MURUZBAL, J. (1789). Compendio de rhetorica latina y castellana.

Madrid: por Don

Placido Barco Lpez.
p. 1: Captulo primero. Naturaleza, fin, etc. de la Rhetrica. I. La Rhetrica se define: Arte
de hablar bien para persuadir. Se llama Arte, porque da preceptos: se aade de hablar
bien, porque ensea a declarar los pensamientos con palabras elegantes, sentencias graves,
y adornos brillantes. Hay notable diferencia entre decir y hablar; porque apenas llega el
hombre a edad determinada, y forma idea de las cosas, quando ya habla y manifiesta su
interior, y no por eso creeremos que se Rhetrico, a no ser que entendamos por aquella
diccion la Rhetrica Natural; esto es, aquella luz y disposicin de que su alma est dotada
para manifestar los pensamientos. Aqu se trata de la Rhetrica Artificial o adquirida, que
nos dirige para formar perfectamente un discurso; y en este sentido se dice, que es Arte de
hablar bien.
p. 3: No tiene la Rhetrica materia determinada sobre que trate particularmente, como dice
Tulio: Bene dicendi ars non habet definitam aliquam regionem, cuius terminis septa
teneatur. Quintiliano es de la misma opinin, no haciendo caso de las objeciones de
muchos que pretenden, sea esto imperfeccin del arte: pues la Estatuaria, la Escultura, y la
Medicina no son menos perfectas, porque el oro, la plata, y el hierro, y el conocimiento de
los manjares tiles o nocivos sean comunes a otras artes, de quien son materia. As el
Platero trabaja en oro y plata, como puede hacerlo el Estatuario; el Cocinero dispone la
viandas, y el Mdico conoce sus diversas qualidades.
p. 4: Solo puede ocurrir una duda, y es, que si el Rhetrico puede hablar de todo, deber
estar instruido en todas las ciencias; lo qual parece imposible, atendiendo a la brevedad de
la vida, y a la gravedad de los asuntos que pueden ofrecerse. Y a la verdad, si creemos a
Cicern, Quintiliano, y otros Rhetricos, nada debe ignorar el Orador: aunque cindose a
los conocimientos ms necesarios, quieren que tenga la sutileza de los Dialcticos, la
ciencia de los Filsofos, la diccin de los Poetas, la voz y gesto de los ms clebres
Actores: que est bien impuesto en la Historia, y en la Jurisprudencia. En atencin a esto
declama Platn contra los Rhetricos; esto es, contra una especie de gentes, que haban
hecho profesin del arte de hablar bien, sin desvelarse en conocer los principios tiles y aun
indispensables para persuadir. Pero aun siendo esto cierto, no se ha de pedir al Orador una
perfecta noticia de tantas y tan diversas artes, sino un conocimiento no superficial para
tomar a su cargo una causa que era el fin que se propusieron aquellos Rhetricos: de tal
manera, que en opinin de Quintiliano hablar de Msica un Orador con ms primor y
cultura que los mismo profesores de este arte, como est enterado de la materia.
p. 5: Instruido pues en lo que acabo de exponer, se ha de proponer por fin su razonamiento
el persuadir a los oyentes despus de convencidos; suponiendo, que convecer es proponer
razones slidas y eficaces que satisfagan al entendimiento, hacindole palpable la verdad;

