ANEXO 1

CARTA DE AUTORIZACIN DE LOS AUTORES PARA LA CONSULTA, LA REPRODUCCIN

PARCIAL O TOTAL, Y PUBLICACIN ELECTRNICA DEL TEXTO COMPLETO.

Bogot, D. C., Septiembre 07 de 2010.

Trabajo de Grado X
Seores
BIBLIOTECA GENERAL
Cuidad
Estimados Seores:
Yo VCTOR MANUEL CEPEDA VARGAS identificado con C.C. No. 19.304.179 autor del trabajo
de grado titulado: EL MATRIMONIO CAMINO DE SANTIDAD presentado y aprobado en el ao
2010 como requisito para optar al ttulo de Doctor en Derecho Cannico; autorizo a la Biblioteca
General de la Universidad Javeriana para que con fines acadmicos, muestre al mundo la
produccin intelectual de la Universidad Javeriana, a travs de la visibilidad de su contenido de la
siguiente manera:

Los usuarios puedan consultar el contenido de este trabajo de grado en la pgina Web de la
Facultad, de la Biblioteca General y en las redes de informacin del pas y del exterior, con las
cuales tenga convenio la Universidad Javeriana.
Permita la consulta, la reproduccin, a los usuarios interesados en el contenido de este
trabajo, para todos los usos que tengan finalidad acadmica, ya sea en formato CD-ROM o
digital desde Internet, Intranet, etc., y en general para cualquier formato conocido o por
conocer.

De conformidad con lo establecido en el artculo 30 de la Ley 23 de 1982 y el artculo 11 de la

Decisin Andina 351 de 1993, "Los derechos morales sobre el trabajo son propiedad de los
autores", los cuales son irrenunciables, imprescriptibles, inembargables e inalienables.

__________________________________
VCTOR MANUEL CEPEDA VARGAS
C.C. N 19.304.179

ANEXOS 2
FORMULARIO DE LA DESCRIPCIN DE LA TESIS O DEL TRABAJO DE GRADO
TTULO COMPLETO DE LA TESIS O TRABAJO DE GRADO: EL MATRIMONIO CAMINO DE
SANTIDAD
AUTOR O AUTORES:
Apellidos Completos
CEPEDA VARGAS

Nombres Completos
VCTOR MANUEL

DIRECTOR (ES)
Apellidos Completos
ACEVEDO QUIROZ

Nombres Completos
LUIS HERNANDO

JURADO (S)
Apellidos Completos

Nombres Completos

ASESOR (ES) O CODIRECTOR

Apellidos Completos

Nombres Completos

TRABAJO PARA OPTAR AL TTULO DE: DOCTOR EN DERECHO CANNICO.

FACULTAD: DERECHO CANNICO
PROGRAMA: Doctorado X
NOMBRE DEL PROGRAMA: DOCTORADO EN DERECHO CANNICO
CIUDAD: Bogot. AO DE PRESENTACIN DEL TRABAJO DE GRADO: 2010-09-07
NMERO DE PGINAS: 256

DESCRIPTORES O PALABRAS CLAVES EN ESPAOL E INGLS:

ESPAOL
Matrimonio
Santidad
Familia
Sacramentalidad
Medios
Camino de Santidad
Pastoral del Matrimonio
Cdex y Familia
Concilios
Padres de la Iglesia

INGLS
Marriage
Sanctity
Family
Sacramentality
Means
Sanctity Way
Marriages Pastoral
Codex and Family
Councils
Churchs Fathers

RESUMEN DEL CONTENIDO:

La obra nos presenta un estudio en profundidad de los elementos esenciales del matrimonio
cristiano y el llamado a la santidad personal y familiar en sus fuentes histricas, bblicas,
teolgicas, cannicas, pastorales en donde se propone en forma orgnica y sistemtica la doctrina
y los medios ms propicios para que los esposos y todo bautizado se deleiten por su santificacin,
en contraste con la crisis familiar en una sociedad que sigue perdiendo los valores humanos y
espirituales. Se analiza con rigor cientfico la actual situacin de las familias contaminadas por
sistemas e ideologas contrarios a la voluntad del Creador, y donde la vida de los santos y esposos
que en el pasado y en la actualidad han dado ejemplo de santidad son loables de imitar, como
ensea san Agustn, los ejemplos son ms poderosos que las palabras y una buena obra ensea
ms que un discurso. Urge defender y fortalecer nuestras familias en cada momento histrico para
santificarnos con ellas. La Evangelizacin del nuevo milenio debe fundarse en la doctrina del
Concilio Vaticano II, debe ser tarea comn de los obispos, de los sacerdotes, de los religiosos y de
los seglares, obra de los padres y de los jvenes; no olvidando que el futuro de la humanidad se
fragua en la familia, (Juan Pablo II) y que la defensa de la vida, el reconocimiento de la familia y la
libertad de educacin son tres principios innegociables para la Iglesia y los cristianos en poltica.
(Benedicto XVI).
ABSTRACT:
The work presents us a study in depth of the main elements of the Christian marriage and the call to
the personal and family sanctity in its historical, biblical, theological, canonical and pastoral sources
in which it is intends in organic and systematic form the doctrine and the most promising means so
that the spouses and everything baptized are delights for its sanctification, in contrast with the
family crisis in a society that continues losing the human and spiritual values. It is analyzed with
scientific strictness the current situation of the families contaminated by systems and ideologies
contrary to the Creator's will, and where the life of the saints and spouses which in the past and at
the present time have given example of sanctity they are praiseworthy of imitating, like teaches San
Agustn, the examples are more powerful than the words and a good act teaches more than a
speech. It urges to defend and to strengthen our families in each historical moment to sanctify us
with them. The Evangelization of the new millennium should be founded in the doctrine of the
Second Vatican Council, it should be task common of the bishops, of the priests, of the religious
and of the seculars, work of the parents and of the youths; not forgetting that the humanity's future
is forged in the family, (John Paul II) and that the defense of the life, the recognition of the family
and the educations freedom are three non-negotiable principles for the Church and the Christian in
politics. (Benedict XVI).

EL MATRIMONIO CAMINO DE SANTIDAD

VCTOR MANUEL CEPEDA VARGAS

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE DERECHO CANNICO
BOGOT D. C.
2010

EL MATRIMONIO CAMINO DE SANTIDAD

VCTOR MANUEL CEPEDA VARGAS

Trabajo de Grado presentado como requisito parcial

para optar al ttulo de:
Doctor en Derecho Cannico

DIRECTOR:
FRAY LUIS HERNANDO ACEVEDO QUIROZ (O.F.M.)
Dr. en derecho cannico

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA

FACULTAD DE DERECHO CANNICO
BOGOT D. C.
2010

Nota de Aceptacin

______________________
______________________
______________________
______________________
______________________
______________________

_________________________
Firma del Presidente Jurado

_________________________
Firma del Jurado

_________________________
Firma del Jurado

Bogot, D. C., Agosto 23 de 2010.

AGRADECIMIENTOS
Presento mis ms sinceros agradecimientos a Dios, a La Pontificia Universidad
Javeriana y a su cuerpo docente quienes con gran responsabilidad e idoneidad,
pusieron a mi disposicin sus conocimientos y experiencias para apoyar mi
desarrollo profesional, personal, espiritual y cientfico.
A mi Director de Tesis, Padre Luis Hernando Acevedo Quirz, OFM, quien con sus
aportes contribuy a dar un buen soporte a este trabajo.

CONTENIDO
pg.
TABLA DE SIGLAS Y ABREVIATURAS
GLOSARIO
OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL
OBJETIVOS ESPECFICOS.
INTRODUCCIN ...................................................................................................21
PRIMERA PARTE. HISTRICO - JURDICA .......................................................32
1. EL MATRIMONIO INSTITUCIN NATURAL.....................................................33
1.1 ETIMOLOGA DE LA PALABRA MATRIMONIO..............................................33
1.2 DEFINICIONES ...............................................................................................33
1.3 EL MATRIMONIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO ......................................36
1.4 EL MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTO..........................................39
1.4.1 Mensaje Proftico de Jess ..........................................................................40
1.4.2 El Matrimonio en las Primitivas Comunidades Cristianas .............................41
1.5 DOCTRINA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA ACERCA DE LA SANTIDAD
DEL MATRIMONIO................................................................................................41
1.6 CONCLUSIN .................................................................................................49
2. SANTIDAD DEL MATRIMONIO Y LOS CONCILIOS ........................................51
2.1 BONDAD DEL MATRIMONIO .........................................................................51
2.2 LA SACRAMENTALIDAD Y SANTIDAD DEL MATRIMONIO..........................52
2.3 CONCLUSIN .................................................................................................55
3. SANTIDAD DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA EN EL MAGISTERIO DE LOS
PAPAS DEL SIGLO XX-XXI ..................................................................................57
3.1 PO XI (1922-1939)..........................................................................................57
3.1.1 La Encclica Rerum Omnium de Po XI.........................................................57
3.1.2 La Encclica Casti connubii de Po XI (1930) ...............................................58
3.1.3 Otros Textos Magisteriales Anteriores al Vaticano II ....................................61

3.2 PO XII (1939-1958)........................................................................................63

3.2.1 La Constitucin Apostlica Prvida Mater de Po XII....................................64
3.2.2 Las Alocuciones Annus Sacer (8-XII-1950) y Nel darvi (1-VII-1956) de Po
XII ..........................................................................................................................65
3.3 JUAN XXIII (1958 1963)................................................................................66
3.3.1 Concilio Vaticano II .......................................................................................67
3.3.2 III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano ...........................69
3.4 PABLO VI.........................................................................................................69
3.4.1 Ecclesiam suam............................................................................................70
3.4.2 Populorum Progressio (26-III-1967)..............................................................70
3.4.3 La Sollemnis professio fidei ..........................................................................70
3.4.4 Humanae Vitae .............................................................................................71
3.4.5 Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (8-XII-1975) ...............................72
3.4.6 La Catequesis Oral .......................................................................................72
3.5 JUAN PABLO II................................................................................................74
3.5.1 Las Encclicas ...............................................................................................75
3.5.2 Otros Grandes Documentos .........................................................................79
3.5.3 La Catequesis Oral .......................................................................................83
3.5.4 Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio .................................................85
3.6 BENEDICTO XVI ............................................................................................86
3.6.1 La Verdad Del Matrimonio Y La Familia........................................................87
3.6.2 Vocacin y Misin de la Familia....................................................................92
3.6.3 La Preocupacin Pastoral De La Iglesia Por El Matrimonio Y La Familia .....94
3.6.4 La Responsabilidad Del Estado Y La Sociedad Ante El Matrimonio Y La
Familia .................................................................................................................100
3.6.5 La Familia, Santuario De La Vida ...............................................................103
3.6.6 La Importancia De La Educacin En La Familia .........................................104
3.6.7 El Valor Del Trabajo Y El Descanso Para La Vida Familiar ........................104
3.6.8 El Papa Habla A Las Familias.....................................................................105
4. EL MATRIMONIO EN LA LEGISLACIN DE LA IGLESIA ..............................109
4.1 LOS PRIMEROS CRISTIANOS BASARON SU DERECHO MATRIMONIAL 109
EN EL DERECHO ROMANO PERO LO CELEBRABAN SLO EN EL .............109
SEOR 1Co 7, 39. .............................................................................................109

EN EL DERECHO DE SU ENTORNO.................................................................109
4.2 EL MATRIMONIO EN EL CODEX DE 1983 ................................................111
SEGUNDA PARTE. PASTORAL MATRIMONIAL Y MEDIOS PARA ALCANZAR
LA SANTIDAD .....................................................................................................123
5. LA SANTIDAD DEL MATRIMONIO CRISTIANO Y LA FAMILIA .....................124
5.1 EL MATRIMONIO, CAMINO DE SANTIDAD .................................................124
5.1.1 Llamada Universal y Vocacin Personal.....................................................125
5.1.2 Amor por la Salus Animarum ....................................................................127
5.2 ATENCIN PASTORAL Y DE LO QUE DEBE PRECEDER A LA
CELEBRACIN DEL MATRIMONIO ...................................................................130
5.2.1 Acerca Del Cuidado Pastoral Segn El Codex De 1983.............................130
5.2.2 El Matrimonio Cannico y la Legislacin Colombiana ................................140
5.2.3 Preparacin Al Sacramento Del Matrimonio ...............................................142
5.2.4 Celebracin Del Sacramento Del Matrimonio .............................................148
5.2.4.1 El Matrimonio, Realidad Eclesial..............................................................149
5.2.4.2 La Liturgia de la Celebracin ...................................................................149
5.2.4.3 El Matrimonio de los Bautizados No Creyentes .......................................151
5.3 LA PASTORAL DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA.......................................151
5.3.1 Camino de Seguimiento a Cristo en la Iglesia, construyendo la Propia
Familia: Espiritualidad Conyugal..........................................................................151
5.3.2 La Importancia de los Primeros Aos de Matrimonio..................................152
5.3.3 El Servicio a la Vida ....................................................................................153
5.3.4 La Funcin Educativa de la Familia ............................................................154
5.3.5 Situaciones Especiales ...............................................................................155
5.4 MEDIOS PARA ALCANZAR LA SANTIDAD MATRIMONIAL........................156
5.4.1 Recibir El Sacramento Del Matrimonio .......................................................158
5.4.2 Humildad.....................................................................................................158
5.4.3 Testimonio De Vida.....................................................................................160
5.4.4 Oracin .......................................................................................................161
5.4.5 Penitencia ...................................................................................................163
5.4.6 Caridad .......................................................................................................166
5.4.7 Claves Para Ser Esposos Prsperos y Santos ..........................................168
5.4.8 Claves En La Bsqueda De Unidad Matrimonial. ......................................177
5.4.9. Estrategias Para Fomentar Y Cultivar Los Valores En La Vida Familiar...180

5.4.10 Direccin Espiritual ...................................................................................181

5.7 CONCLUSIN ...............................................................................................184
6. SITUACIONES DE PAREJAS EN CONTRASTE CON EL SACRAMENTO DEL
MATRIMONIO......................................................................................................186
6.1 TIPOS DE FAMILIA .......................................................................................186
6.2 DE LA FAMILIA NUCLEAR A LAS NUEVAS FORMAS DE FAMILIA...........188
6.3 BAUTIZADOS UNIDOS SOLO CIVILMENTE...............................................192
6.4 UNIONES LIBRES DE HECHO ....................................................................194
6.5 CONCLUSIN ...............................................................................................197
7. APORTES DE LA PSICOLOGA, LA PSIQUIATRA Y CIENCIAS BIOLGICAS
RESPECTO AL MATRIMONIO Y LA FAMILIA ....................................................200
7.1 SEGN LA PSIQUIATRA CLNICA ..............................................................203
7.2 JUAN PABLO II..............................................................................................205
7.3 CONCLUSIN ...............................................................................................206
TERCERA PARTE. EJEMPLOS DE SANTIDAD MATRIMONIAL EN LA
SAGRADA ESCRITURA Y ESPOSOS CANONIZADOS EN LA IGLESIA ..........208
8. EJEMPLOS DE SANTIDAD MATRIMONIAL ...................................................209
8.1 MATRIMONIO Y ESPOSOS EN LA SAGRADA ESCRITURA ......................209
8.1.1 Ejemplos Bblicos Del Matrimonio..............................................................209
8.1.2 Los Esposos: Smbolo De La Alianza .........................................................213
8.2 SANTOS JOS Y MARA ..............................................................................218
8.3 SAN ISIDRO Y SANTA MARA DE LA CABEZA ...........................................223
8.4 LUQUESIO Y BUONADONA DE POGGIBONSI ...........................................225
8.5 ANA MARA TAIGI Y DOMINGO TAIGI........................................................226
8.6 BELTRAME QUATTROCHI LUIGI (1880-1951) Y MARA CORSINI (18841965)....................................................................................................................228
8.7 LUIS-JOSE-LUIS ESTANISLAO MARTIN Y CELIA MARA GUERIN ...........229
9. CONCLUSIONES GENERALES .....................................................................234
BIBLIOGRAFA ....................................................................................................251

TABLA DE SIGLAS Y ABREVIATURAS

1 Carta de Corintios
2 Carta de Corintios
Epstola a los Colosenses
1 Carta de San Pedro
2 Carta de San Pedro
1 Carta de Timoteo
2 Carta de Timoteo
Ao
Concilio Vaticano II. Decreto Apostolicam Actuositatem (18, XI.
1965).
Ag
Libro de Ageo
Am
Libro de Amos
Ap
Libro del Apocalipsis
AT
Antiguo testamento
BM
Bienes del matrimonio
c/cc.
Canon/cnones
Card.
Cardenal
CEC
Catecismo de la Iglesia Catlica.
CEVII
CONCILIO ECUMENICO VATICANO II, Constituciones. Decretos.
Declaraciones. Edicin bilinge. BAC, Madrid. 1970
CCEO
Codex Canomum Ecclesiarum Orientalium BAC, Madrid. 1994.
CD
Concilio Vaticano II, Decreto Christus Dominus (28.X.1965)
CDF
Santa Sede, Carta de los Derechos de la Familia (22.X.1983).
Cf.
Confer
ChL
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Christifideles Laici sobre la vocin y misin de los fieles laicos en la Iglesia y en el mundo (30.XII.
1988).
CIC 83
Codex Iuris Canonici 1983. EUNSA, 2006
CIC 17
Codex Iuris Canonici de 1917. BAC, Madrid, 1947.
CIC 83
Codex Iuris Canonici de 1983. BAC, Madrid 1999
Const. Ap. Constitucin Apostlica.
Const.
Constitucin
Decr.
Decreto
DH
Concilio Vaticano II, Declaracin Digniatis humanae (7.XII.1965).
Libro de Daniel
Dn
Dir.
Directorio
DS
H. Denzinger, Enchiridion Symbolorum, Definitionum et
Declatrationum de rebus fidei et morum, 33a ed., Herder, dir. A.
Schnmetzer, Herder, Freiburg 1965
DZ
DENZINGER, E. : El Magisterio de la Iglesia. Barcelona. Herder,
1963.
DSF
Diario Santa Faustina
Dt.
Libro del Deuteronomio
1 Co
2 Co
Col
1P
2P
1Tm
2 Tm
a.
AA

DV
DVi

EE
Ef
Enc.
Epist.
Exh. Ap.
EV
Ex.
Ez.
FC
Flp.
FSV
FR
Ga.
GE
Gn
GS
GrS
Hb
Hch
IM
Inst
IGPII
IC
IPVI
Is
Jn
1 Jn
2 Jn
Jos
Jr
Lc
LH

CONCILIO VATICANO II, Constitucin dogmtica Dei Verbum

(18.XI.1965)
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Instruccin
Donum vitae sobre la vida humana naciente y la dignidad de la
procreacin (22.XI.1987).
Juan Pablo II, Encclica Ecclesia de Eucharistia, 2003.
Carta a los efesios
Encclica
Epstola
Exhortacin Apostlica
Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium Vitae sobre el valor
Inviolable de la vida humana (25.III.1995).
Libro del xodo
Libro de Ezequiel
Juan Pablo II, Exhortacin
Apostlica
Familiares
consortio
(22.XI.1981)
Epstola a los Filipenses
CEC, Asamblea plenaria LXXVI, Instruccin Pastoral la Familia,
Santuario de la vida y esperanza de la sociedad.
Juan Pablo II, Encclica Fides et ratio, 1998
Epstola a los Glatas
Concilio Vaticano II, Declaracin
Gravissimun educationis
(28.X.1965)
Libro del Gnesis
Concilio Vaticano II, Constitucin pastoral Gaudium et spes
(7.XII.1966)
Juan Pablo II, Carta a las Familias Gratissiman sane (2.II.1994).
Carta a los Hebreos
Hechos de los Apstoles
Concilio Vaticano II, Decreto Inter mirifica ( 4.XII-1963)
Instruccin
Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Librera Editrice Vaticana, 19792006.
CEC, LXX Asamblea plenaria, la iniciacin cristiana. Reflexiones
y orientaciones (27.VII.1998).
Insegnamenti di Paolo VI, Librera Editrice Vaticana 1965-1979.
Libro de Isaas
Evangelio segn San Juan
1 Carta de San Juan
2 Carta de San Juan
Josu
Jeremas
Evangelio segn San Lucas
Legitimacin de los hijos.

LG
Lib.
Lv
1M
2M
Mc
M.p.
Mi
Mt
n./nn.
Na
Ne
Nm
NT
OcM

Os
OT
p.ej.
PB
PC
PO
PP
Pr
PSM
Qo
1R.
2R
Rm
RM
RMa
RP
1S
2S
Sal
Sb
SC
Si
St
S. Th.

Concilio Vaticano II, Constitucin Dogmtica

Lumen Pentium
(21.XI.1964)
Libro
Libro del Levtico
Libro primero de los Macabeos
Libro segundo de los Macabeos
Evangelio segn San Marcos
Motu propio
Miqueas
Evangelio segn San Mateo
Nmero/nmeros
Nahum
Nehemas
Nmeros
Nuevo Testamento
CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE
LOS
SACRAMENTOS,
Ordinis
celebrandi
Matrimonium
(19.III.1990).
Oseas
Concilio Vaticano II, Decreto Optatam totius (28.X.1965)
Por ejemplo
Juan Pablo II, Constitucin Apostlica Pastor Bonus (28.VI.1988)
Concilio Vaticano II, Decreto perfectae caritatis (28.X.1965)
Concilio Vaticano II, Decreto Presbiterorum Ordinis (7.XII.4965)
Privilegio Paulino.
Proverbios
Concejo Pontificio para La Familia, Preparacin para el
Sacramento Del Matrimonio (13.V.1996).
Eclesiasts (Qohlet)
Libro primero de los Reyes
Libro segundo de los Reyes
Epstola a los Romanos
Juan Pablo II, Encclica Redemptoris missio, 1990.
Juan Pablo II, Encclica Redemptoris Mater, 1987.
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Reconciliatio et penitentia
(2.XII.1984)
Libro primero de Samuel
Libro segundo de Samuel
Salmos
Sabidura
Concilio Vaticano II, Constitucin
Sacrosanctum Concilium
(4.XII.1963)
Eclesistico (Sircida).
Carta de Santiago
Santo Toms de Aquino, Summa Theologiae

Tt
UUS
UR
VC
VdM
VS

carta a Tito
Juan Pablo II, Encclica Ut unum sint, 1995
Concilio Vaticano II, Decreto Unitatis redintegratio (21.XI.1964)
Juan Pablo II, Exhortacin Apostlica Vita consecrata ( 25.III.1996)
Consejo Pontificio para la Familia, Vademcum para los
confesores sobre algunos temas de moral conyugal (12.II.1997).
Juan Pablo II, Encclica Veritates splendor, 1993.

GLOSARIO
AFINIDAD (Impedimento) (Affinitas)
Afinidad es el vnculo que existe entre el varn y los consanguneos de la mujer y
la mujer y los consanguneos del marido proveniente de un matrimonio vlido, sea
consumado o no (cf. c. 109, 1). Como impedimento es la prohibicin de contraer
matrimonio vlido en la lnea y grados de Afinidad establecidos por la ley
(MIGULEZ, ComDC 2 n. 430 431).
APOSTOLADO DE LOS LAICOS
(Apostolatus laicorum)
Los laicos como los dems fieles cristianos, en virtud del bautismo y de la
confirmacin que los incorpora a Cristo y a su cuerpo, la Iglesia, participan de su
misin proftica: por ello, tienen el deber y el derecho de trabajar para que el
mensaje de salvacin sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el
mundo; esta obligacin les apremia todava ms en las circunstancias en que slo
a travs de ellos pueden los hombres or el Evangelio y conocer a Jesucristo (c.
225, 1).
BEATIFICACIN
(Beatificatio)
Es el acto solemne en el que el Papa declara que un venerable siervo de Dios
puede ser llamado beato, y que su fiesta puede ser celebrada por determinados
grupos de fieles segn las reglas del derecho. Esta declaracin se promulga en
unas Letras apostlicas, en forma de breve pontificio, sub annulo Piscatoris,
firmado por el secretario de estado.
BIENES DEL MATRIMONIO
(Bona matrimonii)
La doctrina de los Bienes del Matrimonio, es obra de S. Agustn. Se inspira en la
Divina Revelacin. Escribe (del Gnesis a la letra, IX, 7, 12). Este bien est
dividido en tres partes: la fe, la prole y el sacramento. En su obra Del bien del
matrimonio (24,32) dice: El bien del matrimonio radica en definitiva, sobre estas
tres bases que son igualmente bienes: los hijos, la fidelidad, el sacramento.
CANONIZACIN
(Canonizatio)
Es el acto solemne en el que el Papa decreta y define que un beato es santo, lo
inscribe en el catlogo de los santos y establece que se le puede dar culto en toda
la Iglesia. Este decreto se promulga en unas Letras Decretales, en forma de Bula

pontificia, firmada por el Papa, Obispo de la Iglesia Catlica. La decisin de

proceder a la canonizacin la toma previamente el Papa en un consistorio de
cardenales y prelados, de quienes recibe su parecer favorable a la canonizacin.
CAUSAS DE LOS SANTOS (Causae sanctorum)
Es el conjunto de actos por los que la Iglesia procede a declarar santos o santas a
quienes en su vida se destacaron por su caridad y otras virtudes. Se les llama
tambin causas de canonizacin. Se distinguen tres fases: 1. Investigacin
diocesana; 2. Preparacin de la ponencia bajo la direccin de la Congregacin de
las causas de los santos; 3. Juicio de la Congregacin en varios estadios:
consultores histricos, peritos, consultores telogos y reunin particular de ellos,
reunin de cardenales y obispos del dicasterio. (Congresos en las causas de los
santos).
CDIGO DE DERECHO CANNICO
(Codex Iuris Canonici)
Si por cdigo (del latn Codicus, derivado de codiculus, codicilo) segn la Real
Academia, cuerpo de leyes dispuestas segn un plan metdico y sistemtico ,
Por Codex se entender el cuerpo de las normas jurdicas con carcter unitario
general y universal que promulgado por Juan Pablo II el 25-I-1983 rige la Iglesia
latina a partir del 27 XI 1983.
CONCILIO ECUMNICO
(Concilium oecumenicum)
Es la actuacin colegial y solemne del colegio episcopal reunido en un mismo
lugar (c. 337, 1). Compete exclusivamente al Romano Pontfice convocar el
Concilio Ecumnico, presidirlo personalmente o por delegado, trasladarlo,
suspenderlo o disolverlo y aprobar sus decretos. Igualmente le corresponde
determinar el reglamento y las cuestiones que han de tratar en el Concilio; a stas
pueden aadir otras los Padres conciliares, con la aprobacin del Romano
Pontfice (c. 338)
CHRISTIFIDELIS
(Del fiel cristiano).
El canon 204 nos presenta la definicin de christifidelis: son fieles cristianos
quienes incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el Pueblo de Dios, y
hechos participes a su modo por esta razn de la funcin sacerdotal, proftica y
real de Cristo, cada uno segn su propia condicin, son llamados a desempear la
misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en el mundo. Lumen Gentium
31.

CONSANGUINIDAD
(Consanguinitas)
La Consanguinidad es el vnculo que existe entre dos personas que proceden del
mismo tronco comn prximo por generacin. Como impedimento es la
prohibicin de contraer matrimonio vlido entre dos personas consanguneas en
las lneas de grados sealados por la ley
(REGATILLO n 427).
EQUIDAD
(Del latn aequitas, atis, f. igualdad, equidad, justicia).
Es la conciencia jurdica que hay en toda persona, y que le permite descubrir el
autentico espritu de la Ley, cuando esta no lo manifiesta claramente.
FORMA MATRIMONIAL
(Forma celebrationis matrimonii)
La Forma jurdica es el conjunto de solemnidades o requisitos jurdicos o litrgicos
exigidos por el derecho en la manifestacin del consentimiento es necesaria para
que ste tenga efectos jurdicos, porque el consentimiento meramente interno no
produce efectos jurdicos.
INCAPACIDAD PARA EL MATRIMONIO
(Incapacitas)
El consentimiento presenta el eje o centro de gravedad en torno al cual gira todo el
matrimonio. El consentimiento es la causa eficiente nica e insuplible del
matrimonio (c. 1057, 1) y presupone y exige la capacidad natural, personal e
interpersonal, absoluta y relativa de los contrayentes, adems de su habilidad
jurdica positiva (c. 1057. 1)
LEGITIMACIN DE LOS HIJOS
(Legitimatio filiorum)
En un sentido amplio podra afirmarse que Legitimacin de los hijos supone la
consideracin legal de stos y, por tanto, podra referirse tanto a los legtimos
como a los legitimados. Los primeros,-segn el c. 1137, que atiende a la relacin
natural con los padres, son los concebidos o nacidos de matrimonio vlido o
putativo. Por exclusin, los dems hijos sern ilegtimos; pero se legitiman por el
matrimonio subsiguiente de los padres, tanto vlido como putativo, o por rescripto
de la Santa Sede (c. 1139). Tras esta actuacin, los hijos quedan legitimados
ipso iure, desde la fecha misma de la boda o desde la emisin del rescripto, que
se da en forma graciosa.

MAGISTERIO
(Magisterium)
El Magisterio eclesistico, como deber y derecho de la Iglesia a transmitir la
verdad revelada por Cristo y a extender su misin educativa cristiana hacia todos
los hombres, es proyectado en el libro III del Codex bajo el ttulo de La funcin de
ensear de la Iglesia (c. 747 833).
PRIVILEGIO PAULINO
(Privilegium paulinum)
El PP se llama as por su fundamento en el texto paulino de la primera carta a los
Corintios (7,12-15). San Pablo habla como apstol e intenta decidir en una
cuestin concreta no decidida hasta l. Aunque no se trata de un privilegio en
sentido jurdico escrito, s contiene una excepcin a la ley general de la
indisolubilidad. Tal excepcin tiene lugar cuando a un matrimonio vlido y legtimo
contrado originariamente en la infidelidad, le falta el presupuesto de la estabilidad
por culpa del cnyuge no bautizado, que quiere separarse y no consiente a la
parte convertida la prctica pacfica de la religin cristiana. En tal caso el
cnyuge cristiano no queda ligado como esclavo al vnculo matrimonial y puede
separarse y contraer nuevas nupcias.
PROMESA DE MATRIMONIO
(Esponsales) (Promissio matrimonii)
Todo contrato y, por tanto, el pacto matrimonial, puede ir precedido y asegurado
por un precontrato o contrato de contratar. Este precontrato puede tener mayor o
menor solemnidad formal, que en cuanto al pacto conyugal puede ser,
simplemente, la palabra de matrimonio, dada, recprocamente, por los, as,
prometidos como compromiso de futuro matrimonio: seria la forma ms elemental
de esponsales.
SACRAMENTO
(Sacramentum)
Son acciones de Cristo y de la Iglesia, signos y medios con los que se expresa y
fortalece la fe, se rinde culto a Dios pblico- y se realiza la santificacin de los
hombres. Por tanto, contribuyen en gran manera a crear, corroborar y manifestar
la comunin eclesistica. Por todas estas razones, tanto los ministros sagrados
como los dems fieles deben tener gran veneracin y la debida diligencia al
celebrarlos (c. 840).

OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL.
Analizar los aspectos bblicos, teolgicos, cannicos, pastorales del Magisterio de
la Iglesia a travs de una lectura crtica con el fin de caracterizarlos y ver su
impacto en la santificacin de las Familias.

OBJETIVOS ESPECFICOS.

Identificar el aporte cristolgico al matrimonio a travs de un anlisis

documental para interiorizar su doctrina e irradiar en
la vida personal y
familiar el llamado a la santidad en la Nueva Alianza.

Determinar la doctrina cannica acerca del matrimonio tanto en la

antigedad como en el transcurso de la historia de la Iglesia mediante
reflexin documental para ver su soporte en la actualidad.

Analizar el matrimonio y su legado doctrinal teniendo en cuenta los

documentos pontificios y bibliografa para ver su trascendencia.

Conocer el ejemplo de los santos esposos que nos presentan las Sagradas
Escrituras y la Tradicin de la Iglesia para ver su importancia en la vivencia
de las virtudes y seguirles como modelos de confianza hacia la santidad y
caridad fraterna.

INTRODUCCIN
Como el matrimonio est santificado por el Seor que quiso santificarlo
y dignificarlo con su presencia y primer milagro en una boda,
conviene que se conserve y viva puramente
y que no se degenere en las pasiones.
San Gregorio de Nacianceno
Hablo con la fuerza de su verdad al hombre de nuestro tiempo, para que comprenda qu grandes
bienes son el matrimonio, la familia, la vida y la santidad; y qu peligro constituye el no respetar estas
realidades y una menor consideracin de los valores supremos en los que se fundamentan la familia y
la dignidad del ser humano Joannes Paulus II.

Con inmensa alegra he anhelado este momento para presentar a Dios Padre,
Supremo Juez de Justicia, Caridad y Misericordia, mi gratitud; y a ustedes,
venerables Doctores de la ley eclesistica, a ustedes consagrados, novios,
esposos, familias y a todo hombre y mujer de buena voluntad, esta importante y
actual obra titulada: El Matrimonio Camino de Santidad, originada por dos
razones: 1- Por mi gran deseo de santidad personal, familiar y social como dijera
San Francisco de Sales: Jess es el Maestro de Santidad, yo acudo a l, porque
quiero que me diga cmo puedo convertirme en santo. De qu me sirve todo lo
que aprendo si no llego a ser santo?. 2. Por mi gran aprecio y defensa al
Sacramento del matrimonio instituido por Cristo, la familia, la salus animarum,
que es en la Iglesia la ley suprema (c.1752) y celo por la santificacin de las
almas que es la cualidad principal de los sagrados Pastores (cc. 378 1, 1; 521
2). El objetivo de esta tesis es profundizar en los fundamentos bblicos, teolgicos,
cannicos, y pastorales del Magisterio de la Iglesia a travs de un anlisis crtico
con el fin de caracterizarlos y ver su impacto en el fortalecimiento de los derechos
y deberes (cc. 209 223) en la vida del christififelis (c. 204 1) y santificacin del
matrimonio y la familia en el curso histrico del cristianismo hasta nuestros das.
Esta tesis como indica el ttulo, trata del matrimonio sacramental como camino de
santidad 1 : HAEC EST VOLUNTAS DEI: SANCTIFICATIO VESTRA. Esta es la voluntad
de Dios: vuestra santificacin (1Tes 4,3), obedeciendo al llamado a la santidad
que expone la ley eclesistica en el Canon 210 Todos los fieles deben esforzarse
segn su propia condicin, por llevar una vida santa, as como por incrementar la
Iglesia y promover su continua santificacin (cf. LG 11 y 41). La alianza
matrimonial, por la que el hombre y la mujer se unen entre s para toda la vida, 2
recibe su fuerza y vigor de la creacin, pero adems, para los fieles cristianos, se
eleva a una dignidad ms alta, ya que se cuenta entre los Sacramentos de la
nueva alianza; por tanto, en el Bautismo (c. 849) , Sacramento de la fe (cc. 747;
1

Cf. JUAN PABLO II. Fuente y medio original de santificacin propia para los cnyuges y para la familia
cristiana es el sacramento del matrimonio que presupone y especifica la gracia santificadora del Bautismo
FC n. 56. BENEDICTO XVI: Para el cristiano el matrimonio es un camino de santidad. Discurso a los
obispos de Costa de Marfil en visita ad Limina Apostolorum (Lunes, 3 de abril de 2006).
2
Cf. CODIGO DE DERECHO CANONICO, c. 1055 1.
21

749; 750), el hombre y la mujer, de una vez para siempre, se insertan en la alianza
de Cristo con la Iglesia, y as su comunidad conyugal es asumida en la caridad de
Cristo y enriquecida con la fuerza de su sacrificio. 3 Por esta nueva situacin, el
matrimonio vlido de los bautizados es siempre sacramento. (c. 1055 2).
El camino de santidad matrimonial que propongo es un camino de perfeccin que
nos fue enseado por Cristo, el mismo ayer, hoy y siempre (Hb 13.8; cc. 225;
879; LG 41; GS 47-52; FC 34) y la santidad se alcanza con el auxilio del Espritu
Santo que viene a inhabitar en nuestras almas, mediante la Gracia divina que se
nos concede en los sacramentos (cc. 840-1165), y con la lucha asctica
constante. Y qu medios tenemos? Los mismos que los primeros fieles, que
vieron a Jess, o lo entrevieron a travs de los relatos de los apstoles o de los
evangelistas. Esto implica vivir los medios para alcanzar la santidad personal y
matrimonial, a los que hago referencia en la II Parte de esta obra. Nada hay tan
til para aleccionar al pueblo de Dios como el ejemplo de los santos, porque, si
bien es cierto que la elocuencia es muy importante para exhortar y en ocasiones
es eficaz para persuadir, no lo es menos que los ejemplos, son ms poderosos
que las palabras, y que una buena obra ensea ms que un discurso (San
Agustn), as se cumple la regla de Derecho: FACTA SUNT FORTIORA AD
DEMOSTRANDUM ANIMUM QUAM VERBA Los hechos son ms fuertes para
demostrar que las palabras.
Cuando La ciencia (c. 229 2 y 3) y la tcnica son puestas exclusivamente al
servicio del mercado, con los nicos criterios de la eficacia, la rentabilidad y lo
funcional, crean una nueva visin de la realidad. As, se han ido introduciendo, por
la utilizacin de los medios de comunicacin de masas un sentido esttico, una
visin acerca de la felicidad, una percepcin de la realidad y hasta un lenguaje,
que se quiere imponer como una autentica cultura. De este modo, se termina por
destruir lo que de verdaderamente humano hay en los procesos de construccin
cultural, que nacen del intercambio personal y colectivo. Vemos como hoy las
relaciones humanas se consideran objeto de consumo, llevando a relaciones
afectivas sin compromiso responsable y definitivo. Vivimos en una poca, cuyo
nivel ms profundo es el cultural. Se desvanece la concepcin integral del ser
humano, su relacin con el mundo y con Dios; aqu est precisamente el gran
error de las tendencias dominantes en el ltimo siglo, como bien lo afirma S.S.
Benedicto XVI: Quien excluye a Dios de su horizonte, falsifica el concepto de la
realidad y slo puede terminar en caminos equivocados y con recetas
destructivas 4. Ya su Santidad Juan Pablo II en su encclica Fides et Ratio sobre
la fe y la filosofa, partiendo de la fe, haba pedido a la razn el coraje de
reconocer las realidades fundamentales. Si la fe no acompaa a la luz de la razn,
3

Cf. JUAN PABLO II, ex, ap. Familiaris consortio, n. 13: AAS 74 (1982), p. 15; Concilio Vaticano II,
Const, past. Gaudium et Spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, n.48.
4
Discurso Inaugural de S.S. Benedicto XVI en la V Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano.
22

se reduce a mera tradicin y con ello declara su profunda arbitrariedad. La fe

necesita el coraje de la razn por s misma. No est contra ella sino que la insta a
exigirse las grandes cosas para las que ha sido creada. Sapere aude! Aspira a
grandes cosas! A esto ests destinada.
La familia basada en el matrimonio de un hombre y una mujer, viene siendo
afectada en su identidad y en su interior. Expresiones como uniones de hecho,
familia monoparental familia reconstruida, familia disfuncional, nos hacen ver
que estamos en una cultura que acepta estas situaciones como normales y hasta
ideales en un mundo globalizante. Por tanto, se hace fundamental exaltar la
Voluntad de Dios y la grandeza maravillosa del matrimonio y la familia
defendiendo y promoviendo sus valores, deberes 5 y derechos 6 como christifidelis y
sus derechos y obligaciones como esposos 7 de manera responsable para que
avancen en la santidad de vida que hace que la persona llegue a ser sabia a lo
divino, y experta en muchas cosas, siendo as, luz y fortaleza de virtud en la
misma familia y en la vida social. Como esposos, constituye la parte ms
importante de su apostolado el manifestar y mostrar con su vida la indisolubilidad y
santidad del vnculo matrimonial (AA 11a); como padres, suyo es, como derecho
primario e inalienable, el educar cristianamente a la prole (c. 226). La familia,
segn el plan de Dios, es clula bsica de la sociedad, sujeto de derechos y
deberes antes que el Estado y que cualquier otra comunidad (FC 46, AAS 74
[1982].
Me es grato presentar este trabajo, con el que me propongo evidenciar la doctrina
de Cristo y del Magisterio de la Iglesia como lo ha hecho Juan Pablo II y lo est
haciendo Benedicto XVI, junto con el Colegio Episcopal la estupenda novedad:
(- Guardar la comunin con la Iglesia c. 209 1, - cumplir las leyes universales y particulares de
la Iglesia c. 209 2, - procurar la santidad personal c. 210, trabajar para que el mensaje divino de
la salvacin alcance ms a los hombres de todo tiempo y el orbe entero c.211, - obediencia a los
pastores LG 37, c. 212 1, subvenir a las necesidades de la Iglesia c. 222, -promover la justicia
social y ayudar a los pobres con sus propios bienes cc. 529 1, 282 2, 640, - evitar lo que no sea
congruente con la doctrina del Sumo Pontfice o del colegio de obispos c. 752, - adherirse con
asentimiento religioso al magisterio autntico de los obispos c. 753, - observar las constituciones y
decretos promulgados por la legtima autoridad de la Iglesia c. 754).
6
(- trabajar en la evangelizacin cc 211, 781, - manifestar a los pastores de la Iglesia sus
necesidades, principalmente las espirituales y sus deseos LG 37c, c. 212 2, - manifestar a los
pastores sagrados su opinin sobre aquello que pertenece al bien de la Iglesia c. 213 3, promover y sostener la accin apostlica, pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de catlica
sin contar con el consentimiento de la autoridad eclesistica competente (AA 24c), c. 216, - a
educacin cristiana cc. 217, 760, justa libertad para investigar y manifestar prudentemente su
opinin GS 62, cc. 218, 749, 750, - derecho a la intimidad c. 220, - a reclamar legtimamente los
derechos que tienen en la Iglesia y defenderlos en el fuero eclesistico competente c. 221 1,2,3
(1399), - a fundar o dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o piedad o para fomentar
la vocacin cristiana en el mundo, y tambin a reunirse para procurar en comn esos mismos fines
c. 215).
7
(- de auxiliarse para llevar una buena vida conyugal cc. 1063, 4, 1128; - respecto a la convivencia
conyugal cc. 1151, 1135; - a la educacin de la prole cc. 1136, 835 4, 774 2, 793, 797, 798).
5

23

el Evangelio de la santidad del matrimonio y la familia, santuario de la vida y

esperanza de la Iglesia y de la sociedad (FC 51). Por tanto, me ofrece la grata
oportunidad para llegar al corazn de todos, hombres y mujeres, consagrados,
esposos, futuros esposos y familias a las que acompao en el camino hacia la
santidad, para animarles con la Palabra de Dios y con palabras de Juan Pablo II:
Escucha, hija, mira, inclina el odo prendado esta el rey de tu belleza (Sal
45, 11-12). Lo mismo deseara decir hoy el Papa a cada familia humana:
Escucha, mira: Dios quiere que seas bella, que vivas la plenitud de la dignidad
humana y de la santidad de Cristo, que ests al servicio del amor y de la vida.
Fuiste fundada por el creador y santificada por el Espritu Parclito, para que seas
la esperanza de todas las naciones. 8 Queridas madres y queridos padres, con
vuestra entrega mostrad a vuestros hijos que Dios es bueno y grande en el amor.
Indicadles con una vida honrada y laboriosa que la santidad es el camino normal
de los cristianos 9. Fuente y medio original de santificacin propia para los
cnyuges y para la familia cristiana es el sacramento del matrimonio, que
presupone y especifica la gracia santificadora del bautismo (FC 56). No dudo en
decir que la perspectiva en la que debe situarse el camino pastoral es el de la
santidad. Al concluir el gran jubileo del ao 2000, empieza de nuevo el camino
ordinario, pero hacer hincapi en la santidad es ms que nunca una urgencia
pastoral. Conviene descubrir en todo su valor programtico el capitulo V de la
constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, dedicado a la vocacin
universal a la santidad.
La vocacin universal a la santidad se dirige tambin a los cnyuges y a los
padres cristianos: para ellos ha sido especificada por el sacramento del
matrimonio celebrado y traducida en las realidades propias de la existencia
conyugal y familiar (LG 41), y como del sacramento derivan para los cnyuges el
don y el deber de vivir cotidianamente la santificacin recibida, del mismo
sacramento brotan tambin la gracia y el compromiso moral de transformar toda
su vida en un continuo sacrificio espiritual 10, siguiendo as la finalidad del Cdigo
de Derecho Cannico de crear en la sociedad eclesial un orden tal que, asignando
la parte principal al amor, a la gracia (CEC 1996 ss) y a los carismas (CEC 799801), haga a la vez ms fcil el crecimiento ordenado de los mismos en la vida
tanto de la sociedad eclesial como tambin de cada una de las personas que
pertenecen a ella. 11 Porque La ley, en la vida de la Iglesia, el algo muy santo. No
es una forma vaca, ni un arma para tener en un puo las conciencias, sino una
razonable y sobrenatural ordenacin, segn la justicia. No es un simple
instrumento para mandar, sino una luz para el servicio de la Iglesia entera, para
iluminar a todos la senda del cumplimiento del gran mandamiento del amor 12
8

JUAN PABLO II. II Encuentro Mundial con las Familias Ro Janeiro. Ediciones Palabra. 1997. p. 55.

Cf. JUAN PABLO II, Homilia en la visita pastoral a Frosinone (Italia).

10
Cf. JUAN PABLO II, ex, ap. Familiaris consortio, n. 56.
11
Cf. JUAN PABLO II, Const, ap. Sacrae Disciplinae Leges. CIC/83. BAC. Madrid. 1999. p. 9.
9

12

IL Dirritto Canonico nella vita della Chiesa, en Studi Cattolici, 12. 1968. p. 350.

24

Benedicto XVI, nos exhorta en lo indispensable y urgente que todo hombre de

buena voluntad debe comprometerse para salvar y promover los valores y
exigencias de la familia. De igual manera corresponde tambin a los cristianos el
deber de anunciar con alegra y conviccin la Buena nueva sobre la familia
(CEC 2201-2233), que tiene absoluta necesidad de escuchar siempre de nuevo y
de entender cada vez mejor las palabras autenticas que le revelan su identidad,
sus recursos interiores, la importancia de su misin en la ciudad de los hombres y
en la de Dios 13 Nunca el mundo ha tenido tanta necesidad de que haya
personas santas, como ahora.
Dios que llam a los esposos al matrimonio, contina llamndolos a perfeccionar
su propio Matrimonio. 14 Los que se casan en Cristo, desde la fe en la palabra de
Dios, pueden celebrar con fruto el misterio de la unin entre Cristo y la Iglesia,
vivirlo santamente y testificarlo pblicamente ante todos. El Matrimonio para el
cristiano es camino de santidad, deseado, preparado, celebrado y vivido
cotidianamente a la luz de la fe y es aquel que la Iglesia une, que la oblacin
confirma, que la bendicin refrenda, que los ngeles proclaman, que el Padre
tiene por vlido Que preciosa la unin entre dos fieles que tienen una misma
esperanza, un mismo modo de vida y de servicio! Ambos son hijos de un mismo
Padre, ambos servidores de un mismo dueo, sin ninguna separacin ni en la
carne ni en el espritu. Son ciertamente dos en una sola carne; donde hay una sola
carne, hay un solo espritu. 15
En la Primera Parte Histrico-Jurdica afronto el estudio del matrimonio institucin
natural, presentando su etimologa y distintas definiciones del mismo,
consideraciones que permiten comprender la definicin clsica de matrimonio in
facto esse: matrimonium est viri et mulieris maritalis coniunctio inter
legitimas personas, individuam vitae consuetudinem retines 16. Esta definicin,
recogida en el Decreto de Graciano 17 y despus en las Sentencias de Pedro
Lombardo (lib. IV, dist. 27), lleg a ser comn en las escuelas, encontrando ya
muchos de sus elementos en las Instituciones de Justiniano 18. La definicin del c.
13

Cf. Juan Pablo II. Exhortacion Apostlica Familiaris Consortio n. 86.

Cf. JUAN PABLO II, ex, ap. Familiaris consortio, n. 51: AAS 74 (1982), p. 143.
15
TERTULIANO, Ad uxorem, II, VIII:CCL 1, p. 393.
16
Cf. SANTO TOMAS, S. Th. Suppl. q. 44, a.1 c); Catechismus Romanus, p. II, cap. 8, n. 4.
17
Cf. A. STANKIEWICZ, De origine definitionis matrimonii in Decreto Gratiani, Peridica , 71 (1982), 211-229.
18
Nuptiae autem sive matrimonium est viri et mulieris coniunctio, individuam consuetudinem vitae continens
(Institutiones, I, 9: en J. GAUDEMET, La definition romano-canonique, cit., p.107. esta definicin proviene de la que se
atribuye a Modestino en el Digesto (XXIII, 2,1): Nuptiae sunt coniunctio maris et femine et consortium omnis vitae,
divini et humani iuris communicatio (J. GAUDEMET, ididem). Cit. por MIRALLES, El matrimonio teologa y vida., p.
42. SANTO TOMAS comenta esta definicin en S. Th. Suppl. q. 44, a.3, y la considera muy adecuada: la unin
(coniunctio) indica el gnero al que pertenece el matrimonio, es decir, el vnculo o relacin recproca. Se
aade maritalis para indicar la especie de la relacin: no cualquier relacin, sino aquella ordenada a la
generacin y a la educacin de la prole y que comporta y mantiene un consorcio indivisible de vida
(individuam vitae consuetudinem retines). Con esto se indica tambin la estabilidad del vnculo. Inter legitimas
personas determina ms precisamente los sujetos de la relacin de recproca pertenencia conyugal (viri et
mulieris), es decir el hombre y la mujer que sean legalmente hbiles para establecer una tal unin; lo que
significa que el matrimonio tiene una dimensin social y est regulado por la ley.
14

25

1055 1 del CIC del 83 aunque es equivalente a la clsica, expresa ms

adecuadamente la naturaleza del matrimonio in facto esse (consorcio de toda la
vida). CIC cc. 1055; 1056 (1134-1135).
En el AT los relatos bblicos de la creacin del hombre (Gn 1, 26-28.31) y (Gn 2,
7.18-24), ledos en la Tradicin de la Iglesia a la luz de la revelacin definitiva en
Cristo, tenemos los elementos fundamentales para comprender el designio de
Dios sobre el matrimonio y la familia: - ha creado al hombre, varn y mujer, a su
imagen y semejanza, es decir con la dignidad de persona, y por tanto como un ser
capaz de amar y ser amado. - Varn y mujer son iguales en su dignidad de
personas y, a la vez, distintos: su condicin sexuada masculina o femenina-. El
sexo no es una realidad vergonzosa, sino una ddiva divina que se ordena
limpiamente a la vida, al amor, a la fecundidad. - Esa diversidad los hace
complementarios (CEC,1605). - Esa unin lleva aparejada la bendicin divina de la
fecundidad. La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la
nueva y eterna alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su
vida, se uni en cierta manera con toda la humanidad salvada por l (cf. GS 22),
preparando as "las bodas del cordero" (Ap 19,7.9). (CEC, 1612). A lo largo del
AT, expresiones, tomadas de la experiencia del amor de la pareja sirven para
referirse a la relacin de Dios con su pueblo: alianza (berit), ternura (hesed),
fidelidad (emunah), celos (quineah). 19
El NT nos ofrece el mensaje proftico de Jesucristo, que con sus palabras apela al
principio para afirmar la indisolubilidad originaria de la unin conyugal y para
atribuirla a Dios mismo. Pero tambin su presencia en las bodas de Can, aunque
el evangelio no mencione en esta ocasin, ninguna palabra suya sobre el
matrimonio, constituye una enseanza elocuente. El pasaje fundamental de los
evangelios (Mt 19, 1-12; Mc 10, 1-12) no ha de ser interpretado como una ley,
sino como una proclamacin proftica de la realidad profunda del amor humano y
la posibilidad de llevarlo a esa plenitud dentro de la fe cristiana. En las
comunidades paulinas el matrimonio era una realidad profana que se viva en el
Seor. Tiene un valor dentro de la salvacin, pero no es una institucin
especficamente salvfico cristiana. Casarse para los cristianos es casarse en el
Seor (1Co 7, 39). San Agustn recuerda la respuesta de Jess a los fariseos: lo
que Dios uni no lo separe el hombre (Mt. 19, 6); y concluye que la fe catlica
ensea que es Dios mismo quien ha hecho las bodas, mientras que el divorcio es
obra del diablo. El matrimonio de los cristianos fue elevado por Cristo a la dignidad
de sacramento, lo que no cambi la naturaleza del contrato, sino que lo hizo
sobrenatural, dndole la fuerza de producir por s mismo la gracia necesaria para
que los cnyuges cristianos puedan cumplir los deberes conyugales. Es por tanto,
un signo sensible instituido por Cristo para dar la gracia Ex opere operato. Esta

19

CORPAS DE POSADA, Isabel. Pareja Abierta a Dios. Ed. Bonaventuriana. Bogot. Colombia. 2004. p. 173.

