Chapitre 1

CRATIVIT ET MOUVEMENT CRATIF

QUE SIGNIFIE CREATIVITE.
Cest le moment dexpliciter le concept de crativit qui dfinit lide de mouvement
que nous voulons transmettre. Il sagit dun concept articul et trs vaste qui peut
tre vu sous divers angles ainsi qutre tudi avec des instruments appartenant
diffrents domaines de la pense. Il est donc ncessaire de prciser la signification
que le terme assume lorsquil est employ comme attribut de la parole mouvement.
La pense commune associe la crativit la production des artistes mais, en
ralit, la profonde signification du terme est rechercher dans llan vital qui porte
lexpression humaine se manifester de mille manires. Il est certainement facile de
reconnatre la crativit quand elle sincarne en musiques, danses ou posies qui
touchent nos sentiments ; mais personne srement ne voudra nier quelle puisse
aussi exister dans la faon darranger un vase de fleurs, de prparer un bon repas ou
de disposer des meubles dans sa maison. Alors quest-ce, que cette force que nous
appelons crativit et qui donne vie de si diverses formes dexpressions ? En
ralit il sagit de quelque chose, probablement impossible dcrire, mme si la
majeure partie des personnes a une certaine conscience de son existence et se
considre apte la reconnatre. La crativit change sans cesse de forme. Elle
est pareille un esprit blouissant qui apparat tout le monde, mais quil est difficile
de dcrire, car personne ne voit la mme chose lors de ce flash lumineux. (C.
Pinkola Ests, p. 407).
Winnicott dfinit la crativit comme une sorte de coloration de lentire attitude
vers la ralit externe (p. 119). Il sagit dune disposition entrer en relation
dynamique avec ce que le monde offre, une aptitude utiliser son imagination pour
dcouvrir et employer les potentialits de lenvironnement en fonction du propre
dsir. Limagination nous permet dinventer de nouvelles actions appliquer des
situations inhabituelles et dlaborer de futurs plans. Lhabilet de transformer et
combiner des actions et des scnes en les imaginant est la base de lhabilet
crative (S. Arieti, p.41). Teindre une toffe pour donner notre vtement une
couleur que lon ne trouve pas en commerce, nat de la mme attitude que porte un
artiste choisir des matriaux ou les manipuler par exemple en brlant la toile pour
obtenir leffet, la consistance dsire pour son uvre.
On reconnat une action comme cratrice parce que celle-ci va au-del de nos
faons habituelles de se comporter. Elle nest ni de complaisance ni de simple
adaptement mais implique une diffrente forme dentrer en rapport avec
lenvironnement. Nos styles usuels de comportement sont en bonne partie dus non
seulement des conditionnements culturels mais aussi la ncessit dutiliser des
schmas dactions connus et quasi-automatiques qui, comme tels, impliquent une
considrable conomie nergtique dans la quotidiennet. Ceux-ci pourtant peuvent
parfois devenir binaires, trop rigides, excluant de nouveaux choix expressifs ou de
nouvelles solutions aux problmes de la vie. La crativit est lun des principaux
moyens travers lequel ltre humain se libre de ses liens, non seulement de ses
rponses conditionnes mais aussi de ses choix habituels (S. Arieti, p. 4). La
crativit semble tre une pulsion naturelle de ltre humain, expression de la vitalit
et indice de sant psychique, qui volue imptueusement ds les premiers moments

