frmula esttica, al aparentemente interrumpir la trama de una creacin
fantstica, para impregnarla de cierta realidad, generando de esa convivencia un nuevo
espacio que sugiere con mayor fuerza la posibilidad de su sentido. Al respecto, el autor
seala: "Toda mi creacin se halla fuera de un gnero literario determinado; no es
poema ni ensayo filosfico, aun cuando tiene un poco de todo eso. La he concebido
dentro de una unidad rtmica del alma" 5, cual si el constante dilogo entre poesa y
realidad se pusieran ah para imprimir un sello caracterstico que responde a la
configuracin de mundo del autor.

113

SERRANO, Miguel: Man. Por el hombre que vendr. Ediciones La Nueva Edad, Santiago, 1991, p.

21.
114

SERRANO, Hitler, el ltimo avatara, op. cit. pp. 620-621.

" SERRANO, NOS. El libro de la resurreccin, op. cit. p. 13.

RE

Igualmente, la ficcionalidad del narrador es cuestionada, por coincidir con los

dichos y hechos del autor de los textos, convirtindose el sujeto lrico en una especie de
personaje trasversal que en la mayora de los casos, pareciera ser o es- el mismo
16,
en la que el
Miguel Serrano, rasgo evidente sobre todo en su primera triloga de libros'
autor se escribe y reescribe constantemente, personaje de si mismo, llegando a llamarse,
como un autor-narrador que nominara la funcin que asume en su relato, "prisionero de
estas pginas"

Importa resaltar que las frmulas utilizadas no dejan de hacer funcionar al

lenguaje, pese a la ilusin de realidad que puedan sugerir, con una clara intencin
literaria que es coherente con la narracin de corte mtico pues, poniendo en duda la
esencialidad potica de su creacin, nos sita ante la eventualidad de todo mito, esto es,
ante la posibilidad de su incorporacin a los cdigos culturales por los cuales su posible
sentido podra adquirir plenitud.

Por eso, cuando Serrano habla de arte debe entenderse dentro del contexto de
creacin y posesin, de dar sentido, o, dentro de su lxico, de crear e inventar una Flor
Inexistente, que sin embargo, es "ms real que todas las flores de los jardines de la
tierra". De hecho, la imagen impresa al comienzo de sus libros, de un hombre
descansando sobre una flor, pasar a ser la imagen que simbolice toda esta bsqueda.
Veamos el siguiente prrafo:

G4

... vendr un joven con una flor y te rozar con ella los labios o la frente.

Tambin es posible que la flor venga sola. Y entonces t saltars a esa flor y te
quedars en ella. Parece dificil; pero es el resultado del trabajo, de la espera de tu
Me refiero a la "Triloga de la bsqueda en el mundo exterior", conformada por Ni por mar ni por
tierra; Quin llama en los hielos y; La serpiente del paraso. Las otras trilogas, agrupadas de esta forma
por el mismo autor, corresponden a la "Triloga de la bsqueda en el mundo interior", con los siguientes
ttulos ELELLA. Libro del amor mgico; El Eterno retorno y: El crculo hermtico. Finalmente, la
"Triloga del Hitlerismo Esotrico", agrupa los libros El cordn dorado. Hitlerismo esotrico; Adolf
Hitler: el ltimo Avatara y; Man. Por el hombre que vendr.
SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 398.
HR
SERRANO, Nietzsche y la danza de Siva, op. cit. p. 61.

62

vida, en especial de tus bodas. Tambin puede ocurrir que el joven con la flor no
llegue nunca. Pero ser lo mismo. Porque esa flor en la que t entras, es el fruto
final de tu alma, es tu ltima creacin."

