Nicols Gmez Dvila:

la pasin del anacronismo

SCAR TORRES DUQUE
Trabajo fotogrfico: Ernesto Monsalve

ICOLS GME2. DVILA (1913-1994) es el nico pensador colombiano

cuya obra constituye una sola variacin en torno al tema del
reaccionarismo y que, por otra parte, es, en efecto, reaccionaria. Variacin que se redondea estticamente en la forma literaria denominada escolio y que
carece de cuerpo de doctrina sistemtico distinto de un dilogo, recordado a solas,
con el pensamiento y la literatura occidentales. Puesto que es el paradigma del reaccionario en Colombia, veamos dos versiones igualmente autoritarias de ese paradigma;
la primera es el prrafo inicial del Ensayo sobre el pensamiento reaccionario, de E.
M. Cioran, en cuyo caso bastara cambiar el nombre de Joseph de Maistre por el de
este cartujo sabanero, y la verdad no se modificara un pice:

Pgina anterior:
Nicols Gmez Dvila
durante su estada en Par!s
(ca. 1930).

Entre los pensadores que, como Ntetzsche o san Pablo, poseyeron la

pasin y el genio de la provocacin, Joseph de Maistre ocupa un lugar
importante. Elevando el menor problema a la altura de la paradoja y a
la dignidad del escndalo, manejando el anatema con una crueldad
teida de f ervor, cre una obra llena de enormidades, un sistema que
contina seducindonos y exasperndonos. La magnitud y La elocuencia de sus cleras, la vehemencia con que se entreg al servicio de
causas insostenibles, su obstinacin en legitimar ms de una injusticia, su predileccin por la expresin mortlfera, definen a este pensador inmoderado que, no rebajndose a persuadir al enemigo, lo aniquila de entrada mediante el adjetivo. Sus convicciones poseen una
apariencia de gran firmeza: a la tentacin del escepticismo supo responder con la arrogancia de sus prejuicios, con la violencia dogmtica de sus desprecios 1

Por su parte, tal vez antes o quiz poco despus de lo escrito por el filsofo rumano
(el Ensayo es de 1957), el colombiano Hemando Tllez, amigo personal de Gmez
Dvila, escribi en uno de sus tantos e hiperldicos ensayos:
El reaccionario es un animal humano a quien los progresistas consideran como una especie de bestia prehistrica, cuya sola existencia los
incomoda y escanda liza. Ningn otro tipo de pensamiento consigue
exasperarlos ms eficaz y colricamente. No conciben la posibilidad
de que alguien, capaz de profesar un conjunto de ideas que niegan la
totalidad del sistema en sus dos fases, la comunista y la capitalista.
pueda existir como tal, como criatura humana. Les parece que esa
existencia constituye no slo un anacronismo intelectual sino sencillamente una infraccin. una equivocacin, un error imperdonable de la
biologta2 .
Boletn Cultural y BlbUognUlc:o, Vol. 32. ntlm. 40, 1995

31

E. M. Cioran, Ensayo sobre el pensamiento reac

cionario, Bogot, Tercer
Mundo-Montesinos. 1991,
pg. 9.
Hemando Tllez, Confe
si6n de parte. Bogot, Ediciones del Banco de la Repblica, 1967, pg. 99.

NICOLAS GOMEZ )

.,

BOGOTA
l

Textos libro publicado por Editorial Voluntad, Bogot, 1959.

En ambos casos, la introduccin al reaccionarismo resulta una declarada mala imagen que pretende ahuyentar a las buenas conciencias y solidarizar a las que no se
hallan. Un pensamiento tan descaradamente despectivo de todo lo que signifique
modernidad o, con ms veras, contemporaneidad, no puede en nuestro tiempo sino
ser tachado de intil o resentido, o como la obra admirable de un condenado a cadena perpetua, en las crceles de la historia pero sin vista a la historia. Sobre todo sobre
este lt.imo .aspecto quieren llamar la atencin ~ioran y Tllez, el prinl:o e?~ asco
de la htstona y el segundo con el placer que stempre le reportaron las mutihdades
estticas (Tllez nunca se declar reaccionario, quiz sl porque tambin era un
hombre poltico; pero en su obra vive el mismo espirtu de Gmez Dvila). Y a decir
verdad, en los ltimos treinta aos de su vida, la crcel o celda monstica de este
antiguo hombre de sociedad que frecuentaba los cocteles y jugaba polo (le haremos
ms honor si decimos "hombre de clase", en el mejor sentido evolutivo-etimol6gico