de la vie infantile ( encore que le milieu puisse offrir quelques conditions de base).
Quand ces conditions chouent, on voit dj apparatre dans un jeune ge des
comportements schmatiques, peur de sexprimer ou des demandes exagres de
confirmation. On reviendra sur ce thme plus loin, dans le prochain chapitre et la
section ddie au jeu.
LEXPERIENCE DE SOI DANS LE PROCESSUS CREATIF.
Il est important ici de relever la qualit affective de lattitude crative vers la vie. Nous
prouvons un certain excitement lorsque pour la premire fois nous entrons en
contact avec le dsir de raliser quelque chose et nous voyons dans lenfant qui
cherche des matriaux pour construire une maison le mme enthousiasme qui
anime le chorgraphe rechercher la musique pour une nouvelle danse. Nous
prouvons aussi du plaisir dans le processus en soi de crer, dassembler des
morceaux, de composer. Sans oublier un riche ventail de sentiments joie,
surprise, refus ou satisfaction qui peuvent jaillir au moment o lon regarde son
uvre. Cest cette coloration affective qui amne certains auteurs voir la crativit
comme une forme damour, cest aimer quelque chose une personne, un mot,
une image, une ide, sa terre ou lhumanit entire . (C. Pinkola Ests,p. 407)
Laisser fluer les impulsions cratives signifie ainsi souvrir une ample gamme
dmotions. Laspect le plus vital de la crativit est de toute faon dans ce plaisir
particulier, donn simplement par le processus cratif, qui accompagne toujours
cette varit motionnelle. Le paradoxe se situe dans le fait que telle part de plaisir
peut tre prsente aussi quand, avec sa propre uvre, on vise communiquer des
contenus douloureux. Il sagit du plaisir sentir son tre en action et cest ce qui
distingue l'acte cratif. Ce vcu de joie qui est expression de sant, son tour
contribue consolider lintgration et lquilibre de lindividu.
Bien que jusquici nous ayons plac laccent sur le rapport avec la ralit et donc sur
la dimension du faire, il rsulte videmment que dans la crativit telle dimension ne
peut tre spare de celle de ltre. En effet le faire cratif implique dtre en contact
avec la richesse de son propre monde intrieur, habit de sensations, dmotions
mais aussi de mmoires, dimages et de dsirs. Limpulsion dagir crativement nat
de ce rservoir stimul par la rencontre avec le monde. Le processus cratif est un
moment dintgration qui, dans de nombreuses occasions, est vcu comme une
exprience dunit ; les artistes sont ceux qui, en premier, ont atteint ce type
dexpriences, mais elles appartiennent tous les tres humains. Ce sont des
moments o la pense, laction et la conscience dexister, convergent dans un
unique flux. Dans lacte de crer, il y a des occasions magiques dans lesquelles ltre
ne diffre point du faire ou, en dautres termes, le faire est lextriorisation de ltre.
On connat tous la profonde concentration de lenfant qui joue avec des cubes de
bois ; ses gestes coulent harmonieusement, avec assurance, le choix et
lemplacement des pices est fait avec grand soin, attention et il semble sourd aux
sollicitations extrieures. En lobservant, on a limpression quil se trouve dans un
espace tout lui, en vrit il sagit dun lieu particulier o le monde intrieur
sentrecroise avec certains aspects spcifiques de la ralit.

Monde
Intrieur

Espace
De la
Crativit Monde
Extrieur

Comprendre la profonde connexion quil y a dans une action crative nous porte
dcouvrir le paradoxe de certains artistes : auteurs duvres, parfois belles et
socialement reconnues qui pourtant, ne peuvent tre considres cratives de la
faon dont nous le concevons ici, parce que les crateurs sont sourds aux importants
aspects du propre monde intrieur.
PROMOUVOIR LA CREATIVITE.
En donnant plus dimportance au processus quau produit nous nous dplaons de
loptique commune. Cela a dimportantes implications pour une ducation dont
lobjectif est la promotion de la crativit.
Le premier lment prendre en considration est que la crativit, puisque
nergie fondamentale et de base qui guide le dveloppement dune personne (D.
Winnicott, p. 125), est une potentialit de tous et donc un but pour tous. En disant
" tous " nous voulons dire chaque tre humain, aussi bien malade mental ou
handicap, dans lequel il existe toujours une tincelle de force crative dcouvrir et
dvelopper. Chacun pourra jouir du propre processus crateur, aussi limit quil soit
et tre cratif l'interne de ses propres possibilits.
Jusquici un autre lment qui se dduit travers nos dires, est que si lon russit
dbloquer le processus cratif chez une personne, cela portera un ventail de
consquences dans divers secteurs de sa vie et non seulement dans un langage
expressif spcifique, comme la musique ou la danse, par exemple. Les artistes, de
toute faon, trouveront une vigueur particulire, ils pourront dcouvrir une nouvelle
fracheur dans leur propre mdium expressif. Souvrir la crativit dans un sens
large, jouir delle sans lexigence de la perfection du rsultat peut aussi transformer la
qualit dexcution. Que la technique soit de plus en plus vhicule pour lexpression
et non une superstructure rigide qui risque de lentraver. Les musiciens ou danseurs
qui frquemment interprtent des partitions ou des chorgraphies non composes
par eux, crent de toute faon quelque chose de nouveau chaque concert, chaque
performance. En un certain sens, on assiste chaque fois une nouvelle danse, une
indite musique emplie de lme de l'interprte.
Supposons qu partir de maintenant naisse chez le lecteur une srie de questions :
que faire pour dbloquer et dvelopper la crativit ? Quel peut tre le rle du corps
et son mouvement dans la promotion du processus cratif en un sens plus ample ?
De plus, quelle peut tre la contribution de lenvironnement et de la personne

mme ? En synthse : quelle est la voie propose par la discipline du Mouvement

Cratif ?
Les prochains chapitres essayeront de donner des rponses, mais commenons
dabord avec la question fondamentale : la relation corps-mouvement-crativit.

