Paradigma Holístico. Qué Se Entiende Por Holístico

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ParadigmaHolstico.Quseentiendeporholstico.Cosmovisin,cienciayterapias.
Paradigma Holstico.
Holstico proviene del griego "holos" que significa todo, entero, total. Es la idea que postula
cmo los sistemas (ya sean fsicos, biolgicos, sociales, econmicos, mentales, lingsticos,
etc.) y sus propiedades, deben ser analizados en su conjunto y no solo a travs de las partes
que los componen. El sistema como un todo determina cmo se comportan las partes.
Como adjetivo, holstica significa una concepcin basada en la integracin total frente a un
concepto o situacin.
El principio general del holismo fue resumido concisamente por Aristteles en su metafsica:
"El todo es ms que la suma de sus partes".

Se puede definir como el tratamiento de un tema que implica todos sus componentes, con
sus relaciones invisibles por los cinco sentidos, pero evidentes igualmente. Se usa como una
tercera va o un nuevo enfoque a un problema. El holismo enfatiza la importancia del todo,
que es ms grande que la suma de las partes (propiedad de sinergia), y da importancia a la
interdependencia de stas.
El paradigma holstico se nutre a su vez

de las siguientes teoras:
Autopoiesis
Biosemitica
Bootstrap
Caos
http://www.planetaholistico.com.ar/ParadigmaHolistico.html
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Cognitivismo
Constructivismo
Fractales
Lgica borrosa
Orden implicado
Pensamiento Complejo
Sinergtica
Sistemas Complejos
Termodinmica de los procesos irreversibles
Lo holstico en el plano de lo teraputico

En el plano de lo teraputico, el paradigma holstico ha realizado un aporte fundamental.
Rompiendo con el monopolio de la medicina haloptica sobre el tratamiento de las
enfermedades, fueron surgiendo terapias holsticas que buscan la recuperacin del estado
saludable de equilibrio en la persona en sus mltiples dimensiones: fsica, fiosiolgica,
emocional, mental, espiritual. El ser humano ya no puede ser tratado como si fuera slo una
de estas partes, ni siquiera la mera suma de estas partes, sino en su totalidad. Por este
motivo es de suma importancia el tiempo dedicado a conocer en profundidad las distintas
dimensiones de la persona a ser tratada.
Autores que han contribuido al paradigma holstico:
StanislavGrof
ParadigmaHolstico
Stanislav Grof es psiquiatra y tiene ms de treinta aos de experiencia de investigacin en
psicoterapia y estados de conciencia no habituales. Tras comprender las limitaciones del

psicoanlisis investig los efectos sobre la conciencia del LSD en tanto apertura de nuevas
puertas de percepcin. Como parte de su carrera profesional, se desempe durante siete
aos como Profesor Adjunto en la John Hopkins University, fue Jefe de Investigacin en Psi
quiatra en la Maryland Psychiatric Research Center, y durante catorce aos se desempe
como Scholar in Residence en el Esalen Institute de Big Sur, California. Es uno de los fundado
res de la psicologa transpersonal y tambin uno de los principales tericos de dicha
corriente. Fue fundador y presidente de la International Transpersonal Association.
Stanislav Grof:
Unidad del mundo: la parbola del ocano.

(extraido del libro de Fritjof Capra "Sabidura inslita")
"La conciencia universal es frecuentemente comparado al ocano : una masa fluida,

indiferenciada, y la primera fase de la creacin correspondera a la formacin de olas.
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Una ola puede ser considerada como una entidad individual, sin embargo es evidente que
la ola es el ocano, y el ocano es la ola. No hay separacin ni distincin en ultima
instancia.
La fase siguiente de la creacin sera una ola rompindose sobre las rocas y evaporndose
en el aire como gotas de agua, que existirn en tanto que entidades individuales durante
un corto periodo, antes de ser nuevamente tragado por el ocano. As, tenemos aqu
momentos fugitivos de existencia separada.
Pero imaginemos ahora el agua evaporndose formando una nube. Ahora, la unidad
original se oscurece y se esconde detrs de una verdadera transformacin, y es necesario
tener algn que otro conocimiento de fsica para darse cuenta que esta nube es el
ocano, y el ocano es la nube. Sin embargo, al final, el agua de la nube se va a reunir
con aquella del ocano bajo forma de lluvia.
La separacin final, donde el vinculo con la fuente originaria aparece completamente
olvidada, es muchas veces ilustrada por un copo de nieve que se ha cristalizado a partir
del agua de la nube que, en su origen, se haba evaporado del ocano. Tenemos ah una
entidad muy estructurada, muy individual y separada que no implica, en apariencia,
ninguna similitud con la fuente.
Ahora, tenemos realmente necesidad de un saber sofisticado para reconocer que el copo
de nieve es el ocano, y el ocano el copo de nieve. Y para reunirse con el ocano, el
copo de nieve debe abandonar su estructura y su individualidad; debe someterse a la
muerte de su ego, de alguna forma, para volver a su fuente."
Extraido del libro de Fritjof Capra, "Sabidura Inslita".
Para ms informacin sobre "Psicologa Transpersonal" y "Respiracin Holotrpica" haga

click aqu
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Edgar Morin se inicia en el campo de la matemtica social en el terreno de la
cinematografa, aproximndose al surrealismo, aunque todava no abandonando el socialismo,

del cual comparte ideas con Franco Fortini y Roberto Guiducci, as como de Herbert Marcuse y
otros filsofos. Funda y dirige la revista Argumentos (19561962) al tiempo que vive una crisis
interior y se manifiesta contra la guerra argelina (19541962).
Al iniciar la dcada de 1960, Morin inicia trabajos y expediciones por latinoamrica y queda
impresionado por su cultura. Posteriormente empieza a elaborar un pensamiento que haga
complementar el desarrollo del sujeto. Ya en Poulhan, y en compaa de sus colaboradores,
desarrolla una investigacin de carcter experimental que culmina con la tesis de la
transdisciplinariedad, que le genera mayores contradicciones con otros acadmicos.Durante la
revuelta estudiantil del mayo francs (1968), escribe artculos para Le Monde, en la cual
descifra el significado y sentido de ese suceso.
Con el surgimiento de la revolucin biogentica, estudia el pensamiento de las tres teoras
que llevan a la organizacin de sus nuevas ideas (la ciberntica, la teora de sistemas y la
teora de la informacin). Tambin se complementa en la teora de la autorganizacin de
Heinz von Frster. Para 1977, elabora el concepto del conocimiento enciclopedante, del cual
liga los conocimientos dispersos, proponiendo la epistemologa de la complejidad.
Edgar Morin:
Consciencia sin ciencia y ciencia sin consciencia son

mutiladas y mutilantes
Las ciencias humanas no tienen consciencia de los caracteres fsicos y biolgicos de los
fenmenos humanos. Las ciencias humanas no tienen consciencia de su inscripcin en una
cultura, una sociedad, una historia. Las ciencias no tienen consciencia de su funcin en la
sociedad. Las ciencias no tienen consciencia de los principios ocultos que gobiernan sus
elucidaciones. Las ciencias no tienen consciencia de que les falta consciencia.
Pero de todas partes surge la necesidad de una ciencia con consciencia. Ha llegado el
momento de tomar consciencia de la complejidad de toda realidad fsica, biolgica,
humana, social, poltica y de la realidad de la complejidad. Ha llegado el momento de
tomar consciencia de que una ciencia carente de reflexin y una filosofa puramente
especulativas son insuficientes. Consciencia sin ciencia y ciencia sin consciencia son
mutiladas y mutilantes.
Edgar Morin, Ciencia con consciencia, Barcelona, Anthropos, 1984.
Edgar Morin, el impulsor de toda una corriente de Pensamiento Complejo, nos advierte de este
punto ciego que ha tenido (y en parte todava tiene) la indagacin cientfica: la falta de
autoconsciencia, de saberse limitada y condicionada por el tiempo y el marco cultural en el
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que se gesta, a la vez que la necesidad de saberse profundamente interrelacionada con otros
conocimientos aparentemente alejados.
Ciencia y Vida se codeterminan. Ninguna puede ser en el caso de lo humano ajena a la otra.
Este reto de construir una nueva ciencia transmoderna, que parta de los grandes logros de la
ciencia en la modernidad, pero que asuma de modo ms humilde sus limitaciones, es el gran
imperativo en el momento presente para quienes se dedican a incrementar y cuestionar
crticamente el conocimiento. La multidisciplinariedad, la complementariedad entre las
ciencias fsicas, bsicas y positivas y las ciencias sociales y humanidades son hoy ms
necesarias que nunca.
Sistema frente a reduccionismo
Tomado del Blog "Humanismo y Conectividad" de Andrs Schuschny: http://humanismoyconectividad.wordpress.com/category/ciencia/page/5/
Edgar Morin, exitosa voz discordante, es sin duda uno de los pensadores vivos ms
importantes. Su insistencia en proclamarse ateo refleja un rechazo claro del tesmo, de la
creencia en un Dios personal, pero no logra disipar en el lector la impresin de que sus
propuestas favorecen grandemente el reencantamiento de la Naturaleza, la
panteizacin del Mundo.
La teora de Sistemas (von Bertalanffy, 19011972) fue, para Edgar Morin, un punto de
partida, y la conocida frase de Aristteles El todo es ms que la suma de las partes, una
clave esencial. l constata, en efecto, como von Bertalanffy, que entidades (de un cierto
orden) integran entidades (de rdenes superiores). Slo que para l hay ms... La
complejidad no es slo la forma anidada en que se estructura el mundo, forma que la
concepcin sistmica perciba ya con claridad.
La Realidad Compleja, que se identifica con la realidad toda, cuenta adems con otros
rasgos caractersticos.Entre ellos los siguientes:
1. Toda entidad real y, por eso mismo, compleja es abierta, en el sentido de estar
relacional y energticamente integrada en un medio constituido por una intrincada red
de otras entidades de su mismo nivel y de otros niveles, con el que establece un
intercambio energticoentrpico e informacional permanente.
2. Al mismo tiempo, toda entidad es tambin cerrada, en el sentido de contar con una
frontera o lmite que define su campo espacial de existencia. No obstante, ningn lmite
es absoluto ni definitivo, aunque s puede ser estable durante largo tiempo.
3. No es la linealidad sino la circularidad (o mejor, la recursividad) lo que suministra la
clave de la Naturaleza. Con gran frecuencia las dinmicas circulares no son viciosas
(vuelven estrilmente al punto de partida) sino que son virtuosas, creativas.
4. Toda entidad real y por tanto compleja despliega, en alguna medida, apariencia de
finalidad, al menos en lo que a su automantenimiento se refiere. La teleonoma no es
exclusiva de la vida orgnica, aunque s se despliega en ella con expresividad mxima. La
autoorganizacin, basada principalmente en dinmicas recursivas, en feedbacks, es un
fenmeno universal que, por lo dems, se asocia necesariamente a la ecoorganizacin
(ver punto 1).
5. Algo parecido a una autoidentidad rudimentaria parece vislumbrarse en las
entidades naturales, a causa de su autoecoorganizacin. Aunque parezca un tanto
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excesivo hablar de conciencia tratndose de entidades no vivas, lo cierto es que un