26

doctrina es confirmada por san Pablo en su Carta a los de feso, donde llama el
matrimonio: Gran sacramento Ef. 5, 32.
Termina el punto uno con la doctrina de los Padres de la Iglesia acerca de la
santidad del matrimonio, donde lo ms significativo de su reflexin en referencia a
la experiencia de los cnyuges desde la perspectiva contempornea, es la
afirmacin del carcter sagrado del matrimonio y la relacin que establecen entre
la vida matrimonial y la unin de Cristo con su Iglesia, sentando as las bases de
la doctrina sacramental. Como vemos, hay gran influencia del apstol de los
gentiles en el pensamiento de los Padres y en quienes profundizamos sobre este
sacramento, porque citamos a Efesios 5, 21-32, y encontramos el significado
maravilloso de la bondad y la santidad del matrimonio en la unin de Cristo y de la
Iglesia. Los padres y los escritores eclesisticos de los primeros siglos atribuyen la
autora del matrimonio a Dios sobre todo en un triple contexto: a) defensa del
matrimonio contra los errores de tipo dualista; b) Bondad del matrimonio en
relacin al ideal de virginidad; c) ensean sobre la monogamia y la inseparabilidad
conyugal. 20
El punto dos de la primera parte, enmarca la doctrina de los Concilios en defensa
acerca de la bondad, sacramentalidad y santidad del matrimonio. Los Concilios 21
afirman la sacramentalidad progresivamente: uno de los sacramentos, uno de los
siete sacramentos, uno de los siete sacramentos de la Nueva Ley, verdadera y
propiamente uno de los sacramentos instituidos por Cristo. Despus de Trento, los
Papas identificaron contrato y sacramento: el contrato matrimonial es verdadera y
propiamente uno de los sacramentos, Cristo elev el contrato a sacramento. Con
el Vaticano II se introdujo un cambio en la interpretacin: los esposos cristianos
manifiestan y participan del ministerio de la unidad y fecundo amor entre Cristo y
la Iglesia, la alianza de los cnyuges es imagen y participacin de la alianza de
amor entre Cristo y la Iglesia.
La enseanza del Magisterio de los Papas del siglo XX y XXI es maravillosa en su
contenido y riqueza doctrinal y de gran utilidad para todos pero de manera
especial para novios, esposos y familias cristianas, expone la santidad del
matrimonio y la familia en el magisterio de los Papas del siglo XX XXI: PIO XI
(1922-1939) - PIO XII (1939-1958) - JUAN XXIII (1958 1963) - PABLO VI (19631978) - JUAN PABLO II (1978-2005) - BENEDICTO XVI. En las encclicas de Pio
XI es fascinante el gozo y el llamado a la santidad: Es propio de la naturaleza de
la Iglesia, fundada por Jesucristo santa y fuente de santidad, el que cuantos la
toman por gua y maestra, deban, por voluntad divina, tender a la santidad de vida
(). El mismo Seor lo declara diciendo: `Sed perfectos como vuestro Padre
celestial es perfecto`. Que nadie piense que esto concierne a unos pocos elegidos
mientras se mantiene en un grado inferior de virtud. Esta ley nos obliga a todos sin
20

MIRALLES, A. Op. Cit., p. 23.

21

II de Letrn; II de Lyon; de Florencia; de Trento; Vaticano II.

27

excepcin. 22 La Encclica Casti connubii de Po XI (1930), afronta el tema del

matrimonio, aunque el magisterio no proclam tal doctrina hasta el Concilio
Vaticano II, las intervenciones precedentes en defensa de la santidad matrimonial
contribuyeron a la reflexin teolgica sobre el matrimonio como camino vocacional
del cristiano: La expansin de la santidad familiar marca nuestro siglo; y, sin
duda, no hay nada de totalmente nuevo en ello (); la novedad es la conciencia,
la reflexin, la sistematizacin que inician un fecundo desarrollo. 23 La Casti
connubii constituy un paso importante en la comprensin del papel del amor
conyugal como causa, fundamento y principio vivificador de la vida matrimonial.
Pio XII, Presenta los Derechos familiares: Adems tienen los hombres pleno
derecho a elegir el estado de vida que prefieran, y, por consiguiente, a fundar una
familia, en cuya creacin el varn y la mujer tengan iguales derechos y deberes, o
seguir la vocacin del sacerdocio o de la vida religiosa. 24 En el discurso del 28-X1959, el Papa Juan XXIII comenta la oracin dominical, identificando la tercera
peticin -el cumplimiento de la voluntad divina- con el xito del proceso de
santificacin personal: La voluntad del seor es el tercer rayo luminoso puesto
como gua y aspiracin de las almas. Indica el esfuerzo de cada uno por la propia
santificacin, pues est escrito: Esta es la voluntad de Dios para cada uno de
vosotros: que seis santos (1Ts 4, 3). 25
En Pablo VI, el aspecto de la llamada universal a la santidad ms subrayado es su
obligatoriedad: La santidad es un don; la santidad es comn y accesible a todos
los cristianos; la santidad podemos decir- es el estado normal de la vida humana
elevada a una misteriosa y estupenda dignidad sobrenatural (). No solo es
don, tambin es deber. La santidad, suponiendo el don divino de la gracia que nos
consagra santos, se convierte en una obligacin, en el ejercicio ms serio de
nuestra libertad. Los cristianos, dice el Concilio, deben, con la gracia de Dios,
conservar y llevar a plenitud en su vida la santidad que recibieron (LG 40). 26 Con
intuicin profunda de sabidura y amor Pablo VI, no hizo ms que escuchar la
experiencia de tantas parejas de esposos cuando en su Encclica escribi: El
dominio del instinto, mediante la razn y la voluntad libre, impone sin ningn
gnero de duda una asctica, para que las manifestaciones afectivas de la vida
conyugal estn en conformidad con el orden recto y particularmente para observar
la continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos
de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige
un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges
desarrollan integralmente su personalidad, enriquecindose de valores
22

PIO XI, enc. Rerum mnium: AAS 15 (1923) p.50.

J. FOLLIET, Saintet daujourdhui. Conferencia pronunciada en 1946 y recogida en su libro Les chrtiens
au Carrefour, Lyn 1947, p.179, citado en R. DIAZ DORRONSORO, la naturaleza vocacional del matrimonio a
la luz de la teologa del siglo XX, cit., p.23.
23

24
25

Cf. Po XII, radiomensaje navideo de 1942: AAS 35 (1943) 9-24.

BEATO JUAN XXIII, aloc. La perenne e vitale grandeza del Pater noster, 28-X-1959: Discorsi messaggi, I,
p. 506.
26
DEM, Discurso audiencia General 14-VII-1971: IPVI, pp. 621-622.

28

espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando

la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge;
ayudando a superar el egosmo enemigo del verdadero amor, y enraizando ms
su sentido de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un influjo
ms profundo y eficaz para educar a los hijos. 27
El pontificado de Karol el Grande ha marcado la historia de los ltimos decenios
del siglo XX, y su influencia en el tercer milenio irradiar por mucho tiempo. El nos
ha dicho: todas las grandes empresas de santidad de la Biblia y de la historia
reposan sobre un SI dicho a Dios en el momento en que l revela personalmente
a alguien su Voluntad. El futuro de la humanidad se fragua en la familia! Por
consiguiente es indispensable y urgente que todo hombre de buena voluntad se
esfuerce por salvar y promover los valores y exigencias de la familia. Dar
testimonio del inestimable valor de la indisolubilidad y fidelidad matrimonial es uno
de los deberes ms preciosos y urgentes de las parejas cristianas de nuestro
tiempo (FC 20). Ojala que las familias de hoy contemplen a la Familia de Nazaret
a fin de que, imitando el ejemplo de Mara y Jos, dedicados amorosamente al
cuidado del Verbo encarnado, obtengan indicaciones oportunas para sus opciones
diarias de vida, (ngelus del 27.12.98).
Ante el creciente laicismo, que pretende reducir la vida religiosa de los
ciudadanos a la esfera privada, sin ninguna manifestacin social y pblica, la
Iglesia sabe muy bien que el mensaje cristiano refuerza e ilumina los principios
bsicos de toda convivencia, como el don sagrado de la vida, la dignidad de la
persona junto con la igualdad e inviolabilidad de sus derechos, el valor
irrenunciable del matrimonio y de la familia que no se puede equiparar ni confundir
con otras formas de uniones humanas. 28 Benedicto XVI. Es urgente que surja
una nueva generacin de apstoles enraizados en la palabra de Cristo, capaces
de responder a los desafos de nuestro tiempo y dispuestos a difundir el Evangelio
por todas partes. Esto es lo que nos pide el Seor, a esto nos invita la Iglesia,
esto es lo que el mundo aun sin saberlo- espera de vosotros! El matrimonio no es
equiparable a otras formas de uniones. Defensa de la vida, reconocimiento de la
familia y libertad de educacin, tres principios innegociables para la Iglesia y los
cristianos en poltica.
El tema sobre el matrimonio en la legislacin de la Iglesia est desarrollado en dos
partes: La primera nos recuerda que la Iglesia (los primeros cristianos) siguieron la
costumbre de los romanos de celebrar el matrimonio pero los cristianos lo
celebraban casndose solo en el Seor. Es decir que, la Iglesia tomo la
definicin de matrimonio de Modestino: "la unin del hombre y de la mujer,
implicando consorcio por toda la vida e igualdad de derechos divinos y humanos",
27

PABLO VI., Encclica Humanae Vitae. n. 21.

BENEDICTO XVI. Discurso al nuevo Embajador de Francia ante la Santa Sede (lunes, 19 de diciembre de
2005). GASC CASESNOVES J. Op.Cit., p. 82.
28

29

y agreg la parte sacramental para los cristianos. La segunda: El matrimonio en el

Codex de 1983, irradia de manera eficaz la doctrina cannica, fundamentando la
grandeza del matrimonio al presentar la Descripcin y fines (c. 1055 1); la
inseparabilidad entre el contrato y el sacramento (1055 2); las propiedades
esenciales de ste (c. 1056); el consentimiento de las partes que hace el
matrimonio (c. 1057 1); su comprensin autntica de lo qu es el consentimiento
del matrimonial; el derecho a contraerlo (c.1058); el derecho que rige a los
catlicos (c. 1059); la certeza de que el matrimonio goza del favor del derecho (c.
1060); sus especies que hacen comprensible su santidad (c. 1061), con
argumentos y debidos comentarios de reflexin probada de los juristas y la
experiencia de los santos que enriquece la vida de los esposos y les fortalece en
su camino hacia la santidad. Adems, es de poderoso soporte la novedad del
Cdigo de Derecho Cannico de 1983, en relacin a los derechos y deberes de
los fieles, cnones 208 - 223, para la Iglesia latina como la doctrina de los deberes
y obligaciones de los esposos (cc. 1063-1065; 529 1; 1055 1; 1134; 1063, 4; 1128;
1151; 1136).

La nueva evangelizacin por la santidad del matrimonio y la familia, nos pide

entrega, amor por el pueblo de Dios, por tanto, se requiere de una pastoral
integral con el uso de los medios de comunicacin social (747 1, 822 1),
porque en ella est en juego la globalidad de la verdad del hombre, la mujer y la
familia, su despertar religioso en el que estn implcitas las claves fundamentales
de toda existencia humana. Tambin debe llevarse a cabo una pastoral
progresiva que ha de guiarse segn el proceso de la vida en la que el hombre y la
mujer crecen, en y a travs de la familia, como taller de humanidad, que avanza
hacia la perfeccin, es lo que pretendo en la II parte de esta tesis sobre la Pastoral
matrimonial y medios para alcanzar la santidad, invitan a un compromiso autntico
y seguro fortalecimiento de la familia como el Creador la ha constituido y no como
los poderes de este mundo o las conveniencias de los Estados de gobiernos
aconfesionales la puedan esclavizar, imponiendo sus propios criterios, cuando
estn faltando gravemente a su verdadero deber de proteger la familia, la vida y la
dignidad de toda persona. Aqu se presentan tambin los cnones alusivos a la
pastoral del matrimonio y la familia fundamentados en la doctrina de la Iglesia y
comentados con sabia prudencia pastoral que ayudaran a una adecuada
orientacin a los esposos, interesados en su formacin espiritual y cannica como
a los pastores de almas.
La tercera parte, de la obra desarrolla bellamente los ejemplos de santidad
personal que hay en todas las profesiones: Canonistas como San francisco de
sales, Josemara Escriv de Balaguer, el Beato Contardo Ferrini Laico, de la
Tercera Orden Franciscana, estudioso y catedrtico de derecho romano en las
universidades de Pava, Mesina y Mdena. Tambin santos esposos en los que
hago ms nfasis en este trabajo que siguiendo el camino propuesto por el
Modelo de Santidad terminaron felizmente, hacindose autnticos reformadores y
elocuentes figuras a seguir por sus virtudes, como: SANTA ALETH Y EL BEATO
30

TECELINO, padres de San Bernardo; SANTOS BASILIO Y EMILIA, esposos, padres de

los santos Basilio el Grande y Gregorio Niceno (370). SANTOS ARTEMIO Y CLAUDIA,
esposos, y su hija Santa Paulina, mrtires (Roma, 304). SANTOS ORENCIO Y
PACIENCIA, esposos, padres de San Lorenzo (Huesca, siglo III). SANTA CATALINA
DE GNOVA, de la familia de los Fieschi, que ha dado Papas y cardenales a la
Iglesia. Se la oblig a casarse con Julin Adorno, noble genovs. Al enviudar entr
a la Tercera Orden franciscana terminando su vida con las palabras: Adis!
Ahora me voy al cielo!. 29 LA BEATA ANA MARIA TAIGI, casada con Domingo Taigi.
El cardenal Pedicini 30, su confidente atestigua hechos extraordinarios en el
proceso de beatificacin bajo la fe de juramento 31. LUQUESIO Y BUONADONA
DE POGGIBONSI, LOS BELTRAME QUATTROCHI, LOS PADRES DE
TERESITA DEL NIO JESUS Y OTROS TANTOS ESPOSOS ADMIRABLES DE
NUESTROS TIEMPOS, QUE SON NUESTRA FORTALEZA, ALEGRIA y soporte
para muchos novios, esposos y familias que avanzan actualmente en camino de
santidad matrimonial.

Ofrezco una bibliografa amplia, para que los lectores se deleiten fortaleciendo sus
conocimientos, su espiritualidad, su vida matrimonial, y superando el desafo de la
cultura dominante, que ignora el valor trascendente de la persona, y puedan
exaltar y vivir con su ejemplo la cultura de la vida y la civilizacin del amor y de la
santidad.
La Sagrada Familia es el comienzo de muchas otras familias santas y el camino
que conduce a la santidad es presentado por el camino de las bienaventuranzas
(Mt 5, 1-11). Si el matrimonio est fundamentado en lo bblico, teolgico, cannico
y pastoral, entonces la familia se santificar ms y se mantendr fiel en obediencia
a la voluntad de su Creador.
QUOD ISTI ET ISTAE, CUR NON EGO? Lo que stos y stas, por qu
no yo? San Agustn.
"Ad Majorem Dei Gloriam"
29

TREVIO, J.G. Si quiero puedo ser Santo. Ed. Stvdivm. Madrid-Espaa. 1956. pp. 56-61.
El Cardenal Pedicini fue vicecanciller de la Iglesia Romana y prefecto de la Congregacin de Propaganda.
31
He aqu algunas profecas suyas, cuyo cumplimiento fue perfectamente comprobado: A su confesor le avisa
que el Padre General de los Trinitarios acaba de ser asesinado en Espaa, y le describe todas las
circunstancias del crimen. Un mes despus llegan cartas de Espaa dando la noticia, en la que todos los
detalles coinciden. Desde 1825 anuncia la revolucin espaola y la abdicacin de Carlos IV y su destierro.
En 1836 predice el clera que diezmar a Roma despus de su muerte, y agrega que la peste respetar a los
suyos. -Anuncia la muerte del emperador de Rusia, Alejandro, un da antes de que se reciba la noticia en la
Embajada rusa en Roma, y afirma, adems, que el emperador ha muerto catlico y que se ha salvado.
Despus se sabe que, en efecto, el emperador abjur secretamente del cisma antes de morir. Anuncia la
muerte de Len XIII, de Po VIII, y seala al cardenal Cappellari como el futuro Papa, que ser elegido dentro
de diecisiete das, todo lo cual se realiz; tom el nombre de Gregorio XVI. Anuncia tambin la eleccin de Po
IX y sus grandes tribulaciones.
30

31

PRIMERA PARTE. HISTRICO - JURDICA

El matrimonio es el designio de Dios en el principio

al crear a la persona humana como varn y mujer.
Es la primera y ms importante de las instituciones
Jurdicas privadas:
El mismo Dios es el autor del matrimonio (GS 48).
32

1. EL MATRIMONIO INSTITUCIN NATURAL

Matrimonium est: Viri et uxori coniunctio,

Individuam vitae consuetudinem obtinens
Matrimonio es la unin del hombre y la
Mujer, que mantiene una costumbre
indivisible de vida. (Instituta 1.9.1. 9)
1.1 ETIMOLOGA DE LA PALABRA MATRIMONIO.
La palabra matrimonio es una contraccin del latn matris munium -oficio de la
madre-, porque la mujer debe casarse principalmente para ser madre. 32
Etimolgicamente, matrimonio viene del latn mater-tris, madre y munium-nis,
oficio, de decir, oficio de madre. Significa carga o cuidado de madre. Porque esta
sufre con los hijos; el padre slo la engendra. Sin embargo, en algunos idiomas la
palabra dice relacin al marido: marriage, por ejemplo 33
1.2 DEFINICIONES.
Para el Digesto (libro 23, tt. 2, ley 1), el matrimonio es la unin del varn y de la
hembra, compaa de toda la vida para comunicacin del derecho divino y
humano (conjunctio maris et feminae et consortion omnis vitae divini et humani
iuris communicatio).
El corpus Juris Civilis nos ha trasmitido dos definiciones del matrimonio: una
atribuida a Ulpiano: las nupcias o matrimonio son la unin de un hombre y una
mujer que implica comunidad absoluta de existencia (Viris et mulieris conjuctio
individuam vitae consuetudinem continens), y la otra asignada a Modestino: Las
nupcias o matrimonio son la unin del varn y de la hembra, compaa de toda la
vida para comunicacin del derecho divino y humano (conjunctio maris et feminae
et consortium omnis vitae divini et humani iuris communicatio). (Digesto, libro 23,
tt. 2. Ley 1).
PRIMA SOCIETAS IN IPSO CONIUGIO EST. La primera sociedad est en el
mismo matrimonio. 34 (Cicern).
El Decretum de Graciano y las decretales y la siguiente tradicin canonista han
reproducido, con algunas variantes, la definicin de Ulpiano, a la que a partir del
siglo XVI, se aadi la alusin al derecho sobre el cuerpo. 35
32
San Agustn, Contra Faustum, 1.19, c. 26, Migne, Patrologa Latina (PL), vol. 42, 365. Cit. por AMIGO
REVUELTO, F. En: Los Captulos de nulidad matrimonial en el Ordenamiento Cannico Vigente. Salamanca:
1987, p. 17.
33
PARRA BENITEZ J. Derecho de Familia. Ed. Temis. Bogot-Colombia. 2008. p. 91.
34
Citado por, ZULETA M. Jaime. Latn para Juristas y Lenguaje Jurdico. Arfo Editores, 2004. p. 323.
35
AMIGO R. Francisco. Los Captulos de nulidad matrimonial en el Ordenamiento Cannico Vigente. p. 17.

33

Antes del Vaticano II: Pedro Lombardo define el matrimonio como la unin marital
de un hombre y una mujer, personas legtimas, reteniendo la costumbre individual
de vida. 36 Est claro que la unin marital es el vnculo resultante del contrato o
alianza conyugal, (matrimonio in fieri); y, la costumbre individual de vida
significa lo mismo que comunidad de vida y amor. 37
Santo Toms transcribe la misma definicin del matrimonio el matrimonio no es
esencialmente la unin carnal, sino una sociedad del hombre y de la mujer en
orden a la cpula carnal y a otras cosas que en consecuencia pertenecen al
marido y a la mujer 38.
San Buenaventura, tiene el mismo punto de vista al afirmar que el primer elemento
esencial que especifica al matrimonio es la sociedad o comunidad de vida. En
estos trminos el derecho a la prole es un derecho derivado del derecho a la
intima comunidad de vida y amor 39.
El Codex 1917 No brindaba una definicin legal del matrimonio, como estado, al
menos de forma expresa. Slo de forma incidental, cuando habla de los
presupuestos cognoscitivos necesarios para la existencia del consentimiento
matrimonial, afirmaba que el matrimonio era una sociedad permanente entre
varn y mujer para engendrar hijos (c. 1082, 1). 40 La tradicin jurdica-cannica
acepto las clsicas definiciones del Derecho Romano.
El Concilio Vaticano II, en la Const. Gaudium et Spes n. 48, devolvi al matrimonio
el sentido profundo y denso que tuvo en su origen (Gn 2, 18-23), 41 y describe el
matrimonio como intima comunidad conyugal de vida y amor.
El Codex 1983 no poda olvidar la doctrina del Concilio acerca del matrimonio, y el
resultado est en el contraste de esta doctrina con la del Codex 1917. 42 El CIC,
36

Ibd. p. 182.
La definicin clsica de matrimonio in facto ese dice: Matrimonium est viri et mulieris maritalis coniunctio
inter legitimas personas, individuam vitae consuetudinem retinens. Cathechismus Romanus, p. II, cp. 8, n.3).
Esta definicin recogida en el decreto de Graciano y despus en las Sentencias de Pedro Lombardo (lib.IV,
dist. 27), por lo que lleg a ser comn en las escuelas, se encuentra ya en muchos de sus elementos en las
Instituciones de Justiniano.
38
Ibd.
39
Ibd. p. 183.
40
La palabra matrimonio puede tomarse en dos acepciones: a) en cuanto significa el acto de casarse, o
casamiento, y b) en cuanto que representa el vnculo permanente que del casamiento resulta. En los cnones
del Cdigo se toma ora en uno, ora en otro sentido. puede definirse diciendo que es un contrato legtimo
entre un hombre y una mujer, mediante el cual se entregan mutuamente el derecho perpetuo y exclusivo
sobre sus cuerpos en orden a los actos que por su naturaleza son aptos para engendrar hijos (Comentario al
c. 1012).
41
Esto es lo que dice el Concilio: Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la intima
comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir, sobre su
consentimiento personal e irrevocable. As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben
mutuamente, nace, an ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina. (GS 48).
37

34

siempre en relacin al matrimonio in facto esse, lo describe como consorcio

(consortium) de toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
conyuges y a la generacin y educacin de prole (CIC, c. 1055, 1) 43
Como puede observarse, el codex 1983 rene en un solo canon la nocin
descriptiva y los fines del matrimonio, suprimiendo entre stos toda jerarqua,
puesto que la intima comunidad ordenada al bien de los cnyuges y a la
generacin implica la misma generacin, la mutua ayuda, el remedio de la
concupiscencia, etc. La nueva legislacin slo se preocupa de afirmar que tan
importante es el fin objetivo del matrimonio, la procreacin, como el fin personal, el
bien de los cnyuges. Por primera vez en el Cdigo se describe al matrimonio
como una alianza, siguiendo al Concilio. Cuando el c. 1095 sostiene que el
matrimonio, como estado, est ordenado al bien de los cnyuges, se pone en
onda con la Casti connubii de Po XI 44, con la Humanae vitae de Pablo VI 45 y con
la concepcin personalstica del matrimonio 46, revitalizada por el Vaticano II. En la
frase bien de los cnyuges estn comprendidos la ayuda mutua y el remedio de
la concupiscencia. El codex 1893 precisa tcnicamente el modo de relacin
consentimiento-comunidad de vida, al mostrarse una inmediata, directa e
insustituible conexin entre ambas cosas. Son los propios cnyuges quienes, a
travs de su personal decisin y consentimiento, constituyen dicho consorcio de
toda la vida.
La diferencia entre la definicin del matrimonio dada por el Derecho Romano y la
que nos presenta el Codex 1983 est en que aquella expresa el contenido del
matrimonio como estado (in facto esse). 47 Nada nos dice del matrimonio como
acto (in fieri) ni del fin esencial del matrimonio, cosas que recoge el c. 1055, 1,
del nuevo Cdigo. 48 En conclusin: La definicin del c. 1055 1 del CIC, aunque
es equivalente a la clsica, expresa ms adecuadamente la naturaleza del
matrimonio in facto esse.
El CCEO, presenta el matrimonio enunciado el de la siguiente manera:

42
CODEX 1917. 1 Cristo nuestro Seor elev a la dignidad de sacramento el mismo contrato matrimonial
entre bautizados. 2 Por consiguiente, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial vlido que por
el mismo hecho no sea sacramento. (c. 1012).
43
la alianza matrimonial por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida,
ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, y
que fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados.
44
AAS 22 (1930) 549.
45
AAS 60 (1968) 485.
46
H. Doms, Significato e senso del matromonio (Roma 1936) 37-39.
47
Las consideraciones hechas hasta ahora permiten formular una definicin de matrimonio en cuanto realidad
estable, es decir, en cuanto unin permanente entre marido y mujer (matrimonio in facto ese). La unin entre
los cnyuges es una relacin recproca en sentido propio, un vnculo entre los dos que les liga formalmente, y
eso es el matrimonio como realidad estable.
48
AMIGO R. Francisco. Op. Cit., p. 20.

35

 1 La alianza matrimonial, establecida por el Creador y regulada por sus leyes,

por la que el varn y la mujer constituyen entre si un consorcio de toda la vida por
el consentimiento personal irrevocable, se ordena por su ndole natural al bien de
los cnyuges y a la generacin y educacin de los hijos. 2 Por institucin de
Cristo, el matrimonio vlido entre bautizados es por eso mismo sacramento, por el
que los cnyuges son unidos por Dios a imagen de la unin indefectible de Cristo
con la Iglesia y son como consagrados y robustecidos por la gracia sacramental.
3 Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad,
que en el matrimonio entre bautizados alcanzan una especial firmeza por razn
del sacramento. 49
El art. 113 del Cdigo Civil dispone que: El matrimonio es un contrato solemne
por el cual un hombre y una mujer se unen con el fin de vivir juntos, de procrear y
de auxiliarse mutuamente. 50
1.3 EL MATRIMONIO EN EL ANTIGUO TESTAMENTO.
Cre, pues, Dios al ser humano
a imagen suya, a imagen de Dios
lo cre, macho y hembra los cre
Gn 1, 27.

La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y de la mujer

a imagen y semejanza de Dios (Gn 1, 26-27. CEC n. 1602), y se cierra con la
visin de las bodas del Cordero (Ap 19,7.9). De un extremo al otro la Escritura
habla del matrimonio y de su misterio, de su institucin y del sentido que Dios le
dio, de su origen y de su fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia
de la salvacin, de sus dificultades nacidas del pecado y de su renovacin en el
Seor (1Co 7, 39), todo ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y de
la Iglesia (Ef 5, 31-32). Por naturaleza, por creacin, la humanidad se diferencia en
hombre y mujer. Ambos iguales en su ser humano: ambos son Adam, del que se
dice en singular lo cre. Ambos son humanos a su modo perfectamente
diferenciado; de ellos se dice en plural los cre. Ambos complementarios, en
cuerpo y espritu, para la compaa y la fecundidad: Dios los bendijo. Ambos en
unidad imagen de Dios. Ningn elemento se debe sustraer a esta realidad: la
dualidad, la unidad, el ser creados, el ser imagen de Dios en el universo creado. 51
El hombre y la mujer estn hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya
hecho "a medias" e "incompletos"; los ha creado para una comunin de personas,
49
Los cnones orientales (776-866), referentes al sacramento del matrimonio tienen una extensin parecida
al CIC (90 en el CCE0, por 110 en el CIC) y estn estructurados de una forma bastante similar a la del
derecho latino; de hecho, nicamente se han suprimido formalmente los artculos sobre el matrimonio secreto
y sobre los efectos del matrimonio, si bien su contenido se ha incorporado en otros artculos, y se ha alterado
el orden sistemtico en otras materias (matrimonios mixtos, separacin y convalidacin). (Comentario CCEO,
p 317-318). BAC. Madrid. 1994.
50
CDIGO CIVIL COLOMBIANO. Momo Ediciones. Bogot-Colombia. 2009. Art. 113. p. 60.
51
SCHKEL, Luis A. Familia y Sociedad. Mensajero. Bilbao. 1997. p. 7.

36

en la que cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque son a la vez iguales en
cuanto personas ("hueso de mis huesos...") y complementarios en cuanto
masculino y femenino. En el matrimonio, Dios los une de manera que, formando
"una sola carne" (Gn 2,24), puedan transmitir la vida humana: "Sed fecundos y
multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1,28). Al trasmitir a sus descendientes la vida
humana, el hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera
nica en la obra del Creador (cf. GS 50,1; CEC, 372). Tanto el relato Sacerdotal
(Gn 1) como el relato Yahvista de la creacin (Gn 2), terminan con una escena
que funda la institucin del matrimonio. En el relato Yahvista la intencin divina se
explicita en estos trminos: No es bueno que el hombre est solo, voy a darle
una ayuda que le sea apropiada (Gn 2, 18), sta la cre Dios para l; por eso el
hombre, dejando padre y madre, se adhiere a ella por el amor y los dos vienen a
ser una sola carne (Gn 2, 24). En el relato sacerdotal (Gn 1), el hombre creado a
imagen de Dios para dominar la tierra y poblarla es en realidad pareja (1, 26s). La
fecundidad aparece aqu como el fin mismo de la sexualidad, que es cosa
excelente como toda la creacin (Gn 1, 31). As se afirma el ideal divino de la
institucin matrimonial antes de que el pecado haya corrompido al gnero
humano. 52
De los dos relatos bblicos de la Creacin del hombre (Gn 1, 26-28.31) y (Gn 2,
7.18-24), ledos en la Tradicin de la Iglesia a la luz de la revelacin definitiva en
Cristo, tenemos los elementos fundamentales para comprender el designio de
Dios sobre el matrimonio y la familia:
Dios que es amor (1Jn 4,8.16; CEC, 254; Mulieris dignitatem, 7) y vive en s
mismo un misterio de comunin personal de amor (FC, 11; GS 12), ha creado al
hombre, varn y mujer, a su imagen y semejanza, es decir con la dignidad de
persona, y por tanto como un ser capaz de amar y ser amado. Lo a creado por
amor y lo llama al amor, no a la soledad: esta es la vocacin fundamental e innata
de todo ser humano (CEC, 1604; CEC, 1605).
Varn y mujer son iguales en su dignidad de personas y, a la vez, distintos: su
condicin sexuada masculina o femenina- es condicin de la persona entera, que
da lugar a dos modos diversos, igualmente originarios, de ser persona humana.
Esa diversidad los hace complementarios: entre todas las criaturas vivientes solo
el varn y la mujer se reconocen como ayuda adecuada el uno para el otro en
cuanto personas (CEC, 1605): como otro yo a quien es posible amar.
En virtud de esa complementariedad natural, la atraccin espontnea entre varn
y mujer puede convertirse, por obra de su entrega mutua, en una unin tan
profunda que hace de los dos una sola carne, y por tanto es indivisible y exige
fidelidad exclusiva y perpetua.
52

LEON-DUFOUR, X. Vocabulario de Teologa Bblica. Ed. Herder. Barcelona. 1965. p. 450.

37

Esa unin lleva aparejada la bendicin divina de la fecundidad, como promesa y

como misin conjunta del varn y la mujer hechos una sola carne por su eleccin y
entrega recproca (Mulieris dignitatem). 53 Para indicar como era el matrimonio al
principio Jesucristo cita dos versculos del Gnesis:
Gn 1, 27 (en Mt 19,4): los hizo varn y hembra. Algunas versiones arameas del
Gnesis subrayan que Dios es el autor del matrimonio, traduciendo en Gn 1, 27:
Los creo varn y su cnyuge; la creacin del hombre varn y mujer es
considerada directamente como creacin de la pareja conyugal. El codex nos dice
al respecto: Ambos cnyuges tienen igual obligacin y derecho a todo aquello que
pertenece al consorcio de la vida conyugal 54
Gn 2, 24 (en Mt 19,5): Por esto dejar el hombre a su padre y a su madre y se
unir a su mujer, y los dos se harn una sola carne. La unin del hombre con su
mujer (uxori suae: su esposa, no con otra mujer) es atribuida a Dios por el mismo
Jesucristo: Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt 19,6). 55 As,
nos dir san Josemaria: Hija ma, que has construido un hogar, me gusta
recordarte que las mujeres -bien lo sabes!- tenis mucha fortaleza, que sabis
envolver en una dulzura especial, para que no se note. Y, con esa fortaleza,
podis hacer del marido y de los hijos instrumentos de Dios o diablos. T los
hars siempre instrumentos de Dios: el Seor cuenta con tu ayuda.
La palabra berit, pacto, alianza (Mal 2, 14), es la que ms se aproxima a la
naturaleza del matrimonio. El fin del matrimonio es la procreacin de los hijos (Gn
1,28; 9,1), sobre todo varones (Sal 127,4s; Tb 6,22; Gn 24,60). Los hijos
numerosos son una bendicin de Yahv (Sal 127,3) y la dicha suprema (Gn
24,60). (). Cuando los profetas representan la relacin entre Yahv e Israel bajo
la imagen de un matrimonio, dan por supuesta la monogamia (Os 2,18-23; Jer 2,2;
3,7; Ez 16,8; Is 50,1; 54,5; 62,5). 56 Desde Isaac (Gn 25,19-28), Jos (Gn 41, 50)
hasta Judit (Jdt 8, 2-8) y los Tobas (Tob 11,5-15), pasando por Ezequiel (Ez
24,15-18) y Job (Job 2,9s) el afecto es exclusivo. Los sapienciales evocan los
goces y las dificultades de los hogares mongamos (Prov 5,15-20; Ecl 9,9; Ecl
25,15-26, 18). Estas imgenes designan a la esposa legtima: Bebe el agua de tu
aljibe, los raudales de tu pozo. Vas a derramar tus arroyos por las calles y tus
manantiales por las plazas? Que sean para ti solo, no los compartas con extraos.
Sea tu fuente bendita, disfruta con la esposa de tu juventud, cierva querida, gacela
encantadora; que sus pechos te embriaguen siempre y continuamente te
apasiones con su amor. Por qu apasionarte, hijo mo, de una extraa y caer en
brazos de una desconocida? Pues Yahv observa los caminos del hombre l vigila
53

MIRAS J-BANARES J. Matrimonio y Familia. Ed. Rialp. Madrid. 2007. p. 14-15.

CIC. Canon 1135.
55
MIRALLES, A. El Matrimonio Teologa y vida. Ed. Palabra. Madrid. 1999. p. 16.
56
H. HAAG-A.VAN DEN BORN-S. DE AUSEJO. Diccionario de la Biblia. Ed. Herder. Barcelona. 1981. p.
1200.
54

38

todos sus senderos. y en el Cantar de los Cantares el amor de los dos esposos
es evidentemente exclusivo.
Dios es el autor del matrimonio se afirma tambin en el libro de Tobas, al
presentar la forma de bendicin (beraka): !Bendito seas, Dios de nuestros padres,
y bendito sea tu Nombre por todos los siglos de los siglos! Bendgante los cielos y
tu creacin entera por los siglos todos. T creaste a Adn, y para l creaste a Eva,
su mujer, para sostn y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los
hombres. T mismo dijiste: No es bueno que el hombre se halle solo, hagmosle
una ayuda semejante a l. Se evoca aqu la institucin divina al inicio del gnero
humano como la refieren los dos captulos del Gnesis. De aqu la peticin o
splica que constituye tercera parte de la beraka: Ten piedad de mi y de ella y
podamos llegar juntos a nuestra ancianidad. (Tb 8, 5-7). El libro de Malaquas, en
particular 2, 15, recuerda tambin la creacin de la primera pareja como
fundamento de la institucin matrimonial y de sus propiedades.
La alianza nupcial entre Dios y su pueblo Israel haba preparado la nueva y eterna
alianza mediante la que el Hijo de Dios, encarnndose y dando su vida, se uni en
cierta manera con toda la humanidad salvada por l (cf. GS 22), preparando as
"las bodas del cordero" (Ap 19,7.9). (CEC, 1612). A todo lo largo del AT,
expresiones, tomadas de la experiencia del amor de la pareja sirven para referirse
a la relacin de Dios con su pueblo: alianza (berit), ternura (hesed), fidelidad
(emunah), celos (quineah). 57 La vida conyugal es buena para el que teme a
Yahv. Un matrimonio dichoso es una bendicin y una mujer casta y hermosa es
el premio para los que aman a Dios: Feliz el marido de mujer buena, el nmero de
sus das se multiplicar, mujer varonil da contento a su marido, que acaba en paz
la suma de sus sueos. Mujer buena es buena herencia, asignada a los que
temen al Seor (Si 26, 1-3).
1.4 EL MATRIMONIO EN EL NUEVO TESTAMENTO.
El matrimonio de los cristianos fue elevado por Cristo
a la dignidad de sacramento, lo que no cambi la
naturaleza del contrato, sino que lo hizo sobrenatural,
dndole la fuerza de producir por s mismo la gracia
necesaria para que los cnyuges cristianos puedan
cumplir los deberes conyugales.
Es por tanto, un signo sensible instituido por Cristo
para dar la gracia Ex opere operato. Esta doctrina
es confirmada por san Pablo en su Carta a los de
feso, donde llama el matrimonio:
Gran sacramento Ef. 5, 32.

No habis ledo que el Creador, desde el comienzo, los hizo hombre y mujer, y
dijo: por eso dejara el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer y los
57

CORPAS DE POSADA, Isabel. Pareja Abierta a Dios. Ed. Bonaventuriana. Bogot. Colombia. 2004. p. 173.

39

dos se harn una sola carne? Pues bien, lo que Dios uni no lo separe el hombre
(Mt 19, 4-6). El Hijo de Dios, modelo misericordioso de santidad, hablo muy bien
sobre el matrimonio (Mt 19, 3-12). Se afirma la unidad e indisolubilidad originaria
del matrimonio (), se perfecciona la moral matrimonial, pues no solo se condena
el trato con la mujer ajena, sino el mismo deseo deshonesto (Mt 5, 27s). La unidad
de los cnyuges tiene su fundamento en el corazn. 58 Aqu, el matrimonio natural
es elevado por Jesucristo a la dignidad de Sacramento y por razn del reino de
Dios ha de haber hombres que voluntariamente renuncien al matrimonio (Mt
19,20.29; Lc 18,29); entre stos se encuentra Jess. 59
1.4.1 Mensaje Proftico de Jess. La actitud de Jess frente a la institucin del
matrimonio es exigir el cumplimiento del ideal del amor que exista desde el
principio en la pareja ideal primera y que, por condescendencia pedaggica ante
la dureza del corazn, Dios no haba querido exigir. La enseanza de Jess se
coloca en la lnea de querer llevar a realizacin plena la realidad del amor 60, y
como ensea su Santidad Benedicto XVI: El amor es posible, y nosotros
podemos ponerlo en prctica porque hemos sido creados a imagen de Dios. Vivir
el amor y, as llevar la luz de Dios al mundo 61. El amor con que quieres al cnyuge
no es distinto del amor que lo cre 62 El pasaje fundamental de los evangelios (Mt
19, 1-12; Mc 10, 1-12) no ha de ser interpretado como una ley, sino como una
proclamacin proftica de la realidad profunda del amor humano y la posibilidad
de llevarlo a esa plenitud dentro de la fe cristiana. El matrimonio tiene una meta:
amar a Cristo en el cnyuge. Aprende 63
Jesucristo, con sus palabras apela al principio para afirmar la indisolubilidad
originaria de la unin conyugal y para atribuirla a Dios mismo. Pero tambin su
presencia en las bodas de Can, aunque el evangelio no mencione en esta
ocasin, ninguna palabra suya sobre el matrimonio, constituye una enseanza
elocuente. tres das despus se celebraba una boda en Can de Galilea y estaba
all la Madre de Jess. Fue tambin invitado a la boda Jess con sus Discpulos.
(Jn. 2, 1-2). Para los hebreos la celebracin del matrimonio tena lugar en el
mbito familiar y se prolongaba varios das. La presencia de Jess en la fiesta de
las bodas tiene por supuesto un significado de aprobacin del matrimonio. San
Agustn comenta con razn que Jess quiso confirmar con su presencia lo que l
mismo haba hecho, es decir, el matrimonio, respondiendo anticipadamente a los
que, en el contexto de una doctrina dualista, condenaran las bodas,
atribuyndolas al principio del mal. San Agustn recuerda la respuesta de Jess a
los fariseos: lo que Dios uni no lo separe el hombre (Mt. 19, 6); y concluye que
la fe catlica ensea que es Dios mismo quien ha hecho las bodas, mientras que
58

H. HAAG- A. VAN DEN BORN-S. DE AUSEJO. Op. Cit., p. 1201.

Ibd. p. 1201.
60
FLORISTAN, Casiano. Nuevo Diccionario de Pastoral. Madrid: 2002, p. 874.
61
BENEDICTO XVI. Encclica Deus Caritas Est, 25 de diciembre del 2005, n. 39.
62
GIL ATRIO, Cesreo. Verdades en punta. Salamanca: 1990, p. 99.
63
Ibd. 104.
59

40

el divorcio es obra del diablo. El divorcio es una ofensa grave a la ley natural.
Pretende romper el contrato, aceptado libremente por los esposos, de vivir juntos
hasta la muerte. El divorcio atenta contra la alianza de la salvacin de la cual el
matrimonio sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva unin,
aunque reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el cnyuge
casado de nuevo se halla entonces en situacin de adulterio pblico y
permanente: Si el marido, tras haberse separado de su mujer, se une a otra mujer,
es adltero, porque hace cometer un adulterio a esta mujer; y la mujer que habita
con l es adultera, porque ha atrado a s al marido de otra. (S. Basilio, moral.
Regla 73). (CEC, 2384). El divorcio adquiere tambin su carcter inmoral a causa
del desorden que introduce en la clula familiar y en la sociedad. Este desorden
entraa daos graves: para el cnyuge, que se ve abandonado; para los hijos
traumatizados por la separacin de los padres, y a menudo viviendo en tensin a
causa de sus padres; por su efecto contagioso, que hace de l una verdadera
plaga social. (CEC, 2386).
1.4.2 El Matrimonio en las Primitivas Comunidades Cristianas. En las
comunidades paulinas el matrimonio era una realidad profana que se viva en el
Seor. Tiene un valor dentro de la salvacin, pero no es una institucin
especficamente salvfico cristiana. Casarse para los cristianos es casarse en el
Seor (1Co 7, 39). Si el matrimonio humano recibi una iluminacin nueva al
pasar a ser en la predicacin de los profetas imagen de las relaciones de Dios con
su pueblo, ahora en la revelacin cristiana segn la enseanza de san Pabloesa claridad es plenificada al entrar en el mbito de la alianza de Cristo con la
Iglesia. En Ef 5, 22-33 la alianza de Cristo con la Iglesia, de cuya realidad es tipo
(misterio grande) el pasaje de Gn 2, 24, ilumina la realidad del amor conyugal
elevndolo a una altura increble. Este hecho tiene consecuencias para la manera
de vivir en cristiano el matrimonio y tambin para su comprensin misma. En este
pasaje se encontrara el apoyo para ver el carcter sacramental del matrimonio
cristiano. La fe cristiana tambin impone en las comunidades de Pablo algunos
matices en la estructura de la institucin matrimonial. Se prohbe contraer
matrimonio en ciertos casos: la bigamia o un segundo matrimonio de una persona
divorciada (Rm 7, 3; 1Co 7, 11-39) y el matrimonio incestuoso (1Co 5,1-5). Pablo
no se imagina que un miembro de la Iglesia pueda buscar matrimonio fuera de ella
(1Co 7,39); sin embargo admite los matrimonios mixtos, originados por la
conversin cristiana de uno de los cnyuges (1Co 7,12-17). 64
1.5 DOCTRINA DE LOS PADRES DE LA IGLESIA ACERCA DE LA SANTIDAD
DEL MATRIMONIO.
Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo
am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella,
para santificarla, purificndola mediante el bao
64

FLORISTAN, Casiano. Op. Cit., p. 874-875.

41

del agua, en virtud de la palabra, y presentrsela

resplandeciente a s mismo, sin que tenga
mancha ni arruga ni cosa parecida, sino que sea
santa e inmaculada Efesios 5, 25.

Los padres y los escritores eclesisticos de los primeros siglos atribuyen la autora
del matrimonio a Dios sobre todo en un triple contexto: a) defensa del matrimonio
contra los errores de tipo dualista; b) Bondad del matrimonio en relacin al ideal de
virginidad; c) ensean sobre la monogamia y la inseparabilidad conyugal. 65 Lo
ms significativo de la reflexin de los Padres de la Iglesia, en referencia a la
experiencia de los cnyuges desde la perspectiva contempornea, es la
afirmacin del carcter sagrado del matrimonio y la relacin que establecen entre
la vida matrimonial y la unin de Cristo con su Iglesia, sentando as las bases de
la doctrina sacramental. Como vemos, hay gran influencia del apstol de los
gentiles en el pensamiento de los Padres y en quienes profundizamos sobre este
sacramento, porque citamos a Efesios 5, 21-32, y encontramos el significado
maravilloso de la bondad y la santidad del matrimonio en la unin de Cristo y de la
Iglesia.
San Ignacio de Antioquia (s. I). Recomendaba a los esposos amar a sus esposas
como el Seor ama a su Iglesia: Decid a mis hermanas que amen al Seor y
contenten a sus maridos en carne y espritu. As mismo, decid a mis hermanos
en nombre de Jesucristo, que amen a sus compaeras como el Seor am a su
Iglesia. 66
Ireneo de Lyon (s. II). Se refiere a los seguidores de los herejes Saturnino y
Marcin. Esta gente, a quienes les da el nombre de encratitas, proclamaban la
renuncia al matrimonio, oponindose a Dios, que haba creado al inicio al hombre
y a la mujer para la propagacin del gnero humano. 67 Opositor de la hereja
gnstica. Afirm en su controversia que el matrimonio es bueno porque es obra de
Dios y que una de las sizigias que Pablo habra manifestado al referirse al
matrimonio de aqu abajo es su referencia a la unin Cristo-Iglesia: As mismo,
las sizigias que existen dentro del pleroma, Pablo las habra hecho conocer
manifestando una de ellas; en efecto, hablando del matrimonio de aqu abajo,
dice: Este misterio es grande: quiero decir, en referencia a Cristo y a la Iglesia. 68
Clemente de Alejandra (s. II). Dedica el tercer libro de los Stromata a la defensa
de las bodas y del uso del matrimonio contra quienes lo rechazaban por sus
errores dualistas y contra aquellos que elegan la continencia despreciando el
matrimonio. Clemente se refiere a los marcionitas, que sostenan que la naturaleza
es mala, a causa de la materia, al haber sido creada por el demiurgo justo y rgido,
65

MIRALLES, A. Op. Cit., p. 23.

SAN IGNACIO DE ANTIOQUIA, Epstola ad Policarpum V. 1. Ed. Cit. p .149.
67
SAN IRINEO DE LYON, Adversus haereses, I, 28,1: A. ROUSSEAU L. DOUTRETRELEAU [ed.], SC 264,
p. 354). Cit. por MILLARES A. p. 24.
68
SAN IRINEO DE LYON: Adversus haereses, Lib. I, cap. 8,4. p. 7. col. 532.
66

42

opuesto al Dios bueno; por eso se abstenan de las bodas, para no poblar el
mundo hecho por semejante creador 69. Clemente, por el contrario no solo defiende
la bondad del matrimonio sino que pone de manifiesto un alto concepto de la
paternidad humana, como colaboracin con Dios, que es el verdadero Padre. En
la conclusin del libro afirma que: los que eligen la continencia lo hacen no por
odio a la creacin, sino dando gracias por el don recibido y sin despreciar a los
casados; como el mundo es creado, as tambin es creado el estado de los que
practican la continencia. 70
Proclam una y otra vez la santidad del matrimonio. Reconoci que no es
pecaminoso porque ni Jess ni Pablo lo condenaron 71 y desde la interpretacin
alegorizante de la Escritura que caracteriza a este autor y que, siguiendo los
pasos de Pablo, aplic al matrimonio, pudo decir que es santo el matrimonio
porque es figura de la unin de Cristo con la Iglesia. 72 Es el bautismo el que
confiere una particular santidad a la unin conyugal de los bautizados.
Orgenes (s. III). Escribi en la primera mitad del siglo III, que la bondad del
matrimonio y del acto conyugal radicaba en la procreacin. Son frecuentes las
alusiones al matrimonio, especialmente cuando propona la unin conyugal como
ejemplo de interpretacin alegrica de la Escritura: el matrimonio es figura de la
unin de Cristo con la Iglesia. 73 As lo afirm en sus comentarios al Gnesis, al
captulo 19 de Mateo, a la epstola a los Romanos y al Cantar de los Cantares.
Tertuliano. (Finales s. II y comienzos s. III). Es caracterstica la interpretacin
alegorizarte de la Sagrada Escritura, en la cual l pretenda descubrir un sentido
nico y original como regla de fe para los cristianos, y con este criterio citaba los
textos del Gn y de Ef para proponer la significacin en la pareja creacional. 74
Tertuliano fue el primero en utilizar el trmino sacramentum, no con el sentido que
posteriormente se le dara, aunque se vislumbra cuando seala que el matrimonio
bendecido por Dios es garanta de su providencia y la gracia es una seguridad
contra las dificultades que amenazan a los esposos:
habiendo sido asumidos por la gracia de Dios en este estado, estn obligados
a perseverar, son santificados y reciben la esperanza de convertir al cnyuge. Si
un matrimonio as es aprobado por Dios, por qu no podra mantenerse en la
felicidad sin estar continuamente amenazado por pruebas, dificultades, obstculos
e impurezas, si posee ya en parte el patrocino de la gracia de Dios? 75 Tertuliano
subray el aspecto unitivo de la experiencia de pareja en el escrito dirigido a su
69

Cfr CLEMENTE DE ALEJANDRIA, Stromata, III, c. 3: p. 8, 1113-1116.

Cfr. Stromata, III, c.18. p. 8, 1208C.
71
CLEMENTE DE ALEJANDRIA: Stromata III, 11. p. 8. col. 1174.
72
CLEMENTE DE ALEJANDRIA: Stromata III, cap. XII. p.8. col. 1187.
73
ORIGENES. Comment. in Matt., tomus XVII. p. 13. cols. 1952-1953
74
TERTULIANO: Adversus Marcionem V. 18,10. P.L. 2. col.550.
75
TERTULIANO: Ad uxorem VIII, 7, 1. Op. cit. p. 143.
70

43

esposa: Donde hay una sola carne, all tambin hay un solo espritu. Juntos oran,
juntos se acuestan, juntos cumplen la ley del ayuno. Uno a otro se ensean, uno a
otro se exhortan, uno a otro se soportan. Los dos son iguales en la Iglesia de Dios,
Iguales en las pruebas, en las persecuciones, en los consuelos. 76
San Metodio de Olimpo. (s. IV). Afirm que el marido debe amar a su esposa
porque es imagen de Cristo y dedujo los deberes conyugales de la significacin
del matrimonio. 77
En los padres capadocios, San Basilio el Grande (330-379), San Gregorio de Nisa
(+ 394) y San Gregorio Nacianceno (329-390), afirmaron que el matrimonio de los
cristianos, es santo porque es figura de la unin de Cristo y de su Iglesia, unin de
la cual deriva la conducta de los esposos cristianos y la exigencia de
indisolubilidad. El matrimonio, para San Basilio, es santo si es vivido segn el
ejemplo de los santos del Antiguo Testamento. A diferencia de Ddimo el Ciego,
San Basilio considera santo el matrimonio ya antes de la venida de Cristo. Agrega
que los casados no sern juzgados por sus relaciones conyugales sino por los
otros preceptos que son comunes a todos. A condicin que el matrimonio
corresponda a la intencin que ha tenido el Creador al instituirlo, no para la
bsqueda del placer sino para satisfacer las necesidades de la vida. Esto significa
contraer matrimonio segn el Seor. Para otros escritores eclesisticos como
Tertuliano, casarse en el Seor significa celebrarlo con otro bautizado.
Para San Basilio como para la generalidad de los Padres la finalidad del
matrimonio es la procreacin de los hijos. La procreacin de los hijos comenta San
Basilio, fue vista como una bendicin en la ley de Moiss. El matrimonio se
contrae legtimamente segn las Escrituras cuando el amor desordenado no se
antepone a la necesidad de la ley. La procreacin de los hijos y la ayuda necesaria
que proporciona el matrimonio, hacen que las nupcias sean honestas. Las
relaciones entre los esposos, para Basilio, deben caracterizarse por el amor, el
respeto y la unin. Un amor recproco y un respeto mutuo. Este amor de los
esposos por sus mujeres debe reflejarse en su comportamiento y fidelidad
conyugal, ya que se funda en la perspectiva de la relacin Cristo-Iglesia. Coloca,
el vnculo matrimonial a la luz de Ef. 5, 32. El marido debe amar a su esposa con
el mismo amor con que Cristo am su Iglesia y se entreg por ella para
santificarla. As deben amar los maridos a sus mujeres como a sus propios
cuerpos (Ef. 5, 28). 78
El matrimonio es visto por Gregorio de Niza en la dimensin de la creacin del
hombre en el paraso, una reflexin marcada por el pesimismo de la condicin
humana del pecado. El matrimonio comienza despus de la primera cada. Y as
76

TERTULIANO: Ad uxorem VIII, 7, 1. Op. cit. p. 149.

