Tres herederos

del racionalismo de Descartes

Tres intentos de responder a la pregunta:

Como se relacionan espritu y materia?

 Baruch Spinoza (1677)

Dios Mecanismo del Cosmos

Gottfried Leibniz (1716)

Dios Relojero

Nicolas Malebranche (1715)

Dios Titiritero

3. Spinoza y el pantesmo filosfico

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Baruch Spinoza (msterdam, Holanda, 1632 - 1677)

Filsofo judo sefarad. Fue expulsado en 1656 de la comunidad juda y de msterdam
Obras: Pensamientos metafsicos (1663), Tratado teolgico-poltico (1670),
tica demostrada segn el orden geomtrico (1674).
Deus sive Natura
(Dios o la naturaleza)

Llev hasta sus ltimas consecuencias el racionalismo cartesiano

Fue pantesta:
Redujo todo lo existente a una sola substancia divina.
Fue determinista:
Todo acontecimiento es necesario y deductible.
Su obra tica refleja su mtodo:
tica demostrada segn el orden geomtrico (1674).
Su sistema parta de la intuicin de la substancia divina infinita.
Spinoza afirmaba que analizando la sustancia divina infinita,
pueden deducirse las cualidades del mundo y del hombre.
Desde esta nica sustancia, puede conocerse toda la realidad.
Dos perspectivas de la misma y nica realidad

Naturaleza productora
(Sustancia activa)

Naturaleza creada
(Sustancia pasiva)

Modos de acceso al conocimiento:

Sto. Toms: Mundo Yo

Conocimiento sensible:

Dios

Descartes:

Yo

Dios Mundo

Spinoza :

Dios

Yo

Mundo

capta lo singular. No puede originar certeza alguna. (Platn)

Conocimiento deductivo: capta lo inteligible. Es un conocimiento cierto y cientfico.

Conocimiento intuitivo:

capta a Dios mismo. Logra una visin exhaustiva de todo lo existente.

Solucin al problema de la intercomunicacin de las substancias. ( Descartes)

Segn Spinoza, existe una sola substancia (la divina); todos los entes son aspectos diferentes de ella.
Estos aspectos son slo afecciones de la sustancia.
No hay comunicacin de substancias: todo es inmanente a una sola substancia, infinita, eterna, perfecta.
El hombre es tambin una manifestacin de la substancia divina.
Hay una infinidad de modos de la substancia: los entes son como las mltiples olas en el ocano.
No hay libre albedro: todo est rigurosamente determinado dentro de la substancia nica.
Libertad = comprender la necesidad de las leyes.
El fin de la tica no es una ciencia de la accin, sino terica.
Los humanos son controlados principalmente por emociones como amor, odio, alegra y tristeza.
Derrotando las emociones con ideas verdaderas se alcanza una situacin de felicidad. ( Estoicos)

4. Leibniz,
las mnadas universales
y la teodicea

Gottfried Leibniz (Leipzig, Alemania, 1646 - 1716)

Principales obras:
Nuevos ensayos sobre el entendimiento humano (1704), Monadologa (1714),
Teodicea: sobre la bondad de Dios, la libertad del hombre y el origen del mal (1710).

Junto con Newton, es uno de los fundadores del Clculo infinitesimal y la Lgica matemtica.
Como filsofo, procur integrar diversas ideas dentro de un sistema original.
Leibniz realiz una distincin fundamental:
Verdades

de hecho: se refieren a lo contingente (podra haber sido de otra manera).

Verdades

de razn: se refieren a lo necesario (no podra haber sido de otra manera).

La inteligencia produce dentro de s la necesidad de las verdades de razn.
Ej.: "Esta pluma es azul es una verdad de hecho;
El teorema de Pitgoras es una verdad de razn.

(Kant: categoras a priori).

  > Principio de razn suficiente:

No existe nada sin una razn suficiente de tal existencia.
Todo lo existente tiene su explicacin en su misma esencia: El predicado est contenido en el sujeto.

Ej.: si captramos la esencia de Adn, veramos que iba a rebelarse contra Dios Determinismo

Las verdades de hecho pueden reducirse a verdades de razn, pero slo en el intelecto divino.

(Kant: juicios sintticos y analticos).