119

La potica de Serrano, concentrada en estas lneas, se convierte en un llamado a

vivir el Arquetipo. O bien, a creer y llevar a cabo los ideales, de acuerdo a una
concepcin en la que inventar mundos posibles es una manera de apoderarse de ellos
("t saltars a esa flor y te quedars en ella"), tratndose de lo que el autor designa
"creacin mgica" 20 , lo cual resulta sumamente interesante, pues, si bien es cierto que
existe en su obra un sentido asumido, ligado a un plano trascendente, el hecho de asumir
este sentido indemostrable incorpora la posibilidad del fracaso del mismo, dentro de una
experiencia de mundo que se considera, por la presencia de esa posibilidad, riesgosa: "El
aventurero csmico necesita de la inseguridad, de la transicin y de la dramtica
angustia" 21 , pero que por esa razn, hace de la aventura de la creacin y de la posesin
una experiencia tanto ms significativa, ya que implica una creacin que se debe
proyectar absolutamente, por medio de la fe. Dice Serrano: "El alma misma es obra,
construccin del hombre. 1-lay que creer que el Centro, que la Flor existen, aun cuando
no existan, aun cuando nunca sean. Bienaventurados los que no vieron y creyeron..

,,t22

Es desde este lugar que Serrano habla de la bsqueda de un crculo cuya circunferencia
est en todas partes y su centro en ninguna, pues ese centro o Flor Inexistente, deben ser
no slo creados, sino tambin credos.

SERRANO, Las visitas de la reina de Saba, op. cit. p. 75.

As p.e., cuando anota: "Esto es la creacin: dar sentido; algo sutil, delicado, que parece que no existe,
pero que, sin embargo, es ms real que todo lo existente. Magia, creacin [ ... ] Los textos tntricos afirman
que los chakras digamos mejor el alma- no existen sino en potencia y que hay que crearlos. Es la misma
cosa: la Flor, el Sentido. As, el alma tiene que ser creada, "inventada". Es la Flor Inexistente. Y cuando
nos muramos, en un ltimo impulso, debcramos saltar y caer dentro de esa Flor. Entonces, aun cuando
estemos muertos, tal vez ya no lo estemos
A mi entender, esto es la Magia. Algo completamente
distinto a la santidad. Creacin mgica.". SERRANO, Miguel: El Sentido. En El crculo hermtico. El
eterno Retorno. ELELLA, op, cit. p. 16.
121
SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 132.
122
SERRANO, ELELLA, op. cit. p. 109.
120

[...]

63

En cierta forma, su potica incluye un plano que intenta instruir si as pudiera

decirse- sobre el modo en que su creacin podra hacer sentido para los receptores en
relacin a la experiencia existencial de cada uno de ellos. En prrafos en que Serrano
anota:

"Se dirigi hacia m y me mir al fondo de los ojos, como inquiriendo, como
preguntndome. Supe as que si le apoyaba

[ ... ],

dara la orden. Conmigo de su

parte, avanzara, para cumplir el destino y "apurar la copa hasta las heces". En un
relmpago intu el misterio de esta aventura: el Mayor no era ms que el vehculo
de mi Mito. l tambin pareca comprenderlo." 123

Queda claro que incorpora distintas dimensiones, metapoticamente hablando.

Dentro de la creacin que hace, se crea efectivamente un mundo posible ficticio, pero
luego, tambin dentro de la fabulacin, se realiza el camino que va desde aquella ficcin
hacia la realidad, instalando el acto de la escritura por sobre la construccin de corte
mtico, toda vez que pretende explicarla: "El Mayor no era ms que el vehculo de mi
Mito".

En un plano distinto, esto se realiza con la ficcionalizacin de ciertos sucesos del

mundo extraliterario para incorporarlos al suyo ficticio, resignificndolos, y generando,
en esta nueva apertura de lo real en lo literario, la posibilidad del dilogo entre un
mundo y otro. Es el caso de los cados en el Seguro Obrero, que se convierten en hroes
de la patria y asumen en si tpicos sacrificiales: "Corresponde esa masacre a un
acontecimiento arquetpico, recurrente, en la historia del crimen ritual. Un dios siniestro,
un Golem sediento de sangre, necesita el correr de la misma, inmolando vctimas en sus
altares" 24. Otro tanto ocurre con su amigo de juventud Hctor Barreto, que pasa de
morir en una disputa callejera, a ser alguien que muri por su naturaleza heroica,

123
124

SERRANO, Quin llama en los hielos, op. cit. p. 235.

SERRANO, Hitler, el ltimo Avatara, op. cit. p. 31.