METODIO DE OLIMPO: Le banquet III. Sources Chrtiennes 95. Paris. Cerf, 1963, p. 90-92.
78
VASQUEZ, Jorge Jaime. Interpretacin Patrstica del Gnesis 2, 18-23 en Universitas Cannica. 28
(1995). p. 26-28.
77

44

fueron ambos enviados en exilio a esta tierra de enfermedades y trabajos, donde

se ide el matrimonio como atenuante de la muerte 79. Agrega Gregorio que Adn
ni conoci a Eva antes de ser expulsado del paraso y de ser ella castigada con la
pena de los dolores del parto por el pecado que haba cometido, vctima del
engao 80. La nocin que tiene del matrimonio es alta y digna. Lo principal que se
busca en el matrimonio, dice, es gozar de una agradable compaa 81. Tratando
de dibujar el matrimonio ideal, ms feliz lo pinta como dulce contienda, en la que
cada cual pretende vencer al otro en el amor 82. No poda decir menos quien haba
vivido en una familia feliz y haba esposado por amor. En esta perspectiva el
matrimonio se manifiesta en sus valores espirituales y manifiestan la importancia
de la compenetracin afectiva de la sociedad y ayuda que puede y debe prestar el
matrimonio al que llama por lo dems vida comn. Por la estima que Gregorio
tiene de la unin conyugal, recomienda la indisolubilidad y unidad del matrimonio,
la moderacin en la vida comn y la conservacin del papel del marido como
cabeza y la mujer como su ayuda dada por Dios 83.
San Gregorio Nacianceno, comentando a San Mateo y apoyndose en San Pablo,
ense que la esposa al reverenciar al marido reverencia a Cristo y que el marido
ha de alimentar y amar a su esposa porque as obra Cristo con la Iglesia. 84
Repetidas veces Gregorio tratar del matrimonio con un gran respeto, sentido
comn y cristiano. Ha tenido ocasin de experimentar en el ejemplo de sus padres
la vida de un matrimonio cristiano y en su hermana Gorgonia la conjuncin del
matrimonio con la virginidad. La virginidad es superior. Pero la excelencia de la
virginidad no se construye con el desprecio del matrimonio. La mujer casada es
tan digna como la virgen. Las dos estn al servicio del Seor y son su diadema, su
ornamento. Como el matrimonio est santificado por el Seor que quiso
santificarlo y dignificarlo con su presencia y primer milagro en una boda, conviene
que se conserve y viva puramente y que no se degenere en las pasiones. La
ordenacin de la vida conyugal debe permitir el acceso a la oracin, recomienda
por tanto la abstencin de esas de comn acuerdo, en el tiempo dedicado a la
oracin, pero es un consejo no una orden.
La sntesis armoniosa de esta doctrina y de esta praxis constituye el elogio
fnebre de su hermana Gorgonia, que a la bondad del matrimonio supo juntar la
santidad de la continencia: Fue casta uniendo en s el bien de la continencia y
del matrimonio, mostrando que ninguno de los dos aleja o nos une tanto a Dios al
mundo de ser o muy recomendado o muy prohibido, es ms bien la recta razn
que gua al bien, a la virginidad y al matrimonio, los cuales como materia flexible
79

De Virginitate 12, p. 46, 376. F. VIZMANOS, Las virgenes cristianas de la Iglesia primitiva, BAC 45, Madrid
1949, 1146.
80
Ibd.
81
Id. 3, p. 46,430; F. VIZMANOS, o.c. 1117.
82
Ibd.
83
Epstola cannica 4, p. 45, 227.
84
SAN GREGORIO NACIANCENO. Oratio XXXVII in Matthaeum XIX, 1-12. p. 36.cols. 289-292.

45

son para la razn referidos a la virtud o al vicio. De hecho, Gorgonia, aunque unida
carnalmente a un hombre, no se dej, separar del espritu y aunque reconoca la
autoridad del marido, no olvid su celestial Seor toda entera, se consagr a
Dios y el fruto del cuerpo a saber, hijos y nietos, los hizo frutos espirituales 85. Y
en el matrimonio el cristiano debe comportarse castamente. Es siempre el
matrimonio visto a la luz de la unin Cristo-Iglesia que sirve para profundizar la
doctrina sobre el mismo y guiar el comportamiento de los cnyuges, sea en el
amor como en la fidelidad. El marido debe venerar a su mujer, serle fiel. La mujer
debe amar a su marido: Ama primero a Dios, despus al marido como al ojo de tu
vista, como a aqul que regula tu destino. Ama slo a l, y encontrars en l toda
satisfaccin y toda tu consolacin, especialmente si ves que tiene para ti un amor
serio y constante 86.
Entre los Padres Griegos:
San Cirilo (+ 386), obispo de Jerusaln. Para refutar la doctrina de los maniqueos,
que despreciaban el matrimonio, aplic al matrimonio el adjetivo semnos,
reservado para referirse a aquello que pertenece al mbito de lo sagrado. 87
San Epifanio de Salamina (315-403). Obispo de Constancia, combati las herejas
de su poca que negaban la bondad del matrimonio: los saturnilianos, los
gnsticos, los encratitas, los origenianos. A tal fin, calific una y otra vez el
matrimonio como sagrado 88 y, citando a Ireneo, relacion tambin el matrimonio
con la unin de Cristo con la Iglesia. 89 En su Panarion (Botiqun), en la ltima
parte encontramos la doctrina matrimonial de notable inters, sobre todo en
cuanto a la indisolubilidad matrimonial. En su doctrina sobre el matrimonio se
observa un equilibrio y una serenidad ausentes en otros campos de la actividad
de Epifanio. Libre de encratismo o laxismo reconoce al matrimonio su honestidad,
por su expresin Dios lo instituy y Cristo lo aprob 90. Es ms, el nacido de una
virgen quiso realzar las nupcias haciendo su primer milagro en Can de Galilea 91.
As pues, la pasin de los hombres se canaliza en la castidad y en la honestidad
del matrimonio. Epifanio concentra el pensamiento patrstico sobre el matrimonio.
La virginidad debe anteponerse al matrimonio pero no puede menospreciarse las
nupcias instituidas por Dios para la procreacin de los hijos 92. Todos vemos la luz
gracias al matrimonio, por eso no podemos considerarlo impuro. Slo que debe
usarse honestamente, y la satisfaccin de la concupiscencia debe ceder el
espacio a la dedicacin a la oracin.
85

In laudem sororis sua Gorgoniae 8, p. 35,798.

Ad Olympiadem, p. 37, 154-43.
87
SAN CIRILO DE JERUSALN. Cathechesis VI, De uno Deo XXXV. p. 33. col. 601.
88
SAN EPIFANIO. Adversus haereses, lib. II, tom. I, haeres, LXI. p. 41. col. 1044.
89
SAN EPIFANIO. Adversus haereses, lib. I, tom. II, haeres, XXXI, 26. p. 41. col. 525.
90
Panorion II, 67,6. p. 42, 181.
91
Ibd., 67,6, p. 42, 179-182.
92
Ibd., 63, 4, p. 41, 1067.
86

46

San Juan Crisstomo, (s. IV). Crisstomo advierte que la La Iglesia se compone
de muchos y diversos miembros, unos ms honorables que otros, por orden de
honorabilidad: la virginidad, la viudez, el matrimonio 93. El matrimonio se dio
ciertamente para la procreacin de la prole y mucho ms todava para apagar el
ardor de la concupiscencia 94. El binomio procreacin-concupiscencia est al
centro de la finalidad del matrimonio. San Juan Crisstomo comenta Mt 19, 4-6,
subrayando el hecho que Cristo ensea la monogamia y la inseparabilidad de los
cnyuges apelando tanto al modo en que Dios cre al primer hombre y a la
primera mujer que a su precepto: Y se harn una sola carne. Ha sido Dios
quien ha establecido las leyes fundamentales del matrimonio 95. Desarroll una
espiritualidad matrimonial, ense la unida e indisolubilidad del matrimonio como
queridas por Dios y repiti en varias ocasiones la comparacin paulina entre el
matrimonio y el misterio de la unin de Cristo con la Iglesia, calificando el
matrimonio de misterio e imagen del amor de Cristo por su Iglesia 96 y
atribuyndole, adems, una significacin alegrica en cuanto tipo de una realidad
superior que es la unin de Cristo con su Iglesia 97. De all dedujo su santidad. Dio
una gran importancia al amor, necesario para que refleje la naturaleza de lo que
es imagen. Por eso lo llam misterio del amor. Adems, acogiendo la expresin
iglesia domestica utilizada por el Apstol Pablo para referirse a la comunidad que
se reuna en la casa de Prisca y Aquila (cf. Ro 16,5), San Juan Crisstomo calific
el hogar de los cristianos como pequea iglesia. 98 Recomend insistentemente a
los cristianos que no slo tuvieran en cuenta las leyes civiles sino las de la
comunidad cristiana, recomendacin que refleja la prctica de la poca.
El pensamiento de los Padres Latinos coincide con el de los Orientales.
Lactancio, (s. IV). Reconoci el valor sagrado de la unin conyugal porque Dios
ha unido en el matrimonio al hombre y a la mujer. Como Tertuliano, Lactancio
utiliz la palabra sacramentum para referirse al matrimonio, pero dndole el
significado latino de juramento o compromiso sagrado y a propsito de la fortaleza
y la fidelidad en diversas circunstancias, una de ellas el matrimonio, invitaba a los
esposos a mantenerse fieles y a guardar el sacramento.
La preocupacin de San Hilario de Poitiers (315-367) era encontrar en el Nuevo
Testamento la llave para penetrar en el secreto de las figuras del Antiguo
Testamento. As como los acontecimientos del Antiguo prefiguran los del Nuevo,

93

In Epistolam primam ad Corintios homiliae 44, 30, 4, p. 61,245.

De Virginitate 19. p. 45, 547.
95
SAN JUAN CRISOSTOMO, Commentarium in Matthaeum, hom. 62, 1: p. 58, 597).
96
SAN JUAN CRISOSTOMO. In Capite XXIX Geneseos, homil. LVI. p. 54. col.487.
97
SAN JUAN CRISOSTOMO. Laus maximi III. p. 51. Col 307.
98
SAN JUAN CRISOSTOMO. In Epist. ad. Eph., c. V, hom. XX. p. 62. Col. 143.
94

47

cuando revelan aqullos, todo su significado, as la unin de la primera pareja

prefigur la unin de Cristo y de la Iglesia que el evangelio manifiesta. 99
San Ambrosio, obispo de Miln (s. IV). Subraya la santidad peculiar del matrimonio
cristiano, cuando afirma que es santificado por el velo impuesto por el sacerdote y
por su oracin de bendicin. 100 Repetidas veces ense que el matrimonio refleja
la relacin que existe entre Cristo y la Iglesia haciendo referencia a la primera
pareja como tipo de la unin de Cristo a su Iglesia 101 y el deber del amor conyugal
del marido hacia la mujer lo infera del amor de Cristo hacia la Iglesia. Por eso, la
unin matrimonial, su unidad e indisolubilidad, los consideraba configurados por la
relacin que existe entre la unin matrimonial y la unidad que forma Cristo y la
Iglesia. 102 Tambin el autor del Ambrosiaster (s. IV). Relacionaba las obligaciones
matrimoniales con la conducta de Cristo con su Iglesia y seal que el matrimonio
se configura como unidad por el ejemplo de la unidad significada por Cristo y la
Iglesia. 103
San Jernimo en el siglo IV: Habiendo exaltado mucho la virginidad se defiende
contra Joviniano, que sostena la superioridad del matrimonio sobre la virginidad y
lo haba acusado de despreciar el matrimonio. Jernimo dice que no lo desprecia,
al contrario de lo que hacia Marcin, los maniqueos y los encratitas 104. De ah, que
podamos decir hoy, con San Juan Crisstomo: Denigrar el matrimonio es reducir
a la vez la gloria de la virginidad; elogiarlo es realzar a la vez la admiracin que
corresponde a la virginidad 105. La unin de los esposos es buena y debe ser
santa porque la conducta de Cristo con la Iglesia es el modelo de las relaciones
entre los esposos. 106 A su vez, el actuar de los esposos representa
alegricamente la relacin de Cristo y de la Iglesia.
San Agustn (354-430). Es junto con Jernimo de Estridn, Gregorio Magno y
Ambrosio de Miln uno de los cuatro ms importantes Padres de la Iglesia latina.
Obispo y Padre Latino. Proclamado Doctor de la Iglesia el 20 de septiembre de
1295 por el Papa Bonifacio VIII. En su obra De coniugiis adulterinis libri II, escrito
hacia el 420 demuestra la indisolubilidad del matrimonio. Explica que Dios es el
autor del matrimonio. Como San Jernimo, tambin l polemiza con Joviniano,
escribiendo a este propsito dos obras, De bono coniugali y De sancta
virginitate. En primer lugar, para impedir cualquier tergiversacin maniquea,
defiende la bondad del matrimonio por su origen, afirmando que es la primera
99

HILARIO DE POITIERS. Tractatus in CXXXVIII Psalmum, 29.p.L. 9.cols. 807-808.

Nam cum ipsum coniugium velamine sacerdotali et benedictione sanctificari oporteat, quomodo potest
coniugium dici, ubi non est fidei concordia? (Epistula 62,7: M. Zelzer [ed.] CSEL 82/2, p. 124.
101
SAN AMBROSIO. Expositio Ev.Sec. Lucam, lib. IV. CCSL, t. 14. p. 130.
102
E. SALDON. El matrimonio: misterio y signo: Del siglo I a San Agustn. Burgos. EUNSA, 1971.p. 106.
103
AMBROSIASTER: Comment. in epist. ad Eph. V, 31-32. P.L. 17. col. 399.
104
Neque nos Marcionis et Manichaei dogma sectantes nuptiis detrahimus. Nec Tatiani principis
encratitarum errore decepti omnem coitum spurcum putamus (SAN JERONIMO, Adversus Iovinianum, I, 3 :
PL 23, 213).
105
S. JUAN CRISOSTOMO, Virg. 10, l; cfr FC 16.
106
SAN JERNIMO. Comment. in epist. ad Eph., lib. III, cap. V.P.L. 26. col. 564.
100

48

relacin natural de la vida humana. Es un bien no solo para la procreacin de los

hijos, sino por que establece una sociedad natural entre los dos sexos 107. Escribi:
De Nuptiis et concupiscentia para distinguir la bondad del matrimonio del mal de la
concupiscencia carnal provocada por el pecado. Si el hombre no hubiera pecado
no existira la concupiscencia carnal; el matrimonio, existira igualmente, pero la
generacin de los hijos tendra lugar sin el morbo de la concupiscencia 108. La
antigua frmula de la bendicin nupcial de la liturgia cristiana, conservada en el
Sacramentario Veronense, llamado tambin Leoniano, que nos permite conocer la
liturgia romana del siglo V, testimonia la fe de la Iglesia en Dios autor del
matrimonio. Presenta la misma estructura de la bendicin en Tb 8, 57; los
antecedentes que menciona son precisamente la institucin del matrimonio
narrada en los dos primeros captulos del Gnesis. Tambin la defensa de la
monogamia y de la inseparabilidad conyugal conduce a los padres y a los
escritores eclesisticos a recordar la institucin del matrimonio por parte de Dios
en los albores del gnero humano. Orgenes, comentando la doctrina del Seor
en Mt 19 contra el repudio, escribe que es el mismo Dios quin une a los dos en
una nica realidad, y puesto que Dios les uni hay una gracia en aquellos a
quienes ha unido 109
1.6 CONCLUSIN.
Las formulaciones examinadas sobre la naturaleza del matrimonio, pueden ser
ms o menos perfectas, adecuadas, inteligibles a la realidad que se define porque
el matrimonio es idntico hoy y desde sus orgenes. La formulacin del c. 1055 1
del Cdigo de Derecho cannico, aunque es equivalente a la clsica, expresa ms
adecuadamente la naturaleza del matrimonio in facto esse.
La Sagrada Escritura afirma que el hombre y la mujer fueron creados el uno para
el otro (Gn 2, 24) y se sirve reiteradamente de la imagen del matrimonio para
expresar el amor de Dios a los hombres 110. Dios mismo es el autor del

107

Lo que se trata investigar, pues, es por qu razn al bien del matrimonio, que el Seor mismo ratifico en
el Evangelio, no slo cuando prohibi repudiar a la esposa, a no ser por causa de fornicacin, sino tambin
porque l mismo consinti en ser invitado a unas bodas, se llame propia y justamente un bien. La razn de
ello me parece que no radica en la sola procreacin de los hijos, sino tambin en la sociedad natural
constituida por los dos sexos (De bono coniugali, 3, 3: I. ZYCHA [ed.], CSEL 41, p. 190: F. GARCIA, p. 47).
108
Estos defensores de una doctrina nueva y perversa () me calumnian desleal o ignorantemente, como si
yo condenase el matrimonio y como si defendiese que la obra de Dios, es decir, el hombre que nace de ella,
fuese obra del diablo. (). As, pues, la intencin de este libro es est: distinguir, en cuanto Dios se digne
ayudarnos, la bondad del matrimonio del mal de la concupiscencia, por el cual el hombre, que nace por ella,
arrastra el pecado original. Esta vergonzosa concupiscencia () no existira jams si el hombre no hubiera
pecado antes; pero el matrimonio existira igualmente aunque nadie hubiera pecado. Ciertamente, se hara sin
esta enfermedad la generacin de los hijos en aquel cuerpo de vida, sin la cual (enfermedad) no puede
realizarse ahora (la generacin) en este cuerpo de muerte (De nuptiis et concupiscentia, 1, l, 1: F. URBA I.
ZYCHA [ed.], CSEL 42, p. 212 la traduccin castellana es de T.C. Madrid A. SANCHEZ CARAZO, en Obras
de San Agustn, XXXV, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1984, p. 246).
109
ORIGENES, Commentarium in Evangelium secundum Matthaeum, t. XIV, 16: p. 13, 1230).
110
CEC, 1602.

49

matrimonio 111. La vocacin al matrimonio se inscribe en la naturaleza misma del

hombre y la mujer, segn salieron de la mano del Creador. En el proyecto divino la
primera criatura femenina participa de la misma dignidad y superioridad de Adn
sobre el resto de la creacin. Jesucristo lleva a plenitud toda la revelacin y la
confirma con su presencia y manifestacin de s mismo, con sus palabras y
obras 112. Jess con sus palabras apela al principio para afirmar la indisolubilidad
originaria del matrimonio y para atribuirla a Dios mismo. Adems, su presencia en
las bodas de Can, constituye una enseanza elocuente (Jn 2, 1-2).
Las Padres de la Iglesia sientan las bases de la doctrina sacramental al referirse al
carcter sagrado del matrimonio y la relacin que establecen entre la vida
matrimonial y la unin de Cristo con su Iglesia: el matrimonio de los cristianos, es
santo porque es figura de la unin de Cristo y de su Iglesia, unin de la cual deriva
la conducta de los esposos cristianos y la exigencia de indisolubilidad. (S. Basilio;
S. Gregorio de Niza; S. Gregorio Nacianceno). Potencialmente, San Juan
Crisstomo acogiendo la expresin iglesia domestica utilizada por el apstol
Pablo para referirse a la comunidad que se reuna en la casa de Prisca y Aquila,
calific el hogar de los cristianos como pequea iglesia. 113 Los Padres de la
Iglesia primordialmente abordan y ponen de relieve los aspectos tico-prcticos
del matrimonio; en especial, combatiendo los errores entonces circulantes, el valor
moral del matrimonio comparativamente con respecto a la virginidad (y
paralelamente, de las segundas nupcias, en comparacin a la viudez). Proclaman
tambin los valores religiosos del matrimonio, incluso la sacramentalidad en
sentido genrico; presagiando la sacramentalidad especfica del matrimonio
cristiano, la cual sera conocida en siglos posteriores.
Este ejemplo y espiritualidad pastoral de los Padres, nos ayuda a comprender la
inmensa grandeza y santidad del matrimonio, para que nosotros lo fortalezcamos,
defendamos y ayudemos a avanzar en santidad a los esposos y familias en
nuestras comunidades parroquiales y diocesanas.

111

GS 48.
CONC. VATICANO II, Const. dogm. DeinVerbum, 4.
113
SAN JUAN CRISOSTOMO. In Epist. ad. Eph., c. V, hom. XX. p. 62. Col. 143.
112

50

2. SANTIDAD DEL MATRIMONIO Y LOS CONCILIOS

2.1 BONDAD DEL MATRIMONIO.
Los errores de quienes rechazaban o despreciaban la bondad del matrimonio
fueron condenados por diversos concilios: EL CONCILIO DE GANGRES (a. 340 370) 114, en el noreste de Anatolia, fueron condenados los seguidores de Eustatio,
que rechazaban el matrimonio y quitaban cualquier esperanza a los casados 115. El
primer canon promulgado anatematiza a los que aborrecen a los casados, como
si no pudieran entrar en el reino de Dios 116. Tambin se anatematiza a quien ha
elegido la virginidad o el celibato no por la belleza o la santidad de este don, sino
por aborrecimiento del matrimonio.
En el smbolo del CONCILIO DE TOLEDO (400) 117, y el II CONCILIO DE BRAGA
en el ao 561 118. Se conden el priscilianismo y el maniquesmo que consideraban
execrable el matrimonio y se horrorizaban de la procreacin.
En el siglo XII reaparecieron en Occidente, con nueva fuerza, los errores dualistas
que como los de los primeros siglos, rechazaban el matrimonio quitando a los
casados la esperanza de salvacin. Este error fue condenado por el CONCILIO
DE TOLOSA (a. 1119), presidido por Calixto II. El II CONCILIO DE LETRAN
(1139) conden el neomaniquesmo de Pedro de Bruis que rechazaban los
pactos de legtimas nupcias 119
EL CONCILIO LATERANENSE IV, comenz en el ao 1215 y acab en el ao
1216. Fue convocado por el Papa Inocencio III, de origen noble o aristocrtico,
formado como telogo y jurista especializado en Derecho Cannico, prefera ser
llamado con el ttulo de Vicario de Cristo. Parece ser que fue el primero de los
Papas que se proclam con este ttulo. El concilio Lateranense IV, fue el ms
importante de los siete concilios generales. Cuatro decretos se refieren al
matrimonio y al final del primer decreto, el Credo, hay ligeras alabanzas a las
114

Cfr CH. DE CLERCQ, Gangra, Concilio di, en P. PALAZZINI (ed.), Dizionario dei Concili, II, Citta Nuova,
Roma 1964, p. 100.
115
() in eo quod vetant nuptias et dicunt quia nullus qui nubtiarum coniugio [est] spem possit a Deo habere,
multae mulieres maritatae seductae recesserunt a suis viris er viri a mulieribus (PONTIFICIA
CAMMISSIONE PER LA REDAZIONE DEL CODICE DI DIRITTO CANNICO ORIENTALE, Fonti, t. I, 2: Les
canons des Synodes Particuliers, P.P. JOANNOU [ed.], Grottaferrata [Roma] 1962, p. 86).
116
Si quis vituperat nuptias, et dormientem cum viro suo fidelem et religiosam abominatur aut culpabiles
aestimat velut qui in regnum dei introire non possint, anathema sit (can. 1 : p. 89)
117
Si alguno dijere o creyere que los matrimonios de los hombres que son tenidos por lcitos segn la ley
divina, son execrables, sea anatema. Dz 36.
118
Si alguno condena las uniones matrimoniales humanas y se horroriza de la procreacin de los que nacen,
conforme hablaron Maniqueo y Prisciliano, sea anatema. Dz 241.
119
A aquellos, empero, que simulando apariencia de religiosidad, condenan el sacramento del cuerpo y de la
sangre del Seor, el bautismo de los nios, el sacerdocio y dems ordenes eclesisticas, as como los pactos
de las legitimas nupcias, los arrojamos de la Iglesia y condenamos como herejes, y mandamos que sean
reprimidos por los poderes exteriores. A sus defensores, tambin, los ligamos con el vinculo de la misma
condenacin. Dz 367.

51

viudas y maridos: Porque no solamente las vrgenes y clibes encuentran el favor

de Dios por sus buenos actos y recta fe y merecen lograr la eterna bendicin, sino
tambin los casados 120 Tambin la profesin de fe de los valdenses (1215) 121 y el
snodo de Verona, se pronunciaron contra los errores de los valdenses y
albigenses que consideraban que los casados no podan salvarse.
JUAN XXII (1318) conden a los fraticelli porque charlataneaban contra el
venerable sacramento del matrimonio 122.El Concilio de Florencia (1439) 123 y
Benedicto XII (1141) 124, condenaron los errores de los armenios que calificaban de
pecado el matrimonio y el acto matrimonial.
2.2 LA SACRAMENTALIDAD Y SANTIDAD DEL MATRIMONIO.
La sacramentalidad del matrimonio la ensea el Magisterio en primer lugar cuando
expone la doctrina sobre el nmero septenario de los sacramentos. Al respecto,
tres documentos de concilios ecumnicos: A. La profesin de fe que prescribieron
Clemente IV (1267) y Gregorio X (1272) al emperador oriental Miguel VIII
Palelogo, en vista de la unin con la Iglesia romana, y que ste acept
plenamente a travs de sus legados delante del II Concilio de Lyon (1274). B. La
bula de la unin de los Armenios del Concilio de Florencia (1439). Respecto al
matrimonio se afirma: El sptimo sacramento es el matrimonio, que es signo de la
unin de Cristo y la Iglesia, segn el Apstol que dice: Este sacramento es
grande; pero entendido en Cristo y en la Iglesia (Ef 5,32). C. El primero de los
cnones del Concilio de Trento sobre los sacramentos en general, publicados en
la seccin sptima. Despus de la mencin del matrimonio en la lista de los
sacramentos, ofrece una enseanza ms extensa sobre l en el decreto
dogmtico publicado en la seccin 24. De nuevo se define que es uno de los siete
sacramentos de la nueva ley instituido por Cristo y que confiere la Gracia. 125 La
Iglesia ha reconocido la santidad del matrimonio y su sacramentalidad, tal como se
descubre en la enseanza de los Padres, de los maestros del siglo XII y los
telogos de todas las pocas, y en las intervenciones del matrimonio:

120

TANNER P. Norman. Los Concilios de la Iglesia. B.A.C. Madrid. 2003. p. 73.

Dz 424
122
Muchas otras cosas hay que se dice charlatanean estos hombres presuntuosos contra el sacramento del
matrimonio Dz 490.
123
El sptimo sacramento es el matrimonio, que es signo de la unin de Cristo y de la Iglesia, segn el
Apstol que dice: este sacramento es grande; pero entendido en Cristo y en la Iglesia. la causa eficiente del
matrimonio es el mutuo consentimiento expresado por las palabras de presente. Ahora bien, triple bien se
asigna al matrimonio. El primero es la prole que ha de recibirse y educarse para el culto de Dios. El segundo
es la fidelidad que cada cnyuge ha de guardar al otro. El tercero es la indivisibilidad del matrimonio, porque
significa la indivisible unin de Cristo y la Iglesia el vnculo del matrimonio legtimamente contrado, es
perpetuo. Dz 702.
124
Hasta tal punto dicen los armenios que dicha concupiscencia de la carne es pecado y mal, que hasta los
padres cristianos, cuando matrimonialmente se unen, cometen pecado, porque dicen que el acto matrimonial
es pecado, y lo mismo el matrimonio Dz 537.
125
Cit. por MIRALLES, Antonio. El Matrimonio Teologa y Vida. Ed. Palabra. Madrid. 1999. p. 145-146.
121

52

PAPA INOCENCIO I (s. V): Establecemos con la aprobacin de la fe catlica que

el matrimonio es aquel que se contrajo en primer lugar, edificado sobre la gracia
divina 126.
II CONCILIO DE LETRAN (1139): El matrimonio aparece entre los sacramentos en
la declaracin como herejes de los que condenan el sacramento del cuerpo y de
la sangre del Seor, el bautismo de los nios, el sacerdocio y dems rdenes
eclesisticos, as como los pactos de legtimas nupcias 127.
SNODO DE VERONA (1184): El matrimonio es uno de los sacramentos en la
condenacin como herejes de los que no aceptan la enseanza de la Iglesia
acerca del sacramento del cuerpo y sangre de muestro Seor Jesucristo, del
bautismo, de la confesin de los pecados, del matrimonio o de los dems
sacramentos 128.
II CONCILIO DE LYON (1274): El matrimonio es uno de los siete sacramentos 129
en la primera formulacin magisterial del septenario sacramental.
CONCILIO DE FLORENCIA (1439): El matrimonio es uno de los siete
sacramentos de la Nueva Ley, contiene la gracia y la confiere a quienes lo reciben
dignamente 130. Es signo de la unin de Cristo y de la Iglesia, la causa eficiente es
el mutuo consentimiento expresado por palabras de presente 131.
CONCILIO DE TRENTO (1563): La sesin XXIV (11 de noviembre de 1563), da a
conocer la doctrina sobre el sacramento del matrimonio. El matrimonio es
verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos, instituido por Cristo y no
inventado por los hombres; confiere la gracia, la cual perfecciona el amor natural;
confirma la unidad y santifica a los cnyuges. 132 La definicin tridentina del
matrimonio como sacramento de la ley evanglica incluye el que confiere la
gracia 133; gracia en sentido propio, en el sentido que el matrimonio santifica a los
126

P.L. 20. col. 602.

Dz 367.
128
Dz 402.
129
Dz 465.
130
Siete son los sacramentos de la Nueva Ley, a saber, bautismo, confirmacin, Eucarista, penitencia,
extremauncin, orden y matrimonio, que mucho difieren de los sacramentos de la Antigua Ley... pero los
nuestros no solo contienen la gracia, sino que la confieren a los que dignamente los reciben Dz. 695.
131
Dz. 702.
132
Dz. 969 982.
133
Si quis dixerit, matrimonium non ese vere et propie unum ex septem Legis evangelicae sacramentis, a
Christo Domino institutum, sed ab hominibus in Ecclesia inventum, neque gratiam conferre: anatema sit
(CONC. TRIDENTINO, ses, 24, can.1de sacramento matrimonii: Dz-Sch. 1801).
127

53

cnyuges 134. La insercin de su unin en el misterio de la unin esponsal entre

Cristo y la Iglesia los sumerge en la fuente de la gracia. Cristo mismo se les da
como don permanente 135 . En efecto, el don de Jesucristo no se agota en la
celebracin del sacramento del matrimonio, sino que acompaa a los cnyuges a
lo largo de toda su existencia (FC, 56).
PAPA PO VI EN LA CARTA AL OBISPO DE MOTTOLA (1768): El contrato
matrimonial es verdadera y propiamente uno de los siete sacramentos. 136
SYLLABUS DE PO IX (1864): Cristo elev el matrimonio a la dignidad de
sacramento e identific contrato y sacramento. 137
ENCCLICA ARCANUM DEI DE LEN XII (1884): Cristo enriqueci al matrimonio
con a dignidad del sacramento, el matrimonio es el contrato mismo y ha sido
legtimamente hecho y todo legtimo matrimonio entre cristianos es en s y de por
s sacramento. 138
CDIGO DE DERECHO CANNICO DE 1917: - Cristo Nuestro Seor elev a la
dignidad de sacramento 139 al mismo contrato matrimonial entre bautizados. (c.
1012 1). En cuanto al objeto del contrato, refleja la concepcin procreacionista
del matrimonio y la sexualidad que caracteriz la doctrina tradicional: la finalidad
del matrimonio es la procreacin y, ms concretamente, los actos que de suyo
son aptos para engendrar prole. (c. 1081). 140 Recogi la doctrina de Santo Toms
de los fines y propiedades del matrimonio (c. 1013): la procreacin y educacin de
la prole como fin primario, la ayuda mutua y el remedio a la concupiscencia como
fin secundario, pero entendidos no a la manera de Santo Toms, sino subordinado
el fin secundario al primero. Las propiedades, a las que califica de esenciales, son
134

Cf. Dz.-Sch. 1799.

El Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos por medio
del sacramento del matrimonio. Adems, permanece con ellos (GS, 48b). sobre la gracia sacramental en la
enseanza del Concilio de Trento, cf. G. BALDANZA, la gracia del sacramento del matrimonio. Contributo per
la riflessione teologica, Centro Liturgico Vicenziano, Roma 1993.
136
Dz. 1500 a.
137
Dz. 1765-1766.
138
Dz. 1854.
139
Siendo sacramento el matrimonio, tiene que poseer todas las condiciones que en los sacramentos se
verifican: a) es un signo sensible, puesto que el consentimiento ha de manifestarse exteriormente; b) materia
del sacramento, segn la opinin ms probable, es el consentimiento externo, en cuanto que por l se entrega
el derecho sobre los cuerpos; c) su forma es ese mismo consentimiento, por el que se acepta dicha entrega;
d) ministros, o sea, causa eficiente del sacramento, son los contrayentes, que son los que hacen el contrato
que se identifica con aqul; e) finalmente, confiere gracia habitual y actual a los que lo reciben con las debidas
disposiciones. (comentario al c. 1012 del Codex/17).
140
1. El matrimonio lo produce el consentimiento entre personas hbiles segn derecho, legtimamente
manifestado; consentimiento que por ninguna potestad humana puede suplirse. 2. El consentimiento
matrimonial es el acto de la voluntad por el cual ambas partes dan y aceptan el derecho perpetuo y exclusivo
sobre el cuerpo, en orden a los actos que de suyo son aptos para engendrar prole. (Codex/17, c. 1081).
135

54

la unidad y la indisolubilidad, y agreg tambin la sacramentalidad como

propiedad que no se consideraba esencial por cuanto le viene de fuera. 141 Slo
el canon 1033, propona instruir acerca de la santidad del matrimonio y que los
contrayentes se confesaran y comulgaran 142
2.3 CONCLUSIN.
El matrimonio es una institucin natural, lo exige la propia naturaleza humana. Por
lo que es una institucin que no puede ser cambiada en sus fines y en sus
caractersticas, ya que el hacerlo ira contra la naturaleza del hombre. El
matrimonio tiene su origen en Dios, quien al crear al hombre lo hizo una persona
que necesita abrirse a los dems, con una necesidad de comunicarse y que
necesita de compaa. No est bien que el hombre est solo, hagmosle una
compaera semejante a l (Gn. 2,18). As, los Concilios en la antigedad
defienden la santidad del matrimonio, condenando errores dualistas, el
priscilianismo y maniquesmo que consideraban execrable el matrimonio y se
horrorizaban de la procreacin; de igual manera a quienes rechazaban o
despreciaban el matrimonio, quitando a los casados la esperanza de salvacin. Es
el Concilio de Florencia el ms importante en esta poca, en el que hay ligeras
alabanzas a las viudas y maridos.
En relacin a la sacramentalidad del matrimonio es hasta despus del siglo XII,
cuando se determin y se impuso el sentido propio y restringido del trmino
sacramento, que permiti determinar los siete sacramentos, distinguindolos de
otros ritos e instituciones vigentes en la Iglesia durante siglos o desde el
comienzo. En la bula del Concilio de Florencia, despus de la doctrina de la Iglesia
romana sobre los sacramentos en general, se propone la doctrina de cada uno de
ellos, y respecto al matrimonio se afirma: El sptimo sacramento es el
matrimonio, que es signo de la unin de Cristo y la Iglesia, segn lo dicho por el
Apstol: (Ef 5, 32) 143; y desde Pedro Lombardo en adelante se hizo comn entre
los telogos un concepto bien definido de sacramento.
Los Padres del Concilio de Trento, definen explcitamente: el matrimonio es
sacramento en sentido propio, ha sido instituido por Cristo y confiere la gracia 144.
La unin conyugal posee una dimensin trascendente, sagrada, como imagen del
141
CDIGO DE DERECHO CANNICO 1917 Y LEGISLACIN COMPLEMENTARIA. Comentario al canon
1012. Madrid. BAC, 1969.
142
CIC, 1917 c. 1033. Segn lo pida la condicin de las personas, no deje el prroco ni de instruir a los
esposos acerca de la santidad del matrimonio, de sus obligaciones mutuas y de las obligaciones de los padres
para con la prole, ni de exhortarlos vehementemente a confesar con diligencia sus pecados antes de la
celebracin del matrimonio y a recibir piadosamente la santsima Eucarista. El comentario a este c. subraya:
Si no quieren confesarse y comulgar, no por eso se les puede impedir el matrimonio.
143
Bula Exsultate Deo, 22-XI-1439: Dz.-Sch. 1327.
144
Si quis dixerit, matrimonium non esse vere et proprie unum ex septem Legis evangelicae sacramentis, a
Christo Domino institutum, sed ab hominibus in Ecclesia inventum, neque gratiam conferre: anatema sit (can.
1 de sacramento matrimonii: Dz.-Sch. 1801).

55

amor absoluto e indefectible con que Dios ama al hombre 145. Este Concilio afirma
que sta era la enseanza de la tradicin universal de la Iglesia y que la
sacramentalidad del matrimonio, su superioridad respecto a los matrimonios
anteriores a la nueva ley, consiste en conferir la gracia per Christum. 146
La doctrina de Trento con sus decisiones y cnones conciliares, es una respuesta,
principalmente, a la doctrina reformadora de Lutero. Ser el punto de referencia
doctrinal de la teologa posterior, pero sern las decisiones prcticas las que
pondrn punto final a una etapa, y el inicio de lo que ser la praxis del sacramento
hasta nuestros das.

145

CEC, 1604.
Cum igitur matrimonium in lege evangelica veteribus connubiis per Christum gratia praeest: merito inter
Novae Legis sacramenta annumerandum sancti Patres nostri, Concilia et universalis Ecclesiae traditio sempre
docuerunt (Doctrina de sacramento matrimonii: Dz.-Sch. 1800).
146

56

3. SANTIDAD DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA EN EL MAGISTERIO DE LOS

PAPAS DEL SIGLO XX-XXI
3.1 PO XI (1922-1939).
Afirma que los primeros deberes de los esposos deben ser la fidelidad recproca,
el mutuo y carioso amor y la educacin recta y cristiana de los hijos. Declar
moralmente ilcito el aborto y dentro de los actos conyugales, cualquier
intervencin para evitar la procreacin.
3.1.1 La Encclica Rerum Omnium de Po XI. Publicada el 26 de enero de 1923,
inicia sealando que el remedio a los males del mundo guerras y desrdenes
civiles, nacionalismos exasperados, alejamiento de Dios. est en la tarea
santificadora de la Iglesia. En este contexto aparece el ya conocido primer texto de
la nota 4 de Lumen Gentium 40: Es propio de la naturaleza de la Iglesia, fundada
por Jesucristo santa y fuente de santidad, el que cuantos la toman por gua y
maestra, deban, por voluntad divina, tender a la santidad de vida (). El mismo
Seor lo declara diciendo: `Sed perfectos como vuestro Padre celestial es
perfecto`. Que nadie piense que esto concierne a unos pocos elegidos mientras se
mantiene en un grado inferior de virtud. Esta ley nos obliga a todos sin
excepcin. 147
El texto contiene tres afirmaciones de capital importancia, causalmente
concatenadas: la Iglesia es santa; siendo fuente de santidad, transite la santidad a
sus hijos e imprime en sus almas la tendencia a la santidad; por tanto, esa
tendencia y la obligatoriedad de su seguimiento son universales. La fuerza de este
razonamiento inclin la balanza en la disputa teolgica sobre la obligatoriedad o
no de tender a la perfeccin, y ha puesto las bases para una adecuada
comprensin y profundizacin teolgica de la relacin preceptos-consejos. El Papa
seala inmediatamente despus en un texto no citado por la nota 4, pero que
subraya el alcance de la anterior afirmacin- que esa doctrina forma parte del
legado espiritual transmitido por el santo obispo de Ginebra:
Francisco de Sales parece haber sido dado a la Iglesia, por un designio especial
de Dios, para destruir con el ejemplo de su vida y la riqueza de su doctrina el
prejuicio muy arraigado en su poca y todava hoy sin extirpar de que la verdadera
santidad, tal como la Iglesia la propone, o bien no podra ser alcanzada o bien
sera tan difcil de obtener que no concernira en modo alguno al comn de los
fieles, sino tan solo a un reducido nmero de personas dotadas de generosidad y
magnanimidad, adems, segn esa opinin, la santidad ira acompaada de
tantas fatigas y molestias que no podra adaptarse a los hombres y mujeres que
viven fuera del claustro. 148 Po XI se detiene en analizar la vida y las obras de
147
148

PO XI. Enc. Rerum mnium: AAS 15 (1923) p.50.

Ibd. p. 51.

57

este Doctor de la Iglesia y termina exhortando a que se celebre de modo oportuno

en todas las dicesis este centenario y a trasmitir su doctrina.
Los redactores del segundo esquema, elaborado por la subcomisin De Ecclesia,
no solo haban reproducido ntegramente en nota los textos de Rerum omnium,
sino que, adems, incluyeron la siguiente cita de la introduccin a la vida devota,
con nimo de reforzar la declaracin pontificia y, por tanto, tambin el texto
conciliar- en base a la doctrina de un santo que haba sido declarado Doctor de la
Iglesia: Es un error, mejor dicho, una hereja querer suprimir la vida devota de los
cuarteles de los soldados, del taller del artesano, de la corte de los prncipes o de
la sociedad conyugal. Cierto, Filote, que la devocin puramente contemplativa,
monstica y religiosa no puede desarrollarse en los ambiente citados; pero,
adems de estas tres clases de devocin, existen otras muchas, aptas para
procurar la perfeccin a los que viven en el estado secular, () Dondequiera que
nos encontremos podemos y debemos aspirar a la vida perfecta. En la siguiente
redaccin tercer esquema-, tanto los textos de Po XI como la cita del santo
desaparecieron de la nota, pero dejaron un testimonio claro del alcance que se
quera dar a la llamada universal a la santidad.
3.1.2 La Encclica Casti connubii de Po XI (1930). En su decimosptima
encclica, Po XI afronta el tema del matrimonio, aunque el magisterio no proclam
tal doctrina hasta el Concilio Vaticano II, las intervenciones precedentes en
defensa de la santidad matrimonial contribuyeron a la reflexin teolgica sobre el
matrimonio como camino vocacional del cristiano: La expansin de la santidad
familiar marca nuestro siglo; y, sin duda, no hay nada de totalmente nuevo en ello
(); la novedad es la conciencia, la reflexin, la sistematizacin que inician un
fecundo desarrollo. 149 La Casti connubii constituy un paso importante en la
comprensin del papel del amor conyugal como causa, fundamento y principio
vivificador de la vida matrimonial.
Por lo que toca a la familia, la cual se funda en el matrimonio libremente contrado,
uno e indisoluble, es necesario considerarla como la semilla primera y natural de
la sociedad humana. De lo cual nace el deber de atenderla con suma diligencia
tanto en el aspecto econmico y social como en la esfera cultural y tica; todas
estas medidas tienen como fin consolidar la unidad y facilitar el cumplimiento de
su misin. A los padres, sin embargo, corresponde antes que a nadie el derecho
de mantener y educar a los hijos. (Cf. Po XI, Casti connubii: AAS 22 (1930) 539592; y Po XII, radiomensaje navideo de 1942: AAS 35 (1943) 9-24). 150

149

FOLLIET, J. Saintet daujourdhui. Conferencia pronunciada en 1946 y recogida en su libro Les chrtiens
au Carrefour, Lyn 1947, p.179, citado en R. DIAZ DORRONSORO, la naturaleza vocacional del matrimonio a
la luz de la teologa del siglo XX. p.23.
150
SECRETARIADO NACIONAL DE PASTORAL SOCIAL DE COLOMBIA. Trascendentales Mensajes
Sociales. Juan XXIII. Pacem In Terris. Ed. Kimpres. Bogot. 1996. nn. 15,16,17. p. 134.

58

Es sabido que Casti connubii constituy un paso importante en la comprensin del

papel del amor conyugal como causa, fundamento y principio vivificador de la vida
matrimonial. Marcando distancias con la concepcin meramente contractualista
del matrimonio, Po XI remite a la doctrina agustiniana de los bona matrimonii
(proles, fides, sacramentum) y relaciona el bonum fidei con el amor conyugal, que
penetra todos los deberes de la vida de los esposos y tienen cierto principado de
nobleza en el matrimonio cristiano. 151 Contina el Papa sealando que el amor
conyugal se ordena sobre todo a la ayuda reciproca de los cnyuges en orden a
la formacin y perfeccin, mayor cada da, del hombre interior, de tal manera que
por su mutua unin de vida crezcan ms y ms tambin cada da en la virtud y
sobre todo en la verdadera caridad para con Dios y para con el prjimo (). 152 E
inmediatamente despus aparece el texto al que hace referencia la nota 4 de
Lumen Gentium, n. 40, y que en el segundo esquema tambin se citaba por
entero: Todos, en efecto de cualquier condicin que sean y cualquiera que sea el
gnero honesto de vida que lleven, pueden y deben imitar aquel ejemplo absoluto
de toda santidad que Dios seal a los hombres, Cristo Nuestro Seor, y, con la
ayuda de Dios, llegar incluso a la cumbre ms alta de la perfeccin cristiana, como
se puede comprobar con el ejemplo de muchos santos. 153 Dice el Papa en
relacin a la posibilidad de santificacin de los esposos que por su mutua unin
de vida crezcan en la verdadera caridad con Dios- y la obligacin de los cristianos
cualquiera que sea el gnero honesto de vida que lleven- de tender a la
santidad. En realidad, esta ltima declaracin fundamenta la vocacin a la
santidad de los esposos, y no deben pasar desapercibido que este texto
preconciliar sobre la llamada universal a la santidad se produce en o es fruto deuna exposicin doctrinal acerca del matrimonio cristiano. Es decir, cabe sealar la
existencia de un mutuo influjo en la gnesis de las dos afirmaciones de Po XI. En
cualquier caso, hay que atribuir a este pontfice no solo el mrito de recordar en
Rerum omnium la obligacin de todos los cristianos de tender hacia la santidad,
sino tambin de haber dado un paso ms, sealando la va del matrimonio como
un modo concreto de alcanzar esa meta de perfeccin de caridad. 154
Segn testimonio del Apstol, en su carta a los de feso (Ef 5, 32), el
matrimonio de los cristianos representa aquella perfectsima unin existente entre
Cristo y la Iglesia: este sacramento es grande, pero yo digo, con relacin a Cristo y
a la Iglesia; unin, por lo tanto, que nunca podr desatarse mientras viva Cristo y
la Iglesia por l. 155 Pero en este bien del sacramento, adems de la indisoluble
firmeza, estn contenidas otras utilidades mucho ms excelsas, y altsimamente
designadas por la misma palabra Sacramento; pues tal nombre no es para los
cristianos vano ni vaco, ya que Cristo Nuestro Seor, "fundador y perfeccionador
de los venerables sacramentos"(Conc. Trid. sess. 24), elevando el matrimonio de
151

PO XI. Enc. Casti Connubii (Enchiridion Familiae [=EF], EUNSA, Pamplona 2003, vol. I, p. 724).
Ibid., p. 724.
153
Ibd..
154
BOSCH. Vicente. Llamados a ser Santos. Ed. Palabra. Madrid. 2008. p. 54-55.
155
PIO XI. Enc. Casti Connubii n. 12.
152

59

sus fieles a verdadero y propio sacramento de la Nueva Ley, lo hizo signo y fuente
de una peculiar gracia interior, por la cual "aquel su natural amor se perfeccionase,
se confirmara su indisoluble unidad, y los cnyuges fueran santificados (Conc.
Trid. Sess. 24).
Y porque Cristo, al consentimiento matrimonial vlido entre fieles lo constituy en
signo de la gracia, tan ntimamente estn unidos la razn de sacramento y el
matrimonio cristiano, que no puede existir entre bautizados verdadero matrimonio
sin que por lo mismo sea ya sacramento (C I C-17, c. 1012). 156 Mas aunque el
matrimonio sea de institucin divina por su misma naturaleza, con todo, la
voluntad humana tiene tambin en l su parte, y por cierto nobilsima, porque todo
matrimonio, en cuanto que es unin conyugal entre un determinado hombre y una
determinada mujer, no se realiza sin el libre consentimiento de ambos esposos, y
este acto libre de la voluntad, por el cual una y otra parte entrega y acepta el
derecho propio del matrimonio (c. 1081 2), es tan necesario para la constitucin
del verdadero matrimonio, que ninguna potestad humana lo puede suplir (c. 1081
1 ).
Dice San Agustn: "En orden a la prole se requiere que se la reciba con amor y se
la eduque religiosamente" 157, y lo mismo dice con frase enrgica el Cdigo de
derecho cannico: "El fin primario del matrimonio es la procreacin y educacin de
la prole" (c. 1013 1). Mucho faltan en esta parte, y a veces con peligro de su
eterna salvacin, quienes temerariamente y con ligereza contraen matrimonios
mixtos, de los que la Iglesia, basada en gravsimas razones, aparta con solicitud y
amor maternales a los suyos, como aparece por muchos documentos
recapitulados en el canon del Cdigo cannico, que establece lo siguiente: "La
Iglesia prohbe seversimamente, en todas partes, que se celebre matrimonio entre
dos personas bautizadas, de las cuales una sea catlica y la otra adscrita a una
secta hertica o cismtica; y si hay peligro de perversin del cnyuge catlico y de
la prole, el matrimonio est adems vedado por la misma ley divina"(c. 1060).
No hemos de echar tampoco en olvido el juicio solemne con que el Concilio
Tridentino anatematiz estas doctrinas: "Si alguno dijere que el vnculo
matrimonial puede desatarse por razn de hereja, o de molesta cohabitacin, o de
ausencia afectada, sea anatema" 158, y "si alguno dijere que yerra la Iglesia
cuando, en conformidad con la doctrina evanglica y apostlica, ense y ensea
que no se puede desatar el vnculo matrimonial por razn de adulterio de uno de
los cnyuges, y que ninguno de los dos, ni siquiera el inocente, que no dio causa
para el adulterio, puede contraer nuevo matrimonio mientras viva el otro cnyuge,

156

Ibd. n. 14
SAN AGUSTN. De Gen. ad litt. 9,7,12.
158
CONCILIO TRIDENTINO. Sess. 24, c. 5.
157

60

y que adultera tanto el que despus de repudiar a la adltera se casa con otra,
como la que, abandonando al marido, se casa con otro, sea anatema". 159
Luego si la Iglesia no err ni yerra cuando ense y ensea estas cosas,
evidentemente es cierto que no puede desatarse el vnculo ni aun en el caso de
adulterio, y cosa clara es que mucho menos vale y en absoluto se han de
despreciar las otras tan ftiles razones que pueden y suelen alegarse como causa
de los divorcios.
Por lo dems, las objeciones que, fundndose en aquellas tres razones, mueven
contra la indisolubilidad del matrimonio, se resuelven fcilmente. Pues todos esos
inconvenientes y todos esos peligros se evitan concediendo alguna vez, en esas
circunstancias extremas, la separacin imperfecta de los esposos, quedando
intacto el vnculo, lo cual concede con palabras claras la misma ley eclesistica en
los cnones que tratan de la separacin del tlamo, de la mesa y de la habitacin
(c. 1128 ss).
3.1.3 Otros Textos Magisteriales Anteriores al Vaticano II. Po XI, cinco meses
despus de la publicacin de la Rerum omnium documento clave en la historia
de nuestro tema-, Po XI escribi la encclica Studiorum ducem (29-VI.1923), con
ocasin del sexto centenario de la canonizacin de santo Toms de Aquino. El
Papa expuso en este documento los principios directivos para la formacin del
clero, proclamando al Aquinate maestro indiscutible no solo de dogmtica y moral,
sino tambin de asctica y mstica. Tanto es as, que el mismo Po XI remite a
santo Tomas para defender que la perfeccin cristiana de la caridad es decir, la
santidad cae bajo el mandamiento supremo y es como el fin al que todos deben
aspirar segn su gnero de vida:
Era para l (Toms de Aquino) doctrina muy cierta que el amor a Dios siempre
debe crecer en nosotros, `segn el precepto; Amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn, porque todo y perfecto son la misma cosa El fin del precepto es la
caridad, como nos ensea el Apstol (1 Tm 1,5), y en el fin no se pone ninguna
medida, sino solo en las cosas que sirven el fin` (II-II, q. 184, a. 3). Y esta es la
causa por la que la perfeccin de la caridad cae bajo precepto, porque es el fin al
que todos deben tender segn su propia condicin. 160
Este texto constituye la primera auctoritas magisterial incluso, por encima del
conocido pasaje de Rerun omnium- utilizada por Garrigou Lagrange en las tres
edades de la vida interior para sostener que la perfeccin es la meta a la que
todos deben aspirar: Este punto capital de la doctrina espiritual, olvidado por
algunos telogos modernos, ha sido puesto de relieve en 1923 por S.S. Po XI en

159
160

Ibd. c. 7.
Po XI. Enc. Studiorum ducem: AAS 15 (1923) p. 312

61

su Encclica Studiorum ducem (). S.S. Po XI recordaba el mismo ao, en otra

Encclica, que san Francisco de Sales ense idntica doctrina. 161
Otro centenario en este caso el sptimo de la muerte de san Francisco de Assmotiv la publicacin de una nueva carta encclica de Po XI: La Rite expiatis, de
fecha 30-IV-1926. El Papa de la Accin Catlica estaba convencido de que la
principal causa de los males que afligan al mundo estaba en la exclusin de Dios
de la sociedad: con la institucin de la fiesta de Cristo Rey en 1925 quiso estimular
la presencia de los ideales cristianos en las instituciones y en las costumbres. Esta
recristianizacin de la sociedad deber llevarse a cabo, fundamentalmente, a
travs de la accin de los laicos en su propio ambiente. En esta lnea, con ocasin
de la conmemoracin franciscana, el Romano Pontfice presenta al poverello
d`assisi
como ejemplo de santidad: su obra reformadora penetr tan
profundamente el pueblo cristiano que, adems de restablecer la pureza de la fe y
de las costumbres, hizo que los dictmenes de la justicia y de la caridad
evanglica informaran y regulasen desde dentro la misma vida social. La
comparacin entre el pasado y la situacin que atravesaba la sociedad emerge
con naturalidad en el texto de la encclica, al dirigirse a los terciarios, hombres y
mujeres, en su mayora, casados:
Mucho contribuy a la general pacificacin y reforma la Tercera Orden, institucin
que, de modo nuevo para entonces, con el espritu de la Orden pero sin obligacin
de los votos religiosos, se propone ofrecer a todos los hombres y mujeres que
viven en el siglo la posibilidad tanto de observar la ley de Dios como de alcanzar la
perfeccin cristiana. 162 El mensaje es claro: los hombres y mujeres que viven en
el siglo, sin estar sujetos a los votos religiosos siguiendo, en este caso, el
carisma de san Francisco, pero sin excluir otros- pueden alcanzar la santidad; con
su ejemplo de vida, tratando cristianamente las realidades temporales, ejercen en
el mundo un influjo tal, capaz de pacificar a los hombres y de liberar a la creacin
de la esclavitud del pecado.
Uno de los temas en los que Po XI centr su atencin fue la formacin y santidad
del clero: adems de renovar los programas de estudios eclesisticos superiores y
favorecer la ereccin de nuevas universidades e institutos, escribi las encclicas
Studiorum duce ya mencionada-, Mens Nostra (20-XII-1929) sobre los ejercicios
espirituales y que constituye un recordatorio al clero en su propio jubileo
sacerdotal, y Ad catholici sacerdotii (20-XII-1935), pequeo tratado sobre la
naturaleza y misin del sacerdocio. En este ltimo documento, despus de
referirse a la dignidad de quien es dispensador de los misterios de Dios y
mediador entre Dios y los hombres, se detiene a considerar el grave error que
cometera el sacerdote si descuidase la propia santificacin. el Papa aprovecha la
161

GARRIGOU-LAGRANGE, R. Las Tres Edades de la Vida Interior. p. 233-234. Es comprensible la prioridad

otorgada por el ilustre dominico profesor del Angelicum- al documento sobre santo Toms.
162
Pio XI. Enc. Rite expiatis: AAS 18. 1926- p. 154-155.

