UNIVERSIDADE DE BRASLIA UnB

DEPARTAMENTO DE FILSOFIA FIL

EPISTEMOLOGIA

JOS VICTOR RODRIGUES STEMLER

SEGUNDA AVALIAO

BRASLIA DF
2016

A Verdade em Heidegger

Sabemos que a verdade de conformidade (entre juzo e julgado) supe uma verdade ainda
mais fundamental, que reside no ser para-ser-julgado e nos permite discernir se o
julgamento est ou no em conformidade com isso; que esta verdade do ser-para-ser
julgado basicamente uma no-ocultao, ou desvelamento, daquele ser para o
conhecedor; estes seres tornam-se no-ocultos para um conhecedor finito porque este
conhecedor tem uma compreenso da sua estrutura antecedente ao seu encontro com eles;
tal compreenso prvia pode ser concebida como um horizonte aberto, um domnio de
encontro, ou o mundo (ou, para essa matria, o no-ser), dentro do qual os seres e o sera se encontram; esta esfera de abertura instituda pela transcendncia do finito ser-a; a
transcendncia do finito ser-a verdade ontolgica, que, uma vez que torna possvel o
encontro que ocorre no comportamento do ser-a com os outros seres, permite aos serespara-ser-julgados se tornarem manifestos (verdade ntica); essa transcendncia liberta os
seres para com os quais se depara na obscuridade que, inicialmente, encobre-os; permitelhes ser (manifestos), portanto, deve ser chamada liberdade; que essa transcendncia
(liberdade) o sentido primrio da verdade; que essa transcendncia profundamente
finita, portanto negada, de modo que a verdade comporta no-verdade; que uma das
consequncias da negatividade do ser-a como transcendncia (liberdade, verdade) que
est propenso a tornar-se absorvido em sua preocupao com os seres que medem a
verdade de seus juzos, e esquecer o seu verdadeiro eu; que se recolhe em deliberaes, e
assim se torna o modo eminente da verdade.
A maneira de compreender o fenmeno originrio da verdade de Heidegger "tornar
claro o modo de ser da prpria cognio." Seu ponto de partida uma proposio que no
baseada na intuio. Com as costas voltadas para a parede, algum diz: esta imagem
est torta. A proposta incorpora a alegao de ter descoberto a imagem (como ser) no
"como" (o modo) de seu ser. A proposio exibe este "como" estar na linguagem. Na
tentativa de verificar a proposio pela experincia sensorial, o reconhecimento, de
acordo com Heidegger, dirigido apenas para o ser pretendido (a imagem) e no
proposio. dirigido para o prprio sendo (o que , deve ser verificado por meio da
percepo) no seu modo de revelao, isto , na sua exibio de si mesmo. A confirmao
significa esta demonstrao de si mesmo, advinda do ser, da mesma forma em que se
destina proposio.
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A proposio verdadeira mostra o ser em seu modo de desvelamento. O fenmeno da