64

semejante en rango a Jasn y descendiente de los arios guerreros que incorpora el autor
en su narracin del origen de Chile. Veamos algunos ejemplos de esta fabulacin:

"Jasn haba nacido para ser jefe de una poca solar" 25

"Elegir el modo de partir dijo [Jasn] con voz llena de ternura-. Escoger el
vehculo que me lleve. T conoces, deber ser como en los antiguos tiempos,
cuando exista una gloria para el hombre, cuando los hombres eran menos y, por
lo tanto, se les recordaba. Habr sangre en mi partida, "porque el color de la
sangre es rojo, tan intensamente rojo,- porque el color de la sangre no se
oiviaa -

Incorpora ac Serrano la idea de la predestinacin de la muerte de Barreto, de

manera similar a la de la predestinacin de Chile para eventos significativos,
configuracin que en ocasiones pareciera dar la forma al acto de la recepcin, de una
lectura proftica. Por otra parte, Hctor Barreto toma las caractersticas de un hroe
cuyas estructura y cualidades obedecen al seguimiento de modelos ejemplares para
actividades humanas significativas, al modo de lo que en alemn se denomina AusleseVorbild, esto es aproximadamente- una imagen-meta, un ideal-meta, que funciona por
la insercin de Barreto dentro del mito y la leyenda, conformando una imagen
arquetpica de un hroe, dentro de una representacin de mundo animada de sentido a
travs de la consagracin de ritos en la vida cotidiana, haciendo de la construccin, una
construccin mtica o mitopoytica

27:

"Durante muchos meses [Jasn] viva en cama, en sueo. Indagaba all los signos
que le dieran un indicio, una ruta. Y sala a la calle a buscar febrilmente la
Ciudad. Se detena ante obstculos invisibles para los dems, o franqueaba un
125

SERRANO, La flor inexistente, op. cit. pp21-22.

lbd. p. 71.
En relacin a la mitopoiesis, Y. AGUILERA, Francisco: Para una teora del milo. Revista Chilena de
Humanidades, N II, 1990.
126
27

foso de otro mundo. Muchas veces nos invit a ir con l, a entrar en un recinto
que haba descubierto, pero que slo l poda contemplar" t28

El sueo como espacio en el que se accede de manera consciente a un

conocimiento insospechado, le confiere al mismo cierto aire de sacralidad. Asimismo,
los obstculos que debe franquear el personaje, invisibles para los otros, se ponen al
servicio de una antropologa potica que restituye al hombre su humanidad oculta,
representndolo en su interioridad y en su anhelo de conocimiento y trascendencia,
siempre opuesto a un mundo que se percibe hostil y vano. El personaje en cuestin vive
el mito, y recrea en su conducta una historia considerada "verdadera" y significativa,
puesto que su caracterizacin reactualiza parte de las antiguas leyendas y mitos, al
repetir Barreto, en su actuar, las gestas inauguradas por los hroes de los ciclos heroicos.
El "recinto" en el que entra Barreto, desde este punto de vista, reconvierte lo mtico de
tal modo que si la irreversibilidad de los acontecimientos es para el hombre moderno
comn la nota caracterstica, para Barreto, en cambio, no constituye una evidencia. Vivir
los mitos implica una experiencia religiosa y distinguida de la experiencia ordinaria,
debiendo su religiosidad al hecho de que se actualizan acontecimientos fabulosos y
valiosos, en los que deja de existir el mundo de todos los das para dar paso a un mundo
transfigurado ("franqueaba un foso de otro mundo"), que actualiza una visin romntica
y potica de la historia, muy del lado de Herder, Michelet y Carlyle' 29 , ya que se aboca a
la recuperacin del pensamiento mtico, metafrico, insistiendo en que el campo de
acontecimientos tiene una base y un propsito ontolgicamente anteriores y
espiritualmente superiores. Barreto-Jasn se hace por todo lo dicho, contemporneo de
los hroes mticos y adquiere parte de su identidad en la medida en que participa de esa
realidad trascendente ("Jasn haba nacido para ser jefe de una poca solar") que le
confiere valor a su existencia. Buscador incansable de la Ciudad, revela el propsito del
autor de transmutar las voces de los que l considera grandes hombres del pasado, en

128
129

SERRANO, La flor inexistente, op. cit. p. 61.

o
y. nota al pie N 4.

admoniciones e inspiracin para los vivos, especie de revelacin vital desde el pasado
hacia el presente. Es as que de Diego Portales se llega a decir:

"Un ser altamente dotado apareci entre nosotros librando la ms poderosa

batalla contra la tierra e imprimiendo hasta el presente su propia ley frente al
paisaje. l solo ha sido capaz de proyectar su sombra de gladiador antiguo a
travs del tiempo, conformando casi toda nuestra historia y dndonos dentro de
esta Amrica informe, un estilo y una estructura de acero [ ... ]. A l se debe casi
todo lo que hemos hecho como pas organizado y como "estado en forma".
Nuestra guerra de conquista y nuestra slida conibrmacin interior [ ... ] fue un
asceta, un jefe godo, o un patricio romano. [...] Sus ojos eran azules como los de
un germano y su pelo ensortijado y corto poda ser el de un romano del
Imperio" 130

Prrafo paradigmtico de la actitud de Serrano de rescatar a los grandes hombres

-de una forma similar a la que tambin profesara R. W. Emerson-, contemplando el
conocimiento de cierto tipo de logro verdadero y trascendente adquirido a travs de la
historia por ellos ("a l se debe casi todo lo que hemos hecho como pas organizado..."),
logro que se potencia con el reconocimiento en l de una grandeza heredada, al
identificarlo con personajes representativos de ciertos valores humanos ("gladiador
antiguo", "asceta", "jefe godo", "patricio romano", "germano", "romano del Imperio").

De una forma un tanto distinta, por asumir el narrador la voz del personaje, en La
Flor inexistente, dice Simn de Alcazaba:

"Saba ya que la Ciudad estaba cerca; a veces, crea estar pisndola. Encontr un
viajero solitario de la Patagonia [ ... ] Le pregunt si deseaba confesarse

[...1

Recuerdo sus palabras: "Quien necesita confesarse eres t [...] Vas en busca de
algo que nada tiene que ver con nuestros tiempos. Confisate a ti mismo; pero di
SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. pp. 139-141.

67

la verdad; di que eres un Ancahuinca". Cuando el desconocido parti [...] me

puse a orar. Me confes a m mismo. De esta confesin sal trastornado. S, en
verdad, yo era un Ancahuinca. Tambin yo buscaba la Ciudad para
eternizarme" 31
Prrafo que destaca por el nfasis puesto, muy a la manera de Carlyle, de dar a la
vida humana conciencia de su naturaleza potencialmente heroica ("yo era un
Ancahuinca"). En este caso, la actitud del personaje pareciera coincidir con la actitud
que se promueve en el receptor, de asumir un origen superior: "confisate a ti mismo;
pero di la verdad; di que eres un Ancahuinca"; de asumir una configuracin de vida con
un sentido trascendente: "Tambin yo buscaba la ciudad para eternizarme".
Sumemos a estas consideraciones, el hecho de que la mayora de los personajes
incorporados en las sagas mticas, no pierden aquello distintivo de su poca. En lo que
respecta a Barreto, el metarrelato mtico opera por inserciones de lo trascendente en la
vida cotidiana (al hacer, por ejemplo, de una caminata una bsqueda casi mstica), que
tienen la virtud de funcionar como irrupciones de lo sagrado o de lo sobrenatural en el
mundo, sacralizaciones de la experiencia que esperan tomar el sentido de una accin
primordial; se trata de explicar el sentido de la experiencia de mundo de personajes que
son llevados a trascender sus lmites para poder llevar a cabo sus actos revestidos de una
profundidad en la que pareciera haber no slo una identificacin con la vida del pasado,
sino tambin un intento de resucitarlo y revivirlo en aquello que tiene de profundo.

En general los conflictos del contexto de produccin escritural de Serrano, como

por ejemplo la matanza de los jvenes en la Caja del Seguro Obrero, al adquirir rasgos
que les introducen en una lnea de conflictos de comienzo impreciso, proyectan su
campo de accin hacia otras pocas y edades, alcanzando incluso la actual en una suerte
de lnea conectiva que intenta llenar de este sentido la vida de los hombres, llevando a

131

SERRANO, La flor inexistente, op. cit. p. 49.

68

decir a Serrano: "No hay nada ms verdico que la Leyenda y el Mito. Todo lo que
queda por debajo de ellos pertenece al reino de lo infrahumano" 32 .