62

ocasin para recordar que, al comn deber de los cristianos de tender a la

perfeccin, el sacerdocio otorga un ttulo ms: Adems, si todos los cristianos
tienen este precepto: Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto (Mt.
5, 48), tanto ms deben los sacerdotes considerar dirigidas a ellos estas palabras
del divino Maestro, que por peculiar providencia son llamados a una ms intensa
imitacin de Cristo. 163
3.2 PO XII (1939-1958).
Presenta los Derechos familiares: Adems tienen los hombres pleno derecho a
elegir el estado de vida que prefieran, y, por consiguiente, a fundar una familia, en
cuya creacin el varn y la mujer tengan iguales derechos y deberes, o seguir la
vocacin del sacerdocio o de la vida religiosa. 164 Po XII, el nuevo pontfice sigui
las huellas de su predecesor, recordando que todos los cristianos son llamados a
la santidad. Adems de los tres textos citados en la nota n. 4 le Lumen Gentium, n.
40, hemos encontrado otras intervenciones sobre el tema. Ya en su primer ao de
pontificado se diriga a los esposos cristianos en los siguientes trminos: Es
inmaculado ante Dios todo el que cumple con fidelidad y sin negligencia las
obligaciones del propio estado. Dios no llama a todos sus hijos al estado de
perfeccin, pero los invita a todos ellos a la perfeccin en su estado: `Sed
perfectos`. Deca Jess, `como es perfecto vuestro Padre celestial` (Mt 5, 48). Los
deberes de la castidad conyugal ya los conocis, Exigen una valenta real, a veces
heroica, y una confianza filial en la providencia 165.
No queremos que pasen desapercibidas dos importantes afirmaciones del texto: la
identificacin de perfeccin con el cumplimiento de los propios deberes de
estado y la distincin entre estado de perfeccin y perfeccin de estado.
Respecto a la primera, su cabal comprensin requiere desvelar un concepto clave
subyacente: el de vocacin, entendida como circulo de exigencias delimitadas por
Dios para una existencia concreta, o, si se refiere, la voluntad de Dios para cada
uno, que incluye aspectos humanos tan concretos como el trabajo, estado civil,
nacionalidad, etc. En este sentido, perfeccin es el cumplimiento ms fiel posible
de la voluntad de Dios, que cada alma tiene que descubrir teniendo en cuenta sus
circunstancias personales, su posicin en el mundo. Como consecuencia y
afrontamos la segunda de las afirmaciones-, la santidad no es monocolor: Dios no
exige abrazar un determinado estado de vida el llamado estado de perfeccin,
histricamente identificado con la profesin religiosa- para alcanzar la santidad; lo
que exige es que cada uno tienda ala perfeccin en su estado, al cumplimiento de
la voluntad de Dios a travs de sus obligaciones de estado, entre las que el Papa
incluye los deberes de la santidad conyugal.

163

Pio XI. Enc. Ad catholici sacerdotii: AAS 28. 1936. p. 23.

Cf. Po XII. Radiomensaje navideo de 1942: AAS 35 (1943) 9-24.
165
PIO XII. Vita e Pensiero, Milano 1941, vol. I, p. 414 (EF II, p. 866).
164

63

En alguna otra ocasin. Po XII es menos explicito, pero no deja de proponer el

alcance universal de la santificacin. Un ejemplo lo tenemos en la encclica Mystici
corporis (29-VI-1943), en la que habla de la santidad de la Iglesia, Cuerpo de
Cristo, y, por tanto, de todos y cada uno de sus miembros, llamados a realizar la
perfeccin en la que han sido injertados: Cristo es la causa primera y eficiente de
las santidad (). La gracia y la gloria proceden de su inexhausta plenitud. Nuestro
Salvador enriquece continuamente a todos los miembros de su Cuerpo mstico, y
especialmente a los ms importantes, con los dones del consejo, fortaleza, temor
y piedad, para que todo el cuerpo aumente cada da ms en santidad e integridad
de vida. 166 En un discurso del 11-IX-1943 al Movimiento Obrero Cristiano de
Blgica, el Papa subraya la libertad de iniciativa de los laicos, y tambin se refiere
marginalmente a la igualdad sustancial de los cristianos en su posibilidad de
santificacin: No hablamos aqu del crecimiento interior de la fe y de la vida
sobrenatural, en la pureza del corazn y en el amor de Dios y en la semejanza
divina que la gracia opera en el secreto de las almas. En esto, es bien claro que
cada uno, sea cualquiera su clase, sacerdote o seglar, de la ms alta o ms baja
condicin, goza indistintamente de los mismos derechos y de los mismos
privilegios. 167
Cerramos la resea de textos de Po XII con uno que podramos calificar de
emblemtico, tanto por su contexto una encclica sobre la virginidad consagrada
(sacra virginitas, 25-III-1954)- como por la claridad y precisin de su contenido:
Ante todo se debe declarar abiertamente que, de que la virginidad sea ms
perfecta que el matrimonio, no se sigue que sea necesaria par alcanzar la
perfeccin cristiana. Puede haber ciertamente santidad de vida sin consagrar su
castidad a Dios; como lo atestiguan los numerosos santos y santas que la Iglesia
honra con culto pblico y que fueron fieles esposos, y brillaron ejemplarmente
como excelentes padres o madres de familia; ms an, no es raro hallar personas
casadas que buscan ardientemente la perfeccin cristiana. 168
3.2.1 La Constitucin Apostlica Prvida Mater de Po XII. Se trata de un
documento legislativo de fecha 2-III-1947, cuyo ttulo de publicacin indica su
finalidad: Constitucin Apostlica Provida Mater Ecclesia sobre los Estados
Cannicos e Institutos Seculares para adquirir la perfeccin cristiana. Es decir, el
legislador pretenda ordenar y dar estatuto jurdico a una serie de experiencias y
nuevas formas de vida cristiana, de apostolado, de asociaciones eclesisticas, de
perfeccin, no contempladas en el Cdigo de Derecho Cannico, aunque algunas
eran anteriores a 1917. En los aos veinte y treinta proliferaron estas formas
nuevas muy diversas entre ellas, pero caracterizadas por la condicin secular de
sus miembros-, cuyo desarrollo era visto con simpata por Po XI, que encarg a la
Sagrada Congregacin del Concilio el estudio de su encuadramiento jurdico.
166

PIO XII. Enc. Mystici corporis: AAS 35 (1943) p. 216-217.

Ibd. Aloc. Sociis Unions sodalitatum, cui nomen mouvement Ouvrier Chrtien de Belgique, 11-XI-1943
(Ecclesia 9 [1949] 2 sem., p. 343). Cit., por BOSCH V. Llamados a ser santos. p.61.
168
PO XII, enc. Sacra virginitas (EF II, p. 1538-1539).
167

64

La vitalidad de estas variadas nuevas formas manifiesta un fermento de

santidad, con vocacin a alcanzar todos los estratos de la sociedad. Esta idea est
de alguna manera presente en el texto de la Constitucin Provida Mater sealado
en la nota n. 4: Pero el benignsimo Seor, que sin acepcin de personas invit
una y otra vez a todos los fieles a perseguir y practicar la perfeccin en todas
partes, dispuso con el consejo de su admirable providencia divina que aun en el
siglo, por tantos vicios depravados, sobre todo en nuestros tiempos, florecieran y
florezcan en grande nmero almas selectas que no solamente arden en el deseo
de la perfeccin individual, sino que permaneciendo en un mundo por una
vocacin especial de Dios, puedan encontrar ptimas y nuevas formas de
asociacin, cuidadosamente acomodadas a las necesidades de los tiempos, que
les permitan llevar una vida magnficamente adaptada a la adquisicin de la
perfeccin cristiana. 169
3.2.2 Las Alocuciones Annus Sacer (8-XII-1950) y Nel darvi (1-VII-1956) de
Po XII. La primera de ellas es el discurso que el Papa pronunci durante la
audiencia concedida a los participantes del Congreso de Religiosos para la
puesta al da, primera magna reunin de rdenes y congregaciones de todo el
mundo celebrada en la Historia. Para nuestro propsito basta sealar el contexto
en el que se realiza una nueva afirmacin de la vocacin de la Iglesia a conducir
hacia la santidad a todos los hombres: Entre estos dos grados (clrigos y
seglares) viene a insertarse el estado de vida religiosa, que brotando de origen
eclesistico, debe su existencia y su utilidad al hecho de acomodarse
estrechamente al mismo fin de la Iglesia, que es conducir a los hombres a la
consecucin de la santidad. Aunque todo cristiano, bajo la gua de la Iglesia, debe
ascender a esa sagrada cumbre, el religioso avanza hacia ella por un camino
totalmente peculiar y con auxilios de naturaleza superior. 170 De nuevo aparece el
ineludible nexo entre misin de la Iglesia y deber de todo cristiano de elevarse a la
cumbre de la perfeccin en su propio estado.
La segunda de las alocuciones (Nel darvi) cierra la lista de textos a los que se
refiere la nota n. 4 de Lumen Gentium, n. 40. se trata de un discurso dirigido a los
miembros de la Tercera Orden Franciscana de Italia, es decir, a laicos la
mayora, casados- que viven en medio del mundo la experiencia de una vida
cristiana inspirada en el ejemplo y doctrina del poverello d`assisi: Sed, ante todo,
una escuela de perfeccin cristiana integral. () Francisco record que todos si lo
queran podan tender a la perfeccin dentro de su estado y conseguirla sin
abrazar el estado de perfeccin. Todos podran, negndose a s mismo, ser
dciles instrumentos en las manos de Cristo (). Y esta completa y perenne
adhesin a la voluntad de Dios () puede ser y servir para todos los cristianos, y

169
170

PIO XII. Const. ap. Provida Mater Ecclesia (Eclesia 7 [1947] 1 sem., p. 314.
Ibd., aloc. Annus sacer (Ecclesia 10 [1950] 2 sem., p. 689).

65

lo ha sido de hecho para muchos en todas las pocas. 171 En definitiva, todos y
cada uno de los textos sealados en la nota n. 4 constituyen un apoyo para la
afirmacin conciliar de que todos los fieles estn llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40). La diversidad de contextos y de
destinatarios de las intervenciones magisteriales confirma la pujanza de la doctrina
preconciliar sobre la llamada universal a la santidad.
3.3 JUAN XXIII (1958 1963).
En el discurso del 28-X-1959, el Papa comenta la oracin dominical, identificando
la tercera peticin -el cumplimiento de la voluntad divina- con el xito del proceso
de santificacin personal: La voluntad del seor es el tercer rayo luminoso puesto
como gua y aspiracin de las almas. Indica el esfuerzo de cada uno por la propia
santificacin, pues est escrito: Esta es la voluntad de Dios para cada uno de
vosotros: que seis santos (1Ts 4, 3). 172
Tres meses despus de la enc. Sacerdotii nostri primordia, vuelve a insistir en la
necesidad de la santidad del clero, con ocasin de la enc. Princeps pastorum (28XI-19599, Sobre las misiones: En efecto, el clero debe demostrar que es luz y sal
de la tierra (Mt. 5, 13-14) especialmente con la santidad, es decir, () puede
eficazmente ensear a los fieles que la perfeccin de la vida cristiana es una meta
a la que pueden y deben tender con esfuerzo y perseverancia todos los hijos de
Dios, cualquiera que sea su origen, ambiente, cultura y civilizacin. 173 En una
intervencin magisterial realizada en enero de 1963, en un tono ms pastoral y
ecumnico, y con mayor elaboracin teolgica del laicado dice el Papa: Tenemos
que vivir en santidad y justicia ante el Seor cada da de nuestra vida. La
enseanza es para todos. El evangelio lo anuncia despus de haber narrado el
encuentro de Mara con su prima Isabel, esposa de Zacaras (). He aqu una
criatura humana exaltada a la dignidad ms sublime: la de ser Madre de Dios;
tambin cada uno de nosotros ha sido destinado a conseguir la perfeccin
cristiana, hacindose hermano de Jess, hijo adoptivo de Mara. 174
El primer seminario, el primer noviciado, la primera escuela, es la familia cristiana.
Ningn educador, por dotado que y experto que sea, puede sustituir a los padres.
Si este fundamento vacila, incluso el futuro de la Iglesia y de la sociedad humana
ser incierto e ir hacia la ruina. En el cincuenta aniversario de su nacimiento, el
Papa Juan XXIII escribi una carta a sus padres en la cual deca: Queridos mam
y pap, hoy he llegado a los cincuenta aos. Dios, en su infinita bondad, me ha
confiado muchos trabajos en la Iglesia, he estado en muchos sitios, he estudiado
mucho, pero ninguna escuela me ha dado una enseanza ms grande o ha sido
171

Ibd., aloc. Nel darvi (Ecclesia 16 [1956] 2 sem., p. 33).

BEATO JUAN XXIII. Aloc. La perenne e vitale grandeza del Pater noster, 28-X-1959: Discorsi messaggi,
I, p. 506.
173
Ibd., enc. Princeps pastorum: AAS 51 (1959/2) p. 841.
174
Ibd., discurso audiencia general 16-I-1963: Discorsi messaggi, V p. 454-455.
172

66

ms beneficiosa que aquella que recib cuando me sentaba en vuestros

brazos. 175
3.3.1 Concilio Vaticano II. Su apertura fue el 11 de octubre de 1962, convocado
por el Papa Juan XXIII y presidido por Juan XXIII y Pablo VI (1963-1965), siendo
uno de los eventos histricos que marcaron el siglo XX. EL Creador del mundo
estableci la sociedad conyugal como origen y fundamento de la sociedad
humana. Con su gracia la convirti en sacramento grande en Cristo y en la Iglesia
(Ef 5,32). 176 Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio,
por el que manifiestan y participan del misterio de la unidad y del fecundo amor
entre Cristo y la Iglesia, se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal
y tienen su propia gracia en el pueblo de Dios. (LG 11). La ntima comunidad
conyugal de vida y amor est establecida sobre la alianza de los cnyuges, es
decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable, y es imagen y participacin
de la alianza de amor entre Cristo y la Iglesia. (GS 48).
En el Concilio Vaticano II se habla de una cuasi consagracin: los esposos
cristianos, para cumplir dignamente sus deberes de estado, estn fortificados y
como consagrados (veluti consecrantur) 177 por un sacramento especial (GS, 48b).
no se trata de una consagracin propia y verdadera, como la que est ligada al
carcter sacramental, sino que se debe entender en el sentido del singular influjo
que la gracia del sacramento del matrimonio ejercita sobre todas las realidades de
la vida conyugal (FC, 33). Respecto al perfeccionamiento del amor conyugal
segn el concilio de Trento, la gracia del matrimonio, adems de santificar a los
cnyuges, perfecciona su amor natural, el Concilio Vaticano II aade: El Seor se
ha dignado sanar este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la
gracia de la caridad (GS, 49). Ms an, el genuino amor conyugal es asumido
en el amor divino y se rige y enriquece por la virtud redentora de Cristo (GS 48b).
La santidad es necesaria para la plena realizacin de los fieles cristianos (De
christifidelibus) 178 y por supuesto para la familia cristiana, santuario domestico de
la Iglesia. Ella est inserta en la Iglesia, pueblo sacerdotal mediante el Sacramento
del matrimonio.

175

NGUYEN F.X. Van Thuan. El Camino de la Esperanza. Ed. Edicep. Valencia. (Espaa). 2003.n. 505.
CONCILIO VATICANO II. Decreto Apostolicam actuositatem, n. 11.
177
Cf. PIO XI. Enc. Casti connubii, AAS, 22 (1939), 583. stas son las palabras de la Casti connubii a las que
remite la Gaudium et spes: Meminerint assidue, se ad sui status official et dignitaatam peculiari veluti
consecratos et roboratos ese Sacramento, cuius efficax virtus, quamquam characterem nom imprimit,
perpetuo tamen perseverat.
178
Son fieles cristianos quienes, incorporados a Cristo por el bautismo, se integran en el pueblo de Dios, y
hechos partcipes a su modo por esta razn de la funcin sacerdotal, proftica y real de Cristo, cada uno
segn su propia condicin, son llamados a desempear la misin que Dios encomend cumplir a la Iglesia en
el mundo. (204 1). (cf. ACEVEDO QUIROS, Lus H., O.F.M. El Estatuto Jurdico del Christifidelis en
Universitas Cannica. 9 (1984) p. 25-48, donde se resaltan los presupuestos teolgico jurdicos, los derechos
y deberes fundamentales que son de vital importancia, para perfeccionar nuestra caridad con el prjimo en la
vida diaria.
176

67

En el Concilio Vaticano II, la Iglesia reconoce que una de sus tareas es la de

valorar la dignidad del matrimonio y de la familia: Porque as como Dios
antiguamente se adelant a unirse a su pueblo por una alianza de amor y de
fidelidad, (cf. Os 2; Jer 3,6-13; Ez 16 y 23; Is 54), as ahora el Salvador de los
hombres y Esposo de la Iglesia. (cf. Mt 9,15; Mc 2,19-20; Lc 5,34-35; Jn 3,29; 2),
sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del sacramento del
matrimonio. Adems permanece con ellos para que los esposos, con su mutua
entrega, se amen con perpetua fidelidad, como El mismo am a la Iglesia y se
entreg por ella. (cfr. Ef 5,25).
Los esposos y padres cristianos, siguiendo su propio camino, mediante la fidelidad
en el amor, deben sostenerse mutuamente en la gracia a lo largo de toda la vida e
inculcar la doctrina cristiana y las virtudes evanglicas a los hijos amorosamente
recibidos de Dios. De esta manera ofrecen a todos el ejemplo de un incansable y
generoso amor, contribuyen al establecimiento de la fraternidad en la caridad y se
constituyen en testigos y colaboradores de la fecundidad de la madre Iglesia,
como smbolo y participacin de aquel amor con que Cristo am a su Esposa y se
entreg a S mismo por ella 179 . Gozosos en la esperanza, aydense unos a otros
a llevar sus cargas, asciendan mediante su mismo trabajo diario a una ms alta
santidad, incluso con proyeccin apostlica. (LG 41). Quedan, pues invitados y
aun obligados todos los fieles cristianos a buscar insistentemente la santidad y la
perfeccin dentro del propio estado. Estn todos atentos a encauzar rectamente
sus afectos, no sea que el uso de las cosas del mundo y un apego a las riquezas
contrario al espritu de pobreza evanglica les impida la prosecucin de la caridad
perfecta. Acordndose de la advertencia del Apstol: Los que usan de este mundo
no se detengan en eso, porque los atractivos de este mundo pasan (1 Co 7,31) 180
El Magisterio de la Iglesia nos ensea sobre el origen de la institucin matrimonial
que: Dios mismo es el autor del matrimonio, y que el Concilio Vaticano II, en la
constitucin apostlica Gaudium et Spes en su exposicin doctrinal sobre el
matrimonio y la familia reafirma: Fundada por el Creador y en posesin de sus
propias leyes, la ntima comunidad conyugal de vida y amor se establece sobre la
alianza de los cnyuges, es decir, sobre su consentimiento personal e irrevocable.
As, del acto humano por el cual los esposos se dan y se reciben mutuamente,
nace, aun ante la sociedad, una institucin confirmada por la ley divina, pues es
el mismo Dios el autor del matrimonio, al cual ha dotado con bienes y fines varios,
todo lo cual es de suma importancia para la continuacin del gnero humano, para
el provecho personal de cada miembro de la familia y su suerte eterna, para la
dignidad, estabilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad
humana. 181
179

Cfr Po XI. Enc. Casti connubii , 31 dic. 1930: AAS 22 (1930) 548s. San Juan Crisstomo, In Ephes. Hom.
20,2: p. 62,136ss.
180
Sobre la prctica efectiva de los consejos evanglicos. Cf. San Juan Crisstomo, In Mt. hom. 7,7: p.
57,81s. San Ambrosio, De Viduis 4,23: PL 16,241s.
181
CONCILIO VATICANO II. Const. Past. Gaudium et Spes n. 48.

68

De igual manera su Santidad Juan Pablo II ha afirmado que el Concilio Vaticano

II, en la Gaudium et Spes, despus de reafirmar que el mismo Dios es el autor del
matrimonio, al que ha dotado con varios bienes y fines (n. 48), afronta algunos
problemas de moralidad matrimonial, remitindose a criterios objetivos, tomados
de la naturaleza de la persona y de sus actos (n 51). A su vez, los dos cdigos
que ha promulgado, al afirmar que el consortium totius vitae est ordenado por
su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de
la prole (CIC, c. 1055; Cdigo de cnones de las Iglesia orientales, c. 776, 1),
El consortio totius vitae exige la entrega recproca de los esposos (cf. CIC, c.
1057, 2; Cdigo de cnones de las Iglesias orientales, c. 817,1) 182 El matrimonio
no es slo un conjunto de derechos y obligaciones, sino una entrega mutua e
incondicional de dos personas que buscan su perfeccionamiento y realizacin en
una comunidad conyugal y familiar (GS,47).
3.3.2 III Conferencia General Del Episcopado Latinoamericano.
(Puebla,
1979): El matrimonio es alianza de personas cuyo modelo es el amor de Cristo a
su Iglesia. El matrimonio, entendido en su rica realidad sacramental, es ms que
contrato: tiene las caractersticas de la alianza. La pareja, santificada por el
sacramento, es testimonio de la presencia pascual del Seor: Iglesia Domstica,
centro de comunin y participacin. 183
3.4 PABLO VI.
Al defender la moral conyugal en su integridad,
la Iglesia sabe que contribuye a la instauracin
de una civilizacin verdaderamente humana.
Pablo VI

A ellos ha confiado el Seor la misin de hacer visible ante los hombres la

santidad (c. 210) y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos
con su cooperacin al amor de Dios, autor de la vida humana 184 Pablo VI afirm
en su discurso del 29-IX-1963: Recordamos las palabras de Jesucristo en la
oracin sacerdotal, poco antes de su pasin y muerte: Y me santifico por ellos
para que tambin ellos se santifiquen en la verdad (Jn 17, 19).
Apenas tres meses ms tarde, en la apertura de la segunda sesin del Concilio
Vaticano II (29-IX-1963), el nuevo Pontfice, poniendo su mirada en la asamblea
multirracial de la jerarqua catlica, exclama: Este espectculo, que muestra la
universalidad de la Iglesia, nos lleva a pensar no slo en el origen apostlico de la
Iglesia (), sino tambin en su finalidad: llevar los hombres a la santidad, que es
182

JUAN PABLO II. Discurso a la Rota Romana en apertura del Ao Judicial en Universitas Cannica. n. 3435 (2001-2002). p. 41-43.
183
DOCUMENTO DE PUEBLA. p. 568-616.
184
Cart. Enc. Humanae Vitae, 25: AAS 60 (1968), 499.

69

lo que intenta nuestra querida Iglesia. 185 La Santidad es cada da ms la

expresin y el signo ms claro y profundo del misterio de la Iglesia, hasta que esta
alcance su plena dimensin en el cielo (). No hay que extraarse, pues, de que
el concilio Vaticano II, tratando del misterio de la Iglesia, haya querido poner en
plena luz esta insigne nota de la santidad, con la cual todas las dems se articulan
estrechamente y que haya llamado insistentemente a todos los fieles de cualquier
clase y condicin que sean a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la
caridad; esta especial invitacin puede considerarse como propiedad del mismo
magisterio conciliar y como su ltimo fin. 186 Pablo VI anuncia las diversas
verdades, y al exponer la fe en el Espritu Santo, seala que su accin penetra
hasta lo ms ntimo del alma, tiene el poder de hacer al nombre capaz de
corresponder a la llamada de Jess: Sed perfectos como vuestro Padre celestial
es perfecto (Mt 5,48).
3.4.1 Ecclesiam suam. El Papa seala que tanto en los pastores como en los
fieles, el Concilio despierta el deseo de conservar y acrecentar en la vida cristiana
su carcter de autenticidad sobrenatural y recuerda a todos el deber de imprimir
ese carcter positiva y fuertemente en la propia conducta, ayuda a los dbiles para
ser buenos, a los buenos para ser mejores, a los mejores para ser generosos y a
los generosos para hacerse santos. Descubre nuevas expresiones de santidad,
excita al amor a que se haga fecundo, provoca nuevos impulsos de virtud y de
herosmo cristiano. 187. El primer documento del posconcilio es la Constitucin
apostlica Paenitemini (17-II-1966), que regula las prcticas penitenciales y ofrece
una teologa de la vida cristiana como existencia redimida y en contnua
conversin. As, la penitencia es presentada ya antes de Cristo como medio y
prueba de perfeccin y santidad 188
3.4.2 Populorum Progressio (26-III-1967). El modo propio de realizarse la
criatura humana es la conversin y la santidad. A esta visin unitaria del hombre
corresponde la visin unitaria de la misin de la Iglesia: evangelizar y civilizar.
Pablo VI est sealando que el progreso de la humanidad requiere conversin y
santidad.
3.4.3 La Sollemnis professio fidei, ms conocida como el Credo del Pueblo de
Dios, del 30-VI-1968. Constituye un ejemplo de esfuerzo por presentar el
depositum fidei: Pablo VI enuncia las diversas verdades, y al exponer la fe en el
Espritu Santo, seala que su accin penetra hasta lo ms ntimo del alma, tiene
el poder de hacer al hombre capaz de corresponder a la llamada de Jess: Sed
perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto(Mt 5, 48). 189
185

PABLO VI. Discurso 29-IX-1963 (CEVII, p. 1105).

PABLO VI. Motu proprio Sanctitas clarior: AAS 61(1969) 149-150. Texto espaol tomado de L0sservatore
Romano, ed. Esp., 15 (13-IV-1969), p.7.
187
PABLO VI. Enc. Ecclesiam suam, n. 15.
188
dem, const. ap. Paenitemini (Ecclesia 26 [1966], p. 307.
189
PABLO VI. Sollemnis professio fdei, n.13 (Ecclesia 28 [1968], p. 1007.
186

70

3.4.4 Humanae Vitae. (25-VII-1968). Defendiendo la integridad de la moral

conyugal, la Iglesia escribe el Papa-, fiel a las enseanzas y al ejemplo del
Salvador, () se demuestra amiga sincera y desinteresada de los hombres, a
quienes quiere ayudar, ya desde su camino terreno a participar como hijos a la
vida del Dios vivo, Padre de todos los hombres (HV n. 18). Respecto a la pareja
Pablo VI, nos habla del amor conyugal afirmando: la verdadera naturaleza y
nobleza del amor conyugal se revela cuando ste es considerado en su fuente
suprema, Dios, que es amor (1Jn 4, 8), el Padre de quien procede toda
paternidad en el cielo y en la tierra (Ef 3, 15). El matrimonio no es, por tanto,
efecto de la casualidad o producto de la evolucin de fuerzas naturales
inconscientes; es una sabia institucin del Creador para realizar en la humanidad
su designio de amor. Los esposos, mediante su recproca donacin personal,
propia y exclusiva de ellos, tienden a la comunin de sus seres en orden a un
mutuo perfeccionamiento personal, para colaborar con Dios en la generacin y en
la educacin de nuevas vidas.
En los bautizados el matrimonio reviste, adems, la dignidad de signo sacramental
de la gracia, en cuanto representa la unin de Cristo y de la Iglesia 190. Bajo esta
luz aparecen claramente las notas y las exigencias caractersticas del amor
conyugal, siendo de suma importancia tener una idea exacta de ellas.
Es, ante todo, un amor plenamente humano, es un amor total, es un amor fiel y
exclusivo hasta la muerte. As lo conciben el esposo y la esposa el da en que
asumen libremente y con plena conciencia el empeo del vnculo matrimonial.
Es un amor fecundo, que no se agota en la comunin entre los esposos sino que
est destinado a prolongarse suscitando nuevas vidas 191. "El matrimonio y el
amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a la procreacin y
educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente del
matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres" 192.
En el seno del apostolado evangelizador de los seglares, es imposible dejar de
subrayar la accin evangelizadora de la familia. Ella ha merecido muy bien, en los
diferentes momentos de la historia y en el Concilio Vaticano II, el hermoso nombre
de "Iglesia domstica" 193. Esto significa que en cada familia cristiana deberan
reflejarse los diversos aspectos de la Iglesia entera. Por otra parte, la familia, al
igual que la Iglesia, debe ser un espacio donde el Evangelio es transmitido y
desde donde ste se irradia a las dems familias en el mundo. Dentro, pues, de
una familia consciente de esta misin, todos los miembros de la misma
evangelizan y son evangelizados. Los padres no solo comunican a los hijos el
190

PABLO VI. Encclica Humanae Vitae. 25 julio, 1968. n. 8.

Ibd., n. 9
192
Conc. Vat. II. Const. Past. Gaudium et Spes. n. 50.
193
Const. dogm. LG 11: AAS 57 (1965), p. 16; Decr. AA 11: AAS 58 (1966), p. 848; S. Juan Crisostomo, in
Genesim Serm. VI,2; VI,1. p. 54,607-608.
191

71

Evangelio, sino que pueden a su vez recibir de ellos este mismo Evangelio
profundamente vivido. Tambin las familias formadas por un matrimonio mixto
tienen el deber de anunciar a Cristo a los hijos en la plenitud de las implicaciones
del bautismo comn; tienen adems la no fcil tarea de hacerse artfices de
unidad.
Pablo VI con intuicin profunda de sabidura y amor, no hizo ms que escuchar la
experiencia de tantas parejas de esposos cuando en su Encclica escribi: El
dominio del instinto, mediante la razn y la voluntad libre, impone sin ningn
gnero de duda una asctica, para que las manifestaciones afectivas de la vida
conyugal estn en conformidad con el orden recto y particularmente para observar
la continencia peridica. Esta disciplina, propia de la pureza de los esposos, lejos
de perjudicar el amor conyugal, le confiere un valor humano ms sublime. Exige
un esfuerzo continuo, pero, en virtud de su influjo beneficioso, los cnyuges
desarrollan integralmente su personalidad, enriquecindose de valores
espirituales: aportando a la vida familiar frutos de serenidad y de paz y facilitando
la solucin de otros problemas; favoreciendo la atencin hacia el otro cnyuge;
ayudando a superar el egosmo enemigo del verdadero amor, y enraizando ms
su sentido de responsabilidad. Los padres adquieren as la capacidad de un influjo
ms profundo y eficaz para educar a los hijos. 194
3.4.5 Exhortacin apostlica Evangelii nuntiandi (8-XII-1975). Toda la Iglesia
es misionera, y la tarea de evangelizar es un deber de todo el pueblo de Dios.
Todos los cristianos tienen la obligacin de testimoniar el Evangelio con su vida y
de proclamarlo verbalmente: Nos les decimos a todos: es necesario que nuestro
celo evangelizador brote de una verdadera santidad de vida 195
3.4.6 La Catequesis Oral La proclamacin de la doctrina de la llamada universal
a la santidad resulta muy frecuente en los textos de homilas, discursos de
audiencias y alocuciones previas al rezo de ngelus en domingos y das festivos,
que constituyen su amplia catequesis oral, principalmente dirigida a los fieles y no
a un pblico de especialistas. Esa frecuencia se explica mejor a partir de una
afirmacin del Papa: la exhortacin a la santidad es la sntesis ms simple y ms
alta del magisterio pastoral. 196 Siguiendo su doctrina encontramos:
Relacin entre eclesiologa y moral, que podemos expresar con el binomio la
santidad de la Iglesia-santidad de los fieles. La santidad a la que son llamados
todos los bautizados es participacin de la gracia y caridad de la vida de la Iglesia,
procede y es consecuencia de la santidad del Cuerpo Mstico de Cristo: La mayor
fortuna del cristiano es participar plenamente en la vida de la Iglesia. Quin
participa ms? Est claro: el que recibe de la Iglesia su santidad sacramental e
194

PABLO VI. Encclica Humanae Vitae. n. 21.

PABLO VI. Ex. Ap. Evangelii nuntiandi, n. 76.
196
PABLO VI. Discurso audiencia General 7-VII-1965: IPVI III, p. 980.
195

72

intenta trasvasarla a la propia santidad moral. Los santos son los miembros vivos
de la Iglesia. Y todos somos llamados a la santidad!. 197 La santidad de los fieles
es, a los ojos de Pablo VI, la consecuencia lgica y coherente de la santidad de la
Iglesia y tambin tarea para manifestarla en su vida corriente: A la santidad
constitutiva de la Iglesia debe corresponder la santidad practicada por sus
miembros. Que es tanto como decir: no slo la Iglesia es santa por s misma, sino
que cuantos le pertenecemos y la componemos debemos mostrarla santa a travs
de nosotros mismos; es decir, nosotros individuos, rganos y comunidad
debemos ser santos. () Nuestra fidelidad a la Iglesia comporta tambin este plan
de vida: es necesarios ser santos. El programa de vida cristiana no tolera la
mediocridad (). La santidad que se nos pide no es la de los milagros o
fenmenos extraordinarios, sino la de la voluntad buena y firme que busca en todo
suceso ordinario de la vida corriente la rectitud lgica de la voluntad divina. 198
El aspecto de la llamada universal a la santidad ms subrayado por Pablo VI es
su obligatoriedad: La santidad es un don; la santidad es comn y accesible a
todos los cristianos; la santidad podemos decir- es el estado normal de la vida
humana elevada a una misteriosa y estupenda dignidad sobrenatural (). No
solo es don, tambin es deber. La santidad, suponiendo el don divino de la gracia
que nos consagra santos, se convierte en una obligacin, en el ejercicio ms serio
de nuestra libertad. Los cristianos, dice el Concilio, deben, con la gracia de Dios,
conservar y llevar a plenitud en su vida la santidad que recibieron (LG 40). 199
Se acenta que la santidad es posible y actual: Ensea el maestro Toms (II-II
81, 8) que religin y santidad distintas solo conceptualmente- se hacen una
misma cosa. Esto parece autorizarnos a pensar en la santidad como algo
altsimo, pero al mismo tiempo necesario y posible para un cristiano. (); la
santidad no es cosa de pocos privilegiados ni de cristianos de tiempos antiguos;
est siempre de moda; queremos decir que es siempre un programa actual y
costoso para todo aquel que quiera llamarse seguidor de Cristo. 200
Si la santidad es para todos consecuencia de la pertenencia a la Iglesia-, tambin
lo es para los fieles laicos: El Concilio -es decir la voz de la Iglesia-, voz antigua
y nueva, aade otro maravilloso mensaje, tambin este para los laicos: el de la
santidad. -Santidad para los laicos? Es posible? Quiz la santidad esta
reservada para algunos, para los fieles muy devotos, con mucho celo, muy
buenos. No: La santidad se propone a todos! A grandes y pequeos a hombres y
mujeres; se propone como posible, es ms, como un deber la santidad para
todos!, decimos con alegra y asombro. () Todo cristiano debe ser un verdadero
cristiano, un perfecto cristiano, por eso todo cristiano debe ser santo. 201
197

Ibd., 14-IX-1966: IPVI IV, p. 848-849.

Ibd., 4-XI-1972: IPVI X, pp.1121-1122.
199
Ibd., 14-VII-1971: IPVI, p. 621-622.
200
Ibd., 7-VII-1965: IPVI III, p. 980-981.
201
Ibd., 16-III1966: IPVI V, p. 856
198

73

La santidad constituye el inicio y plenitud de la antropologa Cristiana: El

desarrollo lgico en el cristiano que medita su carcter bautismal genera los
conceptos fundamentales de la teologa del hombre, que se sabe y siente hijo de
Dios, miembro de Cristo, incorporado a la Iglesia, dotado de ese sacerdocio
comn de los fieles () del que nace el empeo de todo cristiano por la santidad,
por la plenitud de la vida cristiana, por la perfeccin de la caridad. 202 Finalmente
podemos sealar con Cazzago que las lneas maestras de la predicacin de Pablo
VI sobre la santidad son fundamentalmente tres, todas ellas con ecos de
universalidad: Predicar el Concilio para hacer amar la santidad; la santidad
eclesial, don para cada fiel; la santidad como inicio y cumplimiento de la
antropologa cristiana.

3.5 JUAN PABLO II.

El matrimonio, por su misma ndole natural, est ordenado al
bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole
(c. 1055 1).
Tras las huellas de los santos y santas de esta tierra de Ciociaria,
tambin vosotros tened como objetivo fundamental llegar a ser
santos, como es santo el Padre Celestial, como es santo el Hijo
Jesucristo y como es santo el Espritu Santo que habita en
nuestro corazn. Y se llega a ser santo, con la participacin en
Eucarista, con las obras de caridad y con el testimonio de una
vida humilde y generosa en el bien. Quiero dirigir ahora m
palabra en particular a los padres. Queridas madres y queridos
padres, con vuestra entrega mostrad a vuestros hijos que Dios
es bueno y grande en el amor. Indicadles con una vida honrada
y laboriosa que la santidad es el camino normal de los
cristianos. Homila en la visita pastoral a Frosinone. Italia, 16-IX-2001
203
Juan Pablo II .
202

Ibd., 26-IX-1970: IPVI VIII, p. 937.

Karol Jzef Wojtya, conocido como Juan Pablo II desde su eleccin al papado en octubre de 1978, nacido
en Wadowice, una pequea ciudad a 50 kms. de Cracovia, el 18 de mayo de 1920. En Roma, bajo la direccin
del dominico francs Garrigou-Lagrange, se doctor en 1948 en teologa, con una tesis sobre el tema de la fe
en las obras de San Juan de la Cruz (Doctrina de fide apud Sanctum Ioannem a Cruce). En 1953 present en
la Universidad Catlica de Lublin una tesis titulada "Valoracin de la posibilidad de fundar una tica catlica
sobre la base del sistema tico de Max Scheler". Adems de participar en el Concilio Vaticano II (1962-1965),
con una contribucin importante en la elaboracin de la constitucin Gaudium et spes, el Cardenal Wojtya
tom parte en las cinco asambleas del Snodo de los Obispos anteriores a su pontificado. El 22 de octubre
comenz solemnemente su ministerio petrino como 263 sucesor del Apstol Pedro. Juan Pablo II ejerci su
ministerio petrino con incansable espritu misionero, dedicando todas sus energas, movido por la "sollicitudo
omnium Ecclesiarum" y por la caridad abierta a toda la humanidad. Su amor a los jvenes le impuls a iniciar
en 1985 las Jornadas Mundiales de la Juventud. Adems, su atencin hacia la familia se puso de manifiesto
con los encuentros mundiales de las familias, inaugurados por l en 1994. Bajo su gua, la Iglesia se acerc al
tercer milenio y celebr el Gran Jubileo del ao 2000, segn las lneas indicadas por l en la carta apostlica
Tertio millennio adveniente; y se asom despus a la nueva poca, recibiendo sus indicaciones en la carta
apostlica Novo millennio ineunte, en la que mostraba a los fieles el camino del tiempo futuro.
Online: //www.vatican.va/holy father/John Paul II/biografhy/index sp.htm
203

74

El pontificado de Karol el Grande ha marcado la historia de los ltimos decenios

del siglo XX, y su influencia en el tercer milenio irradiar por mucho tiempo. El nos
ha dicho: todas las grandes empresas de santidad de la Biblia y de la historia
reposan sobre un SI dicho a Dios en el momento en que l revela personalmente
a alguien su Voluntad.
3.5.1 Las Encclicas.
a) Encclicas Trinitarias:
Redemtor hominis Juan Pablo II ilustra la solicitud de la Iglesia por la vocacin del
hombre en Cristo. La cuestin vocacional afecta a todo el hombre, a todos los
hombres. Esta universalidad de destinatarios de la llamada divina est presente,
sin reservas, en la encclica: Esta unin de Cristo con el hombre en s misma un
misterio, del que nace el hombre nuevo (cf: 2 P 1,4), llamado a participar en la
vida de Dios, creado nuevamente en Cristo, en la plenitud de la gracia y verdad (cf
Ef 2, 10; Jn 1, 14.16). () Esta vida prometida y dada a cada hombre por el Padre
en Jesucristo () es el final cumplimiento de la suerte que desde la eternidad
Dios le ha preparado (R H, n. 18).
Dives in misericordia (30-XI-1980). En el contexto de la misericordia divina
revelada en la cruz encontramos otra afirmacin sobre la llamada del hombre a la
santidad: La dimensin divina de la redencin no se acta solamente haciendo
justicia del pecado, sino restituyendo al amor su fuerza creadora en el interior del
hombre, gracias a la cual l tiene acceso de nuevo a la plenitud de vida y de
santidad, que viene de Dios. De este modo la redencin comporta la revelacin
de la misericordia en su plenitud () La cruz de Cristo sobre el calvario surge en
el camino de aquel admirabile commercium, de aquel admirable comunicarse de
Dios al hombre en el que est contenida a su vez la llamada dirigida al hombre, a
fin de que, dndose a s mismo a Dios y donando consigo mismo todo el mundo
visible, participe en la vida divina () (Dives in Misericordia, n. 7).
Gracias al don del Espritu Santo somos introducidos en la vida misma de Dios. Y
esta posibilidad recuerda Juan Pablo II, apoyndose en un texto de Gaudium et
spes n. 22- se ofrece a todo hombre: El Concilio Vaticano II, centrado sobre todo
en el tema de la Iglesia, nos recuerda la accin del Espritu Santo incluso fuera
del cuerpo visible de la Iglesia. Nos habla justamente de todos los hombres de
buena voluntad, en cuyo corazn obra la gracia de modo visible. Cristo muri por
todos, y la vocacin suprema del hombre en realidad es una sola, es decir, la
divina. En consecuencia, debemos creer que el Espritu Santo ofrece a todos la
posibilidad de que, en la forma de solo Dios conocida, se asocien a este misterio
pascual (GS 22) (Dominum et vivificantem, n. 53).

75

b) Encclicas sociales
Laborem exercens. El Pontfice seala el valor del trabajo en el desarrollo del
Reino de Dios, incluyendo una referencia a la llamada universal a la santidad: El
cristiano que est en actitud de escucha de la palabra del Dios vivo, uniendo el
trabajo a la oracin, sepa qu puesto ocupa su trabajo no solo en el progreso
terreno, sino tambin en el desarrollo del Reino de Dios, al que todos somos
llamados con la fuerza del Espritu Santo y con la palabra del Evangelio (Laborem
Exerces, n. 27).
Sollicitudo rei socialis. (30-XII-1987). El autntico desarrollo del hombre est
subordinado a la posesin del Reino, a su vocacin a la santidad: El hombre,
pues, al ser imagen de Dios, tiene una verdadera afinidad con l. Segn esta
enseanza, el desarrollo no puede consistir solamente en el uso, dominio y
posesin indiscriminada de las cosas creadas y de los productos de la industria
humana, sino ms bien en subordinar la posesin, el dominio y el uso a la
semejanza divina del hombre y a su vocacin a la inmortalidad. (Sollisitudo rei
sociales, n. 29).
Centesimus annus. Juan Pablo II vuelve sobre la cuestin del desarrollo en
trminos similares, y esta vez con una ms explcita referencia a la llamada
universal a la santidad: En fin, el desarrollo no debe ser entendido de manera
exclusivamente econmica, sino bajo una dimensin humana integral. No se trata
solamente de elevar a todos los pueblos al nivel del que gozan hoy los pases ms
ricos, sino de fundar sobre el trabajo solidario una vida ms digna, hacer crecer
efectivamente la dignidad y la creatividad de toda persona, su capacidad de
responder a la propia vocacin y, por tanto, a la llamada de Dios (Centesimus
annus, n. 29).
c) Encclicas eclesiolgicas
Slavorum Apostoli. Gracias a los esfuerzos misioneros de ambos santos Cirilo y
Metodio) los pueblos eslavos pudieron, por primera vez, tomar conciencia de su
propia vocacin y participar en el designio eterno de salvacin del mundo
(Slavorum Apostoli, n. 20).
Redemptoris missio. Juan Pablo II No se limita a confirmar a los que tienen la
especfica vocacin de llevar a la fe a los no cristianos, sino que se esfuerza para
que todos los fieles descubran la actualidad y la urgencia de la llamada a participar
activamente en la misin de la Iglesia, sintindose personalmente implicados:
Miembros de la Iglesia en virtud del bautismo, todos los cristianos son
corresponsables de la actividad misionera. La participacin de las comunidades y
de cada fiel en este derecho-deber se llama cooperacin misionera. Tal
cooperacin se fundamenta y se vive, ante todo, mediante la unin personal con
Cristo: solo si se est unido a l, como el sarmiento a la via (cf. Jn. 15,5), se
76

pueden producir buenos frutos, la santidad de vida permite a cada cristiano ser
fecundo en la misin de la Iglesia (Redemptoris missio, n. 77).
Si todos los cristianos tienen responsabilidad en la misin, y esa misin se cumple
con la santidad de vida unin personal con Cristo-, es porque todos los cristianos
estn llamados a la santidad. El Papa es explicito en este sentido: La llamada a la
misin deriva de por s de la llamada a la santidad. () La vocacin universal a la
santidad est estrechamente unida a la vocacin universal a la misin. Todo fiel
est llamado a la Santidad y a la misin (cc. 216; 204 1). Pensemos, queridos
hermanos y hermanas, en el empuje misionero de las primeras comunidades
cristianas. A pesar de la escasez de medios de trasporte y de comunicacin de
entonces, el anuncio evanglico lleg en breve tiempo a los confines del mundo.
() En la base de este dinamismo misionero estaba la santidad de los primeros
cristianos y de las primeras comunidades (R M, n. 90).
Ut unum sint. El ejemplo de santidad en las otras comunidades cristianas es
camino de unidad, y esa presencia universal de los santos confirma la llamada
universal a la santidad: Cuando se habla de un patrimonio comn se debe incluir
en l no solo las instituciones, los ritos, los medios de salvacin, las tradiciones
que todas las comunidades han conservado y por las cuales han sido modeladas,
sino, en primer lugar y ante todo, es realidad de la santidad. En la irradiacin que
emana del patrimonio de los santos pertenecientes a todas las Comunidades, el
dilogo de conversin hacia la unidad plena y visible aparece entonces bajo una
luz de esperanza. En efecto, esta presencia universal de los santos prueba la
trascendencia del poder del Espritu (UUS, n.84).
La Redemptoris Mater (25-III-1987) y la Ecclesia de Eucharistia (17-IV-2003). Para
el Papa, Mara es el icono ms expresivo de la Iglesia: En efecto, la Iglesia ve ()
a la Bienaventurada Madre de Dios en el misterio salvfico de Cristo y en su propio
misterio; la ve profundamente arraigada en la historia de la humanidad, en la
eterna vocacin del hombre segn el designio providencial que Dios ha
predispuesto eternamente para l (RMa 52). Tambin en la encclica eucarstica
encontramos una velada referencia a la universal exigencia de santidad: En el
alba de este tercer milenio todos nosotros, hijos de la Iglesia, estamos llamados a
caminar en la vida cristiana con un renovado impulso. (). Todo compromiso de
santidad, toda accin orientada a realizar la misin de la Iglesia, toda puesta en
prctica de planes pastorales, ha de sacar del Misterio eucarstico la fuerza
necesaria y se ha de ordenar a l como a su culmen (EE 60).
d) Encclicas antropolgicas.
La antropologa de Juan Pablo II se lee a la luz del misterio de Dios Padre, Hijo y
Espritu Santo, que en la creacin y en la ley natural nos ha dejado un reflejo de s
mismo.
77

Veritatis Splendor. Se le acerc uno`En el joven, que el evangelio de Mateo no

nombra, podemos reconocer a todo hombre que, conscientemente o no, se
acerca a Cristo, redentor del hombre, y le formula la pregunta moral. () Esta
pregunta es, en ltima instancia, un llamamiento al Bien absoluto que nos atrae y
nos llama hacia s; es el eco de la llamada de Dios, origen y fin de la vida del
hombre. Precisamente con esta perspectiva, el Concilio Vaticano II ha invitado a
perfeccionar la teologa moral, de manera que su exposicin ponga de relieve la
altsima vocacin que los fieles han recibido en Cristo, nica respuesta que
satisface plenamente el anhelo del corazn humano (V S, n. 7).
La vocacin divina del hombre la eleccin a ser santos en Cristo- conlleva la
aspiracin humana de reflejar lo mejor posible su condicin de imagen y
semejanza de la perfeccin de Dios. 204 Esta vocacin al amor perfecto no est
reservada de modo exclusivo a una lite de personas. La invitacin: anda, vende
lo que tienes y dselo a los pobres, junto con la promesa: tendrs un tesoro en
los cielos, se dirige a todos, porque es una radicalizacin del mandamiento del
amor al prjimo. De la misma manera, la siguiente invitacin: ven y sgueme, es
la nueva forma concreta del mandamiento del amor a Dios. Los mandamientos y la
invitacin de Jess al joven rico estn al servicio de una nica e indivisible caridad,
que espontneamente tiende a la perfeccin, cuya medida es Dios mismo:
Vosotros, pues, sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,
48) (V S, n. 18).
Evangelium vitae. El hombre est llamado a una plenitud de vida que va ms all
de las dimensiones de su existencia terrena, ya que consiste en la participacin de
la vida misma de Dios. Lo sublime de esta vocacin sobrenatural manifiesta la
grandeza y el valor de la vida humana incluso en su fase temporal (Evangelium
vitae, n. 2).
Fides et ratio. Si, al trmino de este recorrido por las encclicas de Juan Pablo II en
clave de llamada universal a la santidad, quisiramos condensar en un texto el
ncleo de sus enseanzas, quiz nos podramos quedar con el siguiente pasaje
de Fides et ratio (14-IX-1998): La Iglesia () promueve a la vez tanto la defensa
de la dignidad del hombre como el anuncio del mensaje evanglico. Ante tales
cometidos, lo ms urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad
de conocer la verdad y su anhelo de un sentido ltimo y definitivo de la existencia.
En la perspectiva de estas profundas exigencias, inscritas por Dios en la
204

Esta vocacin al amor perfecto no est reservada de modo exclusivo a una lite de personas. La
invitacin: anda, vende lo que tienes y dselo a los pobres, junto con la promesa: tendrs un tesoro en los
cielos, se dirige a todos, porque es una radicalizacin del mandamiento del amor al prjimo. De la misma
manera, la siguiente invitacin: ven y sgueme, es la nueva forma concreta del mandamiento del amor a
Dios. Los mandamientos y la invitacin de Jess al joven rico estn al servicio de una nica e indivisible
caridad, que espontneamente tiende a la perfeccin, cuya medida es Dios mismo: Vosotros, pues, sed
perfectos como es perfecto vuestro padre celestial (Mt 5, 48) (V S, n. 18).

78

naturaleza humana, se ve incluso ms claro el significado humano y humanizador

de la palabra de Dios (FR 2). En otras palabras, la revelacin del Dios Trino es
para el hombre fuente de conocimiento de su ser, de su destino sobrenatural y de
su actuar para alcanzarlo: cuanto ms se abra al Evangelio de Cristo, ms hombre
ser.

3.5.2 Otros Grandes Documentos.

a) Exhortaciones apostlicas
Respecto a la importancia y alcance de la vocacin universal a la santidad, Juan
Pablo II no duda en considerar esa doctrina como consigna fundamental del
Concilio Vaticano II: El CEVII ha pronunciado palabras altamente luminosas sobre
la vocacin universal a la santidad. Se puede decir que precisamente esta llamada
ha sido la consigna fundamental confiada a todos los hijos e hijas de la Iglesia, por
un Concilio convocado para la renovacin evanglica de la vida cristiana. ()
Todos en la Iglesia, precisamente por ser miembros de ella, reciben y, por tanto,
comparten la comn vocacin a la santidad. Los fieles laicos estn llamados, a
pleno ttulo, a esta comn vocacin, sin ninguna diferencia respecto de los dems
miembros de la Iglesia: () la vocacin a la santidad hunde sus races en el
Bautismo y se pone de nuevo ante nuestros ojos en los dems sacramentos
principalmente en la Eucarista. Revestidos de Jesucristo y saciados por su
Espritu, los cristianos son santos, y por eso quedan capacitados y
comprometidos a manifestar la santidad de su ser en la santidad de todo su obrar.
El Apstol Pablo no se cansa de amonestar a todos los cristianos para que vivan
como conviene a los santos (Ef. 5, 3) (Christifideles laici, n. 16).
Se presenta, pues, la santidad como un don y una tarea que compete a todos 205;
como un reclamo urgente desde el mismo ncleo la vocacin cristiana: La
llamada del hombre a la perfeccin ha sido de alguna manera percibida por
pensadores y moralistas del mundo antiguo y tambin posteriormente en las
diversas pocas de la historia. Pero la llamada bblica posee una caracterstica
totalmente original: es particularmente exigente cuando indica al hombre la
perfeccin, a semejanza de Dios mismo (cf. Lv 19, 2; 11, 44), precisamente de
esta forma la llamada corresponde a toda la lgica interna de la revelacin, segn
205

Juan Pablo II. Ex, ap. Familiaris consortio, n. n. 56: La vocacin universal a la santidad est dirigida
tambin a los cnyuges y padres cristianos. Para ellos est especificada por el sacramento celebrado y
traducida concretamente en las realidades propias de la existenica conyugal y familiar. () Y como del
sacramento derivan para los cnyuges el don y el deber de vivir cotidianamente la santificacin recibida, del
mismo sacramento brotan tambin la gracia y el compromiso moral de transformar toda su vida en un continuo
sacrificio espiritual.