"verdade originria" no tem o carcter de correspondncia. o fundamento do conceito
de verdade no sentido da correspondncia e verdade proposicional. Ao desdobrar o
significado de altheia, Heidegger nos mostra um sentido mais originrio da verdade
como desvelamento. Ele quer mostrar que este conceito coincide com o primeiro e
originrio conceito de verdade no pensamento grego. Neste sentido primrio, apenas o
Dasein humano descoberta pode ser "o enquanto ser-revelado. Por outro lado, os seres
que podemos encontrar no mundo s podem "ser" de um modo secundrio, isto , como
ser-revelado. Eles s podem fazer um apelo ao desvelamento. Seu fundamento o Serrevelado do Dasein humano. O ser-verdadeiro de um ser descoberto s possvel como
ser descoberto por ser-a humano como ser-no-mundo.
O Ser autntico do Dasein, o ser-em-verdade, pressupe desvelamento do mundo em
estados de esprito, a compreenso, e o discurso, ou seja, a constituio do ser do Dasein
humano como ser-lanado e projetado. O modo de ser do Dasein caracterizado
equiprimordialmente pela possibilidade tanto da autenticidade (ser-em-verdade) quanto
o modo deficiente da inautenticidade. No modo "deles", de obstruo, de fofoca, o Dasein
est em inverdade. Assim, o ser-no-mundo do Dasein humano determinado, ao mesmo
tempo, como verdade e mentira. Devemos sempre lutar de novo para a verdade do Dasein
(Ser-descoberto). De acordo com Heidegger, a expresso negativa "a-lethia" expressa o
fato de que esconder a si mesmo uma das principais caractersticas do Ser. No
esconderijo do Ser, o Dasein humano est ocultado por si no modo de inverdade.
Heidegger quer tornar evidente como a transio do conceito originrio da verdade como
altheia "correspondncia" surgiu. Deseja clarificar que a correspondncia apenas uma
forma derivada da verdade: em um Ser, a proposio deve ser exibida no modo do seu
desvelamento. Nas formas inautnticas de mera reproduo e boatos, a proposio tornase algo pronto--mo. Assim, temos de exercer a demonstrao da revelao que
preservada na proposio. Desta forma, a relao entre proposio e o ser descoberto,
ento, se torna algo presente-na-mo e pode ser entendida como uma correspondncia de
proposio e ser (intellectus et res). O fato de que estamos acostumados a ignorar a
dimenso originria da verdade um aspecto do nosso esquecimento do Ser.
A dimenso originria da verdade no Dasein humano " dada" somente enquanto houver
Dasein. Toda a verdade relativa ao ser do Dasein. Assim, a alegao de que poderia
haver "verdade eterna" para Heidegger aparenta ser algo "fantstico". Contra o pano de
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fundo dessa relatividade da verdade para o ser do Dasein, Heidegger pergunta de novo:
por que devemos pressupor que a verdade " dada"? Sua resposta que a possibilidade
de verdade (autenticidade) e inverdade (inautenticidade) pertence facticidade do Dasein
humano. Do ponto de vista da ontologia existencial, o ser do Dasein humano (seu
desvelamento) e verdade so sinnimos.

A Superao da Metafsica pela Anlise Lgica da Linguagem

Carnap comea sua anlise com trs tipologias histricas de crtica com relao
metafsica: ela tem sido criticada por ser falsa, incerta e estril. Embora estas crticas
podem ser vistas em si como bastante devastadoras (e recordar a reao de Mendellsohn
s implicaes antimetafsicas da Crtica Razo Pura de Kant), elas so (a l Kant)
claramente indecisas. Como se pode facilmente detectar na Dialtica Transcendental, com
esses tipos de crticas, haver sempre de emergir uma antinomia da razo e, portanto, a
possibilidade de uma reemergncia de qualquer posio metafsica particular. A prpria
soluo de Kant a essas antinomias foi compartimentar vrias reivindicaes de seus
prprios domnios de relevncia. Foi um compromisso que fora facilitado por sua
arquitetnica da razo, ou, em outras palavras, em sua limitao recproca da razo terica
e prtica. Este tipo de soluo parece ter sido insatisfatrio para Carnap, embora sua
lgica de diferenciao foi, em grande medida a mesma coisa. No entanto, em vez da
limitao dos vrios domnios da razo para os seus prprios domnios filosficos, Carnap
procura estabelecer uma lgica de excluso, que estabelece a diferenciao inequvoca e
clara da filosofia e da no-filosofia.
Carnap afirma que, com a lgica moderna, j no necessrio contentar-se com as crticas
mais velhas da metafsica, as quais, como vimos, so em ltima anlise, indecisas e talvez
autodestrutivas. Ele afirma que de uma vez por todas as tipologias modernas da lgica
aplicada e da teoria do conhecimento nos permitem contemplar e aprovar a eliminao da
metafsica por meio de, como seu ttulo do ensaio anuncia, uma anlise lgica da
linguagem. Ele escreve que essa anlise tem um vis positivo e um resultado negativo.
Para o primeiro, que o de ser o significado da filosofia como tal a seguir, h a anlise e
esclarecimento das declaraes da cincia emprica. No entanto, no que diz respeito a esta
ltima, ele escreve:
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No domnio da metafsica, incluindo toda a filosofia do valor e as teorias normativas, a

anlise lgica conduz ao resultado negativo de que os enunciados tratados nesse domnio
so inteiramente sem significado. Com isso, uma eliminao radical da metafsica
obtida, algo que no era possvel nas teorias antimetafsicas anteriores. (Rudolf Carnap,
A Superao da Metafsica pela Anlise Lgica da Linguagem; Cognitio, So Paulo, v.
10, n. 2, p. 293.)