al modo que un Matemtico demuestra una proposicin, sin dejar duda alguna: y persuadir
es inclinar la voluntad, y poner en movimiento las pasiones para que abracen aquella
mxima cuya verdad conocen.1
p. 6-8: Pero tampoco se ha de ocupar enteramente el Orador en mover afectos; porque
aunque este sea oficio suyo, no menos lo es el ensear y deleytar; y segn las diversas
circunstancias y calidades del asunto, debe variar su discurso. No es menor arte instruir con
un estilo sencillo y popular, que dar gusto con expresiones brillantes; agradar, que
persuadir; suspender y admirar que excitar grandes pasiones. Para esto se requiere un
discernimiento exquisito, mucha prudencia, y larga observacin. El fondo de la verdadera
eloquencia es un buen juicio.
p. 10: 9. Es muy necesario conocer el estado de la causa, pues en qualquiera oracin se
debe asentar una proposicin afirmando, o negando: como sera decir en la defensa de
Miln: Miln mat a Clodio. El contrario no negar verdad tan notoria; y as no hay estado
conjetural An sit res. Viendo pues que el Defensor la concede, prosigue el Acusador
diciendo: Luego Miln debe morir, porque confiesa que mat a Clodio, e incurre en la pena
del Talin. A esta rplica responde el Defensor: Miln debe morir, si mat a su enemigo
injustamente: no debe morir, si lo mat por resguardar su vida, como lo permiten las leyes.
En esta suposicin se ve precisado el Acusador a probar: Que lo mat sin causa justa. Ya no
se duda Si lo mat? (estado conjetural) ni se duda qu es lo que cometi Miln? pues
confiesa el homicidio (estado de Definicin), solamente se controvierte: Si lo mat con
razn? y para averiguarlo se reflexionar sobre los adjuntos y circunstancias de la muerte
(estado de Qualidad).
p. 13: La Invencin Rhetrica tiene mucho parentesco con la Dialctica, aunque se
diferencian en que el estilo dialctico parece que solamente une los nervios y huesos del
cuerpo, y los coloca en sus propios lugares; pero el Rhetrica con la elegancia y afluencia
de la Oracin, como que aade sangre, carne, piel, color, hermosura y ornato. La diferencia
que hay entre las dos sola manifestar Zoln con su mano (Cic. Orat.). Para hallar
argumentos, esto es, razones probables para persuadir la proposicin controvertida,
recurren los Rhetricos a los lugares oratorios, ya sean Extrnsencos o Inartificiales, que no
convienen esencialmente a las cosas, y se explicarn en el Gnero Judicial; ya Intrnsecos,

1p.6(nota):EnestoconsisteeltriunfodelaEloquenciaverdadera;yparaconseguirloesnecesarioestudiar,
paradecirloas,elcorazndelhombre,consultarelpropiogenio,ylanaturalezadelascosas,
representndolascomosonens,yhacindolassensiblespormediodeimgenesvivas,procurandoalmismo
tiempohacerbiendetodoslosinstrumentosdelapersuasin,mezclarlaraznconlaautoridad,la
comparacinysemejanzaconelejemplo,laspruebasslidasconlasdbiles,sostenindoseunasaotras:
desecharadornosfalsosybrillantes,quesolosuspendenporuninstante,peronohierenelcorazn;siendo
ciertoquelasgrandesexpresionessingrandessentimientossoncomounanavedescargada,queflucta,yno
navegasegura.