79

la cual el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios mismo. Por tanto
l debe buscar la perfeccin que le es propia en la lnea de esta imagen y
semejanza. Escribe san Pablo en la Carta a los Efesios: Sed imitadores de
Dios, como hijos amados, y caminad en el amor, como Cristo nos am y se
entreg por nosotros en oblacin y sacrificio de fragante suave olor (Ef. 5, 1- 2).
As pues, la llamada a la perfeccin pertenece a la esencia misma de la vocacin
cristiana. (Redemptionis donum, n. 4).
Se ha hecho notar que, a pesar de su importancia, la doctrina sobre la llamada
universal a la santidad no se ha desarrollado en el magisterio posconciliar de
modo autnomo, sino que, principalmente, ha ejercido una funcin introductoria en
la exposicin de los diversos estados de vida eclesiales: En la Iglesia-Comunin
los estados de vida estn de tal modo relacionados entre s que estn ordenados
el uno al otro. Ciertamente es comn mejor dicho, nico- su profundo significado:
el de ser modalidad segn la cual se vive la igual dignidad cristiana y la universal
vocacin a la santidad en la perfeccin del amor (Christifideles laici, n. 55).
La vocacin universal a la santidad otorga fundamento, sentido y finalidad a las
vocaciones particulares, que son modalidades de vida de la vocacin cristiana
recibida en el bautismo, modos de avanzar hacia la santidad: En efecto, el
Espritu nos revela y comunica la vocacin fundamental que el Padre dirige a
todos desde la eternidad: la vocacin a ser santos e inmaculados en su
presencia, en el amor, en virtud de la predestinacin para ser sus hijos adoptivos
por medio de Jesucristo (Ef. 1, 4-5). (). Si vivimos segn el Espritu, obremos
tambin segn el Espritu (Ga 5, 25). Con estas palabras el apstol Pablo nos
recuerda que la existencia cristiana es vida espiritual, o sea, vida animada y
dirigida por el Espritu hacia la santidad o perfeccin de la caridad. La afirmacin
del Concilio, todos los fieles, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la
plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad (LG 40), encuentra una
particular aplicacin referida a los presbteros. Estos son llamados no solo en
cuanto bautizados, sino tambin y especficamente en cuanto presbteros, es
decir, con un nuevo ttulo y con modalidades originales que derivan del
sacramento del Orden (Pastores dabo bobis, n. 19).
La ltima de las exhortaciones apostlicas de Juan Pablo II, dice: El proceso
espiritual del Obispo, como el de cada fiel cristiano, tiene ciertamente su raz en la
gracia sacramental del Bautismo y de la Confirmacin. Esta gracia lo acomuna a
todos los fieles, ya que, como hace notar el Concilio Vaticano II, todos los
Cristianos, de cualquier estado o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida
cristiana y a la perfeccin del amor LG 40). () Gracias al Bautismo que ha
recibido, el Obispo participa, como todo cristiano, de la espiritualidad que se
arraiga en la incorporacin a Cristo y se manifiesta en su seguimiento segn el
Evangelio. Por eso comparte la vocacin de todos los fieles a la santidad. () en
efecto, l est llamado a la santidad por el nuevo ttulo que deriva del Orden
sagrado. () Debe ser santo porque tiene que servir a la Iglesia como maestro,
santificador y gua (Pastores gregis, n. 13).
80

Las vocaciones particulares en la Iglesia se articulan con la vocacin universal a la

santidad: Todos los fieles, en virtud de su regeneracin en Cristo, participan de
una dignidad comn; todos son llamados a la santidad; todos cooperan a la
edificacin del nico Cuerpo de Cristo, cada uno segn su propia vocacin y el
don recibido del Espritu (cf. Rm 12, 38). La igual dignidad de todos los miembros
de la Iglesia es obra del Espritu; est fundada en el Bautismo y la Confirmacin y
corroborada por la Eucarista. Sin embargo, tambin es obra del Espritu la
variedad de formas (Vita consecrata, n. 31).
La exposicin de la doctrina de la llamada universal a la santidad tiene en Juan
Pablo II evidentes finalidades pastorales: la doctrina se recuerda para inducir a
todos los fieles cristianos a realizarla en la propia vida. Esta funcin de memoria
es frecuente en las exhortaciones publicas al trmino de las asambleas
especiales: El Snodo ha reafirmado que todos los hijos e hijas de frica estn
llamados a la santidad y a ser testigos de Cristo en todas las partes del mundo
(Ecclesia in Africa, n. 136). la Asamblea Especial del Snodo de los Obispos para
Amrica ha querido recordar con vigor a todos los cristianos la importancia de la
doctrina de la vocacin universal a la santidad en la Iglesia. Se trata de uno de los
puntos centrales de Constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano
II. La santidad es la meta del camino de conversin, pues esta no es fin en s
misma, sino proceso hacia Dios, que es santo. Ser santos es imitar a Dios es
imitar a Dios y glorificar su nombre en las obras que realizamos en nuestra vida
(cf. Mt. 5, 16) (Propositio 29) (Ecclesia in America, n. 30). La doctrina conciliar
siempre presenta la santidad como programa para realizar. 206
b) Cartas apostlicas.
Respecto a la importancia de la doctrina conciliar, un texto de la carta Tertio
millennio adveniente (10-XI-1994) escrita en preparacin del gran Jubileo del
2000, coloca la vocacin universal a la santidad al frente de la enumeracin de los
frutos del Concilio: En la Asamblea conciliar la Iglesia, queriendo ser plenamente
fiel a su Maestro, se plante su propia identidad, descubriendo la profundidad de
su misterio de Cuerpo y Esposa de Cristo. Ponindose en dcil escucha de la
Palabra de Dios, confirm la vocacin universal a la santidad; dispuso la reforma
de la liturgia, fuente y culmen de su vida, impuls la renovacin de muchos
aspectos de su existencia tanto a nivel universal como al de Iglesias locales; se
empe en la promocin de las distintas vocaciones cristianas: () (Tertio
millennio adveniente, n. 19).
206

La santidad del pueblo de Dios, a la cual se ordena el ministerio de santificacin del Obispo, es don de la
gracia divina y manifestacin de la primaca de Dios en la vida de la Iglesia. Por eso, en su ministerio debe
promover incansablemente una autntica pastoral y pedagoga de la santidad, para realizar as el programa
propuesto en el captulo quinto de la Constitucin Lumen gentium sobre la vocacin universal a la santidad
(Pastores gregis, n. 41).

81

En cuanto a las aportaciones para una mayor comprensin de la nocin de

vocacin, un pasaje sumamente interesante se encuentra en la carta Dilecti amici
(31-III-1985) dirigida a los jvenes: Hay que observar aqu que, en el periodo
anterior al Concilio Vaticano II, el concepto de vocacin se aplica ante todo
respecto al sacerdocio y a la vida religiosa, como si Cristo hubiera dirigido al joven
su sgueme evanglico nicamente para estos casos. El Concilio ha ampliado
esta visual. La vocacin sacerdotal y religiosa ha conservado su carcter
particular y su importancia sacramental y carismtica en la vida del pueblo de
Dios. Pero al mismo tiempo, la toma de conciencia, renovada por el Vaticano II, de
la participacin universal de todos los bautizados en la triple misin de Cristo (tria
munera) proftica, sacerdotal y real, as como la conciencia de la vocacin
universal a la santidad, hacen ciertamente que toda vocacin de vida humana, al
igual que la vocacin cristiana, corresponda a la llamada evanglica (Dilicti amici,
n. 9).
Tambin la carta Litterae encyclicae (22-V-1988), dirigida a los religiosos con
ocasin del ao Mariano, se refiere el Papa a la universalidad del sgueme: Y
cuando Cristo nos elige, cuando nos dice sgueme, entonces como proclama la
Carta a los Efesios-, Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo nos elige en l:
Nos ha elegido en l antes de la creacin del mundo eligindonos de antemano
para ser sus hijos adoptivos para alabanza de la gloria de su gracia, con la que
nos agraci en el Amado. Finalmente dndonos a conocer el misterio de su
voluntad, segn el benvolo designio que l se propuso de antemano (Ef 1, 46.9). Estas palabras tienen un alcance universal, hablan de la eleccin eterna de
todos y de cada uno en Cristo, de la vocacin a la santidad que es propia de los
hijos adoptivos de Dios. Al mismo tiempo, nos permiten profundizar en el misterio
de cada vocacin, en concreto de la que es propia de las personas consagradas
(Litterae Encyclicae, cap.II).
El aspecto pastoral de la realizacin efectiva de la santidad a la que somos
llamados queda reflejado en un conocido texto de la carta Novo milenio ineunte (6I-2001), en la que Juan Pablo II hace balance del ao jubilar e impulsa a la Iglesia
a una nueva evangelizacin: Conviene adems descubrir en todo su valor
programtico el captulo V de la constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la
Iglesia, dedicado a la vocacin universal a la santidad. Si los Padres conciliares
concedieron tanto relieve a esta temtica no fue para dar una especie de toque
espiritual a la eclesiologa, sino ms bien para poner de relieve una dinmica
intrnseca y determinante. Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir, como
pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, llevaba
a descubrir tambin su santidad, entendida en su sentido fundamental de
pertenecer a Aquel que por excelencia es el Santo, el Tres veces Santo (cf. Is
6,3). () Este don de santidad, por as decir, objetiva, se da a cada bautizado.
Pero el don se plasma a su vez en un compromiso que ha de dirigir toda la vida
cristiana: Esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin (1 Ts 4, 3). Es un
compromiso que no afecta slo a algunos cristianos: Todos los cristianos, de
82

cualquier clase o condicin, estn llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la

perfeccin del amor(LG 40) (Novo millennio ineunte, n. 30).
En la Carta Misericordia Dei (2-V-2002), que trata sobre algunos aspectos de la
celebracin del sacramento de la Penitencia, dice: () Se reprueba cualquier uso
que restrinja la confesin a una acusacin genrica o limitada a solo uno o ms
pecados considerados ms significativos. Por otro lado, teniendo en cuenta la
vocacin de todos los fieles a la santidad, se les recomienda confesar tambin los
pecados veniales (Misericordia Dei, n. 3).
3.5.3 La Catequesis Oral.
La referencia a la importancia de la doctrina va unida al recuerdo del Concilio.
A un grupo de obispos de los Estados Unidos en visita ad limina en marzo de
1988, el Papa les recordaba el gran don que supone esa doctrina y la necesidad
de aplicarla: En el captulo quinto de la Lumen gentium, la Iglesia ha hecho un
gran regalo a sus hijos e hijas al exponer con claridad la llamada universal a la
santidad: Todos los cristianos, por tanto, estn llamados y obligados a tender a la
santidad y a la perfeccin de su propio estado de vida (LG 42). La aplicacin de
este principio a las parejas de esposos, a los padres cristianos, a las viudas y a las
personas solas es de extrema importancia. La Iglesia es verdaderamente el
sacramento de la santidad para cada uno. 207
Algunos textos de Juan Pablo II sealan a las vocaciones en la Iglesia como
modalidades y especificaciones de la llamada universal a la santidad: Cualquier
consideracin de la vida religiosa como un ttulo nuevo especial de dar
cumplimiento a la llamada universal a la santidad dirigida a todo el pueblo de Dios,
nos lleva necesariamente a los aspectos eclesisticos de la vida religiosa. 208
La toma de conciencia de ser llamado a la santidad implica el querer cumplir la
voluntad concreta de Dios: Tomar conciencia de la llamada universal a la
santidad, como el Concilio Vaticano II ha recordado a los fieles, presupone que se
descubra en la propia existencia la voluntad concreta de Dios, y que se tenga el
deseo de responder con generosidad. La vida ordinaria de los esposos y de todos
los fieles asume, a la luz de la fe y con el apoyo del Espritu Santo, la dimensin
de un dilogo de la criatura con su Creador, del hombre con Dios, del hijo con el
Padre. 209
En cuanto a la realizacin efectiva de la santidad a la que todo bautizado est
llamado, el Papa seala que constituye el objetivo de la actividad pastoral de la
207

Ibd., Discurso a un grupo de obispos de Estados Unidos en visita ad limina, 5-III-1988: IGPII XI/1, p. 558.
Ibd., Discurso a un grupo de Superiores y Superiores Generales de Institutos religiosos no catlicos, 21-V1979: IGPII/1, p. 1185
209
Ibd., Discurso a la V Asamblea plenaria del Pontificio Consejo para la familia, 29-V-1987: IGPII X/2, p. 885.
208

83

Iglesia: Toda nuestra actividad pastoral tiene como objetivo ltimo la santificacin
de los fieles (). Es preciso descubrir lo que el concilio Vaticano II dice sobre la
vocacin universal a la santidad. 210
La urgencia pastoral en la realizacin vital de la llamada a la santidad se
manifiesta con diversos acentos: fuerza interior de renovacin eclesial 211, obra
de evangelizacin y mensaje edificante para el mundo. Juan Pablo II indica,
tambin, la va para la puesta en prctica de la santidad a la que estamos
llamados: los ejemplos y enseanzas de Jess y las virtudes evanglicas Y
desciende, adems, a enumerar los medios necesarios para lograr la santidad de
vida; es decir, la oracin, la participacin en los sacramentos y en la vida eclesial
sobre todo, en la eucarista-, el cumplimiento de la voluntad de Dios iniciando por
los mandamientos, la abnegacin de s mismo y la prctica de las virtudes y el
servicio a los dems: La Iglesia de Australia, en su servicio a la sociedad, no debe
marginar la importancia fundamental de la llamada universal a la santidad ().
Esta santidad de vida exige la escucha de la palabra de Dios, una respuesta en la
oracin de un corazn convertido, una participacin gozosa en la vida de la
comunidad eclesial, obediencia a los mandamientos de Cristo, y un servicio
voluntario a los que se encuentran en la indigencia espiritual y material. 212
En la catequesis del mircoles 20 de octubre de 1982: Utiliza el trmino
sacramento en el sentido de la tradicin bblico-patrstica para referirse a la
sacramentalidad primordial del matrimonio creacional, re-creado por Cristo para
ser sacramento de la unin nupcial salvfica de Cristo y de la Iglesia. 213
El matrimonio cristiano hunde sus races en el complemento natural que existe
entre el hombre y la mujer y se alimenta mediante la voluntad personal de los
esposos de compartir su proyecto de vida, lo que tienen y lo que son; por esto tal
comunin es el fruto y el signo de una exigencia profundamente humana. Pero en
Cristo el Seor, Dios asume esta exigencia humana, la confirma, la purifica y la
eleva, llevndola a la perfeccin con el sacramento del matrimonio: el Espritu
Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los esposos cristianos el
don de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y real de la
singularsima unidad que hace de la Iglesia el indivisible Cuerpo mstico del Seor
Jess 214 Usando la imagen del esposo para hablar de Dios, Jess muestra
cunta paternidad y cunto amor de Dios se reflejan en el amor de un hombre y de
una mujer que se unen en el matrimonio. Por medio del amor que nace en
ustedes, deben ver que Dios es amor. Cuando Cristo dice sgueme, su llamada
210

Ibd., Discurso a los participantes en el jubileo de los Obispos, 7-X-2000.

Ibd., Discurso a los obispos de Irlanda en visita Ad limina, 27-VIII-1987. IGPII X/3, p. 267.
212
Ibd., Discurso a los obispos de Australia en la catedral de Sidney (Australia), 26-XI-1986: IGPII/2, p. 16601661.
213
Cit. Por CORPAS DE POSADA, I. Op. Cit. Ed. Bonaventuriana. Bogot. D.C., Colombia. 2004. P. 539.
214
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio sobre la misin de la familia cristiana en el
mundo actual (22 de noviembre de 1981), n. 9: AAS 74 (1982), 101-102.
211

84

quiere decir sgueme a m que soy el esposo de la Iglesia. Cristo como esposo se
entreg a s mismo, y a todos los esposos y esposas les ensea a entregarse
segn la plena medida de la dignidad personal de cada uno y de cada una. Cristo
nos ensea el amor de esposos. Emprender el camino de la vocacin matrimonial
significa aprender el amor marital constantemente, da a da, ao tras ao, amar
segn el alma y el cuerpo 215
3.5.4 Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio. sta Exhortacin apostlica,
analiza profundamente la identidad y la misin de la familia a la que califica como
iglesia domstica y santuario de la vida. Afirma que el matrimonio cristiano []
constituye el lugar natural dentro del cual se lleva a cabo la insercin de la
persona humana en la gran familia de la Iglesia (n. 15). As la familia de Nazaret
ha de ser para nuestras familias y para nuestras comunidades objeto de oracin
constante y confiada, adems de modelo de vida. 216 Como en los otros
sacramentos el Espritu Santo hace que el matrimonio sea memorial, actualizacin
y profeca, con la especificidad propia de este sacramento: en cuanto memorial, el
sacramento les da [a los esposos] la gracia y el deber de recordar las obras
grandes de Dios, as como de dar testimonio de ellas ante los hijos ; en cuanto
actualizacin les da la gracia y el deber de poner por obra en el presente, el uno
hacia el otro y hacia los hijos, las exigencias de un amor que perdona y que
redime; en cuanto profeca les da la gracia y el deber de vivir y de testimoniar la
esperanza del futuro encuentro con Cristo (FC, 13).
El encuentro con Jess, Cristo y Seor, hace a los esposos partcipes del Espritu
Santo, puesto que Cristo resucitado es la fuente del don del Espritu, como l
mismo haba proclamado: Si alguno tiene sed, venga a m, y beba el que cree en
m, como dice la Escritura: De su seno corrern ros de agua viva. Esto lo deca
refirindose al Espritu que iban a recibir los que creyeran en l. Porque an no
haba Espritu, pues todava Jess no haba sido glorificado (Jn 7, 37-39). El
Parclito, siendo el Amor divino, dona a los esposos una nueva comunin de
amor: el Espritu Santo infundido en la celebracin sacramental ofrece a los
esposos cristianos el don de una comunin nueva de amor, que es imagen viva y
real de la singularsima unidad que hace de la Iglesia el indisoluble Cuerpo mstico
del Seor Jess (FC, 19).
Los padres, como principales y primeros educadores de sus hijos (cf. GE 3; FC 36;
c. 226 2) y de modo similar quienes hacen sus veces-, tienen como catlicos,
en virtud de su obligacin y derecho de educar a la prole, la obligacin y el
derecho de elegir los medios e instituciones mediante los cuales, segn las
circunstancias de cada lugar, puedan proveer mejor a la educacin catlica de sus
hijos (c. 793 1). Y este deber-derecho implica tambin el derecho, ante la
215

JUAN PABLO II. Momentos de Paz. Bogot 2009. p. 18.

Benedicto XVI. Discurso en la ceremonia de apertura de la Asamblea eclesial de la Dicesis de Roma VI-62005. GASCO CASESNOVES. El Papa con las Familias. Madrid. 2006. p. 4.
216

85

sociedad civil, a recibir las ayudas que necesitan para facilitar a sus hijos esa
educacin (cf. c. 793 2; CCE, 2229).
Todos los pueblos, para dar un rostro verdaderamente humano a la sociedad, no
pueden ignorar el bien precioso de la familia, fundada sobre el matrimonio. La
alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre S un
consorcio para toda la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los
cnyuges y a la generacin y educacin de la prole (c. 1055), es el fundamento
de la familia 217 patrimonio y bien comn de la humanidad. Mediante el bautismo (c.
849) 218, el hombre y la mujer son inseridos definitivamente en la Nueva y Eterna
Alianza, en la Alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. Y debido a esta insercin
indestructible, la comunidad ntima de vida y de amor conyugal, fundada por el
Creador (GS 48), es elevada y asumida en la caridad esponsal de Cristo,
sostenida y enriquecida por su fuerza redentora. En virtud de la sacramentalidad
de su matrimonio, los esposos quedan vinculados uno a otro de la manera ms
profundamente indisoluble. Su recproca pertenencia es representacin real,
mediante el signo sacramental, de la misma relacin de Cristo con la Iglesia. (FC
13).
3.6 BENEDICTO XVI.
El luminoso ejemplo de los santos despierta en nosotros
el gran deseo de ser como ellos siguiendo sus pasos,
para experimentar la alegra de quien se fa de Dios.
Benedicto XVI.

Me propongo alentar, como hizo Juan Pablo II, la estupenda novedad, (FC
51), el Evangelio de la Familia, cuyo valor es central para la Iglesia y la
sociedad. 219 El s personal y recproco del hombre y la mujer abre el espacio
para el futuro, para la autntica humanidad de cada uno y, al mismo tiempo, est
destinado al don de una nueva vida. Por eso, este s personal no puede por
menos de ser un s tambin pblicamente responsable, con el que los esposos
asumen la responsabilidad pblica de la fidelidad, que garantiza asimismo el futuro
de la comunidad. El matrimonio como institucin no es una injerencia indebida de
la sociedad o de la autoridad, una forma impuesta desde fuera en la realidad ms
privada de la vida, sino una exigencia intrnseca del pacto del amor conyugal y de
la profundidad de la persona humana. La verdad del matrimonio y de la familia,
217

A los laicos que han elegido el matrimonio (cf. cc. 1055-1134) les compete dar testimonio de su misin
propiamente laical (cf. 225) en su vida matrimonial y familiar. En consecuencia, los padres estn obligados a
educar integralmente a sus hijos, procurndoles una educacin cristiana (cf. cc. 793, 795,1136). BENLLOCH
POVEDA Comentario al c. 226. CIC1983.
218
Este c. resume la fe de la Iglesia sobre el bautismo. Se trata siempre del bautismo de agua; dado que la
Iglesia no es slo comunidad interior de gracia sino tambin sociedad visible, el signo que incorpora a ella es
tambin un signo visible (cf. SANTO THOMAS, Summa Theol., III, q. 66, a. 11 ad 2).
219
GASC CASESNOVES, J. El Papa con las familias. Carta al Seor Cardenal Alfonso Lpez Trujillo,
Presidente del Consejo Pontificio para la Familia. Benedicto XVI confirma el V Encuentro Mundial de las
Familias en Valencia Ed. BAC. Madrid. 2006. p. 3.

86

que hunde sus races en la verdad del hombre, se ha hecho realidad en la historia
de salvacin, en cuyo centro estn las palabras: Dios ama a su pueblo. 220 En la
generacin de los hijos el matrimonio refleja su modelo divino, el amor de Dios al
hombre.
3.6.1 La Verdad Del Matrimonio Y La Familia.
El Evangelio de la Familia, valor central para la Iglesia y la sociedad. La
familia cristiana tiene, hoy ms que nunca, una misin nobilsima e ineludible,
como es transmitir la fe, que implica la entrega a Jesucristo, muerto y resucitado, y
la insercin en la comunidad eclesial. Los padres son los primeros
evangelizadores de los hijos, don precioso del Creador (cf. GS 50), comenzando
por la enseanza de las primeras oraciones. As se va construyendo un universo
moral enraizado en la voluntad de Dios, en el cual el hijo crece en los valores
humanos y cristianos que dan pleno sentido a la vida. 221
El significado del matrimonio y la familia en el plan de Dios. Fundamento
antropolgico. El matrimonio y la familia no son, en realidad, una construccin
sociolgica casual, fruto de situaciones histricas y econmicas particulares. Al
contrario, la cuestin de la correcta relacin entre el hombre y la mujer hunde sus
races en la esencia ms profunda del ser humano y slo a partir de ella puede
encontrar su respuesta. El hombre es creado a imagen de Dios, y Dios mismo es
amor. Por eso, la vocacin al amor es lo que hace que el hombre sea la autntica
imagen de Dios: es semejante a Dios en la medida en que ama.
En concreto, el s personal y reciproco del hombre y de la mujer abre el espacio
para el futuro, para la autntica humanidad de cada uno y, al mismo tiempo, est
destinado al don de una nueva vida. Por eso, este s personal no puede por
menos de ser un s tambin pblicamente responsable, con el que los esposos
asumen la responsabilidad pblica de la fidelidad, que garantiza asimismo el futuro
de la comunidad. El matrimonio como institucin no es una injerencia indebida de
la sociedad o de la autoridad, una forma impuesta desde fuera en la realidad ms
privada de la vida, sino una exigencia intrnseca del pacto del amor conyugal y de
la profundidad de la persona humana. As pues, la Familia de Nazaret ha de ser
para nuestras familias y para nuestras comunidades objeto de oracin constante y
confiada, adems de modelo de vida. 222

220

Ibd., p. 7.
Carta al Seor Cardenal Alfonso Lpez Trujillo, Presidente del Consejo Pontificio para la Familia, Benedicto
XVI confirma el V Encuentro Mundial de las Familias en Valencia (martes, 17 de mayo de 2005). GASC
CASESNOVES J. Op.Cit., p. 3-4.
222
Discurso en la Ceremonia de apertura de la Asamblea eclesial de la Dicesis de Roma (lunes, 6 de Junio
de 2005). GASC CASESNOVES J. Op.Cit., p. 5-12.
221

87

El matrimonio, patrimonio de la humanidad. Son muchsimos los hogares

que dan una respuesta generosa al Seor, y, adems, abundan las experiencias
pastorales, signo de una nueva vitalidad, en las que, a travs de una mejor
preparacin para el matrimonio, se fortalece la identidad de la familia. Vuestro
deber de pastores es presentar en toda su riqueza el valor extraordinario del
matrimonio que, como institucin natural, es patrimonio de la humanidad. Por
otra parte, se elevacin a la altsima dignidad de sacramento debe ser
contemplada con gratitud y estupor, como ya lo exprese recientemente al afirmar
que el valor de sacramento que el matrimonio asume en Cristo significa, por
tanto, que el de la creacin fue elevado a gracia de redencin. La gracia de Cristo
no se aade desde fuera a la naturaleza del hombre, no le hace violencia, sino
que la libera y la restaura, precisamente al elevarla ms all de sus propios
lmites. 223
De la bondad del Creador brota el don del amor entre un hombre y una
mujer. En esta encclica quiero mostrar el concepto de amor en sus diversas
dimensiones. Hoy, en la terminologa que se conoce, amor aparece a menudo
muy lejano de lo que piensa un cristiano al hablar de caridad. Por mi parte, quiero
mostrar que se trata de un nico movimiento con varias dimensiones. El eros,
don del amor entre un hombre y una mujer, viene de la misma fuente, la bondad
del Creador, as como la posibilidad de un amor que renuncia a si mismo a favor
del otro. El eros se transforma en agap en la medida en que los dos se aman
realmente y uno ya no se busca a s mismo, su alegra, su placer, sino que busca
sobre todo el bien del otro. Y as este amor, que es eros, se transforma en
caridad, en un camino de purificacin, de profundizacin. A partir de la propia
familia se abre hacia la familia ms grande: hacia la familia de la sociedad, hacia
la familia de la Iglesia, hacia la familia del mundo.
En la prctica, la Iglesia, tambin como Iglesia, como comunidad, de modo
institucional, debe amar. Y esta caritas no es pura organizacin, como otras
organizaciones filantrpicas, sino expresin necesaria del acto ms profundo del
amor personal con que Dios nos ha creado, suscitando en nuestro corazn el
impulso hacia el amor, reflejo del Dios Amor, que nos hace a su imagen. 224
A la imagen cristiana de Dios corresponde el matrimonio indisoluble entre
un hombre y una mujer. () La palabra amor hoy est tan devaluada, tan
gastada, y se ha abusado tanto de ella, que casi se quiere evitar nombrarla no
podemos abandonarla; debemos retomarla, purificarla y devolverle su esplendor
originario, para que pueda iluminar nuestra vida y guiarla por el camino recto. En
una poca en la que la hostilidad y la avidez son sumamente fuertes; en una
223

Discurso a los Presidentes de las Comisiones Episcopales para la Familia y la Vida de Amrica Latina
(Sbado, 3 de Diciembre de 2005). Ibd. p. 13-14.
224
Audiencia general. Benedicto XVI anuncia la publicacin de la encclica Deus caritas est (mircoles, 18 de
enero de 2006). Ibd., p. 16-17.

88

poca en la que asistimos al abuso de la religin hasta la apoteosis del odio, la

sola racionalidad neutra no es capaz de protegernos. Necesitamos al Dios vivo,
que nos ha amado hasta la muerte. As en esta encclica, los temas Dios, Cristo
y Amor se funden como gua central de la fe cristiana. La primera parte de la
encclica, terica, habla de la esencia de la esencia del amor; y una segunda, que
trata de la caridad eclesial, de las organizaciones caritativas. Pero a m me
interesaba precisamente la unidad de los dos temas, que slo se comprenden
bien si se ven como unidad. El matrimonio basado en un amor exclusivo y
definitivo icono de la relacin de Dios con su pueblo, y viceversa, el modo de amar
de Dios se convierte en la medida del amor humano. 225
El matrimonio, icono de la relacin de Dios con su pueblo y viceversa. Dios
es amor, y quien permanece en el amor permanece en Dios y Dios en l (1Jn
4,16). Estas palabras de la Primera carta de Juan expresan con claridad meridiana
el corazn de la fe cristiana: la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente
imagen del hombre y de su camino. Adems, en este mismo versculo, Juan nos
ofrece, por as decir, una formulacin sinttica de la existencia cristiana: Nosotros
hemos conocido el amor que Dios nos tiene y hemos credo en l.
Los antiguos griegos dieron el nombre de eros 226 al amor entre el hombre y la
mujer, que no nace del pensamiento o la voluntad, sino que en cierto sentido se
impone al ser humano. Digamos de antemano que el Antiguo Testamento griego
usa slo dos veces la palabra eros, mientras que el Nuevo Testamento nunca la
emplea: de los tres trminos griegos relativos al amor eros, philia (amor de
amistad) y gape-, los escritos neotestamentarios prefieren este ltimo, que en el
lenguaje griego estaba dejado de lado. El amor de amistad (philia), a su vez, es
aceptado y profundizado en el evangelio de Juan para expresar la relacin entre
Jess y sus discpulos. La fe cristiana, por el contrario ha considerado siempre al
hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espritu y materia se compenetran
recprocamente, adquiriendo ambos, precisamente as, una nueva nobleza.
Ciertamente el eros quiere remontarnos en xtasis hacia lo divino, llevarnos ms
all de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de
ascesis, renuncia, purificacin y recuperacin. Ahora el amor es ocuparse del otro,
y preocuparse por el otro. Ya no se busca as mismo, sumirse en la embriaguez de
la felicidad, sino que ansa ms bien el bien del amado: se convierte en renuncia,
est dispuesto al sacrificio, ms an, lo busca. El matrimonio basado en el amor
225

Discurso a los participantes en un Congreso Internacional organizado por el Consejo Pontificio Cor Unum.
Benedicto XVI presenta la encclica Dios es amor (lunes, 23 de Enero de 2006). Ibd., pp.17-19.
226
Resulta as evidente que el eros necesita disciplina y purificacin para dar al hombre, no el placer de un
instante, sino un modo de hacerle pregustar en cierta manera lo ms alto de su existencia, esa felicidad a la
que tiende todo nuestro ser. Slo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es
plenamente l mismo. nicamente de este modo el amor el eros- puede madurar hasta su verdadera
grandeza. El eros, degradado a puro sexo, se convierte en mercanca, en simple objeto que se puede
comprar y vender; ms an, el hombre mismo se transforma en mercanca. GASC CASESNOVES J.
Op.Cit., p.21-22.

89

exclusivo y definitivo se convierte en icono de la relacin de Dios con su pueblo y,

viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la medida del amor humano.
Esta estrecha relacin entre eros y matrimonio que presenta la Biblia no tiene
prcticamente paralelo alguno en la literatura fuera de ella. 227
Aprender la totalidad del amor en la paciencia del crecimiento y de la
maduracin. Con su palabra, Dios se dirige a nuestra inteligencia, a nuestra
voluntad y a nuestros sentimientos, de modo que podamos aprender a amarlo
con todo el corazn y con toda el alma. El amor, de hecho, no nos lo
encontramos ya listo de repente, sino que madura; por as decirlo, nosotros
podemos aprender lentamente a amar de modo que el amor comprometa todas
nuestras fuerzas y nos abra el camino de una vida recta. En la encclica hablo de
un camino de purificacin y de maduracin necesaria para que la verdadera
promesa del eros pueda cumplirse. El lenguaje de la tradicin de la Iglesia ha
llamado a este proceso educacin en la castidad, que, en definitiva, no significa
otra cosa que aprender la totalidad del amor en la paciencia del crecimiento y de la
maduracin. 228
Traer hijos al mundo requiere que el eros egosta se realice en un gape
creativo, arraigado en la generosidad. Los padres, los educadores y los
responsables de la comunidad, si quieren ser fieles a su vocacin, no pueden
renunciar a su deber de proponer a los nios y a los jvenes la tarea de elegir un
proyecto de vida orientado a la felicidad autntica, capaz de distinguir entre la
verdad y la falsedad, el bien y el mal, la justicia y la injusticia, el mundo real y el
mundo de la realidad virtual 229
Los procesos de nulidad matrimonial: un servicio a la verdad. La mayor
contribucin de esa Instruccin, que espero sea aplicada ntegramente por los
agentes de los tribunales eclesisticos, consiste en indicar en qu medida y de
qu modo deben aplicarse en las causas la nulidad matrimonial las normas
contenidas en los cnones relativos al juicio contencioso ordinario, cumpliendo las
normas especiales dictadas para las causas sobre el estado de las personas y
para las de bien pblico. El proceso cannico de nulidad del matrimonio constituye
esencialmente un instrumento para certificar la verdad sobre el vnculo conyugal.
Por consiguiente, su finalidad constitutiva no es complicar intilmente la vida a los
fieles, ni mucho menos fomentar su espritu contencioso, sino slo prestar un
servicio a la verdad. Pero es una obligacin grave hacer que la actuacin
institucional de la Iglesia en los tribunales sea cada vez ms cercana a los fieles.
Adems, la sensibilidad pastoral debe llevar a esforzarse por prevenir las
227

Carta encclica: Deus caritas est sobre el amor cristiano Seleccin de textos (25 de Diciembre de 2005).
Ibd., p. 19-29.
228
El Papa presenta la encclica Deus caritas est a los lectores de la revista Famiglia Cristiana (martes, 7
de Febrero de 2006). Ibd., p. 30-31.
229
Mensaje a la XII Sesin Plenaria de la Academia Pontifica de Ciencias Sociales (jueves, 27 de abril de
2006). Ibd., p. 32.

90

nulidades matrimoniales cuando se admite a los novios al matrimonio y a procurar

que los cnyuges resuelvan sus posibles problemas y encuentren el camino de la
reconciliacin. Sin embargo, la misma sensibilidad pastoral ante las situaciones
reales de las personas debe llevar a salvaguardar la verdad y a aplicar las normas
previstas para protegerla en el proceso. 230
Amar el amor humano: la herencia de Juan Pablo II sobre el matrimonio y la
familia.
Discurso al Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia
(jueves, 11 de mayo de 2006).
La idea de ensear a amar ya acompa al joven sacerdote Karol Wojtyla y
sucesivamente lo entusiasm, cuando, siendo un joven obispo, afront los difciles
momentos que siguieron a la publicacin de la proftica y siempre actual encclica
de mi predecesor Pablo VI, la Humanae vitae. Fue en esa circunstancia cuando
comprendi la necesidad de emprender un estudio sistemtico de este tema. Esto
constituy el sustrato de esa enseanza que luego ofreci a toda la Iglesia en sus
Catequesis sobre el amor humano. Subrayaba de esta manera dos elementos
fundamentales que en estos aos habis tratado de profundizar y que configuran
la novedad misma de vuestro Instituto como realidad acadmica con una misin
especfica dentro de la Iglesia. 231
En mi reciente encclica he querido subrayar cmo precisamente a travs del amor
se expresa la imagen cristiana de Dios y tambin la consiguiente imagen del
hombre y de su camino (DCE 1). Es decir, se sirvi del camino del amor para
revelar el misterio de su vida trinitaria. Adems, la ntima relacin que existe entre
la imagen de Dios amor y el amor humano nos permite comprender que a la
imagen del Dios monotesta corresponde el matrimonio mongamo. El matrimonio
basado en un amor exclusivo y definitivo se convierte en el icono de la relacin del
Dios con su pueblo y viceversa, el modo de amar de Dios se convierte en la
medida del amor humano (DCE 11). El autntico amor se transforma en una luz
que gua toda la vida hacia la plenitud, generando una sociedad humanizada para
el hombre. La comunin de vida y de amor, que es el matrimonio, se conforma de
este modo como un autntico bien para la sociedad.
230

Discurso a los prelados auditores, defensores del vnculo y abogados de la Rota Romana (Sbado, 28 de
enero de 2006) Ibd., p. 33-37.
231
El primer elemento es que el matrimonio y la familia estn arraigados en el ncleo ms ntimo de la verdad
sobre el hombre y su destino. La Sagrada Escritura revela que la vocacin al amor forma parte de esa
autntica imagen de Dios que el Creador ha querido imprimir en su criatura, llamndola a hacerse semejante
a l precisamente en la medida en la que est abierta al amor. Un segundo elemento caracteriza la novedad
de la enseanza de Juan Pablo II sobre el amor humano: su manera original de leer el plan de Dios en la
convergencia entre la revelacin y la experiencia humana. En Cristo, de hecho, plenitud de la revelacin del
amor del Padre, se manifiesta tambin la verdad plena de la vocacin al amor del hombre, que slo puede
encontrarse plenamente en la entrega sincera de uno mismo. GASC CASESNOVES J. Op. Cit., p. 39-40.

91

El amor redentor del Verbo encarnado debe convertirse para cada matrimonio y en
cada familia en fuentes de agua viva en medio de un mundo sediento (DCE 42).
3.6.2 Vocacin y Misin de la Familia.
Competencia profesional, sentido de la familia, sentido cvico y virtudes
sociales: vocacin y misin de los fieles laicos segn el CEV II.
Oracin del ngelus (domingo; 13 de noviembre de 2005)
El Concilio prest gran atencin al papel de los fieles laicos, dedicndoles todo un
captulo el cuartode la constitucin Lumen gentium sobre la Iglesia, para definir
su vocacin y su misin, enraizada en el bautismo y en la confirmacin, y
orientadas a buscar el reino de Dios ocupndose de las realidades temporales y
ordenndolas segn Dios (n. 31). Adems, para los laicos son de gran
importancia la competencia profesional, el sentido de la familia, el sentido cvico y
las virtudes sociales. Aunque es verdad que estn llamados individualmente a dar
su testimonio personal, particularmente valioso all donde la libertad de la Iglesia
encuentra obstculos, sin embargo, el Concilio insiste en la importancia del
apostolado organizado, necesario para influir en la mentalidad general, en las
condiciones sociales y en las instituciones (cf. LG 18). A este respecto, los padres
impulsaron las mltiples asociaciones de laicos, insistiendo tambin es su
formacin para el apostolado. Al tema de la vocacin y la misin de los laicos el
amado Papa Juan Pablo II quiso dedicar la Asamblea sinodal de 1987, tras, la cual
se public la exhortacin apostlica Chistifideles laici.
El testimonio de una vida familiar ejemplar es indispensable para la
renovacin moral de la sociedad.
Discurso al segundo grupo de obispos de Polonia en visita ad limina Apostolorum
(sbado, 3 de diciembre de 2005).
() Durante su primera peregrinacin a Polonia, Juan Pablo II dijo: De la cruz de
Nowa Huta ha comenzado la nueva evangelizacin: la evangelizacin del
segundo milenio. Esta Iglesia lo testimonia y lo confirma. Ella ha nacido de una
viva y consciente fe. La evangelizacin del nuevo milenio debe fundarse en la
doctrina del Concilio Vaticano II. Debe ser, como ensea el mismo Concilio, tarea
comn de los obispos, de los sacerdotes, de los religiosos y de los seglares, obra
de los padres y de los jvenes 232
232

Homilia para los obreros en Nowa Huta (9-6-1979), n.3: LOsservatore Romano, edicin en lengua
espaola (24-6-1979) 8.

92

Con estas breves palabras estableci el fin: despertar una fe viva, consciente y
responsable. En nuestra reflexin sobre el papel de los laicos en la obra de
evangelizacin nos introducen las palabras de mi gran predecesor: Los laicos
pueden realizar su vocacin en el mundo y alcanzar la santidad no slo
comprometindose activamente a favor de los pobres y los necesitados, sino
tambin animando con espritu cristiano la sociedad mediante el cumplimiento de
sus deberes profesionales y con el testimonio de una vida familiar ejemplar
(Levantaos, vamos!, p. 107). En tiempos en que como escribi Juan Pablo IIla
cultura europea da la impresin de ser una apostasa silenciosa por parte del
hombre autosuficiente, que vive como si Dios no existiera (EE 99), la Iglesia no
cesa de anunciar al mundo que Jesucristo es su esperanza.
Uno de los principales objetivos de la actividad del laicado es la renovacin moral
de la sociedad, que no puede ser superficial, parcial e inmediata. Debera
caracterizarse por una profunda transformacin en el ethos de los hombres, es
decir, por la aceptacin de una oportuna jerarqua de valores, segn la cual se
formen las actitudes. Y Tarea especfica del laicado es la participacin en la vida
pblica y en la poltica. Los laicos comprometidos en la vida poltica deben dar un
testimonio valiente y visible de los valores cristianos, que hay que reafirmar y
defender en el caso de que sean amenazados. Lo harn pblicamente tanto en los
debates de carcter poltico como en los medios de comunicacin social. 233
La accin apostlica misionera de la familia en la Nueva Evangelizacin.
Discurso a la Comunidad del Camino Neocatecumenal (jueves, 12 de enero de
2006).
Queridas familias, podis testimoniar con vuestra historia que el Seor no
abandona a los que se encomiendan a l. Seguid difundiendo el evangelio de la
vida. Dondequiera que os conduzca vuestra misin, dejaos iluminar por las
consoladoras palabras de Jess: Buscad primero el reino de Dios y su justicia, y
todas esas cosas se os darn por aadidura y tambin: No os preocupis del
maana: el maana ya tendr sus propias inquietudes (Mt 6, 33-34). En un
mundo que busca certezas humanas y seguridades terrenas, mostrad que Cristo
es la roca firme sobre la cual constituir el edificio de la propia existencia, y que la
confianza depositada en l jams queda defraudada. La Sagrada Familia de
Nazaret os proteja y sea vuestro modelo. 234

233
234

GASC CASESNOVES J. Op. Cit., p. 49.

Ibd., p. 5.

93

3.6.3 La Preocupacin Pastoral De La Iglesia Por El Matrimonio Y La Familia.

El cuidado de la pastoral familiar ante los graves desafos de la sociedad.
Carta al Seor Cardenal Francisco Javier Errzuris Ossa. Arzobispo de Santiago
de Chile, Presidente del Consejo Episcopal Latinoamericano (Sbado, 14 de mayo
de 2005).
() Deseo recomendar igualmente a la reflexin del CELAM el cuidado de la
pastoral de la familia, asediada en nuestros tiempos por graves desafos,
representados por las diversas ideologas y costumbres que minan los
fundamentos mismos del matrimonio y de la familia cristiana. Hay que poner un
acento especial en la catequesis familiar y en la promocin de una positiva y
correcta visin del matrimonio y de la moral conyugal, contribuyendo de esta forma
a la formacin de familias genuinamente cristianas, que brillen por la vivencia de
los valores del Evangelio. Una familia cristiana, verdadera iglesia domstica, ser
tambin semillero de abundantes y santas vocaciones. 235
La familia, lugar donde madura la vocacin humana y cristiana. Carta a la
Conferencia Episcopal Espaola con motivo de la peregrinacin nacional al
Santuario de Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza (jueves, 19 de mayo de 2005).
Acompaada de la solicitud paterna de Jos, Mara acogi a su Hijo. En el hogar
de Nazaret Jess alcanz su madurez, dentro de una familia, humanamente
esplndida y transida del misterio divino, y que sigue siendo modelo para todas las
familias. A este respecto, en la convivencia domstica la familia realiza su
vocacin de vida humana y cristiana, compartiendo los gozos y expectativas en un
clima de comprensin y ayuda reciproca. Por eso, el ser humano, que nace, crece
y se forma en la familia, es capaz de emprender sin incertidumbres el camino de
bien, sin dejarse desorientar por modas o ideologas alienantes de la persona
humana. (). 236
El carcter nico a la misin propia de la familia fundada en el matrimonio.
Discurso a la LIV Asamblea General de la Conferencia Episcopal Italiana (lunes,
30 de mayo de 2005).
() Una cuestin neurlgica, que requiere nuestra mxima atencin pastoral, es la
familia. En Italia, mucho ms que en otros pases, la familia representa en verdad
la clula fundamental de la sociedad; est profundamente arraigada en el corazn

235
236

Ibd., p. 53.
Ibd., p. 54.

94

de las generaciones jvenes y afronta mltiples problemas, ofreciendo apoyo y

remedio a situaciones a que, de otro modo sern desesperadas.
Por eso, ya desde hace mucho tiempo, los obispos italianos habis unido vuestra
voz a la de Juan Pablo II, ante todo para defender el carcter sagrado de la vida
humana y el valor de la institucin matrimonial, pero tambin para promover el
papel de la familia en la Iglesia y en la sociedad, solicitando medidas econmicas
y legislativas que sostengan a las jvenes familias en la generacin y educacin
de los hijos. En efecto como afirm Juan Pablo II, ellos son la esperanza de la
Iglesia; pero en el mundo de hoy tambin estn particularmente expuestos al
peligro de ser llevados a la deriva y zarandeados por cualquier viento de doctrina
(Ef. 4, 14). Por consiguiente, necesitan ayuda para crecer y madurar en la fe: ste
es el primer servicio que deben recibir de la Iglesia, y especialmente de nosotros,
obispos, y de nuestros sacerdotes. 237
Convocados a anunciar y testimoniar el evangelio de la vida y de la familia.
Discurso a una peregrinacin de la Dicesis de Verona en la conclusin de su
Snodo Diocesano (sbado, 4 de junio de 2005).
La familia est llamada a ser intima comunidad de vida y amor (GS 48), porque
est fundada en el matrimonio indisoluble. Ojal que, a pesar de las dificultades y
los condicionamientos sociales y culturales del actual momento histrico, los
esposos cristianos no cesen de ser, con su vida, signo del amor fiel de Dios; que
colaboren activamente con los sacerdotes en la pastoral de los novios, de los
matrimonios jvenes de las familias, y en la educacin de las nuevas
generaciones. 238
La vida familiar, elemento unificador de la sociedad.
Discurso a los obispos de Sudfrica, Botswana, Suazilandia Namibia y Lesotho en
visita ad limina Apostolorum (viernes, 10 de junio de 2005).
Queridos hermanos en el episcopado comparto vuestra profunda preocupacin
por la devastacin causada por el sida y las enfermedades relacionadas con l.
Oro a Dios especialmente por las viudas, los hurfanos, las jvenes madres y
todos aquellos cuyas vidas han quedado destrozadas por esta cruel epidemia. Os
exhorto a continuar vuestros esfuerzos por combatir este virus, que no slo mata,
sino que tambin pone seriamente en peligro la estabilidad social y econmica del
continente. La Iglesia catlica ha estado siempre a la vanguardia tanto en la
prevencin como en la curacin de esta enfermedad. La doctrina tradicional de la
Iglesia ha resultado ser el nico mtodo seguro para prevenir la difusin del sida.
237
238

Ibd., p. 55-56.
Ibd., p. 57-58.

95

Por esta razn, el afecto, la alegra, la felicidad y la paz que proporcionan el

matrimonio cristiano y la fidelidad, as como la seguridad que da la castidad,
deben ser siempre presentados a los fieles, sobre todo a los jvenes. 239
La Iglesia debe acoger con amor a los divorciados vueltos a casar.
Discurso a los sacerdotes de la Dicesis de Aosta, en la iglesia parroquial de
Introd (lunes, 25 de julio de 2005).
Yo dira que es particularmente dolorosa la situacin de los que se casaron por la
Iglesia, pero no eran realmente creyentes y lo hicieron por tradicin, y luego,
hallndose en un nuevo matrimonio invlido se convierten, encuentran la fe y se
sienten excluidos del Sacramento. Realmente se trata de un gran sufrimiento.
En cualquier caso, me parecen muy importantes dos aspectos. El primero:
aunque no pueden acudir a la Comunin sacramental, no estn excluidos del amor
de la Iglesia y del amor de Cristo. Ciertamente, una Eucarista sin la Comunin
sacramental inmediata no es completa, le falta algo esencial. Sin embargo,
tambin es verdad que participar en la Eucarista sin Comunin eucarstica no es
igual a nada; siempre implica verse involucrados en el misterio de la cruz y de la
resurreccin de Cristo. Siempre implica participar en el gran Sacramento, en su
dimensin espiritual y pneumtica; tambin es u dimensin eclesial, aunque no
sea estrictamente sacramental. 240
La familia viva, clula primera de la sociedad.
Encuentro con los obispos de Alemania en la Piussaal del Seminario de Colonia,
con motivo de la XX Jornada Mundial de la Juventud (domingo, 21 de Agosto de
2005).
() El otro aspecto que me preocupa mucho es la pastoral familiar. Vemos la
amenaza que se cierne sobre las familias mientras tanto, tambin instancias laicas
reconocen cun importante es que la familia viva como clula primaria de la
sociedad, que los hijos puedan crecer en un clima de comunin entre las
generaciones, para que exista una continuidad entre presente, pasado y futuro, y
se d tambin la continuidad de los valores, de forma que aumente la capacidad
de permanecer y de vivir juntos: esto es lo que permite edificar un pas en
comunin. 241

239

JUAN PABLO II. Exhortacin apostlica Ecclesia in Africa (1995).

GASC CASESNOVES J. Op.Cit., p. 59-60.
241
Ibd., p. 61-62.
240

96

La familia, escuela fundamental de formacin cristiana.

Discurso a los obispos de la Repblica Checa en visita ad limina Apostolorum
(sbado, 18 de noviembre de 2005).
Correlativamente a este punto programtico de vuestro compromiso pastoral,
habis dedicado vuestra atencin a la familia ampliada, que es la parroquia,
conscientes de que en este mbito el creyente experimenta la Iglesia como
Cuerpo mstico de Cristo y aprende a vivir la dimensin social de la fe. Desde este
punto de vista, es muy importante la insercin de los laicos en la actividad
parroquial y su introduccin a una sana y rica vida litrgica. La comunidad cristiana
es un grupo de personas con sus reglas, un cuerpo vivo que, en Jess, esta en el
mundo para testimoniar la fuerza del Evangelio. Por tanto, se trata de un conjunto
de hermanos y hermanas que no buscan el poder o un inters egosta, sino que
viven con alegra la caridad de Dios que es Amor. 242
El papel del voluntariado en defensa del matrimonio y la familia, de la vida
humana y de la educacin.
Discurso al tercer grupo de obispos de Polonia en visita ad limina Apostolorum
(sbado, 17 de diciembre de 2005).
() Juntamente con las iniciativas internacionales y nacionales, se estn
desarrollando tambin varias formas de voluntariado, que tienen como fin la ayuda
a los necesitados presentes en su ambiente. En los centros de acogida, en los
dormitorios para los que no tienen casa, para las personas dependientes, para las
madres solas y vctimas de la violencia, colaboran personas dispuestas a dedicar
gran parte de su tiempo al servicio de los dems. Tambin ayudan a los enfermos,
a las personas solas, a las familias numerosas y a las que viven en la indigencia, a
las personas con discapacidades fsicas o mentales. Se organizan centros de
intervencin en casos de crisis, unidades operativas al servicio de las personas
que atraviesan cualquier tipo de dificultad que la vida puede reservar. Es
inapreciable la labor de estas personas, que se inspiran en el ejemplo del
samaritano evanglico. Es preciso sostenerla y animarla. 243
La familia, un beneficio para la cohesin social.
Discurso al segundo grupo de obispos de la Repblica Democrtica del Congo en
visita ad limina Apostolorum (lunes, 6 de febrero de 2006).
() La evangelizacin de la familia constituye asimismo una prioridad pastoral. Es

242
243

Ibd., p. 64-65.
Ibd., p. 65.