32

Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 32, nm. 40, t~9.S

de la palabra) era su biblioteca, que llenaba inmensos recintos de su propia casa,

ubicada en una afluida esquina bogotana, en medio del trfico y del fragor callejero,
como un monumento prehistrico que la rutina parece condenar al olvido a pesar de
su insular belleza.
En efecto, todo era prehistrico en la vida y obra de Nicols Gmez Dvila. Su
aspecto podra ser el de un anciano tembloroso y desvalido, si su estatura y la
prtesis ortopdica que lo acompa por muchos aos, desde que un infortunado
accidente en el juego de polo le ech a perder las caderas, no le dieran un aire
monoltico, imponente, casi aterrador. Histri camente, se haba detenido en algn momento crucial de la evolucin cultural de Occidente que, en la medida en
,
que para l segua contando valorativamente, era tambin una prehistoria. El
Dedicatoria de Nicols Gmez a Enrique Uribe White en un ejemplar del libro Textos.

TEXTOS

'

Boletn Cultural y BibUorifico, \\>l. 32, nllm. 40, 1995

33

mismo se defini como "catlico, reaccionario y retardatario", y lo haca vehementemente, con la secreta esperanza de ahuyentar al joven incauto y admirado
que lo visitaba en su museo. Se negaba a opinar sobre "la situacin", le importaba un bledo qu destino tuvieran sus escritos o declaraciones, eluda cualquier
publicidad, rechazaba la cmara fotogrfica. De sus escasas palabras de
interlocutor de saln, solamente eran enunciaciones vigorosas los testimonios
de sus odios, muchsimos, y de sus previsiblemente menores ad91iraciones. Pero
este boceto al desgaire no pretende tampoco crear mala imagen, la de la fiera
prehistrica. El amigo podr decir -y Gmez Dvila los tuvo fidelsimosSu esposa Emilia Nieto de Gmez (ca. 1933) .

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Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 32. mlm. 40, 1995

que Nicols era un ser human o clido. Dej emos al monstruo -como para l so n
Ho mero, Dante y S hakespeare- vivir en sus obras.
Las "obras" de Nicols Gmez Dvila pueden confo rm arse con uno o dos ttulos, seg n s i se tiene a mano -lo cual no es nada fcil - el publicado co mo
edicin particular e n 1959 en los talleres de Editona l Vol untad: Textos. Es un
libro, es verdad, pero qu iz haba dejad o de ex istir para su autor, cuya memoria,
con ser memoria milenaria, comenzaba a carecer de recuerdos en sus l ti mos
aos. Poco tiempo despus de la publicacin de Textos, la revista Mito, esa cazadora de " te xtos de ruptura", segn palabras de Jorge G aitn Durn, public
unas " N otas" del reacc io nario. Pero slo en 1977, la ob ra -que es una sola , e n
ve rdad- toma c uerpo co n la aparicin de Escolios a un texto impUcito, en dos
Nuevos escolios a un texto implcito, Procultura public este li bro (2 volmenes) en 1986.

Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 32, nm. 40, 1995

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volmenes, editados por el Instituto Colombiano de Cultura en la coleccin