Assim como com a retrica de Heidegger, importante dar uma olhada mais prxima no
sentido da sua eliminao da metafsica. Reconhecidamente, a posio de Carnap
bastante radical e consciente de modo que pode-se sustentar que sua leitura de Nietzsche
no estava completamente desprovida de efeito. Ele fala explicitamente da ferramenta
afiada da lgica moderna que ir cortar a metafsica daquilo que ele considera como a
verdadeira filosofia. Na verdade, pode-se, se os cuidados adequados no foram tomados,
imaginar um mundo distpico e unidimensional em que quase nada poderia ser dito fora
da mais banal e trivial das declaraes, por exemplo. "Esta uma bola"; "Scrates um
homem." No entanto, importante ler atentamente suas palavras, especialmente luz da
ltima seo do seu artigo, "A metafsica como expresso de uma atitude perante a vida."
Isto posto, ele no est rejeitando os usos potico e histrico-gramaticais da linguagem,
mas s a sua importncia para a filosofia concebida como uma lgica da cincia. A esta
luz, por sem sentido, ele quer dizer em "sentido mais estrito":
Num sentido estrito, entretanto, uma sequncia de palavras sem significado se no
constitui, dentro de uma linguagem especfica, um enunciado. primeira vista, pode
acontecer de uma sequncia de palavras aparentemente constituir um enunciado; nesse
caso, ns o chamaremos de um pseudoenunciado. (Rudolf Carnap, A Superao da
Metafsica pela Anlise Lgica da Linguagem; Cognitio, So Paulo, v. 10, n. 2, p. 294.)

Para Carnap, uma palavra um termo com um significado dentro de um idioma

especfico. Significado, neste contexto, a relao expressa com um conceito: um termo
designa um conceito. No entanto, como o sentido de uma palavra constituda, e no
apenas suas associaes convencionais, mas o seu significado explcito? Carnap institui
que para uma palavra ter um significado, a sintaxe deve em primeiro lugar ser
determinada, e isto conseguido por meio da sua localizao numa frase elementar.
Seja como for, no entanto, o ponto bsico determinar a relao da palavra com a frase
em que ela ocorre. Em termos desta frase, o significado da palavra fixo. Na verdade, as

trs primeiras perguntas constituem para Carnap o que ele designa como o "critrio de
aplicao", e a partir deste critrio que o significado da palavra divulgado. Ele escreve:
J que o significado de uma palavra determinado por seu critrio de aplicao (em
outras palavras: por meio das relaes de dedutibilidade entre suas sentenas elementares,
por suas condies de verdade, pelo mtodo de sua verificao), a estipulao dos
critrios elimina a possvel liberdade de algum para decidir o que quer significar com
a palavra. (Rudolf Carnap, A Superao da Metafsica pela Anlise Lgica da
Linguagem; Cognitio, So Paulo, v. 10, n. 2, p. 296.)