97

importante alentar a los catlicos, en todos los niveles de la vida diocesana y

social, a perseverar y promover los valores fundamentales de la familia. Con este
espritu conviene prestar atencin a la preparacin humana y espiritual de las
parejas y al seguimiento pastoral de las familias, recordando la dignidad eminente
del matrimonio cristiano, nico e indisoluble, y proponiendo una espiritualidad
conyugal slida, para que las familias crezcan en santidad. 244
La familia cristiana, unidad bsica de vida y de construccin de la familia de
Dios.
Discurso a los obispos de Senegal, Mauritania, Cabo verde y Guinea Bissau en
visita ad limina Apostolorum (lunes, 20 de Febrero de 2006).
Extendiendo ahora la mirada a los diversos pases, veo que una de las prioridades
pastorales de vuestras dicesis es, con razn, la familia cristiana. Sin ella, faltara
la unidad bsica de vida y de construccin de la familia de Dios, como la Iglesia
en vuestro continente se reconoci y se propuso ser en la asamblea sinodal de
1994. No podr considerarse realmente insertada o encarnada mientras el ideal
cristiano de vida familiar no arraigue en el pueblo africano. 245
El Papa alienta a los sacerdotes a defender la vida y la familia.
Encuentro con los sacerdotes y diconos de la Dicesis de Roma (jueves, 2 de
marzo de 2006).
Grandes programas, palabras que podis decir a las madres. Decidles
simplemente: el Papa os da las gracias. Os expresa su gratitud porque habis
dado la vida, porque queris ayudar a esta vida que crece y as queris construir
un mundo humano, contribuyendo a un futuro humano. Y no lo hacis slo dando
la vida biolgica, sino tambin comunicando el centro de la vida, dando a conocer
a Jess, introduciendo a vuestros hijos en el conocimiento de Jess en la amistad
con Jess. ste es el fundamento de toda catequesis. Por consiguiente, es preciso
dar las gracias a las madres, sobre todo porque han tenido la valenta de dar la
vida. Y es necesario pedir a las madres que completen ese dar la vida
comunicando la amistad con Jess. 246
El amor conyugal responsable, fundamento de la estabilidad familiar y
social.
Discurso a los obispos de Camerm en visita ad limina Apostolorum (Sbado, 18
de marzo de 2006).
244

Ibd., p. 67.
Ibd., p. 68.
246
Ibd., p. 69.
245

98

En vuestras relaciones quinquenales destacis los mayores desafos que afronta

la familia. Sufre directamente los efectos devastadores de una sociedad que
propone modos de actuar que frecuentemente la debilitan. Por eso, es preciso
promover una pastoral familiar que ofrezca a los jvenes una educacin afectiva y
moral exigente, preparndolos para comprometerse a vivir el amor conyugal de
manera responsable, condicin tan importante para la estabilidad de las familias y
de toda la sociedad. Ojal que mediante una formacin inicial y permanente
ayudis a las familias cristianas a percibir la grandeza y la importancia de su
vocacin, exhortndolas sin cesar a renovar su comunin a travs de la fidelidad
diaria a la promesa de la entrega mutua total, nica y exclusiva, que implica el
matrimonio. 247
Para el cristiano el matrimonio es un camino de santidad.
Discurso a los obispos de Costa de Marfil en visita ad limina Apostolorum (lunes,
3 de abril de 2006).
Con frecuencia, la poligamia o la cohabitacin de hecho, sin celebracin religiosa,
son los obstculos mayores. As pues, es necesario proseguir sin descanso el
esfuerzo que habis emprendido para hacer que se acepte mejor, sobre todo por
los jvenes, que para el cristiano el matrimonio es un camino de santidad. El
matrimonio exige un amor indisoluble; gracias a esta estabilidad, puede contribuir
eficazmente a realizar totalmente la vocacin bautismal de los esposos (EAf
83). 248
El matrimonio cristiano consagra la unin mongama e indisoluble entre un
hombre y una mujer.
Discurso a los obispos de Ghana en visita ad limina Apostolorum (lunes, 24 de
abril de 2006).
Al examinar vuestras relaciones quinquenales, he notado que muchos de vosotros
os preocupis por la correcta celebracin del matrimonio cristiano en Ghana.
Comparto vuestra preocupacin y, por tanto, invito a los fieles a poner el
sacramento del matrimonio en el centro de su vida familiar. 249

247

Ibd., p. 75.
Ibd., p. 75-76.
249
Ibd., p. 76.
248

99

3.6.4 La Responsabilidad Del Estado Y La Sociedad Ante El Matrimonio Y La

Familia.
El respeto de la vida y la familia ante los avances tcnicos y las nuevas
leyes.
Discurso al nuevo Embajador de Suiza ante la Santa Sede (jueves, 16 de junio de
2005).
Conciernen a las cuestiones delicadas de la transmisin de la vida, la enfermedad
y el fin de la vida, pero tambin al lugar de la familia y al respecto del matrimonio.
Sobre todas estas cuestiones relativas a los valores fundamentales la Iglesia
catlica se ha expresado claramente mediante la voz de sus pastores, y seguir
hacindolo cuando sea necesario, para recordar sin cesar la inalienable grandeza
de la dignidad humana, que exige el respeto de los derechos humanos y ante
todo, el derecho a la vida. 250
La proteccin de la familia, la defensa de la vida humana y el derecho de
libre eleccin educativa.
Discurso durante la visita al Presidente de Italia, Carlo Azeglio Ciampi, en el
Palacio del Quirinal (viernes, 24 de junio de 2005)
Aludo al problema de la proteccin de la familia fundada en el matrimonio, tal
como la reconoce tambin la Constitucin italiana (art. 29), al problema de la
defensa de la vida humana desde su concepcin hasta su fin natural y, por ltimo,
al problema de la educacin y consiguientemente de la escuela, lugar
indispensable para la formacin de las nuevas generaciones.
La Iglesia, acostumbrada a escrutar la voluntad de Dios inscrita en la naturaleza
misma de la criatura humana, ve en la familia un valor importantsimo que es
preciso defender contra cualquier ataque encaminado a minar su solidez y a poner
en tela de juicio su misma existencia.
Por otra parte, en la vida humana la Iglesia reconoce un bien primario,
presupuesto de todos los dems bienes, y por eso pide que se respete tanto en su
inicio como en su fin, aun destacando el deber de prestar adecuados cuidados
paliativos que hagan que la muerte sea ms humana. 251

250
251

Ibd., p. 78.
Ibd., p. 79.

100

El peligro de una democracia sin valores: el totalitarismo visible o

encubierto.
En la encclica Centesimus annus Juan Pablo II adverta que una democracia sin
valores se convierte con facilidad en un totalitarismo visible o encubierto, como
demuestra la historia (n. 46), puesto que, sin una verdad ltima que gue y oriente
la accin poltica, las ideas y las convicciones humanas pueden ser
instrumentalizadas fcilmente para fines de poder (Ibd.). 252
El matrimonio no es equivalente a otras formas de uniones.
Discurso al nuevo Embajador de la Repblica de Mxico ante la Santa Sede
(viernes, 23 de septiembre de 2005).
() Ante el creciente laicismo, que pretende reducir la vida religiosa de los
ciudadanos a la esfera privada, sin ninguna manifestacin social y pblica, la
Iglesia sabe muy bien que el mensaje cristiano refuerza e ilumina los principios
bsicos de toda convivencia, como el don sagrado de la vida, la dignidad de la
persona junto con la igualdad e inviolabilidad de sus derechos, el valor
irrenunciable del matrimonio y de la familia que no se puede equiparar ni confundir
con otras formas de uniones humanas. 253
El compromiso por la familia es indispensable para la paz y la reconciliacin.
Desde esta perspectiva, para un desarrollo cada vez ms armonioso de los
pueblos, es importante prestar una atencin especial a la juventud, dando a las
familias y a las diferentes estructuras educativas los medios para formar y educar
a los jvenes, para transmitirles los valores espirituales, morales y sociales
fundamentales, preparndolos as con miras a un futuro mejor y a una verdadera
conciencia de su papel en la sociedad y de las actitudes que deben adoptar para
servir al bien comn y estar atentos a todos. ste es uno de los caminos ms
importantes para que, a largo plazo, el mundo salga del engranaje de la
violencia. 254
La promocin de la familia, la educacin de los jvenes y el respeto de la
vida humana en la investigacin biomdica.
Discurso al nuevo Embajador de Francia ante la Santa Sede (lunes, 19 de
diciembre de 2005).

252

BENEDICTO XVI. Discurso al nuevo embajador de la Repblica del Paraguay ante la Santa Sede (viernes,
26 de agosto de 2005). GASC CASESNOVES J. Op. Cit., p. 81.
253
BENEDICTO XVI. Discurso al nuevo Embajador de Francia ante la Santa Sede (lunes, 19 de diciembre de
2005). GASC CASESNOVES J. Op. Cit., p. 82.
254
GASC CASESNOVES J. Op. Cit., p. 83.

101

Quiero felicitar aqu a los educadores, al personal de los centros escolares y a

todos los movimientos que se dedican a sostener a los padres en su labor
educativa, ayudndoles a formar la conciencia de los jvenes, para que stos
puedan ser el da de maana adultos responsables no slo de s mismos, sino
tambin de sus hermanos los hombres y de la buena marcha de la sociedad.
Sepan todos que la Iglesia, que est comprometida por doquier en la defensa de
la familia, quiere ayudarles en su tarea.
Deseo llamar la atencin de todos los hombre de buena voluntad hacia las
decisiones y las acciones en materia de biotica, que muestran una tendencia
cada vez ms marcada a considerar al ser humano, especialmente en los
primeros instantes de su existencia, como un simple objeto de investigacin. Las
cuestiones ticas no se han de afrontar ante todo desde el punto de vista de la
ciencia, sino desde el punto de vista del ser humano, que debe ser respetado
imperativamente. Si no se acepta este criterio moral fundamental, ser difcil crear
una sociedad verdaderamente humana, que respete a todos los seres que la
componen, sin distincin alguna. 255
El respeto a la dignidad innata y a los derechos inalienables de toda persona
humana.
Discurso al nuevo Embajador del Reino Unido ante la Santa Sede (sbado, 23 de
Diciembre de 2005).
Sobre todo nos impulsa a una comprensin adecuada de la libertad humana, que
nunca puede realizarse independientemente de Dios, sino slo cooperando con su
amoroso plan para la humanidad (cf. Homila en la solemnidad de la Inmaculada
Concepcin, 8 de diciembre de 2005). Para que la tolerancia y el respecto de las
diferencias beneficien de verdad a la sociedad, han de construirse sobre la roca de
una autntica comprensin de la persona humana, creada a imagen y semejanza
de Dios y llamada a participar en su vida divina. 256.
El matrimonio y la familia no son una construccin sociolgica casual. Igual
atencin y compromiso requiere la proteccin de la vida humana naciente; es
preciso proporcionar ayudas concretas a las mujeres embarazadas que se
encuentran en condiciones difciles y evitar introducir medicamentos que escondan
en cierto modo la gravedad del aborto, como eleccin contra la vida. En una
sociedad que envejece son cada vez ms importantes la asistencia a los ancianos
y todas las complejas problemticas relativas al cuidado de la salud de los
ciudadanos. Deseo alentaros en los esfuerzos que estis realizando en estos
mbitos y subrayar que, en el campo sanitario, hay que promover los continuos
avances cientficos y tecnolgicos, as como el compromiso de contener los
255
256

Ibd., p. 84.
Ibd., p. 85.

102

costos, de acuerdo con el principio superior de la centralidad de la persona del

enfermo. 257
Cuando la verdad es despreciada, se daa la clula originaria de la sociedad,
que es la familia.
Discurso a los representantes de la Santa Sede ante los Organismos
Internacionales (sbado 18 de marzo de 2006).
Las relaciones entre los Estados y en los Estados son justas en la medida en que
respetan la verdad, en cambio, cuando la verdad es despreciada, se amenaza la
paz, se pone en peligro el derecho y, como consecuencia lgica, se
desencadenan las injusticias. Son fronteras que dividen a los pases de manera
mucho ms profunda de lo que lo hacen los confines trazados en los mapas y, a
menudo, no son slo fronteras externas, sino tambin internas de los Estados.
Estas injusticias presentan tambin muchos aspectos; por ejemplo, el aspecto del
desinters o desorden, que llega a daar la estructura de la clula originaria de la
sociedad, que es la familia; o el aspecto de la prepotencia o arrogancia, que puede
llegar hasta la arbitrariedad, silenciando al que no tiene voz o no tiene la fuerza
para hacerla or, como sucede en el caso de la injusticia que hoy, quiz, es la ms
grave, o sea, la que suprime la vida humana naciente. 258
Defensa de la vida, reconocimiento de la familia y libertad de educacin: tres
principios innegociables para la Iglesia y los cristianos en poltica.
Discurso a los participantes en unas Jornadas de estudio sobre Europa
organizadas por el Partido Popular Europeo (Jueves 30 de Marzo de 2006).
Por lo que atae a la Iglesia catlica, lo que pretende principalmente con sus
intervenciones en el mbito pblico es la defensa y promocin de la dignidad de la
persona; por eso, presta conscientemente una atencin particular a principios que
no son negociables. Entre stos, hoy puedan destacarse los siguientes: Proteccin
a la vida en todas sus etapas, desde el momento de la concepcin hasta la muerte
natural; reconocimiento y promocin de la estructura natural de la familia, como
unin entre un hombre y una mujer basada en el matrimonio, y su defensa contra
los intentos de equiparada jurdicamente a formas radicalmente diferentes de
unin que, en realidad, la daan y contribuyen a su desestabilizacin,
oscureciendo su carcter particular y su irreemplazable papel social; proteccin de
derecho de los padres a educar a sus hijos. 259
3.6.5 La Familia, Santuario De La Vida.
257

Discurso a los administradores de la regin del Lacio, de la provincia y del ayuntamiento de Roma (jueves
12 de enero de 2006). GASC CASESNOVES J. Op.Cit., p. 87.
258
GASC CASESNOVES J. Op. Cit., p. 88.
259
Ibd., p. 89-90.

103

Las dificultades de la familia ante las nuevas fronteras de la ciencia mdica.

El principio de no discriminacin sobre la base de factores fsicos o genticos ha
penetrado profundamente en las conciencias y est formalmente enunciado en las
Cartas sobre los derechos humanos. Este principio tiene su fundamento ms
verdadero en la dignidad nsita en todo hombre por el hecho de haber sido credo a
imagen y semejanza de Dios (cf. Gn 1,26). Por otra parte, el anlisis sereno de los
datos cientficos lleva a reconocer la presencia de esta dignidad en cada fase de
la vida humana, comenzando desde el primer momento de la fecundacin. La
Iglesia anuncia y propone estas verdades no slo con la autoridad del Evangelio,
sino tambin con la fuerza que deriva de la razn, y precisamente por esto siente
el deber de apelar a todos los hombres de buena voluntad, con la certeza de que
la aceptacin de estas verdades no puede por menos de favorecer a las personas
y a la sociedad. En efecto, es preciso evitar los riesgos de una ciencia y de una
tecnologa que pretenden ser completamente autnomas con respecto a las
normas morales inscritas en la naturaleza del ser humano.
Los actuales descubrimientos cientficos afectan a la vida de las familias,
impulsndolas a opciones imprevistas y delicadas, que hay que afrontar con
responsabilidad. As pues, la pastoral en el campo de la salud necesita consejeros
formados y competentes. Esto permite entrever cun compleja y exigente es hoy
la gestin de este sector de actividades. Ante estas mayores exigencias de la
pastoral, la Iglesia, a la vez que sigue confiando en la luz del Evangelio y en la
fuerza de la gracia, exhorta a los responsables a estudiar la metodologa
adecuada para prestar ayuda a las personas, a las familias y a la sociedad,
conjugando fidelidad y dilogo profundizacin teolgica y capacidad de
mediacin. 260
3.6.6 La Importancia De La Educacin En La Familia. Los primeros y
principales educadores son los padres, ayudados, segn el principio de la
subsidiaridad, por la sociedad civil. (cf. Gravissimum educationis, Proemio). Desde
siempre la Iglesia est comprometida en la educacin de la juventud, a la que el
Concilio reconoci una importancia fundamental tanto para la vida del hombre
como para el progreso social Tambin hoy, en la poca de la comunicacin
global, la comunidad eclesial percibe toda la importancia de un sistema educativo
que reconozca el primado del hombre como persona, abierta a la verdad, al bien.
(cf. ibd.., 3).
3.6.7 El Valor Del Trabajo Y El Descanso Para La Vida Familiar. Con motivo
del ngelus en Les Combes Valle de Aosta, el domingo, 17 de julio de 2005,
Benedicto XVI, presenta las vacaciones como tiempo para fortalecer el cuerpo y el
260

BENEDICTO XVI. Discurso a los participantes en la Conferencia Internacional sobre el Genoma Humano,
promovida por el Consejo Pontificio para la Pastoral de la Salud (sbado 19 de noviembre de 2005). GASC
CASESNOVES J. Op.Cit., p. 95-96.

104

espritu, en el ambiente sereno de la propia familia. La actividad laboral debe

contribuir al verdadero bien de la humanidad, permitiendo al hombre individual y
socialmente cultivar y realizar plenamente su vocacin (GS 35). Es preciso vivir
una espiritualidad que ayude a los creyentes a santificarse a travs de su trabajo.
3.6.8 El Papa Habla A Las Familias.
Los padres deben ayudar a sus hijos a descubrir el valor y la importancia de
la misa dominical.
Oracin del ngelus (domingo, 12 de junio de 2005).
Los padres deben ayudar a sus hijos a descubrir el valor y la importancia de la
respuesta a la invitacin de Cristo, que convoca a toda la familia cristiana a la misa
dominical. En ese camino educativo, una etapa muy significativa es la Primera
Comunin, una verdadera fiesta para la comunidad parroquial, que acoge por
primera vez a sus hijos ms pequeos a la mesa del Seor. Al bautizar a sus hijos,
el Papa exhorta a los padres a decir no a la cultura de la muerte para cultivar la
cultura de la vida. 261 Tambin invita a los padres a redescubrir la alegra del
bautismo y coloca el ejemplo de San Jos, como invitacin a cultivar con solicitud
la relacin conyugal.
3.7 CONCLUSIN.
Con anterioridad al Concilio Vaticano II, se habl de una universal vocacin a la
santidad expuesta por Po XI, Po XII y el beato Juan XXIII, que transmitan a
todos los miembros del Pueblo de Dios. La doctrina preconciliar no se limita a
afirmar el llamamiento universal a la perfeccin sino que incluye la obligacin de
tender hacia ella. Las encclicas Rerum mnium, Studiorum ducem, casti
connubii, afrontan directamente el problema de la santidad su universalidad y
obligatoriedad-. Todos los bautizados son los destinatarios (Rerum mnium), los
religiosos (Annus sacer), misioneros (Princeps Pastorum), sacerdotes (Ad catholici
sacerdotii), miembros de institutos seculares (Provida mater Ecclesia), laicos y
terciarios (Rite expiatis, Nel darvi), casados (Casti connubii), y obreros, (aloc.
Sociis Unionis sodalitatum, 11-IX-1949). Po XI analiz la vida y las obras de
Francisco de Sales, Doctor de la Iglesia exhortando a que se trasmitiera su
doctrina: Por eso, Venerables Hermanos, con la ayuda de Francisco de Sales,
haced entender a los fieles que la santidad de vida no es un beneficio singular que
se concede a unos pocos, excluyendo a los otros, sino que es una suerte comn a
todos y obligacin que a todos incumbe. 262 En su encclica Casti connubii, afronta
el tema del matrimonio, dando un impulso decisivo en la consideracin del
261

Homila en la Fiesta del Bautismo del Seor y administracin del Sacramento del Bautismo (domingo, 8 de
enero de 2006). CASESNOVES J. El Papa con las familias. BAC. Madrid.2006. p. 128.
262
Po XI. Enc. Rerum omnium. p. 59.

105

matrimonio como vocacin cristiana 263. Afirm que los primeros deberes de los
esposos deben ser la fidelidad recproca, el mutuo y carioso amor y la educacin
recta y cristiana de los hijos. Declar moralmente ilcito el aborto y dentro de los
actos conyugales, cualquier intervencin para evitar la procreacin. El mrito de
este Pontfice est en recordar en Rerum omnium la obligacin de todos los
cristianos de tender hacia la santidad y sealar la va del matrimonio como un
modo concreto de alcanzar esa meta de perfeccin de la caridad. Las alocuciones
de Po XII: Annus Sacer y Nel darvi en su momento, fueron calificadas de
trascendentales por precisar algunos aspectos de la vida religiosa. Aparece el
ineludible nexo entre misin de la iglesia y deber de todo cristiano de elevarse a la
cumbre de la perfeccin en su propio estado.
Po XII, Sigui las huellas de su predecesor, recordando que todos los cristianos
son llamados a la santidad, y en el radiomensaje navideo de 1942 presenta los
derechos familiares. Dios no exige abrazar un determinado estado de vida el
llamado estado de perfeccin, histricamente identificado con la profesin
religiosa- para alcanzar la santidad; lo que exige es que cada uno tienda a la
perfeccin en su estado, al cumplimiento de la voluntad de Dios a travs de sus
obligaciones de estado, entre las que el Papa incluye los deberes de la castidad
conyugal. Con su Const. apost. Prvida Mater de 1947 crea la nueva figura
jurdica del Instituto Secular y establece su dependencia de la Congregacin de
Religiosos.
El Beato Juan XXIII con ocasin de la enc. Princeps pastorum (28-XI-1959) sobre
las misiones, insiste en la necesidad de la santidad del clero: El clero debe
mostrar que es luz y sal de la tierra (Mt 5, 13-14) especialmente con la santidad 264
Tenemos que vivir en santidad y justicia ante el Seor cada da de nuestra vida.
La enseanza es para todos 265. En la convocatoria oficial del Concilio motivaba su
decisin sealando que la Iglesia se siente cada vez ms obligada no solo a
hacer ms eficaz su fuerza salvadora y a promover la santidad de sus hijos, sino
tambin a aumentar la difusin de la verdad cristiana y a consolidar sus
instituciones 266 Tanto el beato Juan XXIII como Pablo VI quisieron transmitir a los
padres conciliares una clara direccin a seguir: los documentos que se aprestaban
a elaborar deberan evidenciar la santidad y perfeccin de la Iglesia y contribuir a
promover la santidad de sus hijos 267. As, el Concilio arranc con la esperanza de
263

DAZ DORRONSORO, R. La naturaleza vocacional del matrimonio a la luz de la teologa del siglo XX,
EDUSC, Roma 2001, p. 27: Simplemente basta constatar que, hasta 1931, tan slo un grupo reducido de
autores afirmaban que el matrimonio es una vocacin, y a partir de 1983 aparecen un nmero significativo de
publicaciones, en su mayora de carcter espiritual, que as lo consideran apoyndose en las enseanzas de
Po XI.
264
BEATO JUAN XXIII, ENC. Princeps pastorum: AAS 51 (1959/2) pp. 550-551.
265
Discurso audiencia general 16-I-1963: Discorso messaggi, V, pp. 454-455.
266
BEATO JUAN XXIII, const. ap. Humanae salutis, 25-XII-1961 (CEVII, p. 1070).
267
Un estudio importante sobre la santidad en el contexto de las finalidades del Vaticano II expuestas por los
dos pontifices se encuentran en P. CIPOLLONE, Studio sulla spiritualit trinitaria nei capitoli I-VII della Lumen
Gentium, Pro Sanctitate, Roma 1986, pp. 47-111.

106

un nuevo Pentecosts con afn de renovacin eclesial a partir de una mayor

percepcin y experiencia de la accin del Espritu Santo en la Iglesia y en las
almas, a imagen de los orgenes del cristianismo: haba que recuperar esa fuerza
interior, esos deseos de santidad y de afn apostlico.
El Concilio Vaticano II, pone en plena luz la santidad al identificar el ncleo del
mensaje conciliar en el capitulo quinto de la Constitucin dogmtica sobre la
Iglesia Lumen Gentium, que trata sobre la vocacin universal a la santidad 268
Esta especial invitacin puede considerarse como prioridad del mismo
magisterio conciliar y como su ultimo fin 269 y el Cdigo actual presenta con fuerza
de ley los deberes y derechos del christifidelis cc. 209-223, que ayudan a avanzar
hacia la santificacin al Pueblo de Dios, y el matrimonio ayuda a la santificacin de
la vida conyugal 270 siendo estado de vida santificado por el mismo sacramento. 271
El magisterio de Pablo VI gira en torno a las enseanzas y el espritu del Concilio
Vaticano II. El misterio de la Iglesia, y ms concretamente- su santidad, atraa el
inters intelectual de Pablo VI, y constitua un punto de mediacin que
transformaba en alimento espiritual. Las lneas maestras de la predicacin de
Pablo VI sobre la santidad son: Predicar el Concilio para hacer amar la santidad; la
santidad eclesial don para cada fiel; la santidad como inicio y cumplimiento de la
antropologa cristiana 272. Es mrito de Juan Pablo II, el haber conducido con sus
encclicas y catequesis orales el posconcilio, no exento de incertidumbre y
confusin doctrinal, hacia una firme y perseverante actuacin del programa
conciliar 273. En sus encclicas y exhortaciones apostlicas se percibe un
progresivo aumento en la exposicin de la doctrina conciliar y en la exhortacin a
la santidad de todos los fieles. Benedicto XVI, se propone alentar como lo hizo
Juan Pablo II, la estupenda novedad (FC 51), el Evangelio de la familia y la
268

Esta afirmacin admitida en el mbito teolgico ha sido reiterada por Juan Pablo II: Se puede decir que
precisamente esta llamada ha sido consigna fundamental confiada a todos los hijos e hijas de la Iglesia, por
un concilio convocado para la renovacin evanglica de la vida cristiana. Esta consigna no es una simple
exhortacin moral, sino una insuprimible exigencia del misterio de la Iglesia (ex. ap. Christifideles laici, n. 16).
269
PABLO VI, Motu proprio Sanctitas clarior: AAS 61 (1969) pp. 149-150.
270
Los cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan y participan el
misterio de la unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (Cf. Ef 5,32) se ayudan mutuamente a
santificarse en la vida conyugal y en la procreacin y educacin de la prole, y por eso poseen su propio don.
Dentro del pueblo de Dios, en su estado de forma y vida. (LG 11).
271
El anuncio de Cristo pregonado por el testimonio de la vida y por la palabra, adquiere una caracterstica
especfica y una eficacia singular por el hecho de que se lleva a cabo en las condiciones comunes del mundo.
En esta tarea resalta el gran valor de aquel estado de vida santificado por un especial sacramento, a saber, la
vida matrimonial y familiar. En ella el apostolado de los laicos halla una ocasin de ejercicio y una escuela
preclara si la religin cristiana penetra toda la organizacin de la vida y la transforma ms cada da. Aqu los
cnyuges tienen su propia vocacin: el ser mutuamente y para sus hijos testigos de la fe y del amor de Cristo.
(LG 35).
272
Cf. A.CAZZAGO, Pablo VI, predicatore della santit, Rivista Teologica di Lugano 10 (2005), pp. 354-358.
273
Ya en su primer mensaje Urbi et orbi del 17-X-1978, Juan Pablo II expona el programa de su pontificado
en los siguientes trminos: En primer lugar, deseamos insistir en la permanente importancia del Concilio
Ecumnico Vaticano II, y por ello constituye un compromiso formal nuestro dar al mismo la debida ejecucin.
() Consideramos, por tanto, un deber primario el de promover, con una accin prudente y al mismo tiempo
estimulante, la ms exacta ejecucin de las normas y de las orientaciones del mismo Concilio favoreciendo,
en primer lugar, la adquicisicn de una mentalidad adecuada (Insegnamenti di Giovanni Paolo II, Librera
Editrice Vaticana, Citt del Vaticano 1979-2006, vol. I, pp. 5-6).

107

santidad, cuyo valor es central para la Iglesia y la sociedad. Por eso, no deja de
hablar sobre la familia ni tampoco de hablarles directamente a los esposos, a los
nios, a los jvenes, a los enfermos, a los gobernantes, a todos. En su encclica
Deus caritas est, pone de relieve cmo su gran inters por la familia hunde sus
races en los elementos esenciales de la buena noticia de la fe cristiana; presenta
una teologa del amor que hace de la virtud teologal de la caridad el acceso a la
verdadera imagen de Dios y de los hombres: El amor de Dios por nosotros es una
cuestin fundamental para la vida y plantea preguntas decisivas sobre quien es
Dios y quienes somos nosotros 274

274

BENEDICTO XVI. Enc. Deus caritas est. n. 2.

108

4. EL MATRIMONIO EN LA LEGISLACIN DE LA IGLESIA

4.1 LOS PRIMEROS CRISTIANOS BASARON SU DERECHO MATRIMONIAL
EN EL DERECHO ROMANO PERO LO CELEBRABAN SLO EN EL
SEOR 1Co 7, 39.
EN EL DERECHO DE SU ENTORNO.
El judasmo y el helenismo conocan el matrimonio como institucin con efectos
jurdicos. El matrimonio para toda la vida y con fidelidad matrimonial mutua eran
valores reconocidos. Uno de los postulados expresos de la imagen cristiana de
matrimonio que estaba documentada en el NT era realizar esos valores (Lc 16, 18:
prohibicin de divorcio, Mt 5,28: mirar a una mujer con mal deseo), imagen con la
que deban confrontarse de forma inmediata los nuevos cristianos que provenan
del judasmo o el paganismo, en su mayora casados. La mujer debe tomar un
marido cristiano: La mujer est obligada a su marido mientras l viva; mas una
vez muerto el marido, queda libre para casarse con quien quiera, pero slo en el
Seor. En los primeros siglos, se dice en la Carta a Diogneto (de mediados del
siglo II), los cristianos se casan como todo el mundo, por ejemplo, por lo judo o
por lo romano. Aceptan las leyes imperiales, mientras no vayan en contra del
Evangelio. El matrimonio se celebra en el Seor (1 Co 7,39), como cualquier otro
acontecimiento de la vida, dentro de la comunidad, sin una ceremonia especial.
En el mundo judo (cf. Gn 24;Tb 7,9,10;Jn 2,1-12) la boda es un asunto familiar.
No se celebra en la sinagoga, sino en casa. La celebracin incluye oracin y
bendicin. A la boda preceden los esponsales. Los prometidos o esposos (del latn
sponsus, de spondere, prometer solemnemente) estn mutuamente
comprometidos (Dt 22,23;Mt 1,18).
En el mundo romano se dan, sucesivamente, tres formas de contraer matrimonio.
La confarreactio (con pastel nupcial), la forma ms antigua, incluye ceremonias de
carcter jurdico y religioso. En la poca imperial apenas se da este tipo de unin.
El modo corriente de contraer matrimonio es la coemptio (rito que simbolizaba la
compra de la esposa) y el usus (uso, simple cohabitacin tras el mutuo
consentimiento matrimonial). El consentimiento (consensus) constituye lo
esencial de la unin matrimonial. Dice el Cdigo de Justiniano en el siglo VI: No
es la unin sexual lo que hace el matrimonio, sino el consentimiento (Digesto 35,
1,15). Como tal, no se requiere ningn rito particular ni la presencia del
magistrado. El poder civil no hace ms que reconocer la existencia del matrimonio
y, en cierto modo, proteger la unin conyugal poniendo ciertas condiciones.
Ignacio de Antioqua (hacia el ao 107) invita a los cristianos a casarse con
conocimiento del obispo, para que la boda sea conforme al Seor y no por solo
deseo (A Policarpo 5,2). Tertuliano (hacia 160-220) comenta la gracia de casarse
en el Seor: Cmo podemos ser capaces de ensalzar la felicidad tan grande que
109

tiene un matrimonio as, un matrimonio que une la Iglesia, que la oblacin

confirma, que la bendicin marca, que los ngeles anuncian, que el Padre ratifica?
... Los dos hijos de un mismo Padre, servidores de un mismo Seor; nada los
separa, ni en el espritu ni en la carne (Ad uxorem 2,9
a) Antigedad Romana
El derecho matrimonial clsico de la antigedad romana se basa en el principio de
la libertad en la constitucin y en la terminacin del matrimonio. La celebracin
matrimonial tena lugar segn la costumbre del estamento social. Lo decisivo
desde el punto de vista jurdico era siempre y solamente un serio consentimiento
matrimonial de las partes: consensus facit nuptias (Digesto). El consentimiento
decida si se trataba de una mera relacin ocasional, de una promesa irrevocable
o de un concubinatus o matrimonium, ambos distinguidos por el honor matrimonii.
b) Edad Media.
Mientras que el compromiso entre el derecho civil y el ideal cristiano en la cuestin
del divorcio marc el derecho matrimonial en el imperio Romano de Oriente y
sigue estando vigente hasta el da de hoy en el derecho matrimonial de la
cristiandad ortodoxa, la Iglesia alcanz en Occidente la competencia exclusiva
para todo el derecho matrimonial personal (no para el derecho de bienes). En
Occidente la Iglesia impidi durante algunos siglos el nuevo matrimonio de
divorciados. En aquella poca, la doctrina y legislacin eclesisticas influyeron
tanto en el derecho matrimonial que hoy da subsisten elementos esenciales en el
derecho civil.
c) Edad Moderna
Solo despus de la reforma se dieron dos caminos de solucin. La Iglesia catlica
permaneci de forma consecuente en su camino, pero erradic el mal principal. En
1563 en el Decreto Tametsi, el Concilio de Trento vincul obligatoriamente la
validez del consentimiento sacramental a la forma cannica (vigente hasta el da
de hoy). En consecuencia, la promesa de matrimonio perdi su plena
consecuencia jurdica y, si bien poda aconsejarse con insistencia su
cumplimiento, ya no poda reemplazarse la manifestacin del consentimiento. De
ese modo, en pases y ordenamientos sociales homogneamente catlicos, la
Iglesia catlica pudo mantener hasta la mitad del siglo XX el derecho matrimonial
personal dentro de su propia competencia, con la prohibicin de casamiento para
divorciados. 275 Hans Wolfgang Strtz

275

HAERING, S. SCHIMITZ,. H. Diccionario Enciclopdico de Derecho Cannico. Barcelona. 2008. p. 552556.

110

4.2 EL MATRIMONIO EN EL CODEX DE 1983.

Los pastores de almas estn obligados a prestar ayuda
a los casados para que, manteniendo y defendiendo
fielmente la alianza conyugal, lleguen a una vida cada
vez ms santa y ms plena en el mbito de la propia
familia.
(c. 1063, n. 4).

Las caractersticas generales de los cnones 1055-1165 que tratan sobre el

matrimonio son: - fidelidad a los principios del Concilio Vaticano II; - adaptacin, al
menos intentada, a las necesidades pastorales contemporneas; - reflejo de la
doctrina catlica oficial del matrimonio; simplificacin de las normas disciplinares;
aplicacin del principio de subsidiaridad; vertiente pastoral.
Descripcin y Fines:
El c. 1055, patentiza ya una intencin, un cambio de actitud en la presentacin del
matrimonio, en relacin al CIC 17. All se resaltaba el matrimonio como contrato,
sus fines primario y secundario y sobre todo el objeto del consentimiento como
donacin y aceptacin del derecho perpetuo y exclusivo al cuerpo, en orden a los
actos de suyo aptos para engendrar la prole (c. 10812). Tres puntos que
contenan una visin unilateral y cerrada. Ahora se matiza incluso el lenguaje: el
concepto alianza, con resonancias bblicas y preferidas por el Concilio, destaca
que el matrimonio es algo ms que una relacin jurdica entre hombre y mujer.
Alianza abarca ciertamente tambin el aspecto jurdico del matrimonio, pero por
encima de ello presenta al matrimonio como una realidad personal y espiritual. Las
caractersticas contractuales en el c. 1557, en el que la referencia al objeto del
contrato incluye una alusin implcita a este canon. Aqu se realza ms su
naturaleza como alianza, en su aspecto dinmico, mediante el cual se constituye
la relacin personal matrimonial. As se supera, en cierto modo, la discusin sobre
la naturaleza jurdica del matrimonio: contrato o institucin.
Establece este c. 1055 1 276 (CEC 1601), la ordenacin del acto matrimonial a la
procreacin y educacin de los hijos y su elevacin a la dignidad de sacramento.
El inciso describe la sociedad conyugal que nace del pacto como una comunin
total de vida. Con este c. se recoge en buena parte literalmente- la enseanza
conciliar al respecto, contenida en el n. 48 de la Const. Gaudium et spes:
Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad
conyugal de vida y amor est establecida sobre la alianza (foedus) de los
cnyuges () Por su ndole natural, la misma institucin del matrimonio y el amor
276

La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda la vida,
ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y educacin de la prole, fue
elevada por Cristo Seor a la dignidad de sacramento entre bautizados. CIC/83. EUNSA, p. 679.

111

conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de la prole 277 () el

Salvador de los hombres sale al encuentro de los esposos cristianos por medio del
sacramento del matrimonio (cf. Exhort. Ap. Familiaris consortio). 278
El matrimonio 279, es un contrato de orden natural que exige el concurso de dos
voluntades, pero un contrato sui generis, por razn de: - De su origen: instituido
por Dios, como medio natural para la procreacin del gnero humano: Procread y
multiplicaos y henchid la tierra (Gn 1,28). De las personas contrayentes, puesto
que es un contrato entre personas de distinto sexo. Del consentimiento, que tan
necesario resulta que no hay potestad humana que pueda suplirlo. De su
estabilidad, no puede rescindirse por mutuo acuerdo de las partes. Del objeto
principal, que est determinado por su naturaleza, de suerte que ni los
contrayentes pueden cambiarlo.
San Agustn es el primero que llama al matrimonio sacramentum, basndose en Ef
5, 32, en un doble sentido: como vnculo indisoluble (sacramentum-vinculum) y
como signo sagrado (sacramentum signum) de la unidad de Cristo y la Iglesia (es
decir, en conjunto, dentro del mbito de la eclesiologa).
Todo matrimonio entre bautizados es sacramento 280 por fuerza del Bautismo, que
introduce nuestra vida en la de Dios, hacindonos partcipes de la naturaleza
divina (2 P. 1,4) mediante la incorporacin a su divino Hijo, Verbo Encarnado, en
el cual nosotros no formamos sino un solo cuerpo, la Iglesia, (1 Co 10.7). He aqu
por qu el matrimonio cristiano es un sacramento que opera una especie de
consagracin a Dios (GS 48, b), es un ministerio del amor que, mediante su
testimonio, expresa visiblemente el sentido del amor divino y la profundidad de la
entrega conyugal vivida en la familia cristiana; es un compromiso de paternidad y
maternidad, del cual el reciproco amor de las personas divinas es la fuente, y la
imagen perfectsima e inigualable. 281

277

Entre otros estos cnones hacen referencia a derechos y deberes de los esposos en relacin con los hijos:
(cc. 226, 374 2, 739, 796, 799, 835 4. Comentario CIC BENLLOCH POVEDA.
278
CIC EUNSA. Comentario al c. 1055,1.
279
Conviene aclarar que el trmino matrimonio se usa habitualmente para designar tanto el acto por el que un
varn y una mujer se casan, como, en sentido ms propio, la peculiar comunidad de los dos constituida por
este acto. El lenguaje jurdico llama a lo primero celebracin del matrimonio, pacto conyugal o matrimonio in
fieri; y a lo segundo, sociedad o comunidad conyugal, o matrimonio in facto esse.
280
El c. 840 (inspirado sobre todo en SC, 7 y 59) ofrece un denso resumen de la doctrina sobre la naturaleza y
eficacia de los sacramentos. Los sacramentos: a) han sido instituidos por Cristo y encomendados a la
Iglesia, b) como ncleo de la liturgia, son acciones de Cristo y de la Iglesia y signos y medios con los que
se expresa y fortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza la santificacin de los hombres; c) por esa
estrecha relacin con los vnculos de comunin (cf. LG, 14), contribuyen en gran medida a crear, corroborar y
manifestar la comunin eclesistica; d) y por todo ello, tanto los sagrados ministros como los dems fieles
deben comportarse con grandsima veneracin y con la debida diligencia al celebrarlos. CENALMOR-MIRAS.
EUNSA, p. 364.
281
JUAN PABLO II. Acta Apostlica Sedis en Universitas Cannica. 15. (1987). p. 8.

112

Inseparabilidad entre el contrato y el sacramento. Por tanto, entre bautizados,

no puede haber contrato matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento
c. 1055 2.
Existe completa inseparabilidad entre contrato y sacramento en el matrimonio de
los bautizados. Estos dos elementos contrato y sacramento entre los bautizados
son inseparables. El mismo contrato es el sacramento, y el mismo sacramento es
contrato, por eso los Cdigos de 1917 y el de 1983, en los cc. 1012 2, y 1055
2, presentan el mismo texto, a saber: Entre bautizados no puede haber contrato
matrimonial vlido que no sea por eso mismo sacramento. Se recoge aqu el
principio de la inseparabilidad entre contrato y sacramento en el matrimonio. Por lo
tanto, el matrimonio entre los bautizados, si es vlido, es siempre sacramento. No
se puede, hablar de un matrimonio meramente natural entre los bautizados. 282
Para San Buenaventura el matrimonio entre bautizados es un verdadero
sacramento que produce la gracia aunque no del mismo modo como los dems
sacramentos, sino como un auxilio medicinal que hace posible el triple bien del
matrimonio: bonum fidei, bonum prolis et bonum sacramentumde esta manera
para el serfico Doctor, el matrimonio cristiano es un verdadero contrato y un
verdadero sacramento. 283
Hay autores que defienden la separabilidad del contrato y del sacramento, entre
ellos: A. M. Henry, J.T. Finnegan, A. Dequien, L.M. Croghan, Jos Mara Daz
Moreno, Luis H. Acevedo, quien sostiene: Por una parte ni en la Escritura, ni en la
Tradicin se encuentran pruebas suficientes para afirmar sin ms, que Cristo
uniera inseparablemente dichos elementos. Y por otra parte, la definicin de la
sacramentabilidad del matrimonio por los Concilios, de ninguna manera incluye la
definicin de la absoluta inseparabilidad, es decir, que todo matrimonio entre
bautizados, necesariamente, tenga que ser sacramento. Puesto que la separacin
de estos elementos es posible, precisamente, cuando en los contrayentes falta la
intencin prescrita por los mismos Concilios para que realmente se produzca el
sacramento 284.
Acerca de la identidad entre contrato y sacramento, o mejor de su inseparabilidad
entre bautizados (c.1095 2), la evolucin de la doctrina ha sido larga y
dispendiosa 285. Como doctrina de la Iglesia, prevalece la tesis que defiende la
282

CIC EUNSA. Comentario al c. 1055,2.

Cit., por ACEVEDO QUIROS Luis. Controversia sobre la Inseparabilidad del Contrato y el Sacramento en
el matrimonio Cristiano. En Rev. Franciscanum 19. 1977. p. 13-14.
284
MORENO DIAZ Vilma. El matrimonio catlico en su dimensin antropolgica. Universidad Santo Toms.
Bogot. 2007. p. 122.
285
Cf. ACEVEDO QUIROS Luis. Tesis, Benedicto XIV: Utriusque opinions solidiora fundamenta innuimus,
non animo quemquam inducendi ad unam aut alteram amplectendam; sed ut episcopis sit persuasum
utramque esse probabilem, suosque habere magnae auctoritatis patronos atque inde non decere discant ut
ipsi iudicis partes assumant, questionumque definiant de qua Ecclesia nihil hactenus pronuntiavit, sed
theologorum disputationi permisit Quare acturi in Synodis de Matrimonio, proponant quidem explicentque
283

113

absoluta identificacin entre contrato y sacramento. Los Sumos Pontfices Po IX y

Len XIII, al condenar expresamente la tesis contraria, esto es, la de
separabilidad, ponen punto final a la controversia que desde el Concilio de Trento
vena agitndose en el seno de la Iglesia entre los grandes maestros de la doctrina
matrimonial 286.
Propiedades esenciales de ste:
Desde el comienzo de su magisterio, la Iglesia, animada por la palabra del
Evangelio (Mt 19, 5; 5, 32), enseo siempre y reafirm explcitamente el precepto
de Jess en torno a la unidad e indisolubilidad del matrimonio 287, fuera del cual
jams se puede tener una familia segura, sana, y verdadera clula de la
sociedad. 288 Dar testimonio del inestimable valor de la indisolubilidad y fidelidad
matrimonial es uno de los deberes ms preciosos y urgentes de las parejas
cristianas de nuestro tiempo. (FC, 20). La unin entre varn y mujer, si es
matrimonio, es una e indisoluble y, debe ser, en su existir como matrimonio,
exclusiva y perpetuamente fiel (CEC, 2364).
Las propiedades esenciales 289, la unidad y la indisolubilidad, se inscriben en el
ser mismo del matrimonio, dado que no son de ningn modo leyes extrnsecas a
l. Solo si se lo considera como una unin que implica a la persona poniendo en
juego su estructura relacional natural, que sigue siendo esencialmente la misma
durante toda su vida personal, el matrimonio puede situarse por encima de los
cambios de la vida, de los esfuerzos e incluso de las crisis que atraviesa a
menudo la libertad humana al vivir sus compromisos (Juan Pablo II, Discurso a la
Rota Romana, 2001, n.5). As pues, la unidad del matrimonio exige la monogamia
y la fidelidad. La indisolubilidad no es otra cosa que la plenitud de la unidad
(Hervada). A la indisolubilidad se oponen en divorcio y el repudio.
En relacin a la unidad e indisolubilidad el Catecismo de la Iglesia Catlica dice:
El amor de los esposos exige, por su misma naturaleza, la unidad y la
indisolubilidad de la comunidad de personas que abarca la vida entera de los
esposos: "De manera que ya no son dos sino una sola carne" (Mt 19,6; Gn 2,24).
"Estn llamados a crecer continuamente en su comunin a travs de la fidelidad
cotidiana a la promesa matrimonial de la recproca donacin total" (FC 19). Esta
doctrinam a Concilio Florentino et Tridentino de eiusmodi Sacramento diserte traditam Benedicto XIV, De
Synodo Diocesana, n 9, 283.
286
ACEVEDO QUIROS, Luis, OFM. Controversia sobre la Inseparabilidad del Contrato y el Sacramento en el
matrimonio Cristiano. Tesis. Pontificio Ateneo Antonianum, p. 215.
287
Las propiedades esenciales del matrimonio son la unidad y la indisolubilidad, que en el matrimonio
cristiano alcanzan una particular firmeza por razn del sacramento. CIC EUNSA c. 1056, p. 680.
288
JUAN PABLO II. Defender el Matrimonio para Tutelar la Familia en Universitas Cannica. 2 (1981). p.
252-253.
289
A las propiedades esenciales corresponden dos de los llamados bienes del matrimonio: bonum fidei, y
bonum sacramenti, que con el bonum prolis constituyen los llamados tres bienes del matrimonio. La doctrina
de los tres bienes fue desarrollada por san Agustn para justificar la bondad del matrimonio frente a corrientes
pesimistas del pensamiento de su tiempo.

114

comunin humana es confirmada, purificada y perfeccionada por la comunin en

Jesucristo dada mediante el sacramento del matrimonio. Se profundiza por la vida
de la fe comn y por la Eucarista recibida en comn. (CEC, n. 1644). Tambin
afirma que "La unidad del matrimonio aparece ampliamente confirmada por la
igual dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y el varn en el mutuo y
pleno amor" (GS 49,2). La poligamia es contraria a esta igual dignidad de uno y
otro y al amor conyugal que es nico y exclusivo. (CEC, n. 1645).
La redaccin de este c. indica que la unidad y la indisolubilidad son propiedades
del matrimonio en virtud del derecho natural. Son, pues, comunes a todo
matrimonio. De acuerdo con el n. 48 de la Const. Gaudium et spes, estas
propiedades estn exigidas tanto por el bien de los hijos como por la naturaleza de
la unin que forman los dos cnyuges (cfr. Mt. 19, 6). La gracia del sacramento
comporta una ayuda especfica para que los cnyuges se mantengan
indisolublemente fieles.
Por ser propiedades esenciales, excluirlas del consentimiento hace nulo el pacto
conyugal. Por la misma razn, el divorcio civil no disuelve el vnculo conyugal,
aunque as lo establezca la ley, de modo que los divorciados no puedan contraer
nuevo matrimonio vlido, mientras viva el primer cnyuge. 290
Lo hace el consentimiento de las partes:
El c. 1057 1, lo afirma: El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes
legtimamente manifestado entre personas jurdicamente hbiles, consentimiento
que ningn poder humano puede suplir. Para que el consentimiento prestado por
un contrayente sea un acto humano jurdicamente eficaz, se requiere que el sujeto
goce, en el momento de casarse, de su capacidad intelecto-volitiva, es decir, que
sea humanamente dueo de s mismo (compos sui). 291
El vnculo matrimonial nace del consentimiento o, ms precisamente, del pacto
conyugal. Por eso hay que distinguir, con Santo Toms de Aquino, tres cosas en
el matrimonio, que no deben confundirse: la causa del matrimonio, que es el pacto
conyugal; su esencia, constituida por el vnculo: y sus fines, que son la
procreacin y educacin de la prole, la regulacin del instinto sexual y la mutua
ayuda. El consentimiento es el elemento ms decisivo del pacto conyugal y aquel
que contiene su eficacia causal propiamente dicha. Por contener el matrimonio
derechos personalsimos, que afectan a la disponibilidad sobre el propio cuerpo, el
consentimiento no puede ser suplido de ninguna manera por el ordenamiento
jurdico, ni por los padres de los contrayentes, ni por ninguna otra potestad
humana. En consecuencia, la ley humana no puede reconocer un matrimonio
290

CIC EUNSA. Comentario al c. 1056.

STELLA, A. Trastornos de Personalidad y consentimiento matrimonial en Universitas Cannica. 2. 1981.
p. 161.

291

115

como vlido si existe algn vicio que lo haga nulo por derecho natural, a causa de
defecto o vicio sustancial en el consentimiento naturalmente suficiente 292.
Qu es el consentimiento matrimonial
En el 2 se define el consentimiento vlido y las condiciones que debe cumplir y
se determina el objeto o contenido del mismo. Se describe aqu el objeto del
pacto conyugal (DEL CONSENTIMIENTO). 293 Este objeto es el varn y la mujer
en su conyugalidad. Por el pacto conyugal la mujer se entrega como esposa al
varn y el varn se entrega a la mujer como esposo, y ambos se aceptan como
tales. 294
Segn el CEC, 1627, el consentimiento consiste en "un acto humano, por el cual
los esposos se dan y se reciben mutuamente" (GS 48,1; CIC, can. 1057,2): "Yo te
recibo como esposa" - "Yo te recibo como esposo" (OcM 45). Este consentimiento
que une a los esposos entre s, encuentra su plenitud en el hecho de que los dos
"vienen a ser una sola carne" ( Gn 2,24; Mc 10,8; Ef 5,31). La Iglesia considera el
intercambio de los consentimientos entre los esposos como el elemento
indispensable "que hace el matrimonio" (CIC, can. 1057,1). Si el consentimiento
falta, no hay matrimonio. (CEC, 1626). Gracias a esa interaccin del t de cada
cnyuge, se crea el nosotros, una caro, como lo pide la Escritura. Es algo que
trasciende la mera cohabitacin o compartir el mismo lecho, la misma mesa, bajo
el mismo techo. 295
El consentimiento matrimonial 296 debe ser un acto de la voluntad de cada uno de
los contrayentes, libre de violencia o de temor grave externo (CIC, can. 1103).
Ningn poder humano puede reemplazar este consentimiento (CIC, can. 1057, 1).
Si esta libertad falta, el matrimonio es invlido. (CEC, 1628).
Derecho de contraerlo.
Omnes possunt matrimonium contrahere, qui iure non prohibentur 297 La
inclinacin natural del hombre a la unin matrimonial se traduce en el mbito
jurdico en un derecho: el ius connubii. El derecho al matrimonio se entiende hoy
como un derecho fundamental de toda persona a contraer matrimonio, afirmado
por el magisterio de la Iglesia y reconocido en las proclamaciones del derecho del
hombre. El derecho al matrimonio o ius connubii es un derecho natural de la
292

CIC EUNSA. Comentario al c. 1057,1.

El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad por el cual el varn y la mujer se entregan y
aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio. CIC, EUNSA c. 1057 2, p. 680.
294
CIC EUNSA, Comentario al c. 1057,2.
295
STELLA, A. Obligaciones Esenciales del Matrimonio en Universitas Cannica.16.1987. p. 32.
296
El consentimiento matrimonial incluye cuatro elementos: - intensin de contraer, - intensin de obligarse, capacidad fsica o moral de obligarse, - intencin de cumplir la obligacin.
297
Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo prohbe. CIC B.A.C. c. 1058, p.
547.
293

116

persona. Comprende el derecho a contraer y el derecho a elegir libremente

cnyuge. Por ser un derecho natural, slo puede ser limitado por razones graves y
justas, y las leyes limitativas deben interpretarse estrictamente; as, en caso de
duda hay que estar por el derecho de contraer. Este canon reproduce el c. 1035
del CIC 17. 298
Que cosa tan extraordinariamente santa y qu misterio de dignidad es el
sacramento del matrimonio. Por l Dios comunica su fuerza creadora y
santificadora a los esposos 299. En el umbral de su vida pblica, Jess realiza su
primer signo -a peticin de su Madre - con ocasin de un banquete de boda (cf Jn
2,1-11). La Iglesia concede una gran importancia a la presencia de Jess en las
bodas de Can. Ve en ella la confirmacin de la bondad del matrimonio y el
anuncio de que en adelante el matrimonio ser un signo eficaz de la presencia de
Cristo. (CEC, 1613).
De los catlicos, por qu derecho se rige.
El c. 1059 precisa aqu positiva y prcticamente los concretos sujetos a los que
afecta la legislacin cannica. Matrimonium catholicorum, etsi una tantum pars sit
catholica, regitur iure non solum divino, sed etiam canonico, salva competentia
civilis potestatis circa mere civiles eiusdem matrimonii effectus 300.
La sacramentalidad del matrimonio fundamenta la competencia de la Iglesia sobre
el mismo, que el c. da por supuesta, y que afectara en principio a todo matrimonio
sacramento, c. 1055. A diferencia del CIC 17, aqu el derecho matrimonial, a favor
del espritu ecumnico, no se urge para todos los bautizados, sino slo para los
catlicos. Con algunas variantes de redaccin este c. reproduce al c. 1016 del
CIC 17. Reafirma la jurisdiccin exclusiva de la Iglesia sobre el matrimonio
cannico, salvo los efectos meramente civiles que son de competencia de la
potestad civil. 301 El matrimonio de los catlicos, lo sean los dos o uno slo de
ellos, viene regulado por el derecho divino y por el cannico. La Iglesia reivindica
el derecho-obligacin a regular jurdicamente el matrimonio de todos sus fieles
basndose en su sacramentalidad. 302

298

CIC EUNSA, Comentario al c. 1058.

HERREROS G. Rafael. El Matrimonio y el Hogar. Corporacin Centro Carismtico Minuto de Dios. Bogot.
2008.
300
CIC, B.A.C. c. 1059 El matrimonio de los catlicos, aunque sea catlico uno solo de los contrayentes, se
rige no slo por el derecho divino sino tambin por el cannico, sin perjuicio de la competencia de la potestad
civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.
299

301
302

CIC EUNSA Comentario c. 1059

CIC BAC Comentario c. 1059.

117

Goza del favor del Derecho.