Las Mnadas y la armona preestablecida

Leibniz describe al cosmos como
un gigantesco mecanismo de relojera.
Dios es trascendente y armoniz el reloj al principio.
( Spinoza)
La realidad entera es un conjunto de mnadas:
Substancias individuales, simples, independientes
Se unen para formar sustancias complejas.
Carecen de intercomunicacin (no tienen ventanas).
Ser humano: compuesto de una mnada central
el yo,
y una infinidad de mnadas inferiores constituyen su cuerpo.
El yo es un tipo superior de mnada: posee conciencia y reflexin.
Dios es la Mnada perfecta, Creador del Universo, y conocedor de todo lo cognoscible.
Solucin de Leibniz al problema de la intercomunicacin de las substancias ( Descartes):
Dado que las mnadas no tienen ventanas, no existe tal comunicacin.
Existe una armona preestablecida por Dios: en cada mnada estn virtualmente pasado y futuro.
Sin necesidad de ventanas, todo el Universo marcha armoniosamente.

La Teodicea
En la "Teodicea", Leibniz
describe un sueo:
La diosa Pallas Atenea lo
conduce a travs del
Palacio de los Destinos:
All se encuentra
representado no slo de lo
que sucede, sino tambin de
todo lo que es posible.
La diosa le explica a Leibniz:
Jpiter, antes de dar
existencia al mundo que
conoces, revis todos los
mundos posibles, y eligi el
mejor de todos ellos.
Teodicea (justificacin de Dios): pretende explicar la existencia del mal y justificar la bondad de Dios.
Dios habra creado el mejor de los mundos posibles, a partir de un clculo combinatorio minucioso,
descartando aquello que no guardara coherencia con la creacin en su conjunto ( mundo optimo).
Gracias a este diseo divino, cada evento sucedera siempre, directa e intencionalmente por la voluntad
de Dios, para el bien del universo en su conjunto.

Voltaire y su crtica de la teodicea de Leibniz

Cndido o el optimismo (1759) es una Novela filosfica de Voltaire (1778 )

Trata del joven Cndido, que vive en un castillo.
Cndido representa el "optimismo de Leibniz:
( Vivimos en el mejor de los mundos posibles).
Al ser expulsado del Castillo, vive una serie de peripecias alrededor del mundo.
Ante la realidad del mundo (incluyendo el terremoto histrico de Lisboa), Cndido termina
comprendiendo que esta idea es inaceptable.
En la conclusin de la novela, Cndido hallar una felicidad modesta en un lugar retirado, lejos de todo
idealismo.
El propio Voltaire recorrera un camino intelectual similar al de su personaje.
Inicialmente influido por Leibniz, cambi de opinin por el desastroso del terremoto de Lisboa de 1755.

5. Malebranche y el ocasionalismo

Nicolas Malebranche (Pars, Francia, 1638 - 1715)

Sacerdote, telogo y filsofo.
Obras: La bsqueda de la verdad (1675), Meditaciones cristianas y metafsicas (1683).

Su solucin al problema de la intercomunicacin de las substancias ( Descartes):

El alma y el cuerpo no interactan directamente

Dios es intermediario entre ambos:

Produce en el alma una sensacin cuando el

cuerpo la experimenta.
Ej. : Con ocasin de ver un objeto, Dios
provoca en m su imagen.

Da al cuerpo un movimiento cuando el alma

as lo desea.
Ej. : Con ocasin de mi voluntad de mover mi
brazo, Dios lo mueve efectivamente.

Dios constituira la nica causa verdadera,

siendo todas las dems causas ocasionales.
Ocasionalismo

Resumen:
Cuatro propuestas para el problema de la relacin espritu materia

 Spinoza: El pantesmo diluye la trascendencia de Dios y las particularidades de las personas

El determinismo niega la libertad humana, y lleva a una visin fatalista de la existencia.
Leibniz: Sacraliza el mal como voluntad positiva divina, y quita la razn para luchar contra l
La armona preestablecida implica una predestinacin divina del hombre al mal o al bien.
Malebranche: Propone un Dios titiritero que no respeta la justa autonoma de las causas creadas.
En General, el racionalismo post-cartesiano:
Provoca que

la conciencia se independice de la realidad.

Pretende

explicar la totalidad a partir de su preconcepto subjetivo de ella.

Lo importante es el a priori que se posee del mundo, ms que lo existe en concreto all fuera.

La falta de un dilogo entre inteligencia y realidad desemboca en querer

En suma: Se pretende

someter sta a aqulla.

agotar la riqueza de lo real con la idea que presuponemos de ella.

Los mtodos propuestos

por los diversos filsofos racionalistas pueden ser valiosos.

En su campo especfico son tiles para el desarrollo de una ciencia particular.

Es positivo el deseo de rigor intelectual, siempre unido

a los datos de la experiencia sensible.

Es destacable el empeo por lograr una explicacin que armonice las dimensiones humanas de
materia y espritu.