LE CORPS ET LE MOUVEMENT CREATIF.

Le substrat corporel de notre sens dexister.
Cest moi le regard qui inspecte, cest moi le bras qui saisit (U. Galimberti). On
peut sexprimer de cette faon parce quil y a larrire-plan corporel de notre
exprience qui nous accompagne durant toute la vie, mme si nous nen sommes
pas toujours conscients. Le sens du Soi est quelque chose que nous connaissons
tous, quelque chose que nous ne sommes pas en mesure de dfinir mais auquel
nous faisons rfrence comme le lieu dexistence de notre conscience. Le sens du
Soi est une importante ralit subjective (D.N. Stern, Il mondo Interpersonale del
Bambino, p. 23), riche de nuances qui ont leurs racines dans lexprience du corps,
lequel est vcu comme individuel et distinct. Ds les premiers moments de notre vie
existe un Soi physique, qui est expriment comme entit physique unitaire dote
dune volont et dune vie affective (D.N. Stern, op. cit., p.42) ; cest sur cette
exprience que sassemblent les bases de notre sens existentiel.
Notre corps est prdispos, dj avant notre naissance, entrer en relation
dynamique avec le monde. Dans la vitalit du corps et dans sa naturelle tendance
se manifester, en entrant en relation avec lenvironnement, nous trouvons donc la
racine de la stimulation crative. En effet, Winnicott dcle les premires formes de
la crativit dans le jeu de lenfant avec son propre corps.
Chaque changement intrieur se manifeste dans un mouvement, mme sil tait
peut-tre plus juste de dire : est un mouvement. Ce ne sont pas toujours des
mouvements clairement visibles, maintes fois ce sont de subtiles
modifications comme: vibrations des doigts, contraction au centre de la poitrine ou
fermeture presque imperceptible des paules ; qui chappent la majeure partie des
observateurs. Le corps humain, en tant que vivant, est en constante pulsation et
chaque partie de notre organisme a une faon de faire qui lui est caractristique ; le
cur pulse rgulirement et non-stop, les divers types de musculatures se
rpandent et se contractent ou sallongent et se raccourcissent, mme le tissu
crbral se gonfle et se dgonfle. Les motions, comme la peur, la rage, la joie, etc.,
modifient par excs ou par dfaut ces patterns : on a un nud la gorge, on sent
dans la poitrine son cur battre la chamade, les bras, les poings et les paules se
contractent par exemple, alors que dans dautres cas notre respiration stend et nos
pas deviennent lgers.
De mme les stimulations du monde nous transforment ; le simple acte de
percevoir nous modifie, crant une variation du flux de nos mouvements spontans.
Un coup de tonnerre imprvu nous fait tressauter, le clapotis dune fontaine nous
dtend, observer le tournoiement des mouettes peut tranquilliser notre respiration
alors que certaines sortes de lumire peuvent nous irriter, et le contact ou la simple
proximit des autres ne nous laisse pas inchang. En voquant une image visuelle,
on peut dire que nous sommes comme des anmones de mer, cratures marines
dont la forme se modifie constamment en rponse de minimes stimulus mme si,