Autores Nacionales, gracias a los buenos oficios de un joven y admirable
rescatador de osamentas. Los Escolios han tenido dos nuevas ediciones, aumentadas, con la mediacin siempre de los mismos y escasos admiradores de su
obra.
)
Una mirada reflexiva so bre los ttulos de su "historia editorial'' nos presenta una
curi osa constatacin: la del asistematsmo. "Textos" puede ser cualquier cosa y,
si se da como ttulo a un volumen, uno no puede tener la mnima idea del contenido del libro antes de abrirlo. En realidad, poda ser cualquier cosa; Gmez
Dvila reflexionaba sobre todo, en general, pero ms que eso hilvanaba palabras
y construa hermosos perodos musicales con las frases . "Notas" tambin poda
ser cualquier cosa; ni siquiera un criterio editorial, de Gaitn Durn o Valencia
Goelkel, se permiti alterar el ttulo para hacerlo ms llamativo a sus lectores
- de la revista-; las "Notas" ya eran los escolios, pero, tras la experiencia de
Textos, indiscutiblemente un libro potico, Gmez Dvila se senta ms modesto y tal vez ms escueto para presentar su pensamiento. Igual, las notas eran ...
sobre qu? Sobre cualquier cosa tambin, pero escritas no por cualquier pensador. Es decir, exista ya un pensamiento - no pensamientos- detrs de ese afn
de construir aseveraciones verbales, relativamente barrocas. Tal vez Gmez
Dv ila pensara entonces que ese pensamiento no era suyo, esto es, un a creacin
suya, como el pensamiento de un filsofo sistemtico, pero era su dilogo con
mltiples pensamientos, sistemas y asistemas que existan en textos, en autnticos textos ori ginales, que Gmez Dvila haba ledo. Para una misma obra y un
mismo pensamiento encuentra el reaccionario entonces su cauce, su denominacin, su tradicin y, por tanto, su importancia: Escolios a un texto implcito. Los
escolios son "textos" o "notas" pero suficientemente concisos y especializados
desde el punto de vista del oficio de su autor -el escoliasta- como para, esta
vez si, ser algo: una brevsima sntesis de toda una tradicin del pensamiento
Occidental : el pensamiento reaccionario. Cada escolio, que debe entenderse como
comentario a un texto (slo que en este caso la fuente no se da, y ello explica la
segunda parte del ttulo: el texto est implcito), es ese res umen, esa sntesis, de
un pensamiento maravillosamente integral, el ms integral de todos, pues compromete en su autor no solamente la razn, sino toda una vida, por absurda que
esta pueda resultar poniendo en juego los valores que ha inteligido. Por eso el
escolio es una totalidad, como un poema, y no es ms que poticamente como
podemos leerlo. Que el comunismo o la burguesa sean desechos de una evolucin decadente es algo que se puede discutir, pero no que sean imgenes reales
de la decadencia de un mundo imaginario donde efectivamente lo son. El mundo imaginario es real - porque est poblado de imgenes, que son objetospero no histrico, y es aqu donde puede estar el desfase del lector fastidiado
por los ascos del reaccionario. Ahora bien: que el reaccionario crea que est
hablando de la historia es otra cosa.
Textos ya era, acaso sin las cleras sagradas de los Escolios, Ja literatura de un
reaccionario, au nque sin un pensamiento muy definido. La ilusin tipogrfica
no era seguramente la ilusin de Gmez Dvila: lo que pareca un texto ntegro
o, a duras penas, dividido en unas pocas partes y con cerca de doscientas pginas, estaba desmentido por el ttulo: eran varios textos, metidos en)prrafos de
relativa extensin. Ms acorde con la realidad del libro hubiera sido titularlo
"Frases", pues el autor iba zurciendo oraciones rotundas, a veces con evidentes
muestras de subordinacin gramatical en el desarrollo de sentencias, y a veces
no. Una segunda frase no siempre era ampliacin del contenido de la primera,
pues la caracterstica de cada oracin era la autonoma y la expresin fulgurante
de un pensamiento. Pero lo que quiz haya querido olvidar Gmez Dvila es
que ese p ensamiento an no se libraba (o, afirmativamente hablando, an se

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Boletrn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 32, m1m. 40, 1995

Hacienda Canoas Gmez, propiedad de la familia Gmez Dvila. Soacha, Cundinamarca.