modelo basado en el cierre autoorganizativo ms la apertura informacional proporciona
una base para que la misma pueda tericamente esbozarse a un nivel muy elemental,
incluso muy atrs (o muy abajo) en la Gran Cadena de la Realidad Compleja,
inextricablemente solidaria, por otra parte, en tanto que red con nudos entitativos
mltiples.
6. Las propiedades emergentes de las entidades que surgen en los niveles de integracin
superiores, que postula el sistemismo, son admitidas tambin por el enfoque de la
complejidad, pero se tiene en cuenta que el yo tambin forma parte de la Red de la
Realidad compleja, y que en las propiedades y cualidades de todo tambin l se
encuentra, de algn modo, implicado. La realidadens est ciertamente ah, pero un
Mundo sensible e inteligible slo nace de la interaccin entre dicha realidad y el sujeto,
slo nace en la interfacies de ambos, por lo que todo descubrimiento (por ejemplo, de
propiedades emergentes) tiene algo de creacin, y viceversa. No es de extraar que los
dibujos de Escher sean los iconos predilectos de Edgar Morin.
7. La naturaleza intrnsecamente compleja de la Realidad no desemboca hacia abajo en
un nivel bsico simple. La complejidad existe en y desde la misma base, afirma con
rotundidad Edgar Morin. Pero desde el momento en que la complejidad se define como la
imposibilidad de descomponer algo en partes absolutamente simples aplicando un
algoritmo, aunque sea ilimitadamente largo, cabe concluir que no existe, segn Morin,
ningn zcalo fsico verdaderamente elemental al que todo puede ser reducido. La
Naturaleza se da en niveles mltiples, todos de la misma categora ontolgica, que son
revelados por la conciencia (la cual es, a su vez, producto de esa misma Naturaleza que
ella contribuye a dar forma).
Mirar la naturaleza desde la complejidad y el holismo
La concepcin de una Naturaleza esencialmente compleja, de Edgar Morin, le conduce al
abandono del Mtodo de Descartes, que parte de supuestos ontolgicos falsos y deforma
nuestra relacin mental, afectiva y prctica con la Naturaleza, con nuestros semejantes y
con nosotros mismos. Pero el nuevo Mtodo no ha quedado ya establecido de una vez por
todas.El mtodo de la complejidad no es susceptible de ser formulado, como el
cartesiano, de una manera simple y escueta; se dira que a dicho mtodo slo cabe
aproximarse asintticamente mediante tanteos. Slo cabe aproximarse a l
recursivamente, de una manera que recuerda el funcionamiento iterativo de muchos
programas de ordenador. Hay que subrayar que el enfoque y mtodo de la complejidad
hace referencia explcita a su propia provisionalidad. Si toda teorizacin sobre lo real es
un constructo que modeliza y formaliza algunos rasgos fenomnicos de una realidad
incognoscible que, como ens, se hurta a todas las teoras, esto mismo hay que aplicarlo
al enfoque basado en nuestra percepcin de la complejidad csmica. Y de hecho, as lo
admite Edgar Morin. Pero cmo superar una concepcin tan universal y comprensiva? Es
esta una pregunta que da para mucho, pero aun as algo es posible decir en muy pocas
palabras Un universo complejo presupone una realidad mltiple, contradictorio
complementaria, danzante y fluyente, una Naturaleza heraclitiana.Pero quin puede
asegurar que sigue siendo as en profundidad? Es mltiple y compleja la raz ms honda
de lo Real? Es mltiple y complejo lo Realens? Se equivocaron Parmnides y los
Upanishad? Personalmente, pienso que no se equivocaron. Todo apunta a que Edgar Morin
est hoy suministrando una descripcin magistral de lo que la tradicin hind de la
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Vedanta Advaita denomina Maya, la Gran Ilusin Csmica. Pero lo Real, Lo Simple, sigue
oculto tras el velo. De esta forma, una de las corrientes sobresalientes del pensamiento
contemporneo ha conducido, en la lnea de Bergson, Whitehead y el mismo Teilhard de
Chardin, a la superacin del racionalismo reduccionista de tradicin cartesiana por un
nuevo paradigma holstico, al que Edgar Morin ha contribuido desde el enfoque sistmico
de la complejidad.
Bibliografa esencial:
Ren Descartes, Discurso del Mtodo, Dilogo, Valencia
Edgar Morin, El Mtodo, vols. 1 a 6, Ctedra, Madrid.
Fuentes: Tendencia 21, recomendado por Nicolas Novoa, escrito por Jos Luis San Miguel de Pablos es profesor en la Universidad Comillas y
miembro de la Ctedra.
David Joseph Bohm (19171992) fue un fsico americano, que hizo importantes
contribuciones en los campos de la fsica terica, la filosofa y la neuropsicologa, y adems

particip en el Proyecto Manhattan.
David Bohm: El Orden Implicado.
"La mecnica cuntica y la relatividad han demostrado el fracaso del orden mecanicista
y necesitan otro orden, que yo llamo implicado. Corre paralelo a lo que hemos
observado en la mente, por lo que resulta posible establecer una relacin entre estos
dos mbitos. El mstico puede sentir la inmanencia o la trascendencia de la totalidad,
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(...) y encuentra muy difcil hablar de ambas, a no ser en trminos poticos o

simblicos. Uno de estos enfoques es no decir nada, lo que contribuye poco a satisfacer
la necesidad que tiene la humanidad de una nueva percepcin. As que si podemos hallar
un lenguaje en el que la mente y materia se contemplen como pertenecientes al mismo
orden, resultar posible examinar inteligentemente esta experiencia".
David Bohm.
Bohm fue contemporneo y admirador de Jiddu Krishnamurti en Inglaterra y fund la

Escuela de Krishnamurti Brockwood Park. Numerosas obras han surgido de esta relacin y
el dilogo entre el fsico y el filsofo.
En este contexto, dentro de la plenitud de su trabajo y el orden implicado (el orden
implcito es el lugar) se han tratado de abordar los problemas planteados por la fsica
cuntica, con las definiciones de una nueva visin del mundo cuyas caractersticas son:
Holstico
Procesual y
No divisibilidad.
Bohm se refiere explcitamente en su obra sobre la capacidad de comprender la teora
cuntica como una indicacin de un nuevo orden. Este orden implicado de Bohm se
compara con un holograma. Bohm lo llama holomovimiento.Tiempo y espacio son
sustancias que se despliegan. Se modifica la idea de casualidad: no es una cadena de
acontecimientos, sino una figura compleja donde se entretejen el efecto y la causa. Toda
la ciencia est implicada en la materia y sta es el despliegue de la conciencia.
Despus de haberse negado a David Bohm, antes de que el Comit de S. U. diera
informacin sobre posibles maniobras subversivas de simpata con el comunismo, dej los
Estados Unidos en 1955 y se traslad a Israel, donde pas dos aos en el Technion en
Haifa. All conoci a su esposa Sarai, a saber, la influencia ms importante en el desarrollo
de la suya. Bohm 1957 se traslad al Reino Unido. Desde entonces se ocup de las
implicaciones filosficas de la mecnica cuntica, especialmente acerca de la paradoja
de la no localidad.
Bohm espera la fusin de la ciencia y el arte en la confrontacin con la realidad (la
separacin de arte y La ciencia es slo una fase preliminar).
Opiniones sobre David Bohm
Einstein expres acerca de Bohm: "l es el nico que puede ir ms all de la mecnica
cuntica". A travs del tiempo, los libros de Bohn han ido ganando un estatus de culto,
debido en parte al enfoque filosfico detrs de los mismos, que rehuye el positivismo
tpico de la interpretacin de Copenhague.
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"El Futuro de la Humanidad" Conversacin entre David Bohm y Jiddu Krishnamurti.
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Ken Wilber (nacido el 31 de enero de 1949 en Oklahoma City) es un filsofo estadounidense

cuyos intereses versan principalmente sobre psicologa, religiones comparadas, historia,
ecologa y misticismo. Wilber describe sus logros acadmicos como "una licenciatura en
bioqumica y un doctorado (sin tesis) en bioqumica y biofsica, con una especializacin en el
mecanismo de los procesos pticos", pero pronto se decantara por el abordaje filosfico.
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Aunque con frecuencia se lo describe como un escritor New Age, su obra es severamente
crtica con este movimiento.
Practicante de distintas tcnicas budistas de meditacin (en especial zazen) e incluso
reconociendo su posicin filosfica ampliamente influenciada por Ngrjuna, Wilber no se
identifica como budista.
Ken Wilber: Filosofa Perenne.