frquemment, on est peu attentif et de ce fait peu conscient de notre constante

mutation (M.E. Garca-A. Monteleone, p. 168).
Cette variation permanente de ltat corporel est le fondement de notre sens de
lidentit ; il organise le substrat de base de la perception et de la connaissance. On
peut reconnatre la force et la lgret, la vitesse et la lenteur parce quen quelque
sorte dans notre corps il sy droule une exprience similaire. De cette manire, il
nous est possible daccder aux conceptions dexpansion, de chute, de stagnation
ou de nbulosit ; ces sensations nous accompagnent et sont essentielles pour la
vie. Le flux de ces mouvements subtils est la base de nos tats dme, sentiments
et penses ; cest une espce de musique intrieure qui se recre constamment lors
de notre rencontre avec le monde et nourrit chacune de nos expressions cratives.
Lloignement du corps.
Notre petite enfance est caractrise par la relation directe avec la vitalit du corps.
Toutefois au cours de notre croissance, nous acqurons de nouvelles capacits
ncessaires au dveloppement ; nous apprenons parler et penser, affronter les
exigences grandissantes de lenvironnement et ceci nous loigne de lexprience du
corps peru, ressenti. Nos mouvements volontaires deviennent dissocis de nos
profondes impulsions. Mme notre faon de percevoir se transforme et notre
manire originelle de vibrer dans la rencontre avec le monde reste larrire plan.
Ceci empreint profondment la faon dont nous percevons le corps que nous ne
considrons plus dans sa totalit mais segment.
Jeunes, lorsque nous regardions un avion dans le ciel, le corps entier
regardait en lair. Lorsque nous nous baissions pour observer un insecte, le
corps entier se baissait, mais ensuite, graduellement, seuls les yeux avec un
mouvement limit du cou ont regard. Lorsque nous nous allongeons vers
quelque chose, seul le bras sallonge. Lorsque nous marchons, seules les
jambes marchent. Lexcitation corporelle, laction totale de tout lorganisme,
sest fractionne en gestes spars. Le beau flux de lnergie, le sens de la
connexion, ont disparu (M. Whitehouse, in P. Pallaro ; p. 45).
Dans beaucoup de cas, des aspects nvrotiques, des conflits internes et des
conditionnements culturels peuvent nous amener vivre des tats de tension
gnrale ou des blocs de certaines parties du corps qui inhibent notre disponibilit
vibrer en rponse aux stimulus. Parfois, nos difficults psychologiques nous mnent
la ngation de vouloir voir quelques aspects de notre monde intrieur ; ceci
implique ncessairement la non-coute de certains niveaux de notre exprience
corporelle. De cette faon, en maintes occasions, la qualit de nos mouvements
subtils et de nos gestes peut se rvler le rsultat dun contrle inflexible de lesprit
sur le corps, dun contrle qui bloque lnergie spontane, au lieu de la moduler.
Dans ces cas, ltude de techniques corporelles se rvle, inefficace ; au contraire,
ce manque dharmonie constitue un gros obstacle pour lutilisation crative des
techniques.
Les activits physiques sont utiles, les cours de gymnastique, le sport, au
moins nous aident bouger [] Mais ils ne nous connectent pas avec nousmme, parce queux aussi ont une motivation externe lexprience de nousmme (M. Whitehouse, p.47).

Lorsque nous pouvons parler de Mouvement Cratif.

Alors comment est-il possible dtre cratifs travers le mouvement, tant donn
notre graduel loignement de la perception de notre corps ? Il est vident que nous
ne pouvons imaginer un simple retour notre faon enfantine de ressentir et de nous
exprimer. Ce que nous entendons plutt par Mouvement Cratif implique un
paradoxe parce quil engage autant ensemble quharmonieusement, nos capacits
rflchies et la fracheur de notre originel et direct rapport avec le corps. Cependant
ce stade de la culture humaine, cette intgration magique est possible seulement
travers un ultrieur dveloppement de notre conscience. Il sagit de rejoindre une
capacit rceptive qui nous permette dobserver lnergie naissante de nos
profondes impulsions, qui sont bien sr toujours prsentes dans notre exprience
intrieure, ensuite de cueillir les potentialits que celles-ci ont se dvelopper en un
geste expressif, intentionnel, volontaire. Pour quun mouvement puisse tre
considr cratif, il doit incarner la manifestation articule et consciente du flux de
nos lans intrieurs. son tour notre Mouvement Cratif rveille en nous, une
multitude de nouvelles expriences sensorielles, dimagination et de pense. De
cette manire il enrichit ultrieurement notre sens du Soi.
Nous ne savons pas de quelle manire la psych est le corps et le corps est
la psych, mais nous savons que lun nexiste pas sans lautre [] en effet
comme le corps change au cours du travail avec la psych, de mme la
psych change au cours du travail avec le corps (M. Whitehouse, dans P.
Pallaro, pp. 45, 53).
Donc le dfi de chaque ducation la crativit est celui de dvelopper la matrise
de notre corps, sans retirer lme de nos gestes. ce moment, dans notre volution,
lapparition de niveaux plus authentiques dexpressivit ne peut tre possible sans le
dveloppement global de la conscience de la personne. Lorsquen nous crot une
sorte de tmoin intrieur qui peut observer, sans les conditionner, nos processus
internes, alors la conscience augmente. Ce tmoin dirige non seulement son
attention la dimension rationnelle mais il est ouvert tous les niveaux de
lexprience : aux sensations, aux motions, aux images et la pense.
Nuages, les coups de tonnerre commencent se dployer lun aprs lautre
presque sans interruption. Ils se droulent tumultueusement comme des
boules de bowling. La prsence imminente de la nature semble rduire les
murs et diminuer lespace de la chambre. Cest le matin et mes penses sont
un flux ouat dans une tte que je sens plus grande que dhabitude. En
suivant une impulsion je marche, me laissant porter par un mouvement en
spirale, alors que mes bras slargissent lentement. Soudain ce sont les yeux
qui sont prsents et la ligne coupante de mon regard trace une route pour mes
bras qui pntrent lespace. Une motion douloureuse, lointaine, meffleure et
jimagine deux larmes la fin de la fente de mes yeux. Puis la gravit
mappelle et je me laisse aller jusqu terre. Le point est maintenant dans mon
front, il me rappelle la lumire dun mineur ou la corne dun rhinocros. Jerre
tranquillement, en rampant, tout en illuminant a et l avec des mouvements
de tte imprvisibles (M.E. Garca, dans G : Stefani, p. 167).