libraba) al yugo de la metfora y de la analoga potica. El pensador se vea un

tanto relegado por el poeta, aunque, a decir verdad, Gmez no aceptara tal
dicotoma. Pero la dicotoma se impuso all, pues el tono, lrico y todo, era el de
un meditador que quera -como siempre quiso y en sus Escolios logr- ser
espontneo sin consegu irlo~ de la simple mxima, casi tpica, del medi tador
moralista, los textos iban gradualmente a la intrincada espec ul acin del filsofo . Pero el paso gradual no se daba como argumentacin, con lo cual estaramos
ante una obra filosfica, sino por enlaces de sugerencias poticas, por sncopas
yacsticas ms que por narracin sinfnica. Veamos algunos ejemplos de esra
poesa meditativa y protofilosfica que presagiaba la poes a escolstica: "No es
el husped anglico cado en medio de una pululacin de larvas. Ni la bestia
enceldada en la concrecin de su carne. Ni el espejo de una fantasmagora de
masas obedientes a sus solas trayectorias materiales. El hombre no es el mero
sujeto, el espectador inmaculado, la pupila solitaria dilatada en el centro del
espacio universa l" 3 ~ "Aferrado a su propsito prescrito, el animal se cumple si
asegura su trnsito: vivir es su nica victoria, y morir su nico fracaso. Slo
riesgos vitales lo acechan en el turbio espacio" 4 ~ o bien:

Toda teorla que presuma evadirse del tiempo es obra de un anhelo

que el tiempo engendra, en materiales que el tiempo labra. El artificio ms abstracto radica en la impura confusin de la historia, y
de all convoca su incorrupta florescencia. Nada, quizs, limite la
ascensin de Las cimas, pero el viento perdura en la inclinacin de
las ramas, y la sierpe de races ata el tronco inmvil a los jugos de
entraas sombrfas5
Pero tambin hemos dicho que no hay aqu un pensamiento definido. El reaccionarismo es apenas una pura voluntad esttica, un no proyectar la idea hacia ninguna parte sino afirmarla en su rotunda belleza. Faltan el di logo y la conciencia
culturales de Occidente que caracterizarn sus Escolios. Cmo es posible que el
Bolerln CU.lturul y Bibliogrjico, Vol. 32, ntlm. 40. 1995

37

Nicol s Gmez Dvi la.

Textos, Bogot. Voluntad.
1959, pg. 18.

lb d . pg. 108.

/bid .. pg. 140.

Nicols Gmez D. en la Hacienda Canoas Gmez.

autor de los Escolios sea el mismo que escribi: "La aprensin reaccionaria, que
provoca cada episodio democrtico, inventa la teora de los derechos del hombre y
el constitucionalismo poltico para alinderar y contener las intemperancias de la soberana popular"6? Tal vez aqu el conservatismo poltico, que luego despreciara
olmpicamente, le haya inspirado la expresin "aprensin reaccionaria" como una
postura comprometida socialmente.

!bid., pg. 77.

En la tradicin del gnero de los escolios es posible que cuenten l)is obras del
moralismo francs de los siglos XVII y XVlli (La Bruy~re, La Rochefoucauld,
Rivarol), incluso, ms atrs, el propio y para nada moralista Montaigne, por su
fragmentariedad, y el mismo Pascal. Pero es indudable que la conciencia de
gnero de que hace gala el pensador sabanero, y aunque le pese, es mucho ms
moderna. A lo sumo, yendo hacia atrs, y en la misma lnea de un reaccionarismo
monarquista y ultracatlico -y en lengua espaola- podemos hallar el n~m
bre y la singular figura de uno de los apstoles de la reaccin espa:ola

38

Boleten Cultural y Bibligl:fiw,,Vol. 3Z, n9Jn.4Q,J.99S

En su biblioteca Gmez Dvila pas la mayor parte de su vida.