Es en esta lnea, que podemos decir que los personajes heroicamente presentados,
dan cuenta de un estar lanzado a, donde la proyeccin futura genera dentro del mundo
posible del texto, en su plano fictivo, el deslinde de las fronteras tempo-espaciales,
dentro de una estructura de conciencia de los personajes, en que stos aparecen situados
al borde del presente, el pasado y el futuro, entre su existencia, su origen y su propia
muerte. La palabra potica traspasa en el proceso mimtico al objeto de su
ficcionalizacin, trasladndolo hacia un nuevo espacio en el que sufren una
intensificacin de sus posibilidades de significar, volviendo luego a referir a la realidad
de una manera dialgica en que la palabra potica contiene ms que la realidad. En otras
palabras: a la vez que se toma contacto con ese tiempo mtico, se construye otro, y los
personajes, objetos y circunstancias, se insertan en ese nuevo ciclo de la historia mtica,
para tensionar los conflictos de la poca actual.

En el caso de Barreto, se hace l paradigma de la actitud que se intenta promover

en el receptor, actitud de responsabilidad y espiritualidad. Es el individuo que asume la
carencia de estas cualidades en su mundo, el interpelado en la mayora de los textos del
autor. El hecho de que siempre se est ante una otredad que se experimenta adversa, y
carente, hacen de los libros de Serrano una forma de lucha, manifestacin de una fe
ideolgica que se experimenta en el acto de la recepcin, como un desafio:

"Puede que esto sirva para conmover a los jvenes de mi patria, esa nueva
generacin tan distinta a la nuestra. Acaso ellos no ven que la montaa sagrada
se desplomar sobre sus hombros

132

E ... ]? Qu tremenda responsabilidad!" 33

SERRANO, Hitler, el ultimo Avatara, op, cit. p. 50.

SERRANO, La flor inexistente, op. cit. p. 21.

IIIIi

Lo interesante de la interpelacin es el hecho de invitarnos como receptores- a

dar ese "salto" que implica incorporarnos en su mito, a continuarlo, a darle forma. Su
"maquina de fabular", al sealar caminos de sacralizacin de lo convencionalmente
rutinario, genera la posibilidad de que su escritura se incorpore hasta en los ms
insospechados rincones de la existencia cotidiana, y desde ese mbito en que ya todo
puede ser diferido, uno ve que el mito de Miguel Serrano llama a convertirse en un rito,
en una actualidad, en una posesin.

70

2.7. Espectculo del Sacrificio

Directa o indirectamente, el mito en esta escritura opera una mistificacin que

sobrevalora a los tipos ficcionalizados, implicando para el acto de la recepcin regresar
al mundo y contemplarlo en todo su descentramiento. Es entonces que se interpela al
receptor, introduciendo formas escriturales que posibilitan la mostracin de un posible
sentido y de su recuperacin. Curiosamente, en determinadas ocasiones esto se realiza
por la negacin de la literatura y del arte, llegando a un punto es que es su misma
escritura la que apela a dejar las ficciones y lanzarse al camino de la accin:

"La literatura, el arte, es slo un bastn para subir al cerro; una vez que se ha
llegado arriba, ya no se necesita y hay que abandonarlo. Los problemas que el
arte suscita, cuando se vive dramticamente su esencia, no encuentran solucin
en el arte mismo, sino en la vida. Se precisa el acto dificil de su renunciacin
[ ... ] La salvacin est en la magia y no en el arte [...] Nadie quefue algn da en
medio del tiempo, escribi nada. Slo escribieron sobre l, o sobre lo que l dijo,
los que en tomo de l estuvieron" 34

Entendiendo por camino de accin mgica, aqul en el que se aplican los

sentidos creados, a la propia experiencia de mundo, a la manera de Barreto-Jasn, que

vive el mito y por ello, es un personaje mgico.

La cita, por otra parte, introduce el concepto de "sacrificio", como manera de
otorgar cierta legitimidad incluso mesinica a su obra: Serrano, autor-narrador, escribe
por y para los otros, entregndose a si mismo, abandonando lo que podra haber sido su
camino personal salvfico, en la esperanza de que algunos, congregados alrededor de su
' SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 15.