Le fragment de texte ci-dessus a t crit aprs une exprience dimprovisation. Il

dmontre la capacit tmoigner la multitude de facettes intrieures qui nous
poussent vers le mouvement expressif et qui, circulairement, sont voques par lui.
PHOTO p. 30
Ressemblance et diffrence : tre soi-mme en harmonie avec lautre.

La conscience, qui en dernire analyse est une capacit de relation intrieure

spontane avec soi-mme (M.E. Garca-A. Monteleone, p. 163), est la condition
pour que puissent entrer en relation fructueuse :

les deux manires, rationnelle et irrationnelle, du fonctionnement de lesprit

(processus primaire et processus secondaire) ;
lcoute de lnergie de nos impulsions spontanes et notre capacit de
larticuler en un geste expressif, visible et bien organis.

La croissance de notre conscience implique un parcours complexe qui peut tre

considr sous diffrents points de vue. Limportance que nous accordons ce
processus dans la discipline du Mouvement Cratif nous a conduites lui ddier le
chapitre suivant. Nous analyserons en dtails et dcrirons les diffrents facteurs qui
contribuent consolider lart dtre prsent soi-mme.
Objectifs et principes de la " discipline" du Mouvement Cratif.
Lobjectif de la discipline du Mouvement Cratif est celui de restaurer, au moins en
partie, notre sens dunit, en soignant ainsi la vieille scission corps/esprit. travers
une srie dinstruments aptes faciliter la redcouverte de la connexion entre le
corps ressenti et le geste expressif, la discipline vise rveiller lexprience
esthtique de soi.
Comprendre lorsquun mouvement peut tre considr comme une manifestation de
crativit nous permet de clarifier les principes gnraux qui guident le Mouvement
Cratif. Ces principes peuvent tre synthtiss de la faon suivante :

La gurison de la scission corps/esprit passe par la rcupration de la relation

entre le corps qui agit, qui ressent et se sent, ainsi que la conscience
rceptive qui observe sans conditionner.

Ce type de conscience nous ouvre lcoute du flux tonique dans le corps,

qui est modul par nos nergies internes et nos rsonances, provoques par
la rencontre perceptive avec le monde. Au fur et mesure quaugmente la
conscience de nos fluctuations toniques, nous pouvons commencer
percevoir nos mouvements "initiaux" (E. Dosmantes Alperson, dans P. Lewis,
p. 156) savoir la naissance des impulsions qui cherchent merger,
enrichissant de cette manire notre possibilit de dvelopper un processus
cratif authentique.

son tour, dans un cercle difiant, le dveloppement du processus cratif

travers le corps et son mouvement, affine la conscience corporelle et la
capacit perceptive. Ce raffinement perceptif enrichit aussi le rapport avec les
autres langages expressifs.

Le graphique suivant est une tentative de rendre visuellement les concepts

exposs jusquici. Comme chaque schma, il constitue une simplification et ne
montre pas la complexit des relations qui adviennent dans la ralit de chaque
et unique processus cratif.
DESSIN (demander Maria Elena)
Laisser lespace aux fantaisies et aux images
Dcouvrir les impulsions
Sentir se sentir
Distinguer analyser
Discriminer
MOUVEMENT CREATIF