posborbnica: Juan Donoso Corts (1809-1853). Sus Pensamientos, aunque no

son escolios e n el sentido de glosa con una fuente, poseen la misma eficacia
descalificadora, la misma fuerza del dogmatismo: "El gnero humano haba instituido la nobleza de la virtud ~ la revolucin dej instituida la del crimen" 7 ~ "El
hombre no puede mante ner e n equilibrio las cosas sino mantenindolas en su
ser, ni mantenerlas e n su ser si no abstenindose de poner e n ellas su mano" 8 .
Con lo cual, y basta ndo tres nombres, queda demostrado que es recurrente la
pasin del anacronismo: De Maistre, D onoso Corts, Gmez Dvila.
M s cerca todava que el propio Donoso, una moderna tradicin aforstica avala el
proyecto literari o de nuestro autor: partiendo -aunque le pese- del mismo
Nietzsche, pasando por Juan Ramn Jimnez, Cioran, Wallace Stevens y Antonio
Porchia. Y entre nosotros, el difuso Fernando Gonzlez e incluso --especialmente
con sus "mrgenes"- el propio Remando Tllez.
Si los "textos" o las "notas" podan versar sobre cualquier cosa, los Escolios, aparte
de ser poesa, esto es, siguiendo de cerca lo dicho justamente en uno de ellos, de no
versar sobre un tema sino ser registros de la impresin de un objeto concreto, desarrollan sin academicismo ni orden predeterminado unos hilos argumentales bsicos que
se entrecruzan y se repiten cclicamente: historia (o su contrarrealidad, la " historia
de la cultura"), tradicin, aristocracia, catolicismo, arte y literatura ("crtica" e " historia", contrarrealidades) y cultura. Son todos "temas" pero sabemos que son registros espontneos-, tpicos del pensamiento reaccionario: la historia porque lo ofende
(es, para l, el origen de su reaccin); la tradicin y la cultura porque son la esencia
de dicho pensamie nto (y en tanto esencia son la misma cosa); la aristocracia, porque
Boletn Cultural y BlbliognHioo, Vol. 32, nm. 40, 1995

39

Juan Donoso Con s, Pensanliemos, Madrid. Nueva

Biblioteca Fil~fica, 1934,
pg. 186.

lbd., pg. 90.

es el escenario de su refugio ahistrico; el catolicismo en la medida en que es vivencia sagrada del orden mundano; y el arte y la literatura, porque para l son las instancias donde, de manera ms habitual, se expresa la reaccin contra la mancilla del
tiempo histrico, o mejor, de toda modernidad o contemporaneidad. Veamos ahora
un pequeo muestrario "registrado" de los Escolios.
En general, la historia en la obra de Gmez Dvila tiene una triple implicacin,
entendida como pura sincrona y por ello mismo fundamentalmente anacrnica:
la historia del pensamiento occidental, leda crticamente , pero con evidente
placer de saqueador: "Nominalismo y realismo no son corrientes fi losficas paDiseo para el volumen publicado por Colcultura. en 1977, del libro Escolios a un texto implcito /.

Escolios a un texto implcito 1

Nicols Gmez Dvila

COLECCION AUTORES NACIONALES

40

Bolelln Cultuml y BibUogoUico, VoL 32, m1:m. 40, 1995

'

Escolios a un texto implcito

11

Nicols Gmez Dvila

COLECCION AUTORES NACIONALES

Diseo para el volumen publicado por Colcultura, en 1977, del libro Escolios a un texto implcito 11.

ralelas o sucesivas, sino perodos histricos.//En ciertas pocas la realidad se

pulveriza en individuos. En otros tiempos los universales son los protagonistas
de la historia" 9 ; o bien: "Con sus manos democrticas Lamennais estrangul el
alma de Sainte-Beuve.// El primer trofeo del catolicismo progresista fue la incredulidad del hombre ms inteligente de su siglo" 10 (el escolio registra una
admiracin y un odio, pero no los interpreta histricamente: Lamennais es un
soberbio escritor -lo est leyendo- pero su incredulidad es injustificable -el
catlico no puede ser incrdulo-). Una segunda implicacin de la historia como
asunto de los Escolios es la de una historia u ni versal que se detuvo en algn
punto crtico de la evolucin cultural de Occidente (y por eso ya no tenemos ms
Bolelfn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 32, nm. 40, 1995

41

Gmez Dvila, Escolios a

un texro implcito, Bogot, Colcultura, 1977. vol.
II, pg. 7.

10

Ibd. , pg. 192.

; .

Nicols Gmez Dvila en su biblioteca (ca. 1981).

11

Gmez Dvila, Nuevos

escolios a un texto implcito, Bogot, Procultura,
1986, vol. II, pg. 76.

12

Ibd. , pg. 29.

13

Gmez Dvila, Escolios,

op. cit., pg. 13.

14

Ibd., pg. 20.