guisa deste argumento, Carnap sustenta, a partir deste critrio que o significado exato
de uma palavra atribudo. Alm disso, se uma palavra no cumpre as condies de um
tal critrio de aplicao, , a partir dessa perspectiva, sem sentido.
Tal rejeio parece provvel em sua rejeio de vrias palavras metafsicas nesta seo,
incluindo a do nmen. O que significativo que essas noes tm poder na filosofia
kantiana, devido sua lgica transcendental, uma lgica que ultrapassa as condies da
lgica formal em sua tentativa de responder pergunta sobre a possibilidade de juzos
sintticos a priori (que Carnap, neste ponto tambm rejeitava).
A ironia dessa rejeio por Carnap, claro, reside no fato de que Kant viu esta resposta
como a condio pela qual a validade da cincia, especialmente a da matemtica, poderia
ser demonstrada. A rplica de Kant para Carnap seria, obviamente, na Introduo Crtica
da Razo Pura: enquanto o conhecimento ocasionado pela experincia, que em nada
surge da experincia, a lgica formal no pode ter aplicabilidade legtima experincia.
Kant no conseguiu, desta forma, submeter s determinaes de verificao emprica,
especialmente se ele deseja preservar as anlises nas suas segunda e terceira crticas. Mas,
parece que Carnap j havia jogado com tais consideraes normativas e reflexivas ao
largo da ilha da filosofia.
Para colocar a abordagem de Carnap de um modo simples, dois fatores podem ser
especificados. Por um lado, ele d uma srie de citaes do discurso de posse em um
ndulo, por assim dizer. Ele inclui a maior parte das referncias ao "nada", o "no", e
"negao", o contexto e os significados para os quais vimos em nossa leitura anterior de
Heidegger. Por outro lado, Carnap estabelece um esquema de diferentes sentidos de
declaraes usando estas palavras, um esquema que varia de "frases com sentido", a
"transio de sentido para sem sentido" e, finalmente, a "linguagem logicamente correta."
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Carnap, por demais certo de sua prpria posio, escreve no que diz respeito
esquematizao das declaraes de Heidegger:
A falha de nossa linguagem aqui identificada est, portanto, na circunstncia de que, em
contraste com uma linguagem logicamente correta, so admitidas pela mesma forma
gramatical sequncias de palavras significativas e no significativas. (Rudolf Carnap, A
Superao da Metafsica pela Anlise Lgica da Linguagem; Cognitio, So Paulo, v. 10,
n. 2, p. 300.)

Sem entrar em detalhes, dos quais no h muitos, claro que Carnap est satisfeito com
seu ataque a Heidegger e a alegada defesa de sua metodologia de anlise lgica. Seu
principal argumento que a anlise lgica, o corao e a alma da nova filosofia. Seu
modelo deve ser o da tautologia (ou o julgamento analtico conforme especificado por
Kant), que pode ser usado para determinar, atravs do princpio de contradio, a verdade
e a falsidade das supostas declaraes pela sua prpria forma. Alm disso, todas as
declaraes no devem apenas seguir os protocolos da lgica formal, mas tambm devem
ser empiricamente verificveis. Isso, ento, o procedimento da anlise lgica, e o que
sobra para a filosofia uma vez que as nuvens de especulao metafsica foram dissipadas.
E, as implicaes de uma tal reduo da filosofia so radicais - mas no no sentido de
retornar para a raiz da existncia prvia das objetificaes tericas e prticas de
Heidegger.
Este ponto traz mente a conteno da dependncia implcita de Heidegger em outra
coisa quando a cincia e seus seguidores afirmam que h apenas seres - e nada mais alm.
isso que tacitamente motiva a afirmao do ser, pela prpria afirmao sempre se move
para alm-seres e para o fundamento desses seres - o que ns chamamos, o nada, Ser,
formas de vida, o mundo, as condies de possibilidade - que so algo mais do que fatos,
objetos empricos ordenados por meio da lgica formal. Desta forma, h algo mais alm
dos seres que indica uma diferena ontolgica que revela a diversidade radical das regies
de existncia, e a necessidade de no s diferentes metodologias de investigao, mas
tambm mtodos de expresso diferentes. Desta forma, novas palavras podem divulgar,
indicar, o que sempre esteve aqui, mas encoberto, suprimido, esquecido.
A Carnap j foi dado o veredito da metodologia de anlise lgica que as suas declaraes
so sem sentido - pelo menos para os requisitos rigorosos de uma lgica da cincia. No
entanto, o filsofo no est realmente interessado na eliminao forada de declaraes
metafsicas, ou, em outras palavras, a sua erradicao de qualquer expresso, mas apenas
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a sua excluso do domnio do conhecimento o que, para ele, tornou-se filosofia. Assim, a
pergunta deve ser feita: o que ento deixado para a metafsica? Certamente no a
lavagem em terra na ilha segura da filosofia. Para Carnap, no um caminho sem volta,
sem retorno s concluses indecisas dos movimentos antimetafsicos do passado. Como
ele deixou claro, a metafsica deve ser excluda da ilha da verdade. No entanto, o que est
na base de tais especulaes no deve ser excludo, mas deixar-se estar em seu prprio
domnio adequado. Carnap afirma que, na sua base, a metafsica uma certa atitude
emocional em relao vida, um certo desejo de transcender os limites das restries do
mundo emprico em direo a uma vasta viso do todo.