En el sistema cannico el matrimonio goza en general de una tutela especial
amplia, que se manifiesta a lo largo de todo el derecho matrimonial. 303 La razn de
esta tutela son los valores que contiene el matrimonio; particularmente el favor al
matrimonio celebrado est dirigido a proteger su seguridad y estabilidad, a fin de
garantizar el cumplimiento de sus fines, tanto en lo que respecta al bien de los
individuos, como a los intereses sociales y pblicos. As se protege el derecho al
matrimonio y la libertad de contraerlo v. gr. en los cc. 1057-1058, 1062, 1066,
1068, 1095-1107, 1158-1159, 1161-1162. Lo que se protege es el matrimonio
celebrado y no el mero hecho de la convivencia, por eso la celebracin del mismo
en la forma que le corresponda, es la base y presupuesto del favor: la celebracin
no se presume, deber siempre constar y demostrarse.
La redaccin de este c. es igual a la del c. 1014 del CIC 17, a excepcin de la
ltima frase de aquel precepto salvo praescripto c. 1127, que se ha suprimido. No
parece, sin embargo, que esta supresin suponga cambio alguno respecto de la
prevalencia del favor fidei sobre el favor Matrimonii, pues el favor fidei sigue
recogido en el c. 1150 en los mismo trminos que el antiguo c. 1127. 304 Se trata,
en suma, de proteger adecuadamente al matrimonio para que ste pueda
conseguir su finalidad individual y social. Alcanza slo y nicamente a todo
matrimonio que sea cannicamente verdadero, que tenga la figura de matrimonio
y que se manifiesta cuando dos unidos de buena fe creen que viven en verdadero
y legitimo matrimonio y los dems los tienen como tales esposos. 305
Sus especies: slo rato 306, rato y consumado, cundo se presume la
consumacin, putativo:
1061 1. Matrimonium inter baptizatos validum dicitur ratum tantum, si non est
consummatum, si coniuges inter se humano modo posuerunt coniugalem actum
per se aptum ad prolis generationem, ad quem natura sua ordinatur matrimonium,
et quo coniuges fiunt una caro. 2. Celebrato matrimonio, si coniuges
cohabitaverint, praesumitur consummatio, donec contrarium probetur.
3. Matrimonium invalidum dicitur putativum, si bona fide ab una saltem parte
celebratum fuerit, donec utraque pars de eiusdem nullitate certa evadat. 307
303

El matrimonio goza del favor del derecho; por lo que en la duda, se ha de estar por la validez del
matrimonio, mientras no se pruebe lo contrario. CIC BAC c. 1060, p. 548.
304
CIC EUNSA. Comentario al c. 1060.
305
CIC BAC. Comentario al c. 1060
306
En los cdigos (c. 1015 en el Codex-17 y c. 1061 en el Codex-83), queda bien tipificada la figura del rato y
mantiene el trmino, porque entre los buenos autores latinos rato es lo que es firme, estable, inconcluso y solo
goza de estos caracteres el matrimonio sacramental.
307
CIC EUNSA c. 1061: 1 El matrimonio vlido entre bautizados se llama slo rato, si no ha sido
consumado; rato y consumado, si los cnyuges han realizado de modo humano el acto conyugal apto de por
s para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma naturaleza y mediante el cual los
cnyuges se hacen una sola carne.

118

El c. aclara unos conceptos no comunes que de algn modo rozan las

propiedades y efectos del matrimonio, con importantes consecuencias jurdicas.
En razn del efecto sobre la indisolubilidad se distingue el matrimonio rato y el rato
consumado.
MATRIMONIO IN FACTO ESSE. Es el Matrimonio como estado permanente. El
estado permanente matrimonial causado por el Matrimonio in fieri. Suele
entenderse del Matrimonio ya contrado: del Matrimonio in facto esse. Puede
definirse como. la comunidad permanente y exclusiva entre un varn y una mujer
orientada por su misma ndole natural a su propia perfeccin y a la procreacin y
educacin de la prole (c. 1055,1).
MATRIMONIO IN FIERI. Las conocidas expresiones de Matrimonio in fieri y de
Matrimonio in facto esse, que no aparecen expresamente en el Codex y cuyo
sentido se da simultneamente, pero bajo aspectos distintos en el c. 1134, son
bajo un cierto aspecto, puramente metodolgicas. En cuanto tales son muy
oportunas y provechosas. Matrimonio in fieri. Se denomina tambin boda,
casamiento, nupcias. Designa, pues, el acto de la celebracin del Matrimonio
mediante la prestacin del consentimiento, es la prestacin formal del
consentimiento como acto. Es el desarrollarse mismo del acto.
Considerado as, el Matrimonio infieri puede definirse como el acto contractual
bilateral y reciproco, consensual, formal, entre personas hbiles segn derecho,
que surge del consentimiento legtimamente manifestado por el cual un varn y
una mujer, se dan y aceptan por una alianza irrevocable en orden a constituir el
Matrimonio (Consentimiento matrimonial). En Matrimonio infieri es su
consideracin causal como acto transitorio. Es una consideracin esencial que
abarca las capacidades absolutas y relativas (c. 1095) y los elementos esenciales
constitutivos del M (c. 1055 y 1096).
MATRIMONIO IN PERICULO MORTIS. Para el Derecho cannico es el
contrado en forma jurdica extraordinaria, sin ms requisito para la validez que la
presencia de dos testigos comunes, en razn de encontrarse uno o ambos
contrayentes en situacin prxima real de peligro de muerte y sin que pueda estar
presente en el in fieri matrimonial un testigo cualificado de la Iglesia o no se pueda
acudir a l sin grave dificultad (c.1116, 1). Se trata de una forma subsidiaria de
celebracin de la boda que sustituye a la ordinaria regulada por el c.1108 y 1112.
Requisitos. Dos son los requisitos necesarios y concurrentes para poder
celebrarse el matrimonio cannico vlidamente en esta forma extraordinaria: uno,
2 Una vez celebrado el matrimonio, si los cnyuges han cohabitado, se presume la consumacin, mientras
no se pruebe lo contrario.
3. El matrimonio invlido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al menos por uno de los
contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la nulidad.

119

comn a otros casos distintos del peligro de muerte y que es el que no haya nadie,
con jurisdiccin suficiente propia o delegada para actuar como testigo cualificado
de la Iglesia en la celebracin de matrimonio cannico (Ordinario, Prroco o
Delegado, clrigo o laico, de uno de ellos), o no se pueda acudir al que haya sin
grave incomodidad; dos, que para alguno de los contrayentes exista una situacin
interna o externa, real y objetiva de peligro de muerte prximo, determinada su
presencia, en cada caso, de modo subjetivo.
La presencia de tal sacerdote o dicono no supone su actuacin como testigo
cualificado extraordinario de la Iglesia sino que su funcin es espiritual y pastoral,
fundamentalmente, aunque de acuerdo con el c. 1079, 2 pueden dispensar de los
impedimentos de carcter eclesistico, con la sola excepcin del surgido del orden
sagrado del presbiterado, que tampoco podra dispensar el Ordinario.
MATRIMONIO MIXTO. La expresin Matrimonio Mixto tanto en la doctrina como
en la legislacin cannica, es polismica, en cuanto encierra un doble significado:
lato sensu, abarca los matrimonios cannicos sacramentales entre persona de
mixta religin (stricto sensu, Matrimonio Mixto) y los matrimonios cannicos no
sacramentales, entre personas de disparidad de cultos (en sentido estricto,
matrimonio dispar). En este hay mayor diferencia en las creencias religiosas de
los contrayentes; por esto la disparidad de cultos es base de un impedimento
dirimente, de carcter eclesistico, cuya peticin de dispensa es fcilmente
atendible, cumplidos unos ciertos requisitos.
En sentido estricto, Matrimonio Mixto es el celebrado cannicamente entre dos
personas bautizadas, una de las cuales lo haya sido en la Iglesia catlica o haya
sido recibida en ella despus del bautismo en Iglesia cristiana y no se haya
apartado de aquella, mediante un acto formal; la otra parte, ha de estar adscrita
formalmente, a una Iglesia o Comunidad eclesial que no se halle en comunin
plena con la Iglesia catlica por razn de hereja o cisma (c. 1124) o pertenecer
formalmente a una secta atea. Tienen de comn estos dos conceptos de
Matrimonio Mixto el que una de las partes catlica o convertida a esta fe
formalmente. Se diferencian en que la otra parte, o es bautizada o formalmente
inscrita en una Iglesia cristiana separada de la catlica por la hereja o el cisma, o
bien pertenece o no a una Confesin no cristiana o atea. En resumen, Matrimonio
Mixto, un catlico con un cristiano no catlico, matrimonio dispar, un catlico con
un no cristiano.
Normativa vigente. La celebracin de los Matrimonio Mixto, in genere, recibe un
cuidadoso tratamiento en el Titulo IV, Captulo VI, de la Parte 1, del Libro IV del
Codex, que tiene una compleja normativa antecedente, ahora refundida y
renovada.
MATRIMONIO SECRETO. Concepto- Matrimonio a celebrar en secreto es el que
se contrae en forma jurdica y litrgica ordinaria, con autorizacin del Ordinario del
Lugar, por razones graves y urgentes de conciencia o sociales, mitigando la
publicidad ambiental o sociolgica que conlleva la boda y dndole una publicidad
registral especfica.

120

Normativa.- El c. 1130 seala el nico requisito exigido para que el Ordinario del
Lugar autorice la celebracin en secreto de un matrimonio cannico: simplemente
que en la peticin que se le formule entendida moralmente que se da causa grave
y urgente para excepcionar la necesaria publicidad plena de todo matrimonio,
evitndose los peligros de una cierta clandestinidad, desde el Concilio de Trento
reprobada seriamente por la Iglesia Catlica.
MATRIMONIO JOSEFINO. Con este nombre se designa un matrimonio en el que,
por motivos religiosos a veces incluso vinculndose por voto o juramento e
invocando el modelo de Mara y Jos, los esposos practican voluntariamente la
completa continencia sexual, sea desde el comienzo o a partir de una fecha
posterior. El matrimonio Josefino es cannicamente vlido en la medida que se
haya constituido en acuerdo mutuo (v. cc. 1055 1; 1057) y no se hayan
formulado restricciones esenciales en el momento de la celebracin del
matrimonio. (v., p. ej., cc. 1101; 1102 1). Un matrimonio Josefino vlidamente
constituido que no fue consumado podra ser disuelto por el Papa por una razn
justa a peticin de uno de los esposos. (c. 1142). Los llamados matrimonios
Josefinos de santa Pulqueria con Marciano 308 y de santa Cunegunda con Enrrique
II 309 tienen carcter legendario. 310 Flix Bernard.
MATRIMONIO CIVIL. Concepto.- Desde el punto de vista de la Iglesia catlica, el
M C secularizacin del matrimonio cannico- es el consorcio de toda la vida
personal de un hombre y una mujer, consensualmente unidos en alianza,
celebrada conforme al ordenamiento jurdico del Estado y capaz, naturalmente, de

308

Aelia Pulqueria (19 de enero de 399 - 18 de febrero de 453) es una emperatriz bizantina, y santa, tanto
para la Iglesia Ortodoxa como para la Catlica. Hija del emperador Arcadio y Eudoxia, hermana de Teodosio
II, naci en Constantinopla. Pronto se distingui por su piedad y su ortodoxia en una poca de frecuentes
discusiones teolgicas que se convertan muchas veces en cuestiones polticas. A la muerte prematura de sus
padres asumi por dos aos la regencia en nombre de su hermano Teodosio. En esta poca hizo un voto de
virginidad. Se retir a un palacio en las cercanas de Constantinopla, donde vivi una vida de piedad y
devocin junto a un grupo de seguidoras, aunque sin apartarse de la actualidad poltica del Imperio. Despus
de la muerte repentina de su hermano en el 450, sin sucesores, se convirti en emperatriz. Contrajo
matrimonio con el senador Marciano con el compromiso por su parte de respetar el voto de virginidad de
Pulqueria. En lo poltico su gran obra fue asegurar la continuidad del Imperio bizantino en una poca de
enormes convulsiones. Por su matrimonio, qued garantizada la sucesin pacfica de la corona imperial. En lo
religioso destaca su lucha contra la hereja del nestorianismo. Tuvo un importante papel en el Concilio de
Calcedonia (451). En l, en el que particip con su marido Marciano, fue aclamada como la nueva Santa
Elena, defensora de la ortodoxia catlica. A ella se deben tambin la edificacin de varias iglesias en
Constantinopla, algunas de ellas de gran veneracin para el pueblo. http://es. Wikipedia.org
309
Santa Cunegunda Emperatriz es la Patrona de Luxemburgo y Lituania. Naci en Hungra el ao 1224, de
familia real. Ya desde su adolescencia brill por sus cualidades intelectuales, su bondad y su devocin en la
oracin. Se sinti especialmente atrada por los ideales de san Francisco de Ass y santa Clara. Por eso, entr
en la Orden Tercera de san Francisco y decidi consagrarse a Dios con todo su corazn mediante el voto de
virginidad. Y cuando, por las circunstancias histricas, se vio obligada a casarse con el prncipe polaco
Boleslao de Sandomierz, lo convenci a llevar una vida virginal para gloria de Dios y, despus de una prueba
de dos aos, ambos esposos hicieron voto de castidad perpetua en manos del obispo. Este estilo de vida dio
a santa Cunegunda una gran libertad interior, gracias a la cual pudo preocuparse, con dedicacin total, ante
todo de las cosas del Seor, llevando una profunda vida religiosa. Fue ejemplo de penitencia y oracin, de
servicio y entrega al bien de los ciudadanos y al progreso de su pueblo; tuvo predileccin por los enfermos y
los pobres. Juan Pablo II la canoniz el 16 de junio de 1999 en Sacz (Polonia). http://www.franciscanos.org.
310
HAERING S SCHIMITZ H. Op. Cit., p. 562

121

propiciar el desarrollo pleno de la personalidad de los cnyuges, as como la

generacin y educacin de la prole. 311
Novedad en este c. 1061 es el requisito modo humano para considerar
consumado el matrimonio. Discutase antes si la realizacin del acto conyugal
mediante violencia o de modo irracional consumaba o no el matrimonio; esta duda
ya no cabe ahora. Humano modo equivale a acto humano, siguiendo las reglas de
ste; por lo tanto, slo impiden la consumacin aquellos vicios que quitan la
voluntariedad. No los que slo la disminuyen. 312

311
312

CORRAL-URTEAGA. Diccionario de Derecho Cannico. Grupo Anaya. 2000. p. 429- 443.

CIC EUNSA. Comentario al c. 1061.

122

SEGUNDA PARTE. PASTORAL MATRIMONIAL Y MEDIOS PARA ALCANZAR

LA SANTIDAD

Por santidad entendemos una muy subida perfeccin

en el amor de Dios y del prjimo,
perfeccin que sigue perteneciendo a la va normal,
porque el precepto del amor no tiene lmites
Santo Toms, II, II, q. 124, a.

La vocacin universal a la santidad est dirigida

a los cnyuges y padres cristianos, para ellos,
est especificada por el sacramento, celebrada y
traducida concretamente en las realidades propias
de la existencia conyugal y familiar (LG, 41).

El matrimonio cristiano, como todos los sacramentos que estn

ordenados a la santificacin de los hombres, a la edificacin del
Cuerpo de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios, es en s mismo
un acto litrgico de glorificacin de Dios en Jesucristo y en la Iglesia
(SC 59).

La Eucarista es la fuente misma del matrimonio cristiano. En

efecto, el sacrificio Eucarstico representa la alianza de amor de
Cristo con la Iglesia, en cuanto sellada con la sangre de la cruz
Jn 19, 34.
123

5. LA SANTIDAD DEL MATRIMONIO CRISTIANO Y LA FAMILIA

Porque Yo soy Yahvh, vuestro Dios; santificaos y sed santos, pues Yo soy
santo (Lv 11, 44). Hermanos: Buscad la paz con todos y la santificacin, sin la
cual nadie ver al Seor (Hb 12,14). La santidad es la plenitud de la comunin, y
participar en la edificacin de la Iglesia supone cumplir los deberes con ella (c.
210). 313
Escucha, hija, mira, inclina el odo prendado esta el rey de tu belleza (Sal
45, 11-12). Lo mismo deseara decir hoy el Papa a cada familia humana:
Escucha, mira: Dios quiere que seas bella, que vivas la plenitud de la dignidad
humana y de la santidad de Cristo, que ests al servicio del amor y de la vida.
Fuiste fundada por el creador y santificada por el Espritu Parclito, para que seas
la esperanza de todas las naciones. 314
Toda la vida de esposos, la expresin de amor mutuo, los esfuerzos que realizan
para construir la familia en armona y la mutua cooperacin, para educar a los
hijos en la fe y ayudarlos a madurar humanamente, son camino para llegar a la
santificacin y a la glorificacin de Dios (GS 48). Y con su testimonio todos los
dems miembros de la familia encontrarn el camino del sentido humano, de la
salvacin y de la santidad (cf. GS 48).
5.1 EL MATRIMONIO, CAMINO DE SANTIDAD.
El matrimonio cristiano es verdadero camino de santidad. Con palabras del
Concilio Vaticano II, los esposos y padres cristianos, siguiendo su propio camino,
mediante la fidelidad en el amor, deben sostenerse en la gracia a lo largo de toda
la vida e inculcar la doctrina cristiana y las virtudes evanglicas a los hijos
amorosamente recibidos de Dios. De esta manera ofrecen a todos el ejemplo de
un incansable y generoso amor, contribuyen al establecimiento de la fraternidad
en la caridad y se constituyen en testigos y colaboradores de la fecundidad de la
madre Iglesia, como smbolo y participacin de aquel amor con que Cristo am a
su Esposa y se entreg a S mismo por ella. 315
Ojala que este servicio a la humanidad revele a los esposos que una clara
manifestacin de la santidad de su matrimonio es la alegra con que acogen y
piden al Seor vocaciones entre sus hijos. Por eso, permitidme aadir que la
familia que est abierta a los valores trascendentales, que sirve a los hermanos
con alegra, que cumple con generosa fidelidad sus obligaciones y es consciente
de su cotidiana participacin en el misterio de la cruz gloriosa de Cristo, se
313

Todos los fieles deben esforzarse segn su propia condicin, por llevar una vida santa, as como por
incrementar la Iglesia y promover su continua santificacin (CIC. c, 210).
314
JUAN PABLO II. II Encuentro Mundial con las Familias Ro Janeiro. Ediciones Palabra. 1997. p. 55.
315
CONCILIO ECUMNICO VATICANO II, Constitucin Dogmtica Lumen Gentium. Ed. BAC, Madrid 1970.
n. 41.

124

convierte en el primero y mejor seminario de vocaciones a la vida consagrada del

Reino de Dios. 316
5.1.1 Llamada Universal y Vocacin Personal. Es Jess quien invita a seguir su
camino hacia la plenitud, enseando: Por lo tanto sean perfectos como es perfecto
vuestro Padre que est en los cielos (Mt 5,48). La palabra del Seor invita a todos
cuantos la oyen a la vida santa. El divino Maestro y Modelo de toda perfeccin, el
Seor Jess, predic a todos y a cada uno de sus discpulos, cualquiera que fuese
su condicin, la santidad de vida, de la que l es iniciador y consumador 317.
El Concilio Vaticano II en el capitulo V de la Constitucin Lumen Gentium, n. 39
nos llama a la santidad: Cristo, el Hijo de Dios, quien con el Padre y el Espritu
Santo es proclamado el nico Santo 318, am a la Iglesia como a su esposa,
entregndose a S mismo por ella para santificarla (Ef. 5,25-26), la uni a S como
su propio cuerpo y la enriqueci con el Don del Espritu Santo para gloria de Dios.
Por ello en la Iglesia, todos, lo mismo quienes pertenecen a la Jerarqua que los
apacentados por ella, estn llamados a la santidad, segn aquello del apstol:
porque esta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1Tes 4,3; Ef. 1,4). El
Concilio, ha sido muy claro al respecto dedicndole todo este captulo 319. En l
leemos un pasaje fundamental en el que conviene reflexionar: Es, pues,
completamente claro que todos los fieles, de cualquier estado o condicin estn
llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad, y esta
santidad suscita un nivel de vida ms humano incluso en la sociedad terrena. En
el logro de esa perfeccin empean los fieles las fuerzas recibidas segn la
medida de la donacin de Cristo, a fin de que, siguiendo sus huellas y hechos
conformes a su imagen, obedeciendo en todo a la voluntad del Padre, se
entreguen con toda su alma a la gloria de Dios y al servicio del prjimo 320.
La Iglesia de quien Juan Pablo II deca que es casa de santidad- considera que
toda la humanidad est llamada a ser santa y a seguir a los santos, cuya vida
puede resumirse en un slo concepto: amor a Dios. La evangelizacin del nuevo
milenio debe fundarse en la doctrina del Concilio Vaticano II. Debe ser, como
ensea el mismo Concilio, tarea comn de los obispos, de los sacerdotes, de los
religiosos y de los seglares, obra de los padres y de los jvenes. 321
Los primeros cristianos comprendieron sin ambigedad que la llamada evanglica
a la santidad Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto 322
316

JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, n. 53.

Lumen gentium 40a.
318
Misal Romano, Gloria in excelsis. Cfr Lc 1,35; Mc 1,24; Lc 4,34; Jn 6, 69 (ho hagios tou Theou) ; Act 3,14 ;
4,27 y 30 ; Hb 7,26 ; Jn 2,20 ; Ap 3,7.
319
El captulo 5 de la Constitucin se llama Universal vocacin a la santidad en la Iglesia.
320
Lumen gentium 40b.
321
Homilia para los obreros en Nowa Huta (9-6-1979), n.3: LOsservatore Romano, edicin en lengua
espaola (24-6-1979)8.
322
Mt. 5, 48; cfr. Lv 10,2.
317

125

compendiaba el sentido real y concreto de su existencia. Sin embargo, posteriores

circunstancias histricas propiciaron que, durante siglos y hasta tiempos recientes,
se fuera extendiendo una mentalidad que consideraba la santidad como meta
realizable solo para algunos, que asuman un estado de vida diferente al del
comn de los hombres, apartado de las ocupaciones del mundo.
Juan Pablo II ha escrito: fuente y medio original de santificacin propia para los
cnyuges y para la familia cristiana es el Sacramento del matrimonio, que
presupone y especifica la gracia santificadora del bautismo. En virtud del misterio
de la muerte y resurreccin de Cristo, en el que el matrimonio cristiano se sita de
nuevo, el amor conyugal es purificado y santificado: El Seor se ha dignado sanar
este amor, perfeccionarlo y elevarlo con el don especial de la gracia y la caridad.
El Concilio Vaticano II Volvi a proponer con toda su fuerza original la llamada
universal a la santidad: Todos los cristianos, de cualquier condicin y estado (),
estn llamados por el Seor, cada uno por su camino, a la perfeccin de aquella
santidad en la que el mismo Padre es perfecto 323. Y, para evitar posibles
interpretaciones reductivas, aclar: una misma es la santidad que cultivan todos,
en los mltiples gneros de vida y ocupaciones 324. De este modo volvi a situarse
en el centro de la vida cristiana la verdad de que todo cristiano, por el bautismo (c.
849) 325, que lo incorpora a Cristo en la Iglesia, est llamado a ser santo siguiendo
el camino en que la providencia divina lo ha puesto 326.
La llamada a la santidad se califica de universal o general en el sentido de que
se dirige a todos-, pero es para cada cristiano vocacin personalsima. Toda
llamada de Dios, incluso cuando se dirige a una multitud, se traduce siempre en
llamada a cada uno: en vocacin divina a la que se ha de responder
personalmente. Y conviene precisar que se trata de vocacin en sentido fuerte,

323

Lumen gentium, 11 cfr. Lumen gentium, 39-40.

Lumen gentium, 41.
325
El Bautismo comienzo de la iniciacin cristiana, que completan la confirmacin y la Eucarista (cfr. CEC,
1533; cc. 96; 2041; 849) - siembra en el alma, por, decirlo con una imagen evanglica (cfr. Mt 13; Mc 4, 2631; etc.) una semilla de vida divina cuyo desarrollo propio es la santidad: la ambicin es alta y nobilsima: la
identificacin con Cristo, la santidad. Pero no hay otro camino, si se desea ser coherente con la vida divina
que, por el bautismo, Dios ha hecho nacer en nuestras almas. El avance es progreso en santidad; el retroceso
es negarse al desarrollo normal de la vida cristiana (SAN JOSEMARIA ESCRIVA, Es Cristo que pasa, n. 58).
326
Desde 1.928, San Josemara Escriv vena predicando esa verdad, en trminos como stos: Tienes
obligacin de santificarte. T tambin. -Quin piensa que sta es labor exclusiva de sacerdotes y
religiosos? A todos, sin excepcin, dijo el Seor; Sed perfectos como mi Padre celestial es perfecto (Camino,
n. 291). Las luces y mociones que recibi de Dios y difundi incansablemente el fundador del Opus Dei
iluminan con fuerza la llamada universal a la santidad, la vocacin de los cristianos corrientes, el valor de las
realidades seculares (muy particularmente el trabajo y la familia), la vida ordinaria como camino y lugar de
encuentro con Dios y la misin apostlica de los fieles laicos. Todo ello en un contexto en el que esas
enseanzas no eran doctrina comn. Sin duda, su doctrina y su trabajo pastoral se cuentan entre las
contribuciones relevantes con que el espritu Santo prepar la gozosa renovacin que supuso en esta materia
la enseanza del Concilio Vaticano II; y constituyen, por eso, una gua cualificada para su comprensin.
324

126

porque tambin el concepto de vocacin ha sufrido histricamente un proceso

anlogo y paralelo- al oscurecimiento de la llamada a la santidad 327.
El sentir comn sobre la vocacin en la poca inmediatamente anterior al ltimo
concilio ecumnico se refleja, por ejemplo, en estas palabras de Camino: Te res
porque te digo que tienes vocacin matrimonial? Pues la tienes: as, vocacin 328.
La reaccin incrdula del interlocutor se comprende si se tiene encuentra el
contexto que rescriba Juan Pablo II en su Carta a los Jvenes: en el periodo
anterior al Concilio Vaticano II, el concepto de Vocacin se aplicaba ante todo
respecto al sacerdocio y a la vida religiosa, como si Cristo hubiera dirigido al joven
su sgueme evanglico nicamente para esos casos. El Concilio
ha ampliado esa visin 329. La vocacin familiar es un camino para acceder a la
santidad. Dios tambin anda entre las ollas. (Santa Teresa).
5.1.2 Amor por la Salus Animarum. La Salus animarum: en la Iglesia es la ley
suprema (c. 1752), y el celo por las almas es la cualidad principal de los sagrados
pastores (c. 378 1, 1; 521 2). Por tanto, me ofrece la grata oportunidad de
llegar al corazn de todos, hombres y mujeres, futuros esposos y familias a las
que acompao en el camino hacia la santidad, para animarles con las palabras y
ejemplo de su Santidad Juan Pablo II y Benedicto XVI: Queridas madres y
queridos padres, con vuestra entrega mostrad a vuestros hijos que Dios es bueno
y grande en el amor. Indicadles con una vida honrada y laboriosa que la santidad
es el camino normal de los cristianos 330. Soy testigo, junto con toda la Iglesia,
de la solicitud con que el Papa Juan Pablo II se entreg a este tema tan
importante. Por mi parte asumo esta misma preocupacin, que afecta en gran
medida el futuro de la Iglesia y de los pueblos, ya que, como afirmaba mi
predecesor en la exhortacin apostlica Familiaris Consortio, El futuro de la
humanidad se fragua en la familia. Por consiguiente es indispensable y urgente
que todo hombre de buena voluntad se esfuerce por salvar y promover los valores
y exigencias de la familia. Y aada: corresponde tambin a los cristianos el
deber de anunciar con alegra y conviccin la buena nueva sobre la familia, que
tiene absoluta necesidad de escuchar siempre de nuevo y de entender cada vez
mejor las palabras autenticas que le revelan su identidad, sus recursos interiores,
la importancia de su misin en la ciudad de los hombres y en la de Dios 331
Nunca el mundo ha tenido tanta necesidad de que haya personas santas, como
ahora. Santidad verdadera es aceptar lo que Dios permite, con una sonrisa y sin
protestar ni disgustarse y ofreciendo todo por amor a Dios 332 (Madre Teresa de
Calcuta).
327

Cfr., para un desarrollo algo ms extenso de estas nociones, J. MIRAS, Fieles en el mundo. La secularizad
de los laicos cristianos, Navarra Grfica Ediciones, Pamplona 2000.
328
SAN JOSEMARA ESCRIV, Camino, n. 27.
329
Carta a los jvenes, 31.III. 1985, n. 9.
330
JUAN PABLO II. Homilia en la visita pastoral a Frosinone (Italia),
331
Cfr. Juan Pablo II. Exhortacion Apostlica Familiaris Consortio n. 86.
332
SALESMAN, E. Beata Madre Teresa de Calcuta, Ed. Centro Don Bosco: Bogot. 2004, p. 182.

127

Santo Tomas Moro (1478-1535) 333 constituye quizs el ms claro ejemplo de que
los laicos estn llamados a la santidad, aparte de que su vida, culminada en el
martirio, es un modelo de que la accin poltica nunca nos debe llevar a traicionar
nuestros principios. Toms era ya un brillante abogado cuando le sobrevinieron
dudas acerca de cul era su verdadera vocacin en la vida. Dispuesto a aclararse
sobre si posea una verdadera vocacin religiosa, pas cuatro aos con los
cartujos, pero comprendi que esa vida heroica no era para l. Despus ensayo la
vida franciscana, pero lleg a la misma conclusin. Erasmo de Rotterdam, ntimo
amigo suyo explicaba as la crisis de Toms: Entretanto, se aplic por entero a los
ejercicios de piedad con vista al sacerdocio, por medio de vigilias, ayunos,
oraciones y austeridades similares. En estas materias demostr ser ms prudente
que la mayora de los candidatos, que corren imprudentemente hacia esta difcil
profesin sin probar antes sus capacidades. Lo nico que le impidi entregarse a
este tipo de vida fue el no poder sacarse de encima el deseo de la vida
matrimonial.
La eleccin de su esposa se produjo de una forma que expresa claramente la
manera de ser de Toms: un caballero de Essex tena tres hijas. La segunda era
ms agraciada y hermosa, y evidentemente el deseo de Toms iba hacia ella; sin
embargo, consider que esta eleccin causara tristeza y vergenza a la mayor, al
ver que su hermana menor era preferida como esposa antes que ella. Compasivo,
se caso con Juana, la hermana mayor en 1505. Sin embargo, el matrimonio fue un
xito, y tuvo tres hijos. Y Toms tena tan clara su vocacin matrimonial, que al
poco de enviudar volvi a casarse. Aparte de su carrera poltica y de su tarea
como escritor, fue un buen esposo y un padre carioso, y sus mltiples
ocupaciones no le impidieron visitar los barrios pobres para conocer sus
necesidades. Con frecuencia sentaba a su mesa a gentes muy pobres. Ese
compromiso con los desfavorecidos es la base de su obra ms famosa, llamada
Utopa, donde denuncia las injusticias que los ricos y poderosos comenten contra
los pobres. A pesar de los altos cargos que lleg a ocupar en su carrera poltica
lleg a ser nombrado Canciller, a pesar de que era la primera persona seglar que
lo desempeaba-, sigui llevando una vida sencilla, siendo amable con todos.
Alguien lleg a afirmar: Parece que lo hubieran elegido Canciller solamente para
poder favorecer a los ms pobres y desamparados. Asista a misa cada da, y
confesaba y comulgaba con frecuencia. Otro rasgo notable de su personalidad,
aparte de la profundidad de su fe, era su proverbial buen humor, su contagiosa
alegra, que inundaba su vida, fueran cuales fueran las circunstancias. 334 Toms
Moro fue declarado santo en 1935 por el Papa Po XI.
333

Santo Toms Moro, hombre de enorme sensatez y sentido del humor, en momentos crticos de su vida,
prisionero en la Torre, de donde saldra para cortarle la cabeza, compuso y repeta esta oracin: Dame,
Seor, un poco de sol, algo de trabajo y un poco de alegra. Dame el pan de cada da, un poco de
mantequilla, una buena digestin y algo para digerir. Dame una manera de ser que ignore el aburrimiento, los
lamentos y los suspiros. No permitas que me preocupe demasiado por esta cosa embarazosa que soy yo.
Dame, Seor, la dosis de humor suficiente como para encontrar la felicidad en esta vida y ser provechoso a
los dems. Que siempre haya en mis labios una cancin, una poesa o una historia para distraerme Amn.
FILGUEIRAS A., o. c., p. 8.
334
BENTEZ- PEA. La Vida de los Santos. Ed. Descle de Brouwer. Bilbao. 2006. p. 41-43.

128

San Juan de la Cruz, nos presenta el matrimonio espiritual como el ms alto

estado de perfeccin que se puede llegar en esta vida 335, Cancin l arg.1: El
orden que llevan estas canciones es desde que un alma comienza a servir a Dios
hasta que llega a el ltimo estado de perfeccin que es el matrimonio espiritual; y
as en ellas se tocan los tres estados o vas de ejercicio espiritual por las cuales
pasa el alma hasta llegar al dicho estado, que son purgativa, iluminativa y unitiva,
335

CANCIONES ENTRE EL ALMA Y EL ESPOSO. ESPOSA 1. Adnde te escondiste, Amado, y me

dejaste con gemido? como el ciervo huiste, habindome herido; sal tras ti clamando, y eras ido. 2. Pastores
los que fueres all por las majadas del otero, si por ventura vieres aquel que yo ms quiero, decidle que
adolezco, peno y muero. 3. Buscando mis amores Ir por esos montes y riberas; no coger las flores, ni
temer las fieras, y pasar los fuertes y fronteras. PREGUNTA DE LAS CRIATURAS 4. Oh bosques y
espesuras plantadas por la mano del Amado; oh prado de verduras de flores esmaltado; decid si por vosotros
ha pasado! RESPUESTA DE LAS CRIATURAS 5. Mil gracias derramando pas por estos sotos con presura
e, yndolos mirando, con sola su figura vestidos los dej de hermosura. ESPOSA. 6. Ay!, quin podr
sanarme? Acaba de entregarte ya de vero. no quieras enviarme de hoy ms ya mensajero; que no saben
decirme lo que quiero. 7. Y todos cuantos vagan de ti me van mil gracias refiriendo, y todos ms me llagan, y
djame muriendo un no s qu que quejan balbuciendo. 8. Mas cmo perseveras, o vida!, no viviendo
donde vives Y haciendo por que mueras las flechas que recibes de lo que del Amado en ti concibes? 9. Por
qu, pues has llagado aqueste corazn, no le sanaste? Y, pues me le has robado, por qu as le dejaste y
no tomas el robo que robaste? 10. Apaga mis enojos, pues que ninguno basta a deshacellos, y vante mis
ojos, pues eres lumbre dellos, y slo para ti quier tenellos. 11. Oh cristalina fuente, si en esos tus semblantes
plateados formases de repente los ojos deseados que tengo en mis entraas dibujados! 12. Aprtalos, Amado
que voy de vuelo. ESPOSO -Vulvete, paloma, que el ciervo vulnerado por el otero asoma al aire de tu vuelo,
y fresco toma. LA ESPOSA 13. Mi Amado, las montaas, Los valles solitarios nemorosos, las nsulas
extraas, los ros sonorosos, el silbo de los aires amorosos; 14. La noche sosegada en par de los levantes de
la aurora, la msica callada, la soledad sonora, la cena que recrea y enamora. 15. Nuestro lecho florido, de
cuevas de leones enlazado, en prpura tendido, de paz edificado, de mil escudos de oro coronado. 16. A zaga
de tu huella las jvenes discurren el camino al toque de centella, Al adobado vino; emisiones de blsamo
divino. 17. En la interior bodega de mi Amado beb, y cuando sala por toda aquesta vega, ya cosa no saba, y
el ganado perd que antes segua. 18. All me dio su pecho, all me enseo ciencia muy sabrosa, y yo le di de
hecho a m, sin dejar cosa; all le promet de ser su esposa. 19. mi alma se ha empleado y todo mi caudal en
su servicio. Ya no guardo ganado ni ya tengo otro oficio, que ya slo en amar es mi ejercicio. 20. Pues ya si
en el ejido de hoy ms no fuere vista ni hallada, diris que me he perdido; que, andando enamorada, me hice
perdidiza y fui ganada. 21. De flores y esmeraldas, en las frescas maanas escogidas, haremos las
guirnaldas, en tu amor florecidas, y en un cabello mo entretejidas. 22. En slo aquel cabello que en mi cuello
volar consideraste, mirstele en mi cuello, y en l preso quedaste, y en uno de mis ojos te llagaste. 23.
Cuando t me mirabas, su gracia en m tus ojos impriman; por eso me adamabas, y en eso merecan los
mos adorar lo que en ti van. 24. No quieras despreciarme, Que, si color moreno en mi hallaste, ya bien
puedes mirarme despus que me miraste, que gracia y hermosura en m dejaste. 25. Cogednos las raposas,
que est ya florecida nuestra via, en tanto que de rosas hacemos una pia, y no parezca nadie en la
montia. 26. Detnte, cierzo muerto; Ven, austro, que recuerdas los amores, aspira por mi huerto y corran sus
olores, y pacer el Amado entre las flores. ESPOSO 27. Entrado se ha la esposa en el ameno huerto
deseado, y a su labor reposa, el cuello reclinado sobre los dulces brazos de el Amado. 28. Debajo de el
manzano, all conmigo fuiste desposada, all te di la mano, y fuiste reparada donde tu madre fuera violada. 29.
A las aves ligeras, leones, ciervos, gamos saltadores, nontes, valles, riberas, aguas, aires, ardores y miedos
de las noches veladores; 30. Por las amenas liras y canto de serenas, os conjuro que cesen vuestras iras, y
no toquis al muro, Por que la esposa duerma ms seguro. ESPOSA 31. Oh ninfas de Judea!; en tanto que
en las flores y rosales el mbar perfumea, mor en los arrabales, y no queris tocar nuestros umbrales. 32.
Escndete, Carillo, Y mira con tu haz a las montaas, y no quieras decillo; mas mira las compaas de la que
va por nsulas extraas. ESPOSO 33. La blanca palomica al arca con el ramo se ha tornado; y ya la tortolica
al socio deseado en las riberas verdes ha hallado. 34. En soledad viva, y en soledad a puesto ya su nido y en
soledad la gua a solas su querido, tambin en soledad de amor herido. 35. Gocmonos, Amado, Y vmonos
a ver en tu hermosura al monte u al collado, do mana el agua pura; entremos ms adentro en la espesura.
36. Y luego a las subidas cavernas de la piedra nos iremos, que estn bien escondidas, y all nos entraremos,
y el mosto de granadas gustaremos. 37. All me mostraras aquello que mi alma pretenda, y luego me daras
all t, vida ma, aquello que diste el otro da: 38. El aspirar del aire, el canto de la dulce filomena, El soto y su
donaire en la noche serena, con llama que consume y no da pena. 39. Que nadie lo miraba Aminadab
tampoco pareca; y el cerco sosegaba, y la caballera a vista de las aguas descenda. RUANO DE LA
IGLESIA., o. c., p. 436-441.

129

y se declaran acerca de cada una algunas propiedades y efectos della. 336 (Verpie
depgina287).

Santo Toms de Aquino ensea que la santidad no es sino una resolucin seria,
un acto heroico del alma que se entrega a Dios. En ltima instancia, la naturaleza
de nuestra respuesta -el S, quiero, para decirlo con el lenguaje del amordepende de la intensidad de nuestro amor. Si ste es lo suficientemente intenso y
sincero, podemos responder a la llamada del Ven y sgueme con aquellas
palabras que dijeron todos los santos: Seor, qu quieres que yo haga?. 337 El
deber de santificacin de la familia cristiana tiene su primera raz en el bautismo y
su expresin mxima en la Eucarista, a la que est ntimamente unido el
matrimonio cristiano. El Concilio Vaticano II ha querido poner de relieve la especial
relacin existente entre la Eucarista y el matrimonio, pidiendo que habitualmente
ste se celebre dentro de la Misa 338 Volver a encontrar y profundizar tal relacin
es del todo necesario, si se quiere comprender y vivir con mayor intensidad la
gracia y las responsabilidades del matrimonio y de la familia cristiana. La
Eucarista es la fuente misma del matrimonio cristiano.
5.2 ATENCIN PASTORAL Y DE LO QUE DEBE PRECEDER A LA
CELEBRACIN DEL MATRIMONIO.
5.2.1 Acerca Del Cuidado Pastoral Segn El Codex De 1983.
MATRIMONIO ES un sacramento permanente
Indisoluble. PARA SANTIFICAR al esposo y a
la esposa. MEDIANTE LA PROCREACION
DE LOS HIJOS. Dndoles el Ser, Salud,
Educacin, Religin. Y LA AYUDA MUTUA.
Con amor. Con comprensin. Con servicio. 339

Obligaciones de los Pastores de almas.

El canon 1063 340 hay que interpretarlo a la luz de la Carta Apostlica Familiaris
consortio, nn. 66-67: en la primera parte se indica que la finalidad es que el
336

RUANO DE LA IGLESIA, Lucinio. Obras Completas San Juan de la Cruz. BAC, Madrid 1982.p. 572.
Ibd.
338
Constitucin sobre la Sagrada Liturgia SACROSANCTUM CONCILUIM, 78.
339
GIL, A. Cesreo. Op. Cit. p. 55
340
Los pastores de almas estn obligados a procurar que la propia comunidad eclesistica preste a los fieles
asistencia para que el estado matrimonial se mantenga en el espritu cristiano y progrese hacia la perfeccin.
Ante todo, se ha de prestar esta asistencia:
1. mediante la predicacin, la catequesis acomodada a los menores, a los jvenes y a los adultos, e incluso
con los medios de comunicacin social, de modo que los fieles adquieran formacin sobre el significado del
matrimonio cristiano y sobre la tarea de los cnyuges y padres cristianos;
2. por la preparacin personal para contraer matrimonio, por la cual los novios se dispongan para la santidad y
las obligaciones de su nuevo estado;
3. por una fructuosa celebracin litrgica del matrimonio, que ponga de manifiesto que los cnyuges se
constituyen en signo del misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia y que participan de l;
4. por la ayuda prestada a los casados, para que, manteniendo y defendiendo fielmente la alianza conyugal,
lleguen a una vida cada vez ms santa y ms plena en el mbito de la propia familia. CIC BAC c. 1063, p.
550.
337

130

estado matrimonial se mantenga en el espritu cristiano y progrese hacia la

perfeccin y seala que los responsables de la misma son los pastores de almas,
sobre los que recae la obligacin de procurar que la comunidad preste esta ayuda
a los futuros esposos cristianos. 341 Sacrifcate, entrgate, y trabaja con las almas
una a una, como se tratan una a una las joyas preciosas. Ms an, has de poner
mayor empeo, porque est en juego algo de valor incomparable: el objeto de esa
atencin espiritual es preparar buenos instrumentos para el servicio de Dios, que
han costado a Cristo, cada uno!, toda su Sangre. 342 Si cada uno viera en los
dems la imagen de Dios y recordara que el bien que hace a otros lo recibe
Jesucristo como hecho a l mismo, reinaran la paz y el amor. (Madre T. de
Calcuta).

El camino pastoral segn Juan Pablo II, hemos de situarlo en la perspectiva de la

santidad, as que, la santidad es ms que nunca una urgencia pastoral. Conviene
que descubramos en todo su valor programtico el capitulo quinto de la
constitucin dogmtica Lumen gentium sobre la Iglesia, sobre la vocacin
universal a la santidad. Descubrir a la Iglesia como misterio, es decir, como
pueblo congregado en la unidad del Padre, del Hijo y del Espritu Santo (San
Cipriano), lleva a descubrir tambin su santidad, entendida en su sentido
fundamental de pertenecer a Aquel que por excelencia es el Santo, el tres veces
Santo (Is 6, 3). Confesar a la Iglesia como santa significa mostrar su rostro de
Esposa de Cristo por la cual l se entreg, precisamente para santificarla (Ef 5,
25-26).
El Bautismo es una verdadera entrada en la santidad de Dios por medio de la
insercin en Cristo y la inhabitacin de su Espritu, sera un contrasentido
contentarse con una vida mediocre, vivida segn una tica minimalista y una
religiosidad superficial. Preguntarle a un catecmeno: quieres recibir el
Bautismo?, significa al mismo tiempo preguntarle: quieres ser santo?. Significa
ponerle en el camino del Sermn de la montaa: Sed perfectos como es perfecto
vuestro Padre celestial. (Mt 5,48). Es el momento de proponer de nuevo a todos
con conviccin este alto grado de la vida cristiana ordinaria. La vida entera de la
comunidad eclesial y de las familias cristianas debe ir en esta direccin. Pero
tambin es evidente que los caminos de la santidad son personales y exigen una
pedagoga de la santidad verdadera y propia, que sea capaz de adaptarse a los
ritmos de cada persona. 343
El c. 1064, insta al Ordinario del lugar que procure una eficaz orientacin y
ordenacin de la pastoral matrimonial: Ordinarii loci est curare ut debite ordinetur
eadem assistentia, auditis etiam, si opportunum videatur, viris et mulieribus

341

CIC BAC. Comentario al c. 1063.

ESCRIV DE BALAGUER, Josemaria. Forja. Ed. Rialp. Madrid. 2003. n. 881.
343
JUAN PABLO II. Carta Apostlica Novo Millennio Inuente. Ed. BAC. Madrid. 2001. nn. 30-31.
342

131

experientia et peritia probatis. 344 Es un derecho que le corresponde, pero tambin

un deber, pues a l est confiado el cuidado de la dicesis como pastor propio y
primer responsable y coordinador de todas las obras de apostolado de la dicesis,
que incluyen la asistencia a quienes se preparan al matrimonio y a quienes viven
en l.
El Concilio Vaticano II ha insistido en que el matrimonio cristiano constituye un
camino de santidad (vid., por ej., Lumen Gentium 41; Gaudium et spes 47-52);
cuestin que ha subrayado tambin Juan Pablo II (Eshort. Ap. Familiares
consortito 34). El Ordo celebrandi matrimonium (Decr. De la S.C. de Ritos de
19.III. 1969) seala, por su parte, que debe hacerse a los novios una catequesis
tanto de la doctrina acerca del matrimonio y la familia, como del sacramento y sus
ritos, oraciones y lecturas, de tal manera que los contrayentes puedan celebrar su
matrimonio consciente y fructuosamente (n. 5). 345
En efecto, en el captulo titulado De la atencin pastoral y de lo que debe
preceder a la celebracin del matrimonio, que se abre con el c. 1063, el CIC se
ocupa, entre otras cosas, de la atencin pastoral a los fieles que se disponen a
celebrar su matrimonio as como a todos los ya casados, responsabilidad que
corresponde al Ordinario del lugar. (cf. c. 1064). El celo es una chifladura divina de
apstol, que te deseo, y tiene estos sntomas: hambre de tratar al Maestro;
preocupacin constante por las almas; perseverancia, que nada hace
desfallecer. 346
Tambin en los matrimonios mixtos.
Qu es: Matrimonio mixto es el celebrado entre dos personas bautizadas, una de
las cuales pertenece a la Iglesia catlica y no se ha apartado de la misma por un
acto formal (cf. c, 1086), y otra est adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial
que se no se halla en comunin plena con la Iglesia catlica. 347
Si los Ordinarios y dems pastores de almas deben ayudar a todos los
matrimonios a cumplir sus obligaciones, con mayor razn debern procurar, con la
debida consideracin a la parte no catlica, que no falte ni al cnyuge catlico ni a
los hijos de un matrimonio mixto 348 la ayuda espiritual para cumplir sus
obligaciones de conciencia y para la tarea comn de conseguir la unidad de vida

344

Corresponde al Ordinario del lugar cuidar de que se organice debidamente esa asistencia, oyendo
tambin, si parece conveniente, a hombres y mujeres de experiencia y competencia probadas. CIC EUNSA c.
1064, p. 685.
345
CIC EUNSA. Comentario al cc. 1063-1065.
346
ESCRIV DE BALAGUER, Josemaria. Camino. Ed. Procodes. Bogot. Colombia. 1992. n. 934.
347
CIC BAC. Comentario al c. 1124.
348
Los Ordinarios del lugar y los dems pastores de almas deben cuidar de que no falte al cnyuge catlico,
y a los hijos nacidos de matrimonio mixto, la asistencia espiritual para cumplir sus obligaciones y han de
ayudar a los cnyuges a fomentar la unidad de su vida conyugal y familiar. CIC BAC c. 1128, p. 596.

132

conyugal y familiar. Que la parte catlica procure asiduamente buscar la

santificacin para ayudar a santificar a su familia.
Ante el inmenso panorama de almas que nos espera, ante esa preciosa y
tremenda responsabilidad, quiz se te ocurra pensar lo mismo que a veces pienso
yo: conmigo toda esa labor?, conmigo, que soy tan poca cosa? Hemos de
abrir entonces el Evangelio, y contemplar cmo Jess cura al ciego de nacimiento:
con barro hecho de polvo de la tierra y de saliva. Y se es el colirio que da la luz a
unos ojos ciegos! Eso somos t y yo. Con el conocimiento de nuestra flaqueza, de
nuestro ningn valer, pero con la gracia de Dios y nuestra buena voluntadsomos colirio!, para iluminar, para prestar nuestra fortaleza a los dems y a
nosotros mismos. 349
Segn el derecho vigente en la Iglesia latina, un matrimonio mixto necesita, para
su licitud, el permiso expreso de la autoridad eclesistica. 350 En caso de
disparidad de culto se requiere una dispensa expresa del impedimento para la
validez del matrimonio. 351 Este permiso o esta dispensa suponen que ambas
partes conozcan y no excluyan los fines y las propiedades esenciales del
matrimonio; adems, que la parte catlica confirme los compromisos tambin
hacindolos conocer a la parte no catlica- de conservar la propia fe y de asegurar
el Bautismo y la educacin de los hijos en la Iglesia Catlica. 352 (CEC. 1635). Es
de gran responsabilidad que la parte catlica busque su santificacin para
santificar a su familia.
El c. 1124, expresa la actitud de la Iglesia no favorable a los matrimonios
mixtos 353, aunque no los prohba categricamente. Reafirma la prohibicin que,
como en el CIC 17, slo se establece para la licitud, no para la validez, del
matrimonio de persona sometida a la legislacin eclesistica (bautizada en la
Iglesia catlica o a ella convertida, siempre que no se haya alejado de ella por acto
formal) con persona adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no tiene plena
comunin con la Iglesia catlica, pero vlidamente bautizada. Bajo esta ltima
denominacin hay que incluir tanto las Iglesias o comunidades protestantes
(Iglesias de la Reforma: luterana, calvinista, anglicana; Iglesias libres: valdense,
baptista, metodista, congregacionalistas, cuqueras, etc., sectas protestantes)
como a las Iglesias orientales separadas de Roma (Iglesia ortodoxa, por ejemplo);
es decir, todas aquellas comunidades eclesisticas cristianas que se han
separado en distintos momentos histricos de la Iglesia catlica, siempre que
mantengan la profesin de fe en Cristo, y acepten la Biblia como palabra revelada
349

ESCRIV DE BALAGUER, Josemaria. Forja. Ed. Rialp. Madrid. 2003. n. 370.

Cfr CIC c. 1124.
351
Cfr. Ibd. c. 1086.
352
Cfr. Ibd. c. 1125.
353
Est prohibido, sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio entre dos personas
bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia catlica o recibida en ella despus del
bautismo y no se haya apartado de ella mediante un acto formal, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad
eclesial que no se halle en comunin plena con la Iglesia catlica. CIC EUNSA c. 1124, p.735.
350

133

por Dios. 354 La razn de esta prohibicin se encuentra en la experiencia

multisecular de la Iglesia que desaconseja este tipo de matrimonios por las
frecuentes dificultades que tienen los cnyuges catlicos para vivir su fe y
transmitirla a los hijos. 355
Responsables de la obtencin de la licencia son los contrayentes y tambin el
prroco que cumplidamente estudiar el expediente matrimonial. La autoridad
competente para la concesin de la misma la especifica el c. 1125, la cual en la
concesin habr de tener en cuenta, adems de los cc. Sobre los actos
administrativos generales 33-37 y sobre los rescriptos, a tenor del c. 59 2, los
que aqu fijan expresamente los requisitos y condiciones de la licencia.
La licencia es un concepto bien distinto de la dispensa: sta relaja la ley en un
caso particular, c. 85, mientras que aquella es un requisito ms entre los exigidos
para llevar a cabo un acto, que sin ella sera ilegtimo y prohibido. Como el CIC 17
c. 1060, la legislacin postconciliar e incluso el primer proyecto del nuevo Cdigo,
mantuvieron la prohibicin categrica: el impedimento matrimonial de mixta
religin.
Cuando se requiere la licencia del Ordinario de Lugar.
Acertadamente recoge el c. 1071 356, siete casos en los que se debe solicitar
autorizacin del Ordinario del lugar para asistir a la celebracin del matrimonio. De
entre todos ellos, el que quiz revista mayor dificultad para su delimitacin prctica
y adecuada solucin sea el contemplado en el 1, 4. Aparte de la dificultad
objetiva de precisar cundo el hecho del alejamiento de la fe catlica reviste esa
caracterstica de notoriedad (vid. Communicationes 9 [1977] 144), aqu puede
involucrarse, adems, el tema de la fe de los contrayentes en la recepcin del
sacramento del matrimonio (vid. Sobre este punto Const. Sacrosanctum Concilium
59; Ordo celebrando matrimonium 7; Comisin Teolgica Internacional, Foedus
matrimoniale (1977); Juan Pablo II, Exhort. Ap. Familliaris consortio 68).

354

CIC EUNSA. Comentario al c. 1124

PRIETO, Vicente. Derecho Cannico. Ced. Medellin, 1997. p. 215.
356
1. Excepto en caso de necesidad, nadie debe asistir sin licencia del Ordinario del lugar:
1. al matrimonio de los vagos;
2. al matrimonio que no puede ser reconocido o celebrado segn la ley civil;
3. al matrimonio de quien est sujeto a obligaciones naturales nacidas de una unin precedente, hacia la otra
parte o hacia los hijos de esa unin;
4. al matrimonio de quien notoriamente hubiera abandonado la fe catlica;
5. al matrimonio de quien est incurso en una censura;
6. al matrimonio de un menor de edad, si sus padres lo ignoran o se oponen razonablemente;
7. al matrimonio por procurador, del que se trata en el c. 1105.
2. El Ordinario del lugar no debe conceder licencia para asistir al matrimonio de quien haya abandonado
notoriamente la fe catlica, si no es observando con las debidas adaptaciones lo establecido en el c. 1125.
CIC BAC c. 1071, p. 420.
355

134

En este ltimo documento, se insiste en que basta la recta intencin y la

aceptacin al menos de manera implcita de lo que la Iglesia tiene intencin de
hacer cuando celebra el matrimonio (n. 68). De ah que la actitud de los pastores
ante el caso contemplado en este precepto legal deber ser la de poner todos los
medios para reavivar la fe del contrayente. Es decir, el prroco deber, ante todo,
emplear las medidas pastorales a que se refieren, por ej., los cc. 1063 y 1065,
para formar, estimular al contrayente y atraerlo a la vivencia de su fe. En todo
caso, si se encuentra ante un supuesto como el descrito en el n. comentado,
habr de recurrir al Ordinario y solicitar la correspondiente autorizacin para asistir
a la celebracin del matrimonio. Por su parte, el Ordinario (vid. 2) no podr
conceder tal autorizacin si no se otorgan las garantas prescritas en el c. 1125
(vid. Comentario) para los matrimonios mixtos, congrua congruis referendo (vid.
Tambin c. 1117 y comentario). 357
Condiciones para conceder la licencia.
El c. 1125 determina que, si hay causa justa y razonable, el Ordinario del lugar de
la parte catlica puede conceder el permiso o licencia 358 para la celebracin del
matrimonio mixto con las siguientes condiciones: a) la parte catlica debe declarar
que ella est presta a evitar el peligro de abandono de la fe y prometer
sinceramente que har lo posible para que todos los hijos sean bautizados y
educados en la Iglesia catlica; b) la parte no catlica ser informada de estas
responsabilidades y promesas del catlico; c) ambas partes debern ser instruidas
sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio que no puedan ser
excluidas por ninguna de las partes. 359
Competencia de la Conferencia Episcopal.
Episcoporum conferentiae est tum modum statuere, quo hae declarationes et
promissiones, quae semper requiruntur, faciendae sint, tum ratinem definire, qua
de ipsis et in foro externo constet et pars non catholica certior reddatur, Canon
1126 360.
357

CIC EUNSA. Comentario al c. 1071.

Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede conceder esta licencia; pero no debe
otorgarla si no se cumplen las condiciones que siguen:
1. que la parte catlica declare que est dispuesta a evitar cualquier peligro de apartarse de la fe, y prometa
sinceramente que har cuanto le sea posible para que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia
catlica;
2. que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que debe hacer la parte catlica, de
modo que conste que es verdaderamente consciente de la promesa y de la obligacin de la parte catlica;
3. que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio, que no pueden
ser excluidos por ninguno de los dos. CIC BAC c. 1125, p. 592.
359
CIC, BAC. Comentario al c. 1125.
360
Corresponde a la Conferencia Episcopal determinar tanto el modo segn el cual han de hacerse estas
declaraciones y promesas, que son siempre necesarias, como la manera de que quede constancia de las
mismas en el fuero externo y de que se informe a la parte no catlica. CIC EUNSA c. 1126, p. 738.
358

135

La Conferencia Episcopal de Colombia, en cumplimiento de las prescripciones del

c. 1126, decreta: Art. I: Cuando haya de celebrarse un matrimonio mixto, los
prrocos o ministros de la Iglesia catlica debern instruir previamente a los
contrayentes acerca del Sacramento del matrimonio, sobre sus fines y
propiedades esenciales y sobre los aspectos peculiares del matrimonio mixto.
Art. II: Las declaraciones y promesas exigidas por el canon 1125,1 y 2 sern
consignadas por escrito y firmadas por la parte catlica que las hace propias;
luego sern comunicadas a la parte no catlica, a manera de informacin y
dejando constancia escrita. Este documento debe conservarse en el expediente
matrimonial.
Art.III: Para favorecer la uniformidad y facilitar el cumplimiento de las anteriores
exigencias, se utilizar la siguiente frmula:

Yo, N.N. ante Dios ratifico mi fe cristiana, conforme a la doctrina de la Iglesia

Catlica, y me comprometo a evitar los peligros de apartarme de esta fe, a
cumplir fielmente mis deberes religiosos y a procurar en cuanto me sea posible,
que todos mis hijos sean bautizados y educados en la Iglesia catlica.
N.N. (Firma del contrayente catlico).
Me declaro informado de las anteriores declaraciones y promesas.
N.N. (firma del contrayente no catlico)

Art. IV: Cumplidos los requisitos previos y obtenidos la licencia del Ordinario del
lugar, el matrimonio mixto debe celebrarse segn la forma cannica (c. 1108),
conforme al ritual propio de la celebracin del matrimonio, teniendo en cuenta las
prescripciones del c. 1127, 1 y 3.
Pargrafo: En caso de duda sobre la validez del Bautismo de la parte no catlica se debe
obtener ad cautelam la dispensa de disparidad de culto.

Art. V: En los casos del matrimonio con impedimento de disparidad de cultos,

adems de las anteriores diligencias, se requiere la dispensa del impedimento y la
celebracin se realizar en el templo o en otro lugar decente, sin la celebracin
de la eucarista.
Art.VI: La inscripcin de los matrimonios mixtos deber hacerse en la Parroquia
donde se celebr el matrimonio y se comunicar a la Parroquia o Iglesia del
Bautismo de los contrayentes para las anotaciones correspondientes.
Art. VII: Los matrimonios Mixtos exigen a los Prrocos el deber de un especial
seguimiento pastoral para ayudar a los esposos en la vivencia de la fe, en la

136

educacin de los hijos como ocasin

ecumnicas. 361

para favorecer autnticas relaciones

Cura pastoral de los cnyuges.

Locorum Ordinarii aliique animarum pastores curent, ne coniugi catholico et filiis e
matrimonio mixto natis auxilium spirituale desit ad eorum obligationes adimplendas
atque ciniuges adiuvent ad vitae coniugalis et familiaris fovendam unitatem c.
1128. 362 S instrumento: de oro o de acero, de platino o de hierro, grande o
chico, delicado o tosco -Todos son tiles: cada uno tiene su misin propia.
Como en lo material: Quin se atrever a decir que es menos til el serrucho del
carpintero que las pinzas del cirujano? Tu deber es ser instrumento. 363
El Cardenal Nguyen van Thuan en su obra el Gozo de la Esperanza, haciendo
relacin a las diez aes para recordar en la vida nos dice: nosotros, sacerdotes,
ante todo tenemos que atender a Dios. No podemos hablar de l si antes no lo
escuchamos atentamente, como hizo Mara en Betania. Los hombres quieren ver
a Jess a travs de nosotros. En segundo Lugar recordemos que podemos
escuchar a Dios en nuestra conciencia. Nosotros, formadores de conciencias,
cunto necesitamos ser fieles a nuestra conciencia! Por ltimo, esta a quiere
recordarnos la necesidad de atender a los dems, como hace un padre con su
hijo, como hace un doctor con un enfermo, como haca Cristo con todos. 364 El
matrimonio es un sacramento grande, pero in Christo et in Ecclesia (Ef 5,32).
Prescripciones que han de ser aplicadas en el caso de los matrimonios en
que obsta la disparidad de cultos.
El c. 1129 365 y el c. 1086 2 se complementan y de ambos se deduce, que las
normas dadas para los matrimonios mixtos son todas ellas aplicables a los
matrimonios afectados por el impedimento de disparidad de cultos: donde se da la
misma razn se da la misma normativa. Con ello la denominacin matrimonio
mixto tiene en realidad un sentido amplio, que abarca a los supuestos de
matrimonio catlico, bautizado o no, junto al sentido estricto que corresponde al
primero de esos dos supuestos, el del c. 1124. 366

361

CIC EUNSA. Pamplona (Espaa). 2001. p. 1520-1521.

Los Ordinarios del lugar y los dems pastores de almas deben cuidar de que no falte al cnyuge catlico, y
a los hijos nacidos de matrimonio mixto, la asistencia espiritual para cumplir sus obligaciones y han de ayudar
a los cnyuges a fomentar la unidad de su vida conyugal y familiar. CIC BAC c. 1128, p. 596.
363
SAN JOS MARA ESCRIV, Camino, n.484.
364
NGUYEN VAN THUAN, F. El Gozo de la Esperanza. 2 Edicin. Ed. Ciudad Nueva. Madrid. 2004. p.96.
365
Las prescripciones de los cc. 1127 y 1128 se aplican tambin a los matrimonios para los que obsta el
impedimento de disparidad de cultos, del que trata el c. 1086 1. CIC BAC c. 1129, p. 596.
366
CIC BENLLOCH POVEDA. Comentario al c. 1129.
362

137

El captulo VI (cc. 1124-1129), slo se trata de matrimonios mixtos entre un

catlico y un bautizado no catlico, adscrito a una comunidad cristiana no catlica.
El caso de los matrimonios mixtos entre un catlico y un no bautizado, se trata en
el c. 1086, que se refiere al impedimento dirimente de Disparidad de Cultos. El
matrimonio entre bautizados es sacramento, siempre y cuando el bautismo
recibido en la comunidad cristiana no catlica sea considerado vlido por la Iglesia
Catlica.
Segn normas de la Iglesia, el bautismo recibido en la comunidad de los testigos
de Jehov y en la comunidad de los mormones no es vlido. 367 Est prohibido,
sin licencia expresa de la autoridad competente, el matrimonio entre dos personas
bautizadas, una de las cuales haya sido bautizada en la Iglesia catlica o recibida
en ella despus del bautismo y no se haya apartado de ella mediante un acto
formal, y otra adscrita a una Iglesia o comunidad eclesial que no se halle en
comunin plena con la Iglesia catlica (c. 1124). Dios es amor y alegra, y l nos
la comunica. Solo Dios basta. Fuera de l no hay felicidad posible. (Santa Teresa
de los Andes).
Efectos:
Vinculo perpetuo y exclusivo.
Despus de reafirmado en el c. 1134 368 el carcter indisoluble y nico que surge
de todo matrimonio vlido, as como la especial gracia que el sacramento confiere
a los cnyuges en el matrimonio cristiano (vid. comentario al c. 1056), el c. 1136
hace notar la gravsima obligacin y el derecho prioritario que los padres tienen en
la educacin de sus hijos.
Sobre este derecho y obligacin ha insistido especialmente el Concilio Vaticano II.
As, en la Const. Gaudium et spes 50 se reitera el deber de educar a los hijos
como propia misin de los cnyuges, educacin que ha de ser tal que al llegar
los hijos a la edad adulta, puedan con pleno sentido de la responsabilidad seguir
la vocacin, an la sagrada, y escoger estado de vida (n. 52); a la vez se alienta
a salvaguardar el derecho de los padres a educar en el seno de la familia a sus
hijos (ibdem). Por su parte, la Decl. Dignitatis humanae 5 hace notar que a los
padres corresponde el derecho de determinar la forma de educacin religiosa que
se ha de dar a sus hijos, de acuerdo con su propia conviccin religiosa. As pues,
367

SERRATO, Hctor. Matrimonio Cannico. Impresores Delgado Snchez. 2004. Bogot. Colombia. p. 320.
Del matrimonio vlido se origina entre los cnyuges un vnculo perpetuo y exclusivo por su misma
naturaleza; adems, en el matrimonio cristiano los cnyuges son fortalecidos y quedan como consagrados por
un sacramento peculiar para los deberes y la dignidad de su estado. CIC BAC c. 1134, p. 597.

368

138

el poder civil debe reconocer el derecho de los padres a elegir con autntica
libertad las escuelas y otros medios de educacin sin imponerles ni directa ni
indirectamente cargas injustas por esta libertad de eleccin. En fin, en la Decl.
Gravissimun educatiionis 3 se lee: puesto que los padres han dado la vida a los
hijos, tienen la gravsima obligacin de educar a la prole, y, por tanto, hay que
reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos Es, pues,
deber de los padres crear un ambiente de familia animado por el amor, por la
piedad hacia Dios y hacia los hombres, que favorezca la educacin integra
personal y social de los hijos. 369
Por la gracia del sacramento del matrimonio, los padres han recibido la
responsabilidad y el privilegio de evangelizar a sus hijos. Desde su primera edad,
debern iniciarlos en los misterios de la fe, de los que ellos son para sus hijos los
primeros heraldos de la fe (LG 11). Desde su ms tierna infancia, deben
asociarlos a la vida de la Iglesia. La forma de vida en la familia puede alimentar las
disposiciones afectivas que, durante toda la vida, sern autnticos cimientos y
apoyos de una fe viva. (CEC, 2225).
Deber y derecho mutuo al consorcio de la vida.
La referencia del c. 1135 370 al consorcio de vida conyugal est en plena
coherencia con el c. 1055. En correlacin con el c. 208: Por su regeneracin en
Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad en cuanto a la dignidad
y accin, en virtud de la cual todos, segn su propia condicin y oficio, cooperan a
la edificacin del Cuerpo de Cristo, se seala aqu la igualdad de los derechos y
obligaciones de ambos cnyuges en todo aquello que pertenece al consorcio de la
vida conyugal. 371
Usando la imagen del esposo para hablar de Dios, Jess muestra cunta
paternidad y cuanto amor de Dios se reflejan en el amor de un hombre y de una
mujer que se unen en el matrimonio. Por medio del amor que nace en ustedes,
deben ver que Dios es amor. Cuando Cristo dice sgueme, su llamada quiere decir
sgueme a M que soy el Esposo de la Iglesia. Cristo como esposo se entreg a s
mismo, y a todos los esposos y esposas les ensea a entregarse segn la plena
medida de la dignidad personal de cada uno y de cada una. Cristo nos ensea el
amor de esposos. Emprender el camino de la vocacin matrimonial significa
aprender el amor marital constantemente, da a da, ao tras ao, amar segn el
alma y el cuerpo. 372
369

CIC EUNSA. Comentario al c. 1134.

Ambos cnyuges tienen igual obligacin y derecho respecto a todo aquello que pertenece al consorcio de
la vida conyugal. CIC BAC c. 1135, p. 597.
371
CIC BAC. Comentario al c. 1135.
372
JUAN PABLO II. Momentos de Paz. Ed. San Pablo. Bogot-Colombia. 2009. p.18.
370

139

Y a la educacin de la prole.
Los efectos del matrimonio en los esposos en relacin a s mismos se
complementan con los efectos en ellos para con la prole, cuando se da. El
derecho y deber de educar a los hijos es primario y originario, no dependiente en
su origen no de la Iglesia, ni del Estado. Parentes officium gravissimum et ius
primarium habent prolis educationem tum physicam, socialem et culturalem, tum
moralem et religiosam pro viribus curandi 373 Este deber-derecho se extiende a la
manutencin y educacin fsica y a la educacin social, cultural, moral y religiosa.
Est recogido entre las obligaciones y derechos fundamentales de los fieles laicos
en el c. 226 2, y en parte se especifica en otras partes del Cdigo: en cuanto a la
formacin en la fe, c. 774 2, en cuanto a la educacin y formacin integral, cc.
793 1, 795.
El c. es una consecuencia y aplicacin de lo que estable el c. 793: 1. Los
padres y quienes hacen sus veces tienen la obligacin y el derecho de educar a la
prole; los padres catlicos tienen tambin la obligacin y el derecho de elegir
aquellos medios e instituciones mediante los cuales, segn las circunstancias de
cada lugar, puedan proveer mejor a la educacin catlica de los hijos.
2. Tambin tienen derecho los padres a que la sociedad civil les proporcione las
ayudas que necesiten para procurar a sus hijos una educacin catlica. Y recoge
una de las constantes del magisterio actual de la Iglesia 374
5.2.2 El Matrimonio Cannico y la Legislacin Colombiana. La constitucin
Poltica de Colombia de 1991, en su Artculo 42 define la familia y el matrimonio:
La familia es el ncleo fundamental de la sociedad. Se constituye por vnculos
naturales o jurdicos, por la decisin libre de un hombre y una mujer de contraer
matrimonio o por la voluntad responsable de conformarla. El Estado y la sociedad
garantizan la proteccin integral de la familia. 375
El matrimonio en Colombia puede ser civil o religioso y el matrimonio cannico
tiene efectos civiles conforme a lo sealado por la ley 57 de 1887: Son vlidos
para todos los efectos civiles y polticos los matrimonios que se celebren
conforme al rito catlico.
A partir del siglo XIII aparece esta forma de matrimonio como una opcin secular,
junto con la cannica, obligatoria sta conforme al Derecho eclesistico cuando
uno de los contrayentes es catlico. La base natural de ambas formas de
matrimonio es comn; pero para la Iglesia catlica el contrato matrimonial vlido,
celebrado en la forma cannica establecida, es a la vez, entre bautizados,
Sacramento (c. 1055,2); este carcter sacramental est excluido, pues, el
373

Los padres tienen la obligacin gravsima y el derecho primario de cuidar en la medida de sus fuerzas de
la educacin de la prole, tanto fsica, social y cultural como moral y religiosa. CIC BAC c. 1136, p. 598.
374
CIC BAC. Comentario al c. 1136.
375
CONSTITUCIN POLTICA DE COLOMBIA 1991. Ed. Atenea Ltda. Bogot-Colombia. 2009. p.12.

140

matrimonio civil, aun intentado por catlico, tendra efectos civiles, pero no
cannicos. 376
A partir del 2 de julio de 1975, por el canje de notas de ratificacin del concordato
del 12 de julio de 1973 que fuera aprobado por la ley 20 de 1974, se admiti el
matrimonio civil de catlicos. Hasta esa fecha, y de conformidad con la ley 54 de
1924 Ley Concha- los catlicos slo podan contraer matrimonio civil cuando
declaraban que se haban separado formalmente de la Iglesia y de la religin
catlica.
El artculo VII del Concordato vigente acoge lo estipulado por la ley 57 de 1887
acerca del reconocimiento de los efectos civiles de los matrimonios celebrados
segn las normas eclesisticas y el artculo 42 de la Constitucin poltica de 1991
amplia este reconocimiento a los matrimonios celebrados conforme a cualquier
rito religioso: Los matrimonios religiosos tendrn efectos civiles en los trminos
que establezca la ley. 377
La legislacin Colombiana precisa que el acto de la celebracin del matrimonio
cannico debe inscribirse en el registro civil 378, para que produzca los efectos
civiles respecto a las personas y bienes de los cnyuges y sus descendientes. Es
as como en Colombia los matrimonios civiles se rigen por la ley civil tanto para su
celebracin como para efectos y los matrimonios catlicos por la legislacin
cannica. Estos ltimos estn sometidos a la jurisdiccin eclesistica en cuanto a
su celebracin y su disolucin, pero se rigen por la ley civil en cuanto a los efectos
personales y patrimoniales. Por esta razn las decisiones de los tribunales
eclesisticos relativos a la nulidad deben ser conocidas por los Tribunales
Superiores para los efectos civiles, segn lo prev el Art. 8 del Concordato
Vsquez Carrisoza.
El matrimonio civil lo define el artculo 113 del Cdigo Civil: El matrimonio es un
contrato solemne por el cual un hombre y una mujer se unen con el fin de vivir
juntos, de procrear y de auxiliarse mutuamente. El Cdigo civil, considera el
matrimonio nicamente como un contrato, siendo de este modo un acuerdo de
voluntades, que genera obligaciones. Mientras el matrimonio Cannico es adems
un sacramento. El ttulo IV del libro I del Cdigo Civil trata de la celebracin del
matrimonio civil (art. 113-138); el ttulo V del mismo libro se ocupa de la nulidad
del matrimonio Civil y sus efectos; los ttulos VI y VII tratan la disolucin, el divorcio
y la separacin de cuerpos, y el ttulo IX las obligaciones y derechos entre los
cnyuges. 379 Por el decreto 2668 de Dic/26 1988, reglament la solemnizacin
del matrimonio civil ante notario pblico.
376

CORRAL-URTEAGA. Op. Cit. p. 618.

Ibd., p. 13.
378
Ley 35 de 1888, a.17. Ley 95 de 1980, art. 2.
379
Cf. CDIGO CIVIL COLOMBIANO. Edicin actualizada. Bogot. 2009.
377

141

El matrimonio es un acto jurdico, de formacin bilateral, bilateral tambin en sus

obligaciones, principal, de tracto sucesivo o permanente. Y como acto jurdico,
para que sea fuente de obligaciones, debe ajustarse a las exigencias del artculo
1502 del cdigo Civil, por lo que es necesario segn el orden antes trazado, que el
hombre y la mujer: a) Sean legalmente capaces, b) Que consientan en el acto
matrimonial y su consentimiento no adolezca de vicio; c) Que sus declaraciones
de voluntad recaigan sobre objeto lcito, d) Que tengan causa lcita. 380
De acuerdo con los artculos 116 y 117 del Cdigo Civil, los mayores de 18 aos
pueden contraer matrimonio libremente, y los menores de edad necesitan permiso
escrito. El matrimonio civil es nulo cuando se ha celebrado entre un hombre y una
mujer menores de catorce aos, o cuando cualquiera de los dos sea
respectivamente menor de aquella edad. En resumen, los mayores de catorce
aos pueden contraer matrimonio civil. Si son menores de edad, debern obtener
un permiso escrito, cuya ausencia no afecta el vnculo del matrimonio que sin l se
contraiga; y si son mayores de edad, libremente, es decir, sin que deban solicitar
permiso a nadie. 381 El artculo 1052 del Cdigo Civil exige para todo acto jurdico
que se emita consentimiento sin vicios. Conforme al artculo 138, debe
pronunciarse en voz perceptible, sin equivocacin, y por las mismas partes, o
manifestarse por seales que no dejen duda. El conjunto de derechos y
obligaciones entre los consortes ser, pues, el objeto del matrimonio, que resultar
ilcito si se pacta su exclusin. 382
En relacin a la cesacin de los efectos civiles del matrimonio la ley 25 de 1992 en
el art. 5 dice: el matrimonio civil se disuelve por la muerte real o presunta de uno
de los cnyuges o por divorcio judicialmente decretado. Los efectos civiles de todo
matrimonio religioso cesarn por divorcio decretado por el juez de familia o
promiscuo de familia. En materia del vnculo de los matrimonios religiosos regirn
los cnones y normas del correspondiente ordenamiento religioso. 383
En conclusin, segn la ley colombiana, el matrimonio puede ser civil o religioso y
ste, que es reconocido por el Estado, surte efectos civiles. El vnculo matrimonial
se disuelve por muerte de uno de los cnyuges o por declaracin de divorcio
vincular para los matrimonios civiles. El matrimonio cannico puede ser declarado
invlido o nulo.
5.2.3 Preparacin Al Sacramento Del Matrimonio. El Cdigo de Derecho
Cannico dispone que haya preparacin personal a la celebracin del matrimonio
y con ella los esposos se dispongan a la santidad y deberes de su nuevo estado
(CIC c. 1063, 2; CCEO c. 783, 1), disposicin que est presente tambin en el
380

PARRA BENTEZ, J. Derecho de Familia. Ed. Temis. Bogot-Colombia. 2008. p. 116.

Ibd., p. 116
382
Ibd., p. 117.
383
Cf. NUEVA LEY DEL DIVORCIO. Ley 25 diciembre de 1992. Art. 5. El Trbol. Bogot, D.C., Colombia.
2006. p. 8.
381

142

Ordo Celebrandi Matrimonium (Decr. De la S.C. de Ritos de 19.III.1969) seala,

por su parte, que debe hacerse a los novios una catequesis tanto de la doctrina
acerca del matrimonio y la familia, como del sacramento y sus ritos, oraciones y
lecturas, de tal manera que los contrayentes puedan celebrar su matrimonio
consciente y fructuosamente (n. 5). Hay que prepararse adecuadamente al
matrimonio, como a los dems sacramentos, para que su celebracin resulte
fecunda en la vida de los esposos. 384 El nuevo Cdigo cannico ha incluido la
preparacin 385 al matrimonio entre los deberes de la comunidad eclesial (c. 1063),
especialmente de los pastores (Juan Pablo II, Alocucin 26. V 1984). La grandeza
de la vocacin matrimonial requiere una preparacin honda y completa,
prolongada y diversificada, as como una accin pastoral rigurosa y coordinada.
Sentido y finalidad: La finalidad propia de esta etapa es ayudar a cada persona a
descubrir su vocacin matrimonial (o tambin en el celibato cristiano) y a disponer
su vida en respuesta a esta llamada divina a un amor conyugal como un camino
de santidad 386, mediante el anuncio capaz de mostrar la excelencia de la vocacin
matrimonial en el plan de Dios; ayuda y acogida, que ofrezca un camino de
seguimiento para una autntica formacin en la madurez de la persona, segn la
medida de Cristo; diferenciada, acomodada a la diversa condicin y formacin de
las personas; progresiva, segn el plano de superacin y exigencia que comporta
siempre la fidelidad al designio divino sobre las personas; y, prctica, que tenga en
cuenta todas las posibilidades de actuacin en este mbito y la coordinacin de
las mismas. De la profundidad y solidez de esta preparacin van a depender las
sucesivas etapas de la pastoral familiar.
Etapas: Parte fundamental de esa preparacin es la formacin para el matrimonio,
en la que deben sentirse comprometidas la familia cristiana y toda la comunidad
eclesial (FC, 66), y que no se reduce a la inmediata preparacin de la celebracin
de la que trata el c. 1063, 2.
Juan Pablo II ha distinguido (cf. FC, 66):
a) preparacin remota, que comienza con la formacin de virtudes, carcter y vida
espiritual ya en la infancia: se trata de una formacin de la persona para responder
a su vocacin radical al amor en el celibato o en el matrimonio (cf. FC, 16)-, en la
que es insustituible la responsabilidad de la familia. Es adems, en esta poca,
384

Evidencian esta atencin peculiar, las enseanzas del Concilio Vaticano II (GS 52), las orientaciones del
Magisterio Pontificio (FC 66), las mismas normas eclesiales (Codex Iuris Canonici = CIC, can. 1063; Codex
Canonum Ecclesiarum Orientalium = CCEO, can. 783), el Catecismo de la Iglesia Catlica (n. 1632) y otros
documentos del Magisterio, entre ellos la Carta de los Derechos de la Familia. Los dos documentos ms
recientes del Magisterio Pontificio la Carta a las Familias Gratissimam Sane y la Encclica Evangelium Vitae
(= EV) han sido de gran ayuda en nuestra tarea.
385
Esta preparacin no es de exclusiva responsabilidad de la Iglesia. Sobre toda la sociedad recae el deber
de procurar que los ciudadanos al llegar a la edad nbil estn capacitados para asumir las responsabilidades
matrimoniales, aunque la Iglesia con frecuencia ha suplido y suple las negligencias tambin en este campo.
Comentario CIC BENLONCH POVEDA, Edicep. Madrid. 1993, p.476.
386
Cf. LG, n. 41

143

cuando el fiel recibe la integridad de la iniciacin cristiana: los sacramentos del

Bautismo, la Confirmacin 387, la Eucarista, junto con la Penitencia 388 La
responsabilidad primordial atae a los padres. Han de contar con ayuda de la
parroquia y de la escuela; en ambas resulta oportuna la organizacin de Escuelas
de padres. La educacin afectiva sexual compete primordialmente a los padres.
En nuestros das es especialmente necesario- dado el impacto negativo del
pansexualismo sobre los nios y jvenes- que los padres asuman esta
responsabilidad. Las diversas instancias eclesiales han de preparar programas de
educacin afectivo-sexual para menores. Asimismo, se ha de integrar esta
educacin en proceso catequtico.
La vocacin al amor, que es el hilo conductor de toda pastoral matrimonial,
requiere un cuidado esmerado de la educacin al amor. sta es ms necesaria en
nuestros das en cuanto la cultura ambiental extiende formas degeneradas de
amor que falsean la verdad y la libertad del hombre en su proceso de
personalizacin: son maneras teidas de individualismo y emotivismo que lleva a
las personas a guiarse por su simple sentimiento subjetivo y no son conscientes
siquiera de la necesidad de aprender a amar 389
b) preparacin prxima, de los jvenes que, por su edad y circunstancias,
comienzan a tener ya en el horizonte de sus vidas el matrimonio como posibilidad
real. El noviazgo reviste una consistencia especfica como etapa idnea para
asimilar paulatinamente el evangelio del matrimonio y de la familia.
Es muy oportuna la promocin de grupos de novios configurados como itinerarios
de maduracin humana y de fe que favorezcan una formacin integral.
Juventud y noviazgo, centro de esta etapa. Tiene como finalidad, capacitar para el
matrimonio con una educacin integral, humana y espiritual para que comprendan
todo el contenido de su vocacin: - el sentido del matrimonio como llamada a la
santidad 390 - la dignidad, misin y ejercicio del amor conyugal 391 - el significado y
alcance de la paternidad responsable, con los conocimientos mdico-biolgicos y
morales que estn en relacin con ella 392 - el conocimiento de los elementos
necesarios para una ordenada conduccin de la familia en lo que respecta a la

387

CIC EUNSA 1. Los catlicos an no confirmados deben recibir el sacramento de la confirmacin antes
de ser admitidos al matrimonio, si ello es posible sin dificultad grave. 2. Para que reciban fructuosamente el
sacramento del matrimonio, se recomienda encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos
de la penitencia y de la santsima Eucarista c. 1065
388
Cf. IC, especialmente los nn. 41-42. 85-110.
389
Cf. FSV, nn. 22-26.
390
Cf. LG, n. 41.
391
Cf. GS, n. 49.
392
Cf. HV. Vase los comentarios de Juan Pablo II a la encclica Humanae vitae de Pablo VI, en el sexto ciclo
de sus catequesis sobre la teologa del cuerpo humano: Juan Pablo II, Hombre y mujer lo cre. El amor
humano en el plano divino, Ed Cristiandad, Madrid 2000, p. 619-680.

144

educacin de los hijos, sabia administracin del hogar 393 - la grandeza de la

misin de la familia como santuario de la vida 394.
El lugar adecuado de esta pastoral es, la comunidad cristiana, en especial, la
parroquia, en la que hay que saber integrar a los jvenes, para que puedan ver
realizados los valores y las verdades que se les anuncia. Como fruto de esa
preparacin, los novios han de ser conscientes de la altsima dignidad del camino
que estn llamados a vivir: cooperar con Dios en la revelacin y comunicacin del
amor y la vida. Igual que San Francisco de Ass 395, enamorado de la hermana
pobreza o sea, de una manera de vivir que fuera lo ms parecida posible al modo
de vivir pobre como vivi Jess 396, los novios necesitan meditar y pensar
seriamente como pareja, en la vida conyugal como futuros esposos, construyendo
una autntica
personalidad cristiana fundada en los valores evanglicos;
acrecentando la confianza, compartiendo la vida espiritual y la capacidad de
servirse y perdonarse, viviendo en continua fidelidad y exclusividad, aceptndose
con sus cualidades y defectos, cultivando la capacidad econmica para sostener
un futuro compromiso familiar, para toda la vida, teniendo claros objetivos
doctrinales y exigencias del matrimonio, estando verdaderamente enamorados y
convencidos de sus deberes y derechos en relacin a la Iglesia, a la familia para
consagrarse a servir al Jefe Supremo con una vida santa en bien de los hijos y la
sociedad. De ah, que uno de los grandes frutos del noviazgo es el lograr
comunicar en plenitud sus ideas, ambiciones, molestias, anhelos, y esperanzas,
es decir, alcanzar y vivir una verdadera empata.
Recuerda que los novios estn llamados a vivir la castidad en la continencia. En
esta prueba han de ver un descubrimiento del mutuo respeto, un aprendizaje de la
fidelidad y de la esperanza de recibirse el uno y el otro de Dios. Reservarn para
el tiempo del matrimonio las manifestaciones de ternura especficas del amor
conyugal. Deben ayudarse mutuamente a crecer en la castidad. (CEC, 2350).
Pensemos en las palabras de San Juan Crisstomo que les har un gran bien:
393

Cf. FC, n. 66.

Cf. EV, nn. 92-94.
395
Francisco de Ass tena 20 aos cuando hubo una guerra entre Ass y la ciudad de Perugia. Francisco sali
a combatir por su ciudad, y cay prisionero de los enemigos. La prisin duro un ao, tiempo que aprovech
para meditar y pensar seriamente en la vida. Al salir de la prisin se incorpor otra vez en el ejrcito de su
ciudad, y se fue a combatir a los enemigos. Se compr una armadura sumamente elegante y el mejor caballo
que encontr. Pero por el camino se le present un pobre militar que no tena con qu comprar armadura ni
caballera, y Francisco, conmovido, le regalo todo su lujoso equipo militar. Esa noche, en sueos sinti que, a
cambio de lo que l haba obsequiado, le presentaron unas armaduras mejores para enfrentarse a los
enemigos del espritu. Francisco no lleg al campo de batalla, porque se enferm y en plena enfermedad oy
que una voz del cielo le deca: Por qu dedicarse a servir a los jornaleros, en vez de consagrarse a servir al
Jefe Supremo de todos?. Entonces, se volvi a su ciudad, pero ya no a divertirse y parrandear en juergas,
como tantas veces haba hecho en su vida anterior, sino a meditar en serio acerca de su futuro. La gente, al
verlo tan silencioso y meditabundo, comentaba que Francisco probablemente estaba enamorado. l
comentaba: S, estoy enamorado, y es de la novia ms fiel y ms pura y santificadora que existe: la pobreza,
o sea, de una manera de vivir que fuera lo ms parecida posible al modo de vivir pobre como vivi Jess.
BENTEZ-PEA, o. c. p. 30-31.
396
BENITEZ-PEA. Orar con la Vida de los Santos. Ed. Descle De Brouwer. Bilbao. 2006. p. 30.
394

145

Quien condena el matrimonio, priva tambin la virginidad de su gloria; quien lo

alaba, hace la virginidad ms admirable y luminosa. Lo que aparece un bien
solamente en comparacin con un mal, no es un gran bien; pero lo que es mejor
an que bienes por todos considerados tales, es ciertamente un bien en grado
superlativo 397
c). preparacin inmediata para la celebracin del matrimonio, que suele
concretarse en los cursos prematrimoniales organizados para los novios. - La
preparacin inmediata se ordena a que los novios se dispongan adecuadamente
para celebrar el sacramento del matrimonio. - Dadas las diversas carencias de
muchos novios, las catequesis o encuentros de preparacin al matrimonio son un
importante ocasin evangelizadora. - En un clima de acogida, libertad y dilogo,
dentro de los cursos de preparacin al matrimonio se ha de presentar de modo
claro e ntegro la doctrina de la Iglesia sobre el matrimonio y la familia.
Condiciones de los novios, para poder casarse: 1. Estar bautizados, para celebrar
el sacramento del matrimonio (c. 849). 2. Tener la capacidad de realizar el acto de
consentimiento matrimonial. A sta se refiere el Codex en los cc. 1095 y 1096, en
los que se identifica qu personas son incapaces de realizar el consentimiento. 398
Quien puede asumir las obligaciones esenciales del matrimonio, aunque le
resulten difciles de cumplir, es capaz de casarse. 399 3. Ausencia de impedimentos
dirimentes. El impedimento dirimente inhabilita la persona para contraer
matrimonio vlidamente (c. 1073). El Cdex establece doce impedimentos que
dirimen el matrimonio; se encuentran tambin el Cdigo de Cnones de las
Iglesias Orientales (CCIO). 400
397

S. JUAN CRISOSTOMO. La Virginidad, X: PG, 48, 540. FC, 16.

1). Son incapaces de contraer matrimonio quienes carecen de suficiente uso de razn (CIC, c. 1095, n.
1). 2) Son incapaces de contraer matrimonio quienes tienen un grave defecto de discrecin de juicio acerca
de los derechos y deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar (CIC, c. 1095,
n 2). No basta tener uso de razn para estar en condiciones de casarse, es necesario tener tambin suficiente
discrecin de juicio, proporcionada a la gravedad de los compromisos que se contraen. La exigencia legal de
una edad mnima tiene como objeto precisamente garantizar la suficiente discrecin de juicio, la cual de todos
modos puede faltar por un desarrollo psicolgico insuficiente o por graves patologas psquicas. 3). Son
incapaces de contraer matrimonio quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por
causas de naturaleza psquica (CIC, can. 1095, n. 3). 4). Son incapaces de prestar consentimiento
matrimonial quienes ignoran que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varn y una mujer,
ordenado a la procreacin de la prole mediante una cierta cooperacin sexual (CIC, c. 1096, 1).
399
Juan Pablo II ha subrayado la diferencia que hay entre incapacidad y dificultad, y tambin que el esfuerzo
para cumplir con las exigencias de la vida matrimonial es una necesidad normal: La realizacin del
significado de la unin conyugal, mediante el don reciproco de los esposos, es posible solamente a travs de
un continuo esfuerzo, que incluye tambin renuncia y sacrificio. () Para el canonista debe quedar claro el
principio de que solamente la incapacidad y no la dificultad para prestar el consentimiento y para realizar una
verdadera comunidad de vida y de amor, hace nulo el matrimonio. () Una verdadera incapacidad puede ser
admitida en hiptesis slo en presencia de una seria forma de anomala que, de cualquier forma que se quiera
definir, debe cercenar sustancialmente las capacidades de entender y/o de querer del contrayente. (Discurso
al Tribunal de la Rota Romana, 5-II-1987, nn. 6-7: EF 5, p. 4588-4590 [1987-02-05. 6-7]).
400
1. Edad (c. 1083) Dispensable 1. No puede contraer matrimonio vlido el varn antes de los diecisis
aos cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, tambin cumplidos. 2. Puede la Conferencia Episcopal
establecer una edad superior para la celebracin lcita del matrimonio. 2. Impotencia coeundi (c. 1084) No
dispensable 1. La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto conyugal, tanto por parte del
398

146

Las entrevistas con el prroco para realizar el expediente cannico y para preparar
la liturgia son tambin ocasiones para un dilogo y una catequesis ms
personalizados. La investigacin previa 401 al matrimonio, que se formaliza en el
expediente matrimonial, es responsabilidad del prroco al que compete asistir al
matrimonio (vide infra, 2, b; cf. cc. 1113-1114). Si la realiza alguien distinto, debe
comunicar al prroco cuanto antes el resultado mediante documento autntico (cf.
C. 1070).
La investigacin informativa est orientada a comprobar que nada se opone a su
celebracin vlida y lcita (cf. 1066). Nadie debe asistir al matrimonio como testigo
hombre como de la mujer, ya absoluta ya relativa, hace nulo el matrimonio por su misma naturaleza. 2. Si
el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de hecho, no se debe impedir el matrimonio
ni, mientras persista la duda, declararlo nulo. 3.
La esterilidad no prohbe ni dirime el matrimonio, sin
perjuicio de lo que se prescribe en el c. 1098. 3. Vinculo preexistente (c. 1085)
No dispensable 1.
Atenta invlidamente matrimonio quien est ligado por el vnculo de un matrimonio anterior, aunque no haya
sido consumado. 2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo o haya sido disuelto por cualquier causa,
no por eso es lcito contraer otro antes de que conste legtimamente y con certeza la nulidad o disolucin del
precedente. 4. Disparidad de cultos (c. 1086)
Dispensable 1. Es invlido el matrimonio entre dos
personas, una de las cuales fue bautizada en la Iglesia catlica o recibida en su seno y no se ha apartado de
ella por acto formal, y otra no bautizada. 2.
No se dispense este impedimento si no se cumplen las
condiciones indicadas en los cc. 1125 y 1126. 3. Si al contraer el matrimonio, una parte era comnmente
tenida por bautizada o su bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al c. 1060, la validez del
matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de los contrayentes estaba bautizado y el otro no. 5.
Ordenes Sagradas (c. 1087). Dispensable. Atentan invlidamente el matrimonio quienes han recibido las
rdenes sagradas. 6. Voto publico perpetuo de castidad (c. 1088) Dispensable Atentan invlidamente el
matrimonio quienes estn vinculados por voto pblico perpetuo de castidad en un instituto religioso. 7. Rapto
o retencin violenta de la mujer (c. 1089) Dispensable No puede haber matrimonio entre un hombre y una
mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que despus la mujer,
separada del raptor y hallndose en lugar seguro y libre, elija voluntariamente el matrimonio. 8. Crimen o
conyugicidio (c. 1090) Dispensable por la Sede Apostlica 1. Quien, con el fin de contraer matrimonio
con una determinada persona, causa la muerte del cnyuge de sta o de su propio cnyuge, atenta
invlidamente ese matrimonio. 2. Tambin atentan invlidamente el matrimonio entre s quienes con una
cooperacin mutua, fsica o moral, causaron la muerte del cnyuge. 9. Consanguinidad (c. 1091)
Dispensable en 3ro y 4to grados. 1. En lnea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los
ascendientes y descendientes, tanto legtimos como naturales. 2.
En lnea colateral, es nulo hasta el
cuarto grado inclusive. 3.
El impedimento de consanguinidad no se multiplica. 4.
Nunca debe
permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes son consanguneas en algn grado
de lnea recta o en segundo grado de lnea colateral. 10. Afinidad (c.1092) Dispensable. La afinidad en lnea
recta dirime el matrimonio en cualquier grado. 11. Publica honestidad (c. 1093) Dispensable. El
impedimento de pblica honestidad surge del matrimonio invlido despus de instaurada la vida en comn o
del concubinato notorio o pblico; y dirime el matrimonio en el primer grado de lnea recta entre el varn y las
consanguneas de la mujer y viceversa. 12. Adopcin (c. 1094) Dispensable. No pueden contraer
vlidamente matrimonio entre s quienes estn unidos por parentesco legal proveniente de la adopcin, en
lnea recta o en segundo grado de lnea colateral. El CCIO, aade el impedimento de parentesco espiritual. El
parentesco espiritual que surge del bautismo entre el padrino y el bautizado y sus padres dirime el
matrimonio (CCIO. C. 811 1). El impedimento exista tambin en la Iglesia latina, pero ha sido suprimido en
el CIC de 1983.
401
Esa investigacin se lleva a cabo mediante el examen de los contrayentes para comprobar su capacidad,
libertad, formacin e intenciny de los testigos pertinentes; los documentos que prueban el bautismo y la
ausencia de impedimentos; y las proclamas matrimoniales el anuncio en las iglesias del futuro matrimonio,
para que quien sepa de algn obstculo para su celebracin lo manifieste (cf. 1069) u otro medio idneo;
todo ello segn disponga la conferencia episcopal (cf. c. 1067). En peligro de muerte, si no es posible obtener
otra pruebas y no hay indicios en contra, hasta la declaracin o el juramento de los contrayentes de que estn
bautizados y libres de impedimentos. (cf. c. 1068).

147

cualificado (vide infra: 2, b; cf. 1114) sin tener esa certeza, y si de la investigacin
resultara alguna de las circunstancias indicadas en el c. 1071, se requerira
licencia expresa del Ordinario del lugar para asistir lcitamente a ese matrimonio.
En relacin con las proclamas seguir el decreto que la Conferencia Episcopal
colombiana da a tenor del c. 1067. 402
5.2.4 Celebracin Del Sacramento Del Matrimonio. El matrimonio no se hace
sin el consentimiento de los contrayentes (cf. c. 1057 1). Por tanto, para que la
voluntad interna de casarse que es imprescindibletenga la eficacia de vincular
jurdicamente a los contrayentes, constituyndolos en cnyuges, es necesario
tambin que se exprese externamente de modo que pueda ser percibida: ha de
ser un consentimiento legtimamente manifestado (cf. c. 1057 1). 403 En caso
necesario, el matrimonio puede contraerse con la intervencin de un intrprete (cf.
c. 1106). El c. 1105 regula el matrimonio en que algn contrayente no est
presente y expresa su consentimiento por medio de un procurador a quien ha
otorgado mandato especial para contraer con una persona determinada. En el rito
latino, la celebracin del matrimonio entre dos fieles catlicos tiene lugar
ordinariamente dentro de la Santa Misa, en virtud del vnculo que tienen todos los
sacramentos con el Misterio Pascual de Cristo (cf SC 61). En la Eucarista se
realiza el memorial de la Nueva Alianza, en la que Cristo se uni para siempre a la
Iglesia, su esposa amada por la que se entreg (c. 899; cf LG 6). Es, pues,
conveniente que los esposos sellen su consentimiento en darse el uno al otro
mediante la ofrenda de sus propias vidas, unindose a la ofrenda de Cristo por su
Iglesia, hecha presente en el sacrificio eucarstico, y recibiendo la Eucarista, para
que, comulgando en el mismo Cuerpo y en la misma Sangre de Cristo, "formen un
solo cuerpo" en Cristo (cf 1 Co 10,17). (CEC, 1621). "Como gesto sacramental de
santificacin, la celebracin del matrimonio, debe ser por s misma vlida, digna y
fructuosa" (FC 67). Forma parte tambin de la preparacin al matrimonio la
recepcin de la Confirmacin si ello es posible sin dificultad grave--; y se
recomienda encarecidamente, que los contrayentes acudan a los sacramentos de
la Penitencia y de la Eucarista (cf. c. 1065; CCE, 1622). El nexo entre el antes y el
despus del sacramento consiste en entender el matrimonio como un don y una
vocacin a la santidad por medio del amor conyugal. Este hecho es lo que se

402
Art. I: Con el fin de poder obtener informacin acerca de las condiciones jurdicas y pastorales de quienes
se proponer contraer matrimonio, annciense sus nombres en forma oral o por medio de un aviso escrito,
fcilmente visible, durante las Misas que se celebren en la Parroquia donde se realiza la investigacin
matrimonial, en los das domingos o en otros das de gran concurrencia de fieles. Si alguno de los novios no
pertenece a esta Parroquia, debe presentar una certificacin de su estado de libertad para contraer
matrimonio, expedido por su propio Prroco. Art. 2: Despus de la segunda proclama a que se refiere el art. 1,
deben transcurrir al menos tres das antes de la celebracin del matrimonio, comprobada la libertas de ambos
contrayentes. Si el matrimonio se fuere a celebrar pasados seis meses despus del anuncio, las proclamas
debern hacerse nuevamente. Art. 3: Slo se conceder dispensa de las proclamas matrimoniales cuando
haya razones de carcter pastoral. CIC EUNSA p. 1517.
403
A esa manifestacin del consentimiento se refiere el c. 1104: para contraer vlidamente matrimonio es
necesario que ambos contrayentes estn presentes en un mismo lugar y manifiesten su consentimiento con
palabras (o, si no pueden hablar, con signos equivalentes).

148

resalta en el matrimonio como celebracin as es manifestacin de una vida que

va a ser signo y realizacin del amor de Cristo y la Iglesia.
5.2.4.1 El Matrimonio, Realidad Eclesial. La celebracin del sacramento ha de
cuidarse para que por encima de los condicionamientos sociales, resplandezca
como un acontecimiento de la historia de la salvacin para los cnyuges y a travs
de su sacerdocio comn, sirva al bien de la Iglesia y de la sociedad. 404 Debe por
eso estar dirigida a expresar lo que realiza en el mismo amor de los esposos el
misterio de la Iglesia, que reconoce en el sacramento la presencia del Seor
Resucitado que incorpora a los esposo al Amor Trinitario. 405 El fin de esta etapa es
la participacin activa y fructfera de las personas presentes en la celebracin
nupcial. 406 En primer lugar de los contrayentes. Ellos, como ministros y sujetos
prximos de la gracia del sacramento, son principales responsables de la
celebracin. Junto con ellos, el ministro ordenado, que preside la celebracin, los
testigos cualificados que han de intervenir no slo como garantes del matrimonio
como acto jurdico sino tambin como representantes de la comunidad cristiana.
Adems, los padres, los familiares, los amigos y todos los que asisten a la
celebracin. El matrimonio que se celebra es una realidad en la que est
comprometida la entera comunidad eclesial de manera especial aquella particular
de la que forman parte los que se casan. 407
Para hacer ms manifiesta la dimensin eclesial y comunitaria se aconseja
tambin la participacin de la comunidad parroquial, por lo menos a travs de
algunos de sus miembros. 408 Por este mismo motivo, teniendo en cuenta las
costumbres de cada lugar, si no hay inconvenientes, pueden celebrase varios
Matrimonios al mismo tiempo o realizarse la celebracin del Sacramento en la
asamblea dominical. 409
5.2.4.2 La Liturgia de la Celebracin. Objeto de una atencin particular ser
cuanto atae a la misma celebracin, que deber prepararse cuidadosamente,
siguiendo el Ritual del Matrimonio con la participacin de los que van a casarse 410
que son no slo los primeros protagonistas sino los ministros del sacramento, en
cuanto se insertan en la alianza esponsal de Cristo con la Iglesia. A este propsito
y con el fin de que se consigan los frutos que se esperan, los pastores, en un
dilogo personal con los contrayentes se esperarn en la preparacin de las
diversas partes y ritos de la celebracin. Dentro de la explicacin de la liturgia de
la celebracin del matrimonio, se procurar dar la debida relevancia a la Liturgia
de la Palabra. Para ello, en los encuentros precedentes con los novios, ser
404

Cf. PSM, n. 62.

Cf. PSM, n. 60.
406
Cf. PSM, n. 61.
407
Cf. OcM, n. 28.
408
Ibd.
409
Ibd.
410
Cf. OcM, n. 29.
405

149

oportuno elegir con ellos, de entre los textos del Ritual, las lecturas ms acordes
con su situacin, comentarlas, y ayudarles a penetrar mejor en su sentido. Se
elegir siempre por lo menos una lectura bblica que hable explcitamente del
matrimonio. 411
La homila es un momento importante de la liturgia de la palabra que deber
centrase en la presentacin del misterio grade que est celebrando ante Dios,
ante la Iglesia y ante la sociedad. Adems, la participacin activa de los
asistentes se ver favorecida si se utilizan moniciones adecuadas que vayan
introduciendo a la asamblea en el significado de los textos litrgicos, en el
contenido de las oraciones, en la comprensin de la estructura de la celebracin.
La celebracin dentro de la Misa. El Matrimonio se celebrar normalmente dentro
de la Misa 412. De esa manera aparece ms claro el vnculo que tienen todos los
sacramentos con el Misterio Pascual de Cristo 413 y se pone de relieve la accin de
Dios en la celebracin del matrimonio, en cuanto gesto sacramental de
santificacin. Por otra parte, los esposos se vern ayudados a recordar la verdad y
raz ms profunda de su mutua donacin y entrega: la indivisible unidad que han
formado encuentra su explicacin ltima en el misterio de amor de Cristo por la
Iglesia, cuya fuente y cima es el Eucarista 414. La Sagrada Comunin, segn la
oportunidad pastoral, podr recibirse bajo las dos especies 415. Los contrayentes se
prepararn acudiendo previamente al sacramento de la Penitencia 416. Pueden
darse situaciones en las que, por motivos diversos, tambin de orden pastoral, el
matrimonio haya de celebrarse fuera de la Misa 417 Cudese entonces la
celebracin de la Palabra, con todo su valor evangelizador; y mustrese, en la
homila, la relacin del sacramento del matrimonio con los sacramentos de al
iniciacin cristiana y con la Eucarista, culmen de toda la accin de la Iglesia. En
tales casos, siempre que se den las condiciones establecidas por la Iglesia, puede
darse la Sagrada Comunin a los novios y a los dems fieles. El Matrimonio se
celebrar en la parroquia de uno u otro de los novios tenga su domicilio o
cuasidomicilio (vide V, 5, c.) 418 Sin embargo, con licencia del Ordinario del lugar o
del prroco puede celebrarse en otra iglesia u oratorio 419. A su vez, muy
excepcionalmente, el Ordinario del lugar puede permitir la celebracin del
matrimonio en otro lugar conveniente 420.
411

Cf. OcM, n. 59
Cf. OcM, n. 29; cf. SC, n. 78; FC, n. 57.
413
Cf. CEC, n.1621; SC, n. 61.
414
Cf. CEC, n.1621: Es pues conveniente que los esposos sellen su consentimiento en dares el uno al otro
mediante la ofrenda de sus propias vidas, unindose a la ofrenda de Cristo por su Iglesia, hecha presente en
el sacrificio eucarstico, y recibiendo la Eucarista, para que, comulgando en el mismo Cuerpo y en la misma
Sangre de Cristo, formen un solo cuerpo en Cristo.
415
Cf. OcM, n. 21; PSM, n. 70.
416
CIC., c. 1065 2.
417
OcM, n. 29.
418
Cf. OcM, n. 27; CIC, c. 1115.
419
CIC, c. 1118.
420
Ibd.
412

150

5.2.4.3 El Matrimonio de los Bautizados No Creyentes. Como sacramento de

Cristo y de la Iglesia, el matrimonio debe su eficacia a la accin de Cristo. Pero, a
la vez, esa eficacia no se produce al margen de la fe de los contrayentes 421. La fe
es un presupuesto necesario en la celebracin del sacramento del matrimonio. Un
puto decisivo en este momento de al pastoral matrimonial es el discernimiento del
estado de fe de los contrayentes, para que celebren su matrimonio conscientes,
por la fe, del significado que encierra esa celebracin. Se ha de tratar con especial
delicadeza pastoral la celebracin del matrimonio de los bautizados no creyentes.
No se puede olvidar que la fe de quien pide desposarse ante la Iglesia puede
tener grados diversos y (si bien) es deber primario de los pastores hacerla
descubrir, nutrirla y hacerla madurar (), deben comprender las razones que
aconsejan a la Iglesia a admitir a la celebracin a quien est imperfectamente
dispuesto 422.
No es una solucin adecuada ni justa impedir el acceso a la celebracin eclesial
del matrimonio o aconsejar el matrimonio civil a quienes piden la celebracin
religiosa, aunque no estn del todo preparados, siempre que renan los requisitos
mnimos necesarios. como ha sealado el Concilio Vaticano II, los sacramentos,
con las palabras y los elementos rituales, nutren y robustecen la fe, la fe hacia la
cual estn ya orientados en la virtud de su rectitud de intencin que la gracia de
Cristo no deja de favorecer y sostener 423.
5.3 LA PASTORAL DEL MATRIMONIO Y LA FAMILIA.
Con la celebracin del matrimonio empieza una nueva etapa de la pastoral
familiar. La necesidad y urgencia de la preparacin al matrimonio no puede hacer
olvidar que es en la tarea de la construccin de un hogar cuando surgen ms
dificultades, y cuando ms necesitados estn los esposos de una ayuda por parte
de la Iglesia que debe mostrar que es Madre.
5.3.1 Camino de Seguimiento a Cristo en la Iglesia, construyendo la Propia
Familia: Espiritualidad Conyugal. El matrimonio en cuanto vocacin cristiana es
uno de los caminos de seguimiento e imitacin de Cristo en la Iglesia (cf. I Cor
7,7; Ef 5, 25) 424. Con la celebracin del matrimonio la vocacin de los esposo se
abre a la tarea de construccin de la propia familia que, como comunin de
personas es una imagen del Nosotros Trinitario 425 La fuente primera del amor de
los esposos es el Espritu Santo. Es por el amor esponsal de Cristo, al que quedan
unidos en el sacramento del matrimonio, por el que los esposos participan de un
don