Su trabajo se centra principalmente en distintos estudios sobre la evolucin del ser
humano y en su inters por promover una integracin de la ciencia y la religin, segn
experiencias de meditadores y msticos, analizando los elementos comunes a las
tradiciones msticas de oriente y occidente. En su obra articula distintos aspectos de la
psicoterapia y la espiritualidad.
Sus libros tratan sobre filosofa, psicologa, antropologa, sociologa y religin
principalmente. Su pensamiento est influido por pensadores como Ngrjuna, Huston
Smith, Ramana Maharshi, Jrgen Habermas, Jean Gebser y Teilhard de Chardin (con quien
comparte la intencin de crear una teora que unifique a la ciencia, el arte y la moral),
Platn, Hegel y el budismo.
Durante sus primeras pocas como autor (fines de los 70 hasta mediados de los 80)
contribuy al desarrollo de la psicologa transpersonal aunque luego se diferenci de esta
corriente por considerar que gran parte de sus referentes caan en lo que denomin
falacia pretrans. Desde hace ms de una dcada, comenz a desarrollar una teora
integral, donde articula de forma transdiciplinaria gran cantidad de perspectivas para
abordar el fenmeno humano utilizando el modelo AQAL. Para promover y avanzar con
esta propuesta, en 1998 fund el Instituto Integral, un centro de estudio para investigar
las distintas aplicaciones de lo que denomina enfoque integral.
Wilber establece una jerarquizacin de los distintos mbitos de la realidad, incluyendo
sociedades, visiones del mundo, niveles de conciencia, modelos polticos, etc.,
desplegndose en cuatro cuadrantes (el interiorindividual, el interiorcolectivo, el
exteriorindividual, y el exteriorcolectivo). En los ltimos aos ha relacionado su teora
integral con el modelo de la dinmica espiral, desarrollada por Don Beck y Christopher
Cowan, denominando vMemes (memes de valor) a los distintos niveles de desarrollo,
asignndoles un color diferente a cada uno.
Debido a los profundos cambios en su pensamiento a travs de los aos y las mltiples
derivas inesperadas que condujo su obra, se suele referir cada momento de la misma a
una fase especfica. Hasta el momento se consideran al menos cinco fases en su recorrido.
En orden cronolgico:
El espectro de la conciencia. w1.
La conciencia sin fronteras. w1.
El Proyecto Atman. w2.
Despus del Edn. w2.
El paradigma hologrfico. w2
Un dios sociable. w2.
Los tres ojos del conocimiento. w2.
Cuestiones cunticas. w2.
Psicologa integral (Transformations of Consciousness). w3.
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Gracia y Coraje (junto a Treya Wilber). w3.

Sexo, ecologa y espiritualidad. w4.
Breve historia de todas las cosas. w4.
El ojo del Espritu. w4.
Ciencia y Religin. w4.
Diario. w4.
Antologa. w4.
Una visin integral de la psicologa. w4.
Una Teora de Todo. w4.
Boomeritis (novela). w4.
Espiritualidad integral. w5.
La visin integral. w5.
Entrevista con Ken Wilber