o Artificiales, que estn dentro de la misma cosa, o por alguna razn estn unidos a ella.
Estos son diez y seis por el orden siguiente.
p. 14-16: Vituperando S. Cypriano en la carta a Cornelio a su contrario Novaciano: Mas
duro (dice) es con las soberbia de su Filosofa del siglo, que pacfico con la mansedumbre
de la Filosofa del Seor: desertor de la Iglesia, enemigo de la misericordia, abolidor de la
penitencia, maestro de la soberbia, corrompedor de la verdad, arruinador de la caridad, El
Padre Neuville (en el Sermn de los Difuntos) hablando contra los Protestantes que
tuvieron la desvergenza de combatir la fe del Purgatorio, pinta a Lutero con estos colores:
Lutero, nombre famoso entre los ms famosos en la Historia de los peligros y calamidades
de la Iglesia: Lutero, que nacin con un ingenio arrogante y altanero, con una turbulenta y
fogosa imaginacin, con cierta mezcla de entendimiento y de presuncin, de atrevimiento
para inventar, y de desvergenza para defender, con el conjunto de aquellas buenas y malas
prendas que concurren para formar una cabeza de vando: Lutero, criado entre gritos y
disputas, hinchado con aquella ciencia rida y hosca no domesticada todava por la
urbanidad que se adquiere con el trato del mundo, ni por la urbanidad todava ms
verdadera, ms oficiosa, que nace de una natural circunspecto y sosegado; ni por la que
comunica an ms seguramente la dulzura y caridad christiana: Lutero, Superior tan
imperioso, como sbdito indcil, incapaz de aborrecer con moderacin, ni de quejarse con
respeto: Lutero, tan enemigo de Ginebra, como de Roma, tan odioso a la una como a la
otra, Padre, o si queris, Apstol, de la reforma; pero bien poco digno de ser exemplar de
ella: Lutero, fulminado con los anathemas de la Iglesia, amargamente despechado, irritado
con los furores de su orgullo, para vengar sus primeros errores infamados y proscritos,
aborta un nuevo error.
p. 42: Captulo III. De los afectos. Para tratar con dignidad de ellos era preciso derivar la
doctrina de las fuentes originales con alguna extensin, copiando las singulares
instrucciones de Aristteles, Cicern y otros modernos que han ilustrado esta parte tan
necesaria en la Eloquencia. Pero no olvidando nuestro propsito, daremos una idea de
todos; y no dexaremos de insinuarlos a la margen en los exemplos que se proponen en este
Compendio.
Afecto o Pasin es un movimiento del apetito inferior, nacido de la aprehensin del bien
o del mal, infirindose de aqu, que el Orador no tendra que valerse del arte de mover los
afectos, si los oyentes se dexasen guiar de la razn; pero como sucede que su voluntad est
a veces tarda y obstinada, por este motivo tie [incompleto]
p. 47-49: El conocimiento exacto de esta importante materia en los originales perfectos de
Filosofa Moral, en que supongo instruido al Orador Christiano, es el que da alma a un
Discurso; porque aunque sea digno de alabanza, si est adornado y florido, se ha de
confesar no obstante que no produce los grandes y maravillosos efectos de la Eloquencia, si
no es afectuoso y patticos. Poco servira que el auditorio convencido, aplaudiese la

Eloquencia del Orador, si no llegase al trmino de amar, abrazar, y practicar las mximas
que le predican; y si el Orador no llega a este tercer grado, se queda en el camino: si
instruye y deleyta, ha de ser para mover: Ya dixo S. Pablo: Attende exhortationi; y S.
Agustn constituye en esto el triunfo de la Eloquencia, porque el Discurso que dexa al
auditorio tranquilo, sin moverle y agitarle, y no llega a turbarle, abatirle y trastornarle, y a
vencer su resistencia, por ms primoroso que parezca, no es Discurso verdaderamente
eloquente.
Para conseguir esta victoria son necesarios muchos requisitos, como sabiamente dice
Causino, y el P. Rapin (Reflexions sur lEloquence). Porque suponiendo que la mocin es
un don de Dios, debe el Orador Christiano disponerse para recibir por medio de su piedad y
retiro aquella uncin divina, que anime sus razonamientos, por medio de los quales someta
al libertino al yugo de la Religin, y sostenga la magestad de funcin tan sagrada: y no por
otra razn fueron llamados S. Juan y Santiago hijos del trueno, sino porque la palabra de
Dios, era terrible en su boca; debe hablar como un Embaxador en los intereses de su Rey; y
as desempear con acierto su ministerio. La importancia de ste pinta el Profeta (Jerm.
cap. 1) en calidad de Ministro de la palabra de Dios: Dice, que Dios le eligi para
anunciarla antes que naciese; que le adorn de su madre; que le santific antes de venir al
mundo; que en vano pretendi excusarse con la debilidad de su edad, e imperfeccin de su
lengua; que Dios le dio intrepidez para hablar de su parte en presencia de los Prncipes y
Grandes del mundo; que purific sus labios, y puso su palabra en su boca, diciendo: Yo te
eleg por mi Predicador delante de los pueblos y de los Reyes, para que arranques y
destruyas, edifiques y plantes.
p. 50: Captulo IV. De la disposicin. Menos difcil es inventar que disponer las cosas,
porque toda racional puede discurrir, pero no todos saben hacerlas agradables con el
hermoso gyro de la Oracin, y las partes proporcionadas de un razonamiento. Estas a lo
sumo pueden ser seis: Exordio, Narracin, Proposicin, o Divisin, Confirmacin,
Refutacin, y Peroracin; cuyo orden puede ser Natural, si se colocan del mismo modo que
las hemos nombrado; o Artificial, si se colocan de otra suerte, por exigirlo la causa, como
en la defensa de Miln, donde despus del Exordio coloca el Orador la Refutacin. Los
materiales de la Oracin: esto es, las pruebas o razones sacadas de los Lugares Oratorios se
distribuyen en las partes de aquella, como mejor conviene al fin de persuadir.
p. 57: A este artificio rhetrico dio Mr. Rollin (Tom. 2. Mtodo de Estudios) el nombre de
Precauciones Oratorias; y es admirable y de mucha instruccin para todos los Oradores el
exemplo que propone. Hubo cosa ms crtica, dice este juicioso Escritor, y e ms
dificultoso manejo que el encargo que tom Cicern, atrevindose a oponerse a la Ley
Agraria? As llamaban la Ley que ordenaba las distribuciones de tierras para aquellos que
en el pueblo eran los ms pobres. []