71

mensaje, puedan apropirselo para la accin. As entendido, el sacrificio visible de

Serrano se presenta ante nosotros con los rasgos de una realizacin programtica de tal
entrega, bajo una forma particularmente explcita:

"Si yo cumpliera el pacto con mi alma, y arrojara este libro al mar, recogindome
silencioso y fro dentro del corazn, tal vez salvara mi existencia y encontrara de
nuevo aquel Oasis. Pero no s qu fuerza, qu tentacin diablica de sacrificio
personal me empujaban; qu deseo de proyectarme en espectculo... Y tambin
qu esperanzas de transmitir un mensaje para que los otros lo recojan y busquen
el camino cuando yo ya no exista..

En este sentido, la bsqueda de Serrano contempla la ambiciosa pretensin de

situarse a si misma como bsqueda colectiva, llegando el narrador a hacerse vocero de
su generacin, proyectando las metas y ganancias de su viaje, cual si fueran las metas y
ganancias de toda ella. As testimonian las palabras del Maestro, antes de comenzar el
viaje por la Antrtida: "De su lucha depende el futuro de las tierras del Sur y la
transfiguracin mgica del paisaje" 36

'"SERRANO, Quin llama en los hielos, op. cit. p. 57.

' SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p. 81.

72

EPILOGO

La palabra potica de Miguel Serrano trasciende el acto de su propia escritura, quedando

en el olvido toda nocin inocente sobre la palabra, por implicar sus textos un desborde
de la realidad en lo potico y, dentro de lo potico, un desborde hacia lo real. En este
dilogo constante y explcito, el receptor se ve involucrado por una interpelacin
continua que no busca negar a la sociedad por utopas, o nuevos lugares que conduzcan
a la nostalgia por aquello que ya no es, aproximndose a una creacin, como ocurri en
el modernismo, donde se auna, por un lado, la fantasa y la libertad y, por otro, la
nostalgia, a modo de un gozar sufriendo. No se trata de que la conjuncin entre desajuste
y utopa lleve a la formulacin de la belleza como la mxima finalidad del arte, utopa
nacida del desajuste, belleza que se vuelve crtica por contraponerse a una realidad
degradada, a la vez que introduciendo la idea de que ella puede encontrarse slo en el
arte. No se establece una relacin indirecta con la realidad social, dada desde el rechazo
o desde el juego entre denuncia e ideal, utilizando este ltimo para apelar a formas
restitutivas, a modo de edad dorada. No se trata de la existencia, por un lado, del ideal
de la belleza o de lo unitario, mientras que por el otro, de la imposibilidad de acceder a
ellos y entre unos y otro, el arte cumpliendo el rol de un sustituto. No hay en los textos
de Serrano, una comparacin que se eleve a ideales, sino una dacin de sentido que
espera hacer tangible en el presente la suma necesaria de una historia para poder situarse
dentro de una tradicin y desde ella, proponer alternativas para un nuevo orden. Sin
embargo, la obra estudiada no recrea este nuevo orden, pero s seala caminos para
acceder a l, pues ese nuevo mundo del que se habla todava no se posee: a' ... aun no
somos de l. Desdoblados, entre las aguas, slo lo intuimos. Ni el pasado ni el futuro nos
pertenecen y el presente es de la transicin" 37

'' SERRANO, Ni por mar ni por tierra, op. cit. p, 128.

73

La posibilidad de restituir esta armona siempre est presente en los textos de

Serrano, no a modo de utopa insisto- sino de tarea. Y dentro de esta tarea, sealada
est la de una concepcin de mundo en que arte y vida estrechen sus vnculos hacia una
ampliacin de las complejidades socioculturales, a modo de una potica de la accin. La
concepcin que maneja Serrano hace del arte una esfera que permite hacer de lo cercano
una materia susceptible de ser regenerada: al sealar nuevos contenidos para la realidad,
permite que sta pueda ser contemplada como horizonte de cambio y, de una manera
tanto ms ambiciosa, como revelacin. La conexin con Nietzsche contina patente, en
la medida en que la elaboracin artstica de Serrano remite a ciertos aspectos y
elementos de la realidad, para comprenderlos como lo reprimido o falsificado en el
mundo convencionalmente llamado "real". Y este contenido, que estudiosos del tipo de
Marcuse han llamado el "contenido de verdad" de la obra de arte, slo podra advenir si
el receptor abriera su comprensin y captara que el mundo del arte corresponde no a lo
que no es. El mismo Marcuse' 38, hizo hincapi en que el mundo del arte nunca es el
cotidiano, pero tampoco es fantasa, pues ninguno de sus elementos no est en el mundo
real, pero es ficticio porque cualitativamente contiene ms que el mundo dado. La obra,
en este sentido, abarca tanto lo histrico y lo no histrico, lo objetivo y lo subjetivo. Es,
en amplio sentido, emancipatoria. De acuerdo a este autor, silo ms que contiene la obra
es lo reprimido, la verdadera utopa estara en una especie de recuerdo, que incluye lo
que fue y lo que no fue, y el arte trabajara con el recuerdo de lo posible, dando forma a
aquello que no la tiene. En la lnea de estas reflexiones, escribe Serrano:

"Ven, que voy a iniciar

El camino de la belleza,
Que va hacia las altas cumbres,
Que parecen tocar el cielo.
Empinado es el camino,
Pero envuelto por la luz
138 MARCUSE, Herbert: Iniroduccin. En La permanencia del arte, traduccin de Federico Schopf para
uso interno del curso "Esttica" en la Facultad de Filosofia y Humanidades de la Universidad de Chile,
ao 2003, s. d.

74

De aquellos que lo escalaron

Antes que yo,
Y en cada roca sobresaliente
Dejaron una linterna
Alumbrando con sus sueos." 39

Este camino que revela su creacin se liga con la idea de un futuro que est
adelante, pero que tambin existe en un certero salto hacia atrs. Se tratara, finalmente,
de una invitacin hacia la coincidencia del origen con el mundo posible futuro,
entrevistos, retomando las reflexiones nietzscheanas de la Puerta del Instante del Eterno
Retorno, como un presente eterno, tiempo del ahora (autores como Benjamin, dentro de
otro contexto, hablaran del jetzzeit), que puede redimir todos los tiempos y las
injusticias: "La Voluntad de Poder lo ha librado de aquello que lo va haciendo pasado,
"no ms ahora", porque retorna eternamente" 40 . Voluntad, pues "se hace imprescindible
interpretar, sentir, reconocer. Un sentido all depositado, inherente, que para revelarse
necesita de nuestro concurso [ ... ] Algo que depende de nosotros para su existencia, que
puede ser o no ser, por esto mismo, y que nos convierte en un Dios creador, si realmente
somos capaces de extraerla a la luz, a la vida. Una flor inexistente, que una vez creada,
inventada, llena adems nuestra propia vida, por un instante (es decir, para siempre) de
una luz de milagro y nos transforma en un Poeta-Mago" 41

Sobre todo desde el siglo XX en Chile, las narraciones literarias desplazaron la

visin unitaria que aqu se hace patente, hacia una de fragmentacin, signada por la
ausencia de centro, el desplazamiento y lo perecedero e inestable, tipo de diseminacin
obstructiva de significados permanentes, de las cuales resultaron estructuras inestables e
indeterminadas en que los personajes aparecan imposibilitados de acceder a ese id que
los antiguos sentan o presentan dentro suyo y en la naturaleza que les rodeaba. De tal
forma se aprecia este cambio en la forma y el contenido que adquieren los relatos
'' SERRANO, Nos. Libro de la resurreccin, op, cit. p. 39.
' SERRANO, Nietzsche y la danza de Siva, op. cit. p. 60.
Ibd. p. 63. La cursiva es del autor.