15

Gmez Dvila, Nuevos

escolios, op. cit., pg. 191.

historia): "Al enterrar en la tumba de Leibniz la idea de Sacro Imperio, el Occidente

sell su destino" 11 ; "Slo Roma supo mandar sin pretextos ideolgicos" 12 Y finalmente est la implicacin de la crtica a la modernidad o a la contemporaneidad (la
una, actitud transgresora respecto del presente; la otra, vida actual), que nosotros
podemos interpretar como crtica de la historia, o sea -para Gmez Dvila-, de
ese apndice desastroso e inhumano de la verdadera historia, que ya pas; es en esta
implicacin donde la capacidad de Gmez de ser injurioso con sentido esttico llega
a su mxima expresin: "No esperemos que la civilizacin renazca, mientras el hombre
no vuelva a sentirse humillado de consagrarse a tareas econrnicas" 13; (;>. bien: "Slo
puede ser optimista la inteligencia que ya husmea en la yivilizacin moderna un
tufillo mortecino" 14 ; o la anatematizacin de un fenmeno esencialmente contemporneo: "Todo tema que circule por los peridicos sale envilecido" 15 .
La tradicin en Gmez Dvila siempre se identifica con un pasado -lo cual no es
norma reaccionaria, salvo en el carcter, adems, retardatario-; aunque l considere que ese pasado es histrico y est resumido en un momento de esplendor que es el

42

Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol. 32, pm. 40, 1995

. .. .

''
'
l1

'1

Gmez Dvila en la sala (ca. 1981).

monumento en que se lee una tradicin (porque la tradicin nunca es abstracta),

sabemos que ms bien es un pasado prehistrico o mitolgico, en la medida en que
el mismo autor se ha encargado de negar la historia y de asumirla como cultura, es
decir, como instantes cuajados en obras que no transcurren ms, a las que no les pasa
el tiempo, producidas por artistas geniales (esta posibilidad ideal de una historia
detenida es lo que hemos llamado "prehistoria"). Ejemplos: "Para innovar sin romper una tradicin debemos liberarnos de nuestros predecesores inmediatos vinculndonos a nuestros remotos predecesores" 16; "No pertenezco a un mundo que perece./
/Prolongo y transmito una verdad que no muere" 17
Boletn Cultural y Bibliogrfico, Vol 32, nm. 40, 1995

43

l6

Gmez Dvila, Escolios.

op. cit., pg. 360

17

lbd. , pg. 500.

El abuelo y sus nietos (ca. 198 1).

Los dos nietos ms pequeos y su abuelo (ca. 1981).

44

Bolelfn Cultural y Bibliogrfico. Vol. 32. mlm. 40, 1995

Hagamos aqu una parfrasis del universo aristocrtico que late en la obra de
Gmez Dvila. El reaccionario es necesariamente un aristcrata, pertenece a la
clase (por eso siempre es clsico), concepto que nada tiene que ver con el promovido por Marx y sus secuaces, sencillamente porque el elegido (el excepcional) no lo es por oposicin a los que no lo son, porque son inferiores, ya que no
hay comparacin entre clases, pues el concepto griego de clase (orden) es
excluyente. En una comunidad jerarquizada, la clase establece la gradacin de
los grupos inferiores; pero stos no son otras clases, sino emanacin sagrada de
la primera; por eso el campesino, sin aspiracin de riqueza, poder o consideracin, es tambin un ser sagrado en la jerarqua (mientras se mantenga en ella).
La clase no es social. Como dira Cayetano Betancur, otro pensador de corte
reaccionario, toda sociedad es simulada; la clase, en cambio, es autntica (la
soporta un origen mitolgico), es decir, original; nunca ser un grupo social
En 1992 el Instituto Caro y Cuervo publica Sucesivos escolios a un texto impUcito.

NICOLS GMEZ DVILA

SUCESIVOS ESCOLIOS

I MP1~ C I1' O

UN

SERIE e LA GRANADA ENTREAB!ERTA

INSTITUTO

CARO

1),

60

Y CUERVO

SANT AF~ DE BOGOT 1 1 9 9 2

Boleten Culturnl y Bibliogrfico, Vol. 32, mlm. 40, 1995

45

Nicols Gmez Dvila, 1990.