p. 148-151: La pureza es la perfeccin del lenguaje, y pide mucho estudio guardando el

diverso respeto de las lenguas: se adquirir ya conversando con personas que hablen
cultamente, ya leyendo los Autores ms selectos, ya manejando con frequencia los
Diccionarios. El Latino elegir por modelo a Cicern, Tito Livio, Cornelio Nepote, Fedro,
Salustio, Julio Csar etc. que florecieron en el tiempo de Augusto; y el que hablase en
Castellano, procurar leer a nuestro Granada, Mariana, Oliva, Fr. Luis de Len, Cartas de
Santa Teresa etc. advirtiendo que en todos los idiomas hay palabras propias, que significan
las cosas, para cuya significacin fueron instituidas e impropias, cuyas significaciones no
les convienen por su naturaleza, como es toda traslacin, respecto de la cosa a que se
aplica. Tambin el uso tiene parte en los vocablos; por cuya causa se evitarn las palabras,
que rara vez se usan; las nuevas; a no ser que la necesidad haya obligado a los sabios a
introducirlas, y despus las hayan adoptado los dems: El Latino evitar asimismo los
Grecismos y palabras que se deriven de la lengua Griega, a no ser que estn admitidas,
como Proomium etc. y sean las caractersticas de alguna facultad: tampoco usar de
palabras mestizas, esto es, que se componen de dos idiomas distintos; ni de muchas que se
encuentran en los Poetas, en los libros Eclesisticos, y en los Filsofos; pues por ms
sabios que fuesen los Padres, y por ms instruidos que hayan sido Platn, Aristteles, y los
que adoptaron sus doctrinas, jams han tenido el honor de ser mirados como modelos del
lenguaje. Cada uno aprenda su propia lengua, y trabaje sobre los ms perfectos originales.
La Claridad pide que las palabras sean usadas y significativas de las cosas, huyendo de
la anfibologa, parntesis y transposiciones violentas, procurando hacer no solo que se
entienda lo que decimos (Quint.lib.8.cap.2), sino tambin que no pueda menos de
entenderse; y ser ms tolerable que el Orador se exceda en expresar con muchas palabras
un mismo pensamiento, que en hablar con demasiada brevedad y laconismo; pues aunque
no parezca tan ingenioso, ser ms til su Discurso.
La Elegancia es el tercer dote de la elocucin, y debe ser varonil y robusta. Sin sta es
corto el mrito de los que hablar con pureza y claridad; porque no merece el nombre de
Eloquencia aquella que no causa admiracin. Puede consistir en las palabras que exciten
ideas claras o sublimes, o que no comuniquen al razonamiento, gravedad y armona; y en
las figuras que le den viveza y pesa. Son muy tiles para esto las palabras metafricas que
invent la necesidad, o adopt el uso, porque observaron los hombres que eran ms
expresivas o ms brillantes. El nmero Oratorio, cadencia armoniosa de las clusulas, y la
variedad de estilos adornan maravillosamente un Discurso Oratorio. El Orador gobernado
por la prudencia deber proporcionar todos los adornos a la naturaleza de la causa que
trata; a los afectos que excita; a la edad, a la profesin, a la dignidad, a la situacin y
fortuna de las personas con quien habla; a las circunstancias de lugar y tiempo: todo lo
qual pide mucho estudio. Y en esto consiste el quarto dote de la Elocucin, que es la
Congruencia o Decoro.