Filosofa Perenne
La Filosofa Perenne es esa visin del mundo que comparten la mayor parte de los principales maestros
espirituales, filsofos, pensadores e incluso cientficos del mundo entero. Se la denomina perenne o
universal porque aparece implcitamente en todas las culturas del planeta y en todas las pocas. Los
mismo lo encontramos en India, Mxico, China, Japn y Mesopotamia, que en Egipto, el Tbet, Alemania o
Grecia. Y dondequiera que la hallamos presenta siempre los mismos rasgos fundamentales: es un acuerdo
universal en lo esencial.
Para nosotros, los hombres contemporneos, que somos prcticamente incapaces de ponernos de acuerdo en
nada, esto es algo que se nos hace difcil de creer. Como lo resumi Alan Watts: Apenas somos conscientes
de la extraordinaria singularidad de nuestra propia postura, de modo que nos resulta muy difcil de admitir
el hecho evidente de que haya existido un consenso filosfico nico, de amplitud universal, que ha sido
sostenido por muchos (hombres y mujeres) que han compartido las mismas experiencias y han transmitido
esencialmente la mismas enseanzas, hoy o hace seis mil aos, y desde Nuevo Mxico en el Lejano Oeste
hasta Japn en el Lejano Oriente.
Esto es realmente muy notable. Creo que estas verdades de naturaleza universal constituyen
fundamentalmente el legado de la experiencia universal del conjunto de la humanidad, que en todo tiempo y
lugar ha llegado a un acuerdo sobre ciertas profundas verdades referidas a la condicin humana y sobre
cmo acceder a lo Trascendente Esta es una forma de describir lo que es la Philosophia perennis.
TKW: Dices que la filosofa perenne es esencialmente la misma en culturas muy diversas. Pero modernamente
se afirma que es el lenguaje y la cultura lo que modela todo nuestro conocimiento. En caso de ser esto cierto,
y dado que las diversas culturas y lenguajes son muy diferentes entre si, cabra la posibilidad de que
apareciera alguna verdad universal o colectiva sobre la condicin humana. Desde este punto de vista no
existe una condicin humana, como tal, sino tan slo historia humana; y esa historia es muy diferente en
cada caso Qu opinas respecto de toda esta nocin de relatividad cultural?
KW: Hay mucha verdad en ello. Existen , sin duda, una diversidad de culturas que poseen un diferente
conocimiento local, y la investigacin de esas diferencias constituye un actividad muy interesante. Pero si
bien es cierta la existencia de una relatividad cultural, ello no es toda la verdad.
Adems de las diferencias culturales evidentes, como son el tipo de alimentacin, las estructuras lingsticas
o las costumbres de apareamiento, por ejemplo, existen tambin muchos otros fenmenos en la existencia
humana que son, en gran medida, universales o colectivos. El cuerpo humano, tiene por ejemplo doscientos
ocho huesos, un corazn y dos riones, tanto si se trata de un habitante de New York como de Mozambique, y
tanto hoy da como hace miles de aos. Estas caractersticas universales constituyen lo que se denomina
estructuras profundas porque son esencialmente las mismas en todas partes.
Sin embargo, para que las diversas culturas utilicen esas estructuras profundas de maneras muy diversas,
como los chinos que vendaban los pies de sus mujeres o los de Ubangi que estiraban sus labios, o bien el uso
de tatuajes y de prendas de verter, los juegos, el sexo y el parto, todo lo cual vara considerablemente de una
cultura a otra. Todas estas variables reciben el nombre de estructuras superficiales, porque son locales en
vez de universales.
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Esto mismo ocurre tambin en el mbito de la mente humana. La mente humana posee estructuras
superficiales que varan entre las distintas culturas, y estructuras profundas que permanecen esencialmente
idnticas independientemente de la cultura considerada. Aparezca donde aparezca, la mente humana tiene
la capacidad de formar imgenes, smbolos, conceptos y reglas. Las imgenes y smbolos particulares pueden
variar de una cultura a otra, pero lo cierto es que la capacidad de formar esas estructuras mentales y
lingsticas y las propias estructuras en si es esencialmente las misma en todas partes. Del mismo modo que
el cuerpo humano produce pelo, la mente humana produce smbolos. Las estructuras mentales superficiales
varan considerablemente entre s, pero las estructuras mentales profundas son, por su parte,
extraordinariamente similares.
Ahora bien, al igual que el cuerpo humano produce universalmente pelo y que la mente produce
universalmente ideas, el espritu humano tambin produce universalmente intuiciones sobre lo Divino. Y esas
intuiciones y vislumbres configuran el ncleo de las grandes tradiciones espirituales del mundo entero. Y una
vez ms, aunque las estructuras superficiales de las grandes tradiciones de sabidura sean, desde luego, muy
diferentes entre si, sus estructuras profundas, por el contrario, son muy similares y algunas veces idnticas.
La filosofa perenne se ocupa fundamentalmente de las estructuras profundas del encuentro humano con lo
Divino. Porque aquellas verdades sobre las cuales los hindes, los cristianos, los budistas, los taostas y los
sufes se hallan en completo acuerdo, suelen referirse a algo profundamente importante, algo que nos habla
de verdades universales y de significados ltimos, algo que toca la esencia fundamental de la condicin
humana.
TKW: A primera vista, resulta difcil ver en que podran estar de acuerdo el budismo y el cristianismo.
Cules son, pues, los principios fundamentales de la filosofa perenne? Podras postular sus tpicos
fundamentales? Cuntas son esas verdades profundas y esos puntos de acuerdo fundamentales?
KW: Son muchos, pero veamos los siete que considero ms importantes.
1 el espritu existe.
2 el espritu est dentro de nosotros.
3 a pesar de ello, la mayor parte de nosotros vivimos en un mundo de ignorancia, separacin y dualidad, en
un estado de cada ilusorio, y no nos percatamos de ese Espritu interno.
4 hay una salida para ese estado de cada, de error o de ilusin; hay un Camino que conduce a la
liberacin.
5 si seguimos ese camino hasta el final llegaremos a un Renacimiento, a una Liberacin Suprema.
6 esa experiencia marca el final de la ignorancia bsica y el sufrimiento.
7 el final del sufrimiento conduce a una accin social amorosa y compasiva hacia todos los seres sensibles.
TKW: Has dicho muchas cosas! Vayamos paso a paso. Dices que el espritu existe.
KW: El Espritu existe, Dios existe, existe una Realidad Suprema, ya sea que se le de el nombre de Brahman,
Dharmakaya, Yahwel, Atn, Kether, Tao, Allah, Shiva, : Muchos son los nombres que recibe lo Uno.
TKW: Pero Cmo sabes que el Espritu existe? Los msticos dicen que existe pero en que basan esa
afirmacin?
KW: En la experiencia directa. Sus afirmaciones no se basan en meras creencias, ideas, teoras o dogmas,
sino en la experiencia directa, en la experiencia espiritual Real.
Esto es lo que diferencia a los verdaderos msticos de los religiosos dogmticos.
TKW: Pero qu hay del argumento de la experiencia mstica no es un conocimiento vlido porque es inefable
y por consiguiente incomunicable?.
KW: Ciertamente la experiencia mstica es inefable y no puede traducirse enteramente en palabras, pero lo
mismo ocurre con cualquier otra experiencia, ya se trate de una puesta de sol, el sabor de un trozo de tarta o
la armona de una fuga de Bach.
En cualquiera de estos casos debemos haber tenido la experiencia real para saber de que se trata. Pero no
por ello se debe concluir que la puesta de sol, la tarta o la msica no existen o son experiencias no vlidas.
Adems, aunque la experiencia mstica sea, en gran medida, inefable, puede ser comunicada o transmitida.
As, por ejemplo, de la misma manera que la danza se puede ensear aunque no se pueda transmitir con
palabras, tambin es posible aprender una determinada prctica espiritual bajo la tutela de un determinado
maestro espiritual.
TKW: Pero esa experiencia mstica que tan verdadera le parece al mstico bien podra estar equivocada. Los
msticos pueden afirmar que estn fundindose con Dios pero sa no es ninguna garanta de que lo que dicen
es lo que ocurre en realidad. Ningn conocimiento es absolutamente seguro.
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KW: Estoy de acuerdo en que la experiencia mstica no es ms cierta que cualquier otra experiencia directa.
Pero ese argumento, lejos de echar por tierra las afirmaciones de los msticos, los eleva, en realidad, al
mismo estatus que yo definitivamente acepto. En otras palabras, el mismo argumento que se puede aducir en
contra del conocimiento mstico puede aplicarse, en realidad, a cualquier otra forma de conocimiento basado
en la experiencia evidente, incluida la experiencia emprica. Creo que estoy mirando la luna, pero bien
pudiera estar errado; los fsicos creen en la existencia de los electrones, pero podran estar equivocados; los
crticos consideran que Hamlet fue escrito por un personaje histrico llamado Shakespeare, pero podran
estar en un error, etc.
Cmo podemos estar seguros de la veracidad de nuestras afirmaciones?
Mediante ms experiencias.
Pues bien, eso es precisamente lo que han estado haciendo histricamente los msticos a lo largo de dcadas,
siglos y milenios: comprobar y refinar sus experiencias, un rcord de constancia histrica que hace palidecer
incluso a la ciencia moderna. El hecho de que este argumento, lejos de echar por tierra las afirmaciones de
los msticos, lo que hace es conferirles de una manera sumamente adecuada a mi juicio el estatus de
autnticos expertos e informados sobre su especialidad y, por consiguiente, los nicos verdaderamente
capacitados para establecer aseveraciones al respecto.
TKW: Muy bien. Pero a menudo he escuchado que la visin mstica bien podra tratarse de una patologa
esquizofrnica Cmo contestaras a esa acusacin?
KW: No creo que nadie ponga en duda que ciertos msticos presentan rasgos
esquizofrnicos y aun que haya esquizofrnicos que experimentan intuiciones msticas. Pero desconozco a
cualquier autoridad en la materia que crea que las experiencias msticas son bsicas y primordialmente
alucinaciones esquizofrnicas.
Est claro que tambin conozco a muchas personas no cualificadas que as lo piensan, y que resultara difcil
convencerlas de lo contrario en el breve espacio de este entrevista. Dir, tan solo, que las prcticas
espirituales y contemplativas utilizadas por los msticos como la oracin contemplativa o la meditacin
pueden ser muy poderosas pero no lo suficiente como para atraer a un montn de hombres y mujeres
normales, sanos y adultos y, en el curso de unos pocos aos, convertirlos en esquizofrnicos delirantes. El
Maestro de Zen Hakuin transmiti su enseanza a ochenta y tres discpulos que se encargaron de revitalizar y
organizar el Zen japons. Ochenta y tres esquizofrnicos alucinados no podran ponerse de acuerdo ni
siquiera para ir al bao...Qu habra pasado con el Zen japons si ste hubiera sido el caso?
TKW: (Risas) Una ltima objecin No es acaso posible que la nocin de ser uno con el espritu no sea ms
que un mecanismo de defensa regresivo para proteger a una persona contra el pnico ante la muerte y lo
impermanente?
KW: Si la unidad con el Espritu fuese simplemente algo ms en lo que uno cree y se tratara, por lo tanto,
de una idea o una esperanza, entonces ciertamente suele formar parte de la proyeccin de inmortalidad
de una persona, es decir, de un sistema de defensa diseado como he intentado explicar en mis libros
Despus del Eden y Un Dios sociable para protegerse mgica o regresivamente de la muerte bajo la
promesa de una prolongacin o continuacin de la vida.
Pero la experiencia de unidad atemporal con el Espritu no es una idea o un deseo; es una aprehensin
directa. Y slo podemos considerar esa experiencia directa de tres maneras diferentes:
afirmar que se trata de una alucinacin, a lo cual acabo de responder;
asegurar que es un error, cosa que tambin he rebatido,
o aceptarla como lo que dice ser: una experiencia directa de nuestro Ser Espritual.
TKW: Por lo que dices, el misticismo genuino, a diferencia de la religin dogmtica, es cientfico, porque se
basa en la evidencia y la comprobacin experimental directa Es as?
KW: efectivamente. Los msticos te piden que no creas absolutamente en nada y te ofrecen un conjunto de
experimentos para que los verifiques en tu propia conciencia.
El laboratorio del mstico es su propia mente y el experimento es la meditacin.
Tu mismo puedes verificar y comparar los resultados de tu experiencia con los resultados de otros que
tambin hayan llevado a cabo el mismo experimento.
A partir de ese conjunto de conocimiento experimental, consensualmente validado, llegas a ciertas leyes del
espritu, o a ciertas verdades profundas si prefieres llamarlo as.
TKW: Y esto nos lleva de nuevo a la filosofa perenne, a la filosofa mstica y a sus siete grandes principios. El
segundo principio era: el espritu est dentro de ti.
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KW: El espritu est dentro de ti, hay todo un universo en tu interior. El asombroso mensaje de los msticos es
que en el centro mismo de tu ser, t vives la divinidad. Estrictamente hablando Dios no est dentro ni fuera
ya que el Espritu trasciende toda dualidad pero uno lo descubre buscando fuertemente adentro, hasta que
ese adentro termina convirtindose en ms all. El Chandogya Upanishad nos ofrece la formulacin ms
conocida de esta verdad inmortal cuando dice.
En la misma esencia de tu ser no percibes la Verdad, pero en realidad est ah.
En eso, que es la esencia sutil de tu propio ser, todo lo que existe Es.
Esa esencia invisible es el Espritu del universo entero.
Eso es lo Verdadero, eso es el Ser. Y t ? Eso eres t.
Tat Tuam Asi, t eres Eso. Es innecesario decir que el t que es Eso, el t que es Dios, no es tu identidad
individual y separada, el ego, sta o aquella identidad, el Sr. o la Sra. de Tal. De hecho, el yo individual o ego
es precisamente lo que impide que tomemos conciencia de tu Identidad Suprema.
Ese t, por el contrario, es nuestra esencia ms profunda, o si lo preferimos, nuestro aspecto ms elevado,
la esencia sutil como lo describe el Upanishad que trasciende nuestro ego mortal y participa directamente
de lo Divino. En el judasmo se le llama el Ruach, el espritu divino y supraindividualidad que se halla en