18

lbd., pg. 24.

19

Gmez Dvila, Nuevos

escolios, op. cit., pg. 169.

20

/bd.,pg. ll9.

sino un grupo espiritual. En Gmez Dvila tambin el hombre de clase aparece

por comparacin con sus iguales, sal vo cuando sirve de contraste con el mundo
actual, en el cual sencillamente es nico. La clase es un gobierno (una cracia)
en la medida en que el aristcrata posee un modelo o autoridad y ese modelo
impone un cauce o lfmite a su vida: es su ley, sin que este concepto implique
idea alguna de coercin (me gobierno y gobierno mi circunstancia porque hay
autoridad en mi vida). Toda aristocracia se sostiene en el principiq del valor,
lJ mese ste a ret, kalokagathia, nobleza, honor, belleza, jerarqua. Se trata siempre de un principio heroico, sagrado. Veamos: "El gesto aristocrtico es el que
ninguna necesidad e ngendra y que un autntico valor s uscita" 18 ; " Las
aristocracias son orgullosas, pero la insolencia es fenmeno plutocrtico.//El
plutcrata cree que todo se vende; el aristcrata sabe que la lealtad no se compra" 19; ''El 'elitismo' (como hoy dicen los imbciles) es el requisito bsico tanto
de las instituciones como de las bibliotecas"20 .

46

Boletln Cultural y Bibliogrfico, Vol. 32, nm. 40, 1995

El rasgo distintivo del catolicismo es para Gmez Dvila la tragedia. En este

punto habra que matizar lo que entiende el reaccionario por ese concepto, pues
nosotros no encontramos el espritu de la tragedia en ningn escolio, y seguramente la acepcin nada tiene que ver con el espritu bquico, convertido en
drama huma no en la Grecia apenas unos lustros anterior al siglo de Pericles. Por
una parte, esa tragedia se basa en la historicidad de la religin cristiana: Dios es
inalcanzable y el hombre apenas un insolente productor de quimeras que acaso
si lo vislumbran . Sin embargo, no es el esencial abandono del hombre a su condicin terrena y peregrinante lo que determina ese carcter trgico, sino una
sacralidad ante todo pagana, en la medida en que remite todo culto a una veneNicols Gmez Dvila y su esposa, 1990.

Boletn Cul!ural y Bibliogrfico, Vol. 32, nm. 40, 1995

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racin esttica, la que preside la expresin de su religiosidad. Mal que bien, la

tragedia no es ms que el reconocimiento de un lmite antinatural, tal vez de una
pequeez indigna, pero ese reconocimiento permite al espritu su liberacin de
vanos sacrificios y la asuncin de su terrenalidad como una dignidad sagrada;
no importa que haya escrito: "El cristiano sabe que el cristianismo cojear hasta
el fin del mundo" 21 No el drama de la fe, que evidentemente e$ un drama, sino
el regodeo en la certeza de un destino, es lo que se impone. Nunca es Gmez un
posible apstata: "Slo el catlico prximo a apostatar se irrita con las somnolencias providenciales de la Iglesia"22 ; siempre, una criatura consciente de que
"la cristiandad es posibilidad humana, el reino de Dios es posibilidad puramente divina'' 23 . El Dios de la angustia, el unamuniano, no es en Gmez, como otro
de sus escolios lo recuerda, ms que un Dios teolgico; pero los Escolios no son
la obra de un telogo, ni de nadie que haya tentado o se haya perdido en esos
caminos metafsicos. La afirmacin: "El ladrn que se santigua antes de robar
indigna al puritano. Yo reconozco a un hermano"24 , es tanto ms gozosamente
medieval cuanto nos parece absolutamente sincera. Si admitimos que Franyois
Villon no era un poeta angustiado sino un poeta ante la muerte, un pecador
arrepentido pero vital, entonces podemos, a travs de la analoga, pensar en la
religiosidad catlica de Gmez Dvila no como una tragedia sino como una
exultante marginalidad.

21

Ibtd., pg. 3 1.

22

Gmez Dvila, Escolios,

op. cit., pg. 50.

23

Jbd., pg. 406.

24

Gmez D vila, Nuevos

escolios, op. cit., pg. 185.