75

ficticios, que hoy es comn hablar de la prdida de la unicidad de lo real'42 como

resultante de una experiencia pragmtica: la inseguridad ontolgica. El mundo pierde su
capacidad de ser uno y nico, destrozndose. Contra esta fatalidad, Miguel Serrano
recoge el pensar mtico y simblico en su significado evocativo primitivo: "Cuando
vamos cayendo a un abismo y el Cordn Dorado de los orgenes ya no es visible, slo
los mitos y los smbolos nos hablan de esa lejana de Dioses" 43 , elaborando una
narracin en la que predomina la idea de una existencia asequible por la conciencia
humana a travs de una concepcin religiosa de la existencia y de lo inmutable, que
entronca con su manera de comprender la poesa y el arte, manera ciertamente distinta
de la plasmada en relatos donde la existencia aparece mucho ms extensa que lo real en
el sentido de que no tiene necesariamente la forma y medida de la razn,
contemplndose un nivel accesible a la conciencia o razn lcida y otra inaccesible a ese
nivel. Si bien ya en la Grecia platnica es rastreable la decadencia de la creencia mtica
como fuente de conocimiento, pasando el mito a significar una suerte de fbula
fantstica alejada por completo de la realidad humana; la labor reivindicadora de
Serrano, objeta la separacin de mito y logos, llamando a su asociacin para un relato
mtico que pretende explicar los fenmenos de la realidad y dotarlos de un contenido
significativo y trascendente ("La realidad se transfunde y llega a multiplicarse").
De ah que Miguel Serrano, dentro de nuestra literatura nacional, resulte un
escritor paradigmtico, pues no presenta, como se tiende a hacerlo desde mediados del
siglo XX, una mitologa degradada de Chile", todo lo contrario, reconociendo lo
fragmentario de la realidad, opone un relato que apela a la necesidad del orden y de lo
religioso, reivindicando el sentimiento de lo unitario, el llamado

Unus Mundus,

aspiracin fundamental.

142

Para el anlisis de estas reflexiones y. SOLOTOREVSKY, Myma: Esttica de la totalidad y esttica de

a fragmentacin. Revista Hispamrica, N75, 2000; AGUILERA, Francisco: El origen y el destino en
novelas hispanoamericanas actuales. Revista de Humanidades, N 7, 2000.
141

SERRANO, El cordn dorado, op. cit. p. 161.

y. GOIC, Cedomil: La novela chilena, los mitos degradados [1968]. Editorial Universitaria, Santiago
de Chile, 1991.

76

Es innegable que la polmica sobre los textos del autor se funda en que en la
mayora de sus escritos se acogen a manifestaciones ideolgicas y de poltica mundial.
Sin embargo, si seguimos las reflexiones hasta ac expuestas, no resulta del todo
contradictorio ver en ellas, como reafirmara Armando Uribe, "por su estilo y pasin,
sobre todo literatura de creacin mitolgica" 45 . Incluso el nacionalsocialismo fue en
cierta medida una mitologa inventada que fue ms all de la ficcin, con las
consecuencias nefastas que aquello signific. La Riefenstahl logr algo similar y en
cierta medida, tambin Speer y Jnger. Todos ellos son objetables, pero por ciertas
razones como las que he involucrado en este estudio, logran no ser totalmente
rechazados. Todo esto tiene que ver con su creatividad, con su inventiva, con el hecho
de que "inventan" una mitologa.

En muchos pases, Miguel Serrano aparece como el creador del nazismo

esotrico, doctrina que abarca gran parte de su obra y que recoge ciertos estudios
realizados en la Alemania de las dos primeras dcadas del siglo XX; Alemania critica en
lo econmico y en lo poltico, en la que surgen distintos movimientos que se abocaron a
la construccin y reconstruccin de un pasado nacional de virtud y valor, exaltando al
individuo de su contemporaneidad ya ligado a aquel pasado construido-, ante una
situacin de degradacin, minusvala y escepticismo culturales, fundamentalmente a
travs de una creencia comunitaria de identidad troquelada de mitologas de distintos
lugares. El nacionalsocialismo, entendido como advenimiento en realidad poltica
contingente de un estado de nimo asociado al nacionalismo, es trabajado en los textos
de Serrano en lo oculto que pudieron haber tenido, mistificndolo, y trayendo a la
presencia los smbolos por ellos utilizados, cargados de un significado mayor, toda vez
que el autor no restringe los orgenes de dichos smbolos al uso particular dado por el
movimiento en cuestin, sino que los remonta a pretritas culturas, tal cual hace con su
narracin de Chile.

145

URIBE, Armando: Posfacio: El poeta en su prosa. En SERRANO, La flor inexistente, op. elt. p. 120.

77

Por ello, pese a todo lo nacionalsocialista que el autor pueda mostrarse, la nota
caracterstica de sus textos siempre involucra un alejamiento de la realidad necesario e
imprescindible, en la medida en que la clave para la apertura de sus textos es la ficcin,
la literatura, y el enorme potencial que tiene en manos de un notable fabulador que no
merece silenciamientos.

78

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