cada uno de nosotros, y que se diferencia del nefesh, el ego individual.
En el cristianismo, por su parte, es el pneuma, el espritu que mora en nosotros y que es de la misma
naturaleza que Dios, y no la psique o alma individual que, en el mejor de los casos, solo puede adorar a Dios.
Como dijo Coomaraswamy, la distincin entre el espritu inmortal y eterno de una persona y su alma
individual y mortal (el ego) constituye un principio fundamental de la filosofa perenne.
TKW: San Pablo dijo: Vivo. Pero no soy yo, sino Cristo, quien vive en mi. Ests diciendo que San Pablo
descubri su verdadera Identidad, que era uno con Cristo y que ste sustituy a su antiguo y pequeo ego, su
alma o psique individual?
KW: As es. Tu Ruach o fundamento es la Realidad Suprema, no tu nefesh, tu ego. Si crees que tu ego
individual es Dios ests evidentemente en un gran aprieto. De hecho, estaras padeciendo una psicosis, una
esquizofrenia paranoide. No es eso, por cierto, lo que conciben los ms grandes filsofos y sabios del mundo.
TKW: Pero entonces por qu no hay ms gente que sea consciente de eso? Si el espritu est realmente en
nuestro interior por qu no es evidente para todo el mundo?.
KW: Muy bien . Entremos ahora en el tercer punto. Si realmente soy uno con Dios por qu no me doy cuenta?
Algo me est separando del espritu Por qu esta Cada? Cul ha sido el error?.
Las diferentes tradiciones dan diferentes respuestas a este asunto, pero todas ellas concluyen
fundamentalmente en lo siguiente:
no puedo percibir mi Verdadera Identidad, mi unin con el Espritu, porque mi conciencia est obnubilada y
obstruida por alguna actividad; aunque recibe muchos nombres diferentes, es simplemente la actividad de
contraer y centrar la conciencia en mi yo individual, en mi ego personal. Mi conciencia no se halla abierta,
relajada y centrada en Dios, sino cerrada, contrada y centrada en m mismo. Y es precisamente la
identificacin con esa contraccin en mi mismo y la consiguiente exclusin de todo lo dems lo que me
impide encontrar o descubrir mi identidad anterior, mi verdadera identidad con el Todo. Mi naturaleza
individual el hombre natural ha cado y vive en en el error, separado y alienado del Espritu y del resto del
mundo. Estoy separado y aislado del mundo de ah afuera, un mundo que percibo como si fuera
completamente externo, ajeno y hostil a mi propio ser. En cuanto a mi propio ser en s, desde luego que no
parece ser uno con el Todo, con todo lo que existe, uno con el Espritu Infinito, sino que, por el contrario,
permanece encerrado y aprisionado dentro de las paredes limitadoras de este cuerpo mortal.
TKW: Esta situacin suele llamarse dualismo no es as?
KW: As es. Me divido a m mismo en un sujeto separado del mundo de los objetos ubicados ah fuera y, a
partir de ese dualismo original, sigo dividiendo el mundo en todo tipo de opuestos en conflicto: placer y
dolor, bien y mal, verdad y mentira, etc. Segn la filosofa perenne, la conciencia que se halla dominada por
el dualismo sujetoobjeto, no puede percibir la realidad tal como es, la realidad en su totalidad, la realidad
como Identidad Suprema. En otras palabras: el error es la contraccin de uno mismo, la sensacin de
identidad separada, el ego. El error no descansa en algo que hace el pequeo yo, sino en algo que es.
Y an ms: ese ser contrado, ese sujeto aislado aqu dentro, al no reconocer su verdadera identidad con
el Todo experimenta una aguda sensacin de carencia, de privacin, de fragmentacin. En otras palabras: la
sensacin de estar separado, de ser un individuo separado, da nacimiento al sufrimiento, da nacimiento a la
cada.
El sufrimiento no es algo que ocurre al estar separado, sino que es algo inherente a esa condicin. Pecado,
sufrimiento y yo no son sino diferentes nombres para un mismo proceso que consiste en la contraccin y
fragmentacin de la conciencia.
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Por eso es imposible rescatar al ego del sufrimiento. Como dijo Gautama el Buda: para poner fin al
sufrimiento debes abandonar al pequeo yo o ego; pues ambas cosas nacen y mueren al mismo tiempo.
TKW: As que este mundo dualista es el mundo de la cada y el pecado original, es la contraccin del ser, la
autocontraccin en cada uno de nosotros. Y ests diciendo que no son slo los msticos orientales sino
tambin los occidentales quienes definen el pecado y el Infierno como algo inherente al estado de identidad
separada?
KW: Al yo separado y a su codicia, deseo y huda carentes de amor. Si, desde luego. Es cierto que Oriente y
en especial el budismo y el hinduismo hacen mucho incapi en equiparar al Infierno o Samsara con el ego
separado e individualista. Pero en los escritos de los msticos catlicos, de los gnsticos, de los cuqueros, de
los cabalistas y de los msticos islmicos tambin nos encontramos con los mismos tpicos. Al respecto, mi
escrito favorito pertenece al extraordinario William Law, un mstico cristiano ingls del siglo XVIII. Te lo leer
He aqu la verdad resumida. Todo pecado, toda muerte, toda condenacin y todo infierno no son sino el
reino del yo, del ego. Las diversas actividades del narcisismo, del amor propio y del egosmo que separan el
alma de Dios y abocan a la muerte y al infierno eterno. O las palabras del suf Abi lKhayr:
No hay Infierno sino individualidad, no hay Paraso sino altruismo. Tambin encontramos este mismo tipo
de declaraciones entre los msticos cristianos, como nos lo demuestra la afirmacin de la Theologa germnica
de que lo nico que arde en el infierno es el ego.
TKW: S, entiendo. As que la trascendencia del pequeo yo conduce al descubrimiento del gran Yo.
KW: En efecto. En snscrito, este pequeo yo o alma individual se denomina ahamkara, que significa
nudo o contraccin; y es este ahamkara, esta contraccin dualista o egocntrica de la conciencia, lo que
constituye la raz misma del estado de cada.
Llegamos as al cuarto gran principio de la filosofa perenne: hay una forma de superar la Cada, una forma
de cambiar este estado de cosas, una forma de desatar el nudo de la ilusin y el error bsico.
TKW: Tirar al tacho al ego individualista.
KW: (risas). As es. Rendirse o morir a esa sensacin de ser una identidad separada, al pequeo yo, a la
contraccin sobre uno mismo. Si queremos descubrir nuestra identidad con el Todo debemos abandonar
nuestra identificacin errnea con el ego aislado. Pero esta Cada se puede revestir instantneamente
comprendiendo que, en realidad, nunca ha tenido lugar, ya que solo existe Dios y, por consiguiente, el yo
separado nunca ha sido ms que una ilusin. Sin embargo, para la mayor parte de nosotros, esa situacin
debe ser superada gradualmente paso a paso.
En otras palabras, el cuarto principio de la filosofa perenne afirma que existe un Camino y que, si lo
seguimos hasta el final, terminar conducindonos desde el estado de cada hasta el estado de iluminacin,
desde el Samsara hasta el Nirvana, desde el Infierno hasta el Cielo
TKW: Es la meditacin ese Camino?
KW: Bien. Podramos decir que hay diversos caminos que constituyen lo que estoy llamando genricamente
el Camino y nuevamente se trata de diferentes estructuras superficiales que comparten todas ellas la
misma estructura profunda. En el hindusmo, por ejemplo, se dice que hay cinco grandes caminos o yogas.
Yoga significa sencillamente unin, la unin del alma con la Divinidad. La palabra inglesa yoke, la
castellana yugo, la hitita yugan, la latina jugum, la griega zugon y muchas otras proceden de la misma raz.
En este sentido, cuando Cristo dice: Mi yugo es leve,
est queriendo decir Mi yoga es fcil.
Pero quiz podamos simplificar todo esto diciendo que todos esos caminos, ya sean hindustas o provenientes
de cualquier otra tradicin de sabidura, se dividen en dos grandes caminos.
A este respecto se me ocurre otra cita para ilustrar este punto. Es de Swami Ramdas: Hay dos caminos, uno
de ellos consiste en expandir tu ego hasta el infinito y el segundo en reducirlo a la nada; el primero es una
va de conocimiento mientras que el segundo, por el contrario, es una va devocional. Un Jnani (sabio hind)
dice: Yo soy Dios, la Verdad universal. Un Devoto, por su parte, dice: Yo no soy nada Oh Dios! T lo eres
todo. En ambos casos desaparece la sensacin de identidad separada.
La clave del asunto es que cualquiera de estos dos casos el individuo que recorre el Camino trasciende o
muere al pequeo yo y redescubre, o resucita, a su Identidad Suprema con el Espritu universal. Y eso nos
lleva al quinto gran principio de la filosofa perenne, es decir, el del Renacimiento, la Resurrecin o la
Iluminacin. El pequeo yo debe morir para que dentro de nuestro ser pueda resucitar el gran Yo.
Las distintas tradiciones describen esa muerte y nuevo renacimiento con nombres muy diversos. As, por
ejemplo, en el cristianismo recibe los nombres de Adn a quien los msticos llaman el Hombre Viejo u
Hombre Externo y del que se dice que abri las puertas del Infierno y de Jess el Hombre Nuevo u
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Hombre Interno que abre las puertas del Paraso.En opinin de los msticos, la muerte y resurreccin de
Jess constituye el arquetipo de la muerte del yo separado y la resurreccin a un destino nuevo y eterno
dentro de la corriente de la conciencia, a saber, el Ser Divino o Crstico y su Ascensin.Como dijo San
Agustn:
Dios se hizo hombre para que el hombre pudiera hacerse Dios.
En el cristianismo, este proceso de retorno desde la condicin humana a la condicin Divina, de la
persona externa a la persona interna, se denomina Metanoia, una palabra que significa tanto
arrepentimiento como transformacin. En tal caso, nos arrepentimos del pequeo yo (el ego
individualista) y nos transformamos en el Ser
(o Cristo), de modo que, como afirmaba San Pablo, no soy yo sino Cristo quien vive en m. De manera
similar, el islam denomina tawbah ( que significa arrepentimiento) y tambin galb (que significa
transformacin) a esa muerte y resurreccin que AlBistami resume del siguiente modo: Olvidarse de s es
recordar a Dios.
Tanto en el hindusmo como en el budismo se describe esta muerte y resurreccin siempre como la muerte
del alma individual (jivatman) y el despertar a esa verdadera naturaleza de la persona que los hindes
describen metafricamente como Totalidad del Ser (Brahman) y los budistas describen como Apertura Pura
(Shunyata). El momento en que tiene lugar esa ruptura o renacimiento se denomina iluminacin o liberacin
(Moksha o Kaivalya). El Lankavatara Sutra describe la experiencia de la iluminacin como una
transformacin completa en la misma esencia de la conciencia. Esta transformacin consiste simplemente
en desactivar la tendencia habitual a crear un yo separado y substancial donde, de hecho, slo existe una
conciencia clara, abierta y amplia. El Zen denomina Satori o Kensho a esta transformacin o Metanoia.
Ken significa verdadera naturaleza y sho significa ver directamente.
Ver directamente nuestra verdadera naturaleza es convertirse en un Ser totalmente autorrealizado. Y como
dijo el Maestro Ekhart:
En esta transformacin he descubierto que Dios y yo somos lo mismo.
TKW: La iluminacin se experimenta realmente como una muerte real o esto no es ms que una metfora?
KW: En realidad esto se refiere a la muerte del ego individualista.
Los relatos de esa experiencia, que pueden ser muy dramticos pero tambin muy sencillos y nada
espectaculares; afirman claramente que de repente te despiertas y descubres que, entre otras cosas, y por
ms extrao que pueda parecer, tu verdadero ser es todo lo que has estado mirando hasta ese momento, que
literalmente eres uno con todo lo manifestado, uno con el universo y que, en realidad, no te vuelves uno con
Dios y el todo, sino que entonces tomas conciencia de que eternamente has sido esa unidad sin haberte
percatado antes de ello. Pero junto a ese sentimiento, junto al descubrimiento del Ser que todo lo impregna,
se experimenta tambin la sensacin muy concreta de que tu pequeo ego ha muerto, que ha muerto de
verdad. El Zen llama al Satori la Gran Muerte.Eckhart era igual de categrico. El almadijo debe darse a
s misma. Coomaraswamy dice: Solo cuando nuestro ego muere comprendemos finalmente que no hay nada
con lo que podamos identificarnos y entonces podemos transformarnos realmente en lo que ya somos.
TKW: Al trascenderse el pequeo ego se descubre la eternidad?
KW (Larga pausa). S, siempre que no consideremos que la eternidad es un tiempo que no acaba nunca sino
un momento sin tiempo, el presente eterno, el ahora atemporal.
El SER no mora para siempre en el tiempo sino en el presente atemporal previo al tiempo, previo a la historia,
al cambio, a la sucesin.
El espritu, el Ser , est presente en el sentido de ser Pura Presencia, no en el de estar en un ahora
interminable que es una nocin ms bien espantosa.
En cualquiera de los casos, el sexto gran principio fundamental de la filosofa perenne afirma que la
iluminacin o liberacin pone fin al sufrimiento.
Lo que causa el sufrimiento es el apego y el deseo de nuestra identidad separada; y lo que pone fin al
sufrimiento es el camino meditativo que trasciende al pequeo yo y al deseo y el apego. El sufrimiento es
inherente a ese nudo o contraccin llamado ego y la nica forma de acabar con el sufrimiento es trascender
el ego.
No se trata que despus de la iluminacin, o despus de la prctica espiritual en general, ya no sientas dolor,
angustia, miedo o dao. Todava sientes eso, si. Lo que simplemente ocurre es que esos sentimientos ya no
amenazan tu existencia y, por tanto, dejan de constituir un problema para ti. Ya no te identificas con ellos,
ya no los dramatizas, ya no tienen energa, ya no te resultan amenazadores. Por una parte, ya no hay ningn
ego fragmentado que pueda sentirse amenazado y, por otra, nada puede amenazar a ese gran Yo del Ser
original y autntico, puesto que, siendo el Todo, no hay nada ajeno a l que pueda hacerle dao. Esta
situacin produce una profunda relajacin y distensin del corazn. Por ms sufrimiento que experimente
ahora el individuo, su verdadero Yo no se siente amenazado. El sufrimiento puede presentarse y puede
desaparecer, pero ahora la persona est firmemente asentada y segura en la paz que sobrepasa el
entendimiento.
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El sabio experimenta el sufrimiento, pero ste no le hace dao.

Y como es consciente del sufrimiento, se siente motivado por la compasin y el deseo de ayudar a quienes
sufren y creen en la realidad del sufrimiento.
TKW: Lo cual nos lleva al sptimo punto, la motivacin del iluminado.
KW: Si. Se dice que la verdadera iluminacin deriva en una accin social inspirada por la misericordia y la
compasin, en un intento de ayudar a todos los seres humanos a alcanzar la Liberacin Suprema. La
actividad iluminada no es ms que un servicio desinteresado. Como todos somos uno en el mismo Ser,
entonces, al servir a los dems estoy sirviendo a mi propio Ser.
Ciencia y Espiritualidad. Palabras de Ken Wilber.
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Alan Watts (6 de enero de 1915 16 de noviembre de 1973) fue un filsofo britnico; fue
tambin editor, sacerdote anglicano, locutor, decano, escritor, conferenciante y experto en

religin. Se le conoce sobre todo por su labor como intrprete y popularizador de las filosofas
asiticas para la audiencia occidental.
Escribi ms de veinticinco libros y numerosos artculos sobre temas como la identidad
personal, la verdadera naturaleza de la realidad, la elevacin de la conciencia y la bsqueda
de la felicidad, relacionando su experiencia con el conocimiento cientfico y con la enseanza
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de las religiones y filosofas orientales y occidentales (budismo Zen, taosmo, cristianismo,

hinduismo, etc.)
Alan Watts fue un conocido autodidacta. Becado por la Universidad de Harvard y la Fundacin
Bollingen, obtuvo un mster en Teologa por el Seminario teolgico SudburyWestern y un
doctorado honoris causa por la Universidad de Vermont, en reconocimiento a su contribucin
al campo de las religiones comparadas.
Alan Watts:
Filosofa, Ciencia y Religiones comparadas.

"Aparece cada vez ms que no estamos situados en mundo segmentado. Las groseras
divisiones entre espritu y naturaleza, alma y cuerpo, sujeto y objeto, son considerados
cada vez ms como odiosas convenciones del lenguaje. Son trminos vacos que no se
aplican a un universo donde todo es interdependencia, un universo donde todo se halla
en interdependencia, un universo que se presenta como un vasto complejo de relaciones
sutilmente equilibradas".
La naturaleza tiene un carcter integralmente relacional, y una interferencia en un punto
desencadena imprevisibles reacciones en cadena."
"Al centro de esta nueva manera de encarar las cosas, encontramos la idea de un mundo
unitario sin la menor atadura, tejido de interacciones mutuas, donde una cosas no se
entiende solo en la medida que se entienda otra y recprocamente. Es imposible, en esta
perspectiva de considerar el hombre aisladamente en la naturaleza."
"En esta nueva manera de pensar, espritu y materia se resuelven en procesos, mientras
que las cosas se hallan transformadas en acontecimientos.
El descubrimiento de nuestra total imbricacin con la naturaleza es de una tal magnitud
que la comprensin del nudo de las relaciones revela una importancia primordial, que
implicara comprender la naturaleza "del interior".
"La conciencia de una solidaridad indisoluble del hombre con la naturaleza puede ser
acablante o evidente para algunos. Pero aparece como humillante a una civilizacin
donde el hombre siempre ha sido considerado como el coronamiento de la creacin y su
"amo y poseedor."
"El Occidente profesa una filosofa volcada hacia el futuro, pero su actitud efectiva es una
contradiccin con este ideal. Su mirada no llega ms all de maana puesto que explota
los recursos terrestres (y modifica el medioambiente) con un conocimiento muy
fragmentario de la red de relaciones ahora desequilibrada por su obra."
Citas tomadas de: http://www.syti.net/ES/AlanWatts.html
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Alan Watts Conversaciones con uno mismo.
Fritjof Capra (nacido en Viena, 1 de febrero de 1939) es un reconocido fsico austriaco.

Doctor en Fsica terica por la Universidad de Viena en 1966, Fritjof Capra ha trabajado como
investigador en fsica subatmica en la Universidad de Pars, en la Universidad de California
(U.C.) en Santa Cruz, en el Acelerador Lineal de Londres y en el Laboratorio Lawrence
Berkeley de la U.C. Tambin ha sido profesor en la U.C. en Santa Cruz, en Berkeley y en la
Universidad de San Francisco.
Fritjof Capra: El Tao de la Fsica.

"Estaba sentado una noche al borde del ocano una noche de verano, mirando desfilar
las olas y sintiendo el ritmo de mi respiracin, cuando tome de repente conciencia de
todo mi medio ambiente como estando implicado en una gigantesca danza csmica".
"Siendo fsico, saba que la arena, las rocas, el agua, el aire alrededor de m estaba
compuesto de molculas vibrantes y de tomos, consistiendo en partculas que crean y
destruyen otra por interaccin. Yo saba tambin que la atmsfera de la Tierra estaba
continuamente bombardeada por las lluvias de rayos csmicos, partculas de alta
energa sometidas a mltiples colisiones cuando penetran el aire. Todo esto me era
familiar por mi investigacin en fsica sobre altas energas, pero hasta ah, solo lo haba
experimentado a travs de grficos, de diagramas, y de teoras matemticas. Mientras
quedaba en la playa, mis experimentos tericos pasados se volvieron vivientes. Vi
cascadas de energa bajar del espacio en cuyo seno las partculas estaban creadas y
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destruidas segn las pulsaciones rtmicas. Vi los tomos de los elementos y los de mi
cuerpo participar a esta danza csmica de la energa. Senta los ritmos y entenda los
sonidos, y a ese momento preciso, supe que era la danza de Shiva, el seor de la danza
adorada por los hindes."
Fritjof Capra , prefacio de "El Tao de la Fsica".
En paralelo a sus actividades de investigacin y enseanza, desde hace ms de 30 aos
Capra ha estudiado en profundidad las consecuencias filosficas y sociales de la ciencia
moderna. Sobre este tema imparte seminarios y conferencias, con relativa frecuencia, en
diversos pases.
Su produccin literaria se inici con la publicacin de un icono moderno: El Tao de la
Fsica, bestseller que supuso el punto de partida de numerosas publicaciones sobre la
interrelacin entre el universo descubierto por la fsica moderna y el misticismo antiguo,
principalmente oriental.
Sus trabajos de investigacin y divulgacin siguientes incluyen estudios en que los
postulados aportados por su primer libro se extienden a otras reas, como la biologa y la
ecologa, enfatizando en todos ellos la necesidad de alcanzar una nueva comprensin del
universo que nos rodea como un todo en el que, para comprender sus partes, es necesario
estudiar su interrelacin con el resto de los fenmenos, pues su visin est basada en que
la naturaleza de la realidad es un proceso creativo e interconectado en el que nada puede
ser entendido por s mismo, sino por su pertenencia a la infinita y extensa danza de la
creacin.
Bibliografa
Sus principales publicaciones son las siguientes:
1975, The Tao of Physics. (El Tao de la Fsica)
1984, Green Politics, con Charlene Spretnak.
1982, The Turning Point: Science, Society, and the Rising Culture. (El punto crucial)
1988, Uncommon Wisdom
1991, Belonging to the Universe: Explorations on the Frontiers of Science and Spirituality,
en coautora con David SteindlRast y Thomas Matus.
1996, The Web of Life (La trama de la vida)
2002, The Hidden Connections: A Science for Sustainable Living
2007, The Science of Leonardo: Inside the Mind of the Great Genius of the Renaissance
Fritjof Capra: la ciencia fsica es la base de una vida sostenible
Permite comprender las dimensiones biolgica, ecolgica, cognitiva y social de la vida
La fsica tiene mucho que aportar a una vida sostenible, afirma en la siguiente entrevista el fsico y terico
de sistemas Fritjof Capra. La ecologa, considera, no es propia slo de la biologa, sino tambin de otras
muchas ciencias, incluyendo la termodinmica y otras ramas de la fsica. Sin embargo, para contribuir
significativamente al gran desafo de generar un futuro sostenible, los fsicos necesitarn reconocer que su
ciencia jams dar lugar a una teora de todas las cosas, sino que es tan slo una de las muchas disciplinas
cientficas necesarias para comprender las dimensiones biolgica, ecolgica, cognitiva y social de la vida. Por
Beatrice Bressan.
Fritjof Capra es un fsico y un especialista en teora de sistemas que consagr 20 aos a la fsica de
partculas antes de centrar su inters en otras ramas de investigacin, a mediados de los 80. Clebre
escritor, es autor de Las conexiones invisibles.
Capra, que se describe a s mismo como un educador y un ecologista militante, es director fundador del
Center for Ecoliteray de Berkeley (California), que promueve la reflexin sobre la ecologa y los sistemas en la
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enseanza primaria y secundaria. En esta entrevista, Capra expresa sus conceptos sobre fsica moderna y
sobre la educacin para una vida duradera.
Durante cuatro aos, el Festival de la Ciencia de Gnova, cuya ltima edicin tuvo lugar entre el 26 de
octubre y el siete de noviembre de 2006, ha sido uno de los eventos ms atendidos por los medios europeos
de comunicacin cientfica. El objetivo de este festival es crear un punto de encuentro de personas e ideas.
Uno de los muchos ponentes influyentes del festival de 2006 fue Fritjof Capra, doctorado en 1965 por la
universidad de Viena, y autor de varios bestsellers internacionales, como el Tao de la Fsica, La Trama de la
Vida y Las Conexiones Ocultas. En el festival dio una conferencia titulada Leonardo da Vinci: la unidad de
ciencia y arte.
Usted comenz su carrera como investigador de la fsica de partculas y se hizo famoso por su popular libro
El Tao de la Fsica, publicado en 1975, y en el que se relacionaba la fsica del siglo XX con las tradiciones
msticas. Esperaba usted tener tanto xito con su obra cuando la escribi?
A finales de la dcada de los 60, advert algunos llamativos paralelismos entre los conceptos de la fsica
moderna y las ideas fundamentales de las tradiciones msticas orientales. En ese momento, intu con fuerza
que estos paralelismos algn da seran de dominio pblico y que deba escribir un libro sobre ellos. El xito
posterior de la obra super todas mis expectativas.
Recientemente, me ha resultado muy gratificante enterarme de que mi trabajo como escritor ha sido
reconocido por el CERN. El CERN recibi hace unos aos el regalo de una estatua de Shiva Nataraja, Seor de
la Danza, del gobierno hind, para celebrar la relacin a largo plazo entre la organizacin y la India. All se
instal una placa especial que explica la conexin entre la metfora de la danza csmica de Shiva y la
danza de las partculas subatmicas, tomando varias citas del Tao de la Fsica.
La fsica de partculas puede verse como un mtodo reduccionista, pero usted aboga por la visin de los
sistemas como un todo. Cundo comenz a profundizar en la teora de sistemas y qu dirigi sus propias
ideas?
En el eplogo de El Tao de la Fsica, argument que la visin del mundo derivada de la fsica moderna es
incoherente con nuestra sociedad actual, que no refleja la interrelacin armoniosa que observamos en la
Naturaleza. Para conectar los cambios conceptuales en la ciencia con el profundo cambio en la cosmovisin
y en los valores de la sociedad, tuve que ir ms all de la fsica y buscar un marco conceptual ms amplio.
Entonces, me di cuenta de que las cuestiones sociales principales salud, educacin, derechos humanos,
justicia social, poder poltico, proteccin del medioambiente, gestin empresarial, economa, etc. todas
tenan que ver con los sistemas vivos: con los seres humanos individuales, con los sistemas sociales y con los
ecosistemas. A partir de esta comprensin, mi inters investigador cambi y, a mediados de los 80, abandon
las investigaciones en la fsica de partculas.
Ahora esta interpretacin se ha hecho popular, porque hay un aumento del inters por las ideas sobre la
complejidad. Le gusta ver cmo se est desarrollando la complejidad?
S. Creo que el desarrollo de la dinmica nolineal, conocida popularmente como teora de la complejidad, en
los aos 70 y 80 marcan un cambio en nuestra comprensin de los sistemas vivos. Los conceptos clave de
este nuevo lenguaje caos, atractores, fractales, bifurcaciones, etc no existan hace 25 aos. Ahora sabemos
qu tipo de preguntas hacer cuando tratamos con sistemas no lineales. Esto ha producido algunos
descubrimientos significativos en nuestra comprensin de la vida. En mi propio trabajo, he desarrollado un
marco conceptual que integra tres dimensiones de la vida: la biolgica, la cognitiva, y la social. Present este
marco en mi libro Las Conexiones Ocultas.
Cmo se involucr en el Center for Ecoliteracy de Berkeley?
Durante los pasados 30 aos, he trabajado como cientfico y divulgador, y tambin como educador y activista
medioambiental. En 1995, algunos colegas y yo fundamos este centro para promover la ecologa y la filosofa
de sistemas en las escuelas pblicas. Durante los ltimos 10 aos, hemos desarrollado una pedagoga
especial, la educacin para una vida sostenible. Crear comunidades humanas sostenibles significa, en
primer lugar, comprender la habilidad inherente a la naturaleza de sustentar la vida, para despus redisear
nuestras estructuras fsicas, tecnolgicas y las instituciones sociales en concordancia con esa comprensin.
Eso es lo que queremos decir con ecolgicamente culto.
Qu xito atribuye a sus proyectos y cmo mide ese xito?
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Me siento feliz de poder decir que nuestro trabajo ha recibido una gran respuesta por parte de los
educadores. Hay un intenso debate sobre los estndares y las reformas educativos, pero basado en la
creencia de que el objetivo de la educacin es preparar a los jvenes slo para competir en el entorno de la
economa global. El hecho de que esta economa no sirve para preservar la vida sino para destruirla se ignora
normalmente, y ah el verdadero desafo educativo de nuestro tiempo: comprender el contexto ecolgico de
nuestras vidas, apreciar sus escalas y lmites, reconocer los efectos de la accin humana y, sobre todo,
conectar los puntos.
Nuestra pedagoga, la educacin para una vida sostenible es experimental, sistmica y multidisciplinar.
Convierte los colegios en comunidades de aprendizaje, a los jvenes en ecolgicamente cultos y les aporta
una visin tica del mundo y de las posibilidades de vivir como personas completas.
De lo que usted conoce sobre educacin a ambos lados del Atlntico, cree que hay grandes diferencias entre
los sistemas educativos de Europa y USA, y cree que pueden aprender unos de otros?
Los educadores que asisten a nuestros seminarios proceden de muchas partes del mundo. Las conversaciones
con ellos nos han permitido darnos cuenta de que, aunque nuestra pedagoga haya inspirado a gente de
muchos pases (de Europa, Latinoamrica, frica y Asia), no puede ser aplicada como modelo en dichas
naciones de manera directa.
Los principios de la ecologa son los mismos en todas partes, pero los ecosistemas en que se practica el
aprendizaje experimental son distintos, as como los contextos culturales y polticos de la educacin en los
diversos pases. Esto supone que la educacin para la sostenibilidad necesita una reinvencin continua.
Puede contribuir la fsica a la visin de la vida sostenible?
Absolutamente. La ecologa es intrnsecamente multidisciplinar porque los ecosistemas conectan el mundo
vivo con el inorgnico. La ecologa, por tanto, no es propia slo de la biologa, sino tambin de otras muchas
ciencias, incluyendo la termodinmica y otras ramas de la fsica.
El flujo energtico, en particular, es un importante principio de la ecologa, y el desafo de pasar de utilizar
combustibles fsiles a fuentes de energas renovables es un campo en el que los fsicos pueden hacer
contribuciones muy significativas. No es casual que uno de los mayores expertos mundiales en energa,
Amory Lovins, director del Rocky Mountain Institute, sea un fsico.
Actualmente, usted trabaja en un Nuevo libro sobre la ciencia de Leonardo da Vinci. En su seminario en el
Festival de Ciencia de Gnova usted explic que lo que necesitamos hoy es exactamente el tipo de ciencia que
Da Vinci anticip. Cmo cree que la fsica debe o puede evolucionar en el futuro? Hay, en su opinin, un
futuro para la fsica?
Bien, usted me pregunta varias cuestiones en una, todas ellas muy sustanciosas. No estoy seguro de si podr
hacerles justicia de manera breve. Ciertamente, podemos aprender mucho de la ciencia de Leonardo. Dado
que nuestras ciencias y tecnologas se han ido estrechando cada vez ms en sus enfoques, no se pueden
comprender los problemas de nuestro tiempo desde una perspectiva interdisciplinar, dominados como
estamos por compaas con escaso inters por el bienestar de los seres humanos. Urgentemente, por tanto,
necesitamos una ciencia que honre y respete la unidad de todas la formas de vida, reconozca la
interdependencia fundamental entre todos los fenmenos humanos y nos reconecte con la Tierra viva. sta es
exactamente la ciencia que Leonardo da Vinci anticip y esboz hace 500 aos.
Los fsicos tienen mucho que aportar al desarrollo de este nuevo paradigma cientfico. En la ciencia moderna,
la interdependencia fundamental de todos los fenmenos naturales fue por primera vez reconocida en la
teora cuntica, y diversas ramas de la fsica resultan esenciales para la comprensin completa de la
ecologa.
Sin embargo, para contribuir significativamente al gran desafo de generar un futuro sostenible, los fsicos
necesitarn reconocer que su ciencia jams dar lugar a una teora de todas las cosas, sino que es tan slo
una de las muchas disciplinas cientficas necesarias para comprender las dimensiones biolgica, ecolgica,
cognitiva y social de la vida.
Beatrice Bressan es fsica y divulgadora cientfica del Centro Europeo de Investigacin Nuclear CERN. Esta
entrevista se public originalmente en la revista CERN Courrier, May 2007 p 15. Se reproduce con
autorizacin. Traduccin del ingls: Yaiza Martnez. Copyright CERN.
FUENTE: http://www.tendencias21.net/FritjofCapralacienciafisicaeslabasedeunavida
sostenible_a1577.html
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Otros importantes tericos dentro del paradigma holstico son:

Ilya Prigogine, Francisco Varela, Humberto Maturana, Lynn Margulis, James
Lovelock, Heinz von Foerster, Arne Naesa y otros.
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Qu es una espiritualidad holstica?

Debe una espiritualidad holstica comprometerse a transformar la realidad social?
Una espiritualidad holstica es aquella que lleva luz a los distintos campos de la vida
concebida como un todo, sin dejar de lado ninguna de sus facetas importantes, no
como un mero rejunte inconexo de las mismas, sino comprendiendo la relacin
necesaria de los distintos planos de existencia, relacin que permanece oculta si no
se la encara de esta manera. Como en la imagen que acompaa este texto, a veces
cosas aparentemente tan distantes como el crculo y el cuadrado pueden ser solo
aspectos de una misma realidad en una dimensin que las trasciende.
Puede una espiritualidad holstica quedarse en el plano individual y excluir la
dimensin social de la realidad? Evidentemente no. Lejos de una espiritualidad
desenraizada, la concepcin holstica interpreta la existencia tomando en cuenta
todas sus dimensiones y acta sobre ella buscando el bien comn.
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Una espiritualidad desenraizada, que se pretenda asptica y se autoexcluya de la

realidad cotidiana y social se transforma fcilmente en un mero escapismo. A nivel
terico se reduce a discusiones bizantinas sobre el sexo de los ngeles, mientras se
deja que el mundo se incendie alrededor. A nivel prctico transforma a las personas
en individuos insensibles centrados en su propia individualidad (nada ms funcional a
una sociedad basada en el consumo y en el ocultamiento de sus grandes injusticias
estructurales).
A diferencia de esto, la concepcin holstica en la espiritualidad permite a la persona
fomentar sus mejores cualidades interiores (con armona cuerpomenteespritu),
mientras transforma la realidad en la que vive a partir de una visin
multidimensional, situada histricamente y comprometida.
Esta concepcin integral de la espiritualidad no es nueva. Jess de Nazaret
promova el amor ms puro y desinteresado mientras sealaba la hipocresa de los
religiosos de su poca (Mateo 23:27) y los abusos de la poltica (Mateo 20:25). Buda
critic el ritualismo de la casta brahmnica y gener una comunidad por fuera del
sistema mismo de castas. Durante el siglo pasado Gandhi promovi la liberacin
espiritual y poltica de su pueblo del yugo del colonialismo ingls y denunci sus
iniquidades. En la actualidad el Dalai Lama difunde el budismo sin dejar de lado la
lucha del pueblo tibetano por su autonoma con respecto al gobierno chino y el Papa
Francisco reclama un mundo ms justo, que cuide de la ecologa y redistribuya sus
riquezas.
Esta comprensin espiritual de la realidad no es un mero ejercicio de ndole
intelectual sino que apunta necesariamente a la transformacin de la realidad
interior y exterior de las personas en pos del bien comn.
Real Academia Espaola (rae.es):
holismo:
De holo e ismo.
1. m. Fil. Doctrina que propugna la concepcin de cada realidad como un todo
distinto de la suma de las partes que lo componen.
Wikipedia:
"El holismo (del griego [hlos]: "todo", "por entero", "totalidad") es una posicin
metodolgica y epistemolgica que postula cmo los sistemas (ya sean fsicos,
biolgicos, sociales, econmicos, mentales, lingsticos, etc.) y sus propiedades,
deben ser analizados en su conjunto y no solo a travs de las partes que los
componen".
Megusta A528personaslesgustaesto.
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Paradigma Holístico. Qué Se Entiende Por Holístico

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Paradigma Holístico. Qué Se Entiende Por Holístico

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"El todo es ms que la suma de sus partes".

El paradigma holstico se nutre a su vez

Lo holstico en el plano de lo teraputico

Autores que han contribuido al paradigma holstico:

Stanislav Grof es psiquiatra y tiene ms de treinta aos de experiencia de investigacin en

psicoterapia y estados de conciencia no habituales. Tras comprender las limitaciones del

Unidad del mundo: la parbola del ocano.

"La conciencia universal es frecuentemente comparado al ocano : una masa fluida,

Para ms informacin sobre "Psicologa Transpersonal" y "Respiracin Holotrpica" haga

Edgar Morin se inicia en el campo de la matemtica social en el terreno de la

cinematografa, aproximndose al surrealismo, aunque todava no abandonando el socialismo,

Consciencia sin ciencia y ciencia sin consciencia son

Sistema frente a reduccionismo

Tomado del Blog "Humanismo y Conectividad" de Andrs Schuschny: http://humanismoyconectividad.wordpress.com/category/ciencia/page/5/

excesivo hablar de conciencia tratndose de entidades no vivas, lo cierto es que un

contribuciones en los campos de la fsica terica, la filosofa y la neuropsicologa, y adems

David Bohm: El Orden Implicado.

(...) y encuentra muy difcil hablar de ambas, a no ser en trminos poticos o

Bohm fue contemporneo y admirador de Jiddu Krishnamurti en Inglaterra y fund la

"El Futuro de la Humanidad" Conversacin entre David Bohm y Jiddu Krishnamurti.

Aprenda distintas tcnicas y practique desde su hogar.

Ken Wilber (nacido el 31 de enero de 1949 en Oklahoma City) es un filsofo estadounidense

Ken Wilber: Filosofa Perenne.

Gracia y Coraje (junto a Treya Wilber). w3.

Entrevista con Ken Wilber

El sabio experimenta el sufrimiento, pero ste no le hace dao.

Ciencia y Espiritualidad. Palabras de Ken Wilber.

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Alan Watts Conversaciones con uno mismo.

Fritjof Capra (nacido en Viena, 1 de febrero de 1939) es un reconocido fsico austriaco.

Fritjof Capra: El Tao de la Fsica.

Otros importantes tericos dentro del paradigma holstico son:

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Una espiritualidad desenraizada, que se pretenda asptica y se autoexcluya de la

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