25

Gmez Dvila, Escolios,

op. cit., pg. 5.

26

Gmez Dvila, Textos, op.

cit., pg. 125.

27

Gmez Dvila, Escolios,

op. cit., pg. 2 1.

28

lbi., pg. 406.

Los Escolios a un texto implcito son tambin una historia (implcita) del arte y
la literatura; una crtica de arte y literaria. En cualquiera de los dos casos podemos emplear las comillas, pues su historia literaria, por ejemplo, se sujeta al
puro gusto de los hitos estticos o, a lo sumo, eruditos, y cubre un lapso que va
de Homero a Marcel Proust. En Proust termina esta "historia literaria" (o acaso
no se le sali alguna vez un comentario sobre Borges?). La "crtica", a su vez,
tendra un doble aspecto: el juicio de valor proferido sobre los grandes modelos,
y la stira despiadada de todo arte o literatura pretendidamente modernos. Slo
es crtico quien valora - y escoge- , no el que hace diseccin, parece decirnos
Gmez Dvila. Y esttica no significa estilstica ni retrica: "La obra de arte no
es un artefacto preparado para ejercitar nuestra facultad de anlisis, sino aparato para incitarnos a disparar juicios de valor" 25 . Este escolio puede estar presidido por uno de los "textos" del 59: "El valor esttico es la evidencia de un seras irrefutable. El valor esttico es verdad de una naturaleza, lmpida adhesin a
una esencia. Verdad no es aprehensin de objetos, ni contemplacin de ideas, ni
coherencia entre principios, sino posesin de un universal concreto, 26 .. . Ya hemos aprendido a identificar este tipo de crtica entre algunos de nuestros escritores, para quienes el gusto lo es todo, una educacin y un espritu. Ahora bien:
tanto la obra de arte como de literatura estn fuera de la historia; son, como
decamos, hitos, imgenes, puras idealidades concretas: "A Homero, poeta de la
aristocracia jnica, y a Dante, poeta del ordo medieval, hay que agregar a
Shakespeare, 'poeta del feudalismo' segun Morley).//La reaccin no anda mal
de poetas"27 . Por el contrario, no slo la literatura moderna, sino la contempornea de cualquier poca (tambin efecto de visual retardataria; no est implcita
en los escolios la pregunta de si Dante o Shakespeare no fueron "poetas de su
tiempo"), es una imposibilidad: "Una antologa de poesa contempornea, en
cualquier poca, resulta pronto un camposanto de abortos" 28 .
La obra toda de los Escolios, que crece pero cerrndose, es un pul o trabajo de
cultura. La idealidad que all subyace y su anacronismo, su falta de sentido
histrico y por tanto su escandalosa positividad, no tendran otra justificacin
por fuera de esa rbita, es decir, la del mundo esttico (el mismo Gmez Dvila
admiti que el reaccionarismo es ms una postura esttica que tica, pues el mal
no es sobre todo nocivo porque produzca obras inmorales, sino porque las produce feas). En dicha postura s existe un compromiso vital, aunque ese compro-

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miso, nuevamente, no sea histrico y carezca, con toda la intencin del caso, de
proyeccin social. Su negacin del principio democrtico es antes que nada una
afirmacin del principio cultural, que, ya sabemos, no coincide ni con lo social
ni con lo nacional: "Una cultura muere cuando nadie sabe en qu consiste o
cuando todos creen saberlo"29 . En la medida en que son un gusto y delatan una
educacin, y slo en esa medida, los Escolios a un texto implicito pueden leerse
como literatura y valorarse como tal. El pensamiento en ella, como es propio de
la realidad reaccionaria, est implcito (y en este caso no es slo el texto-fuente), pero leerlo como algo aislado tampoco debe aterramos, pues hoy todava el
pensamiento de Platn puede hablarnos, no tal vez por su sentido histrico, pero
s como una construccin coherente, en cuya armona el espritu individual puede an hallar verdades universales. Si ellas carecen de utilidad, en cambio son
portadoras de vida.

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Bolelfn Cultural y Blblior'fico, ~1. 32, nilm. 40, 1995

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lbld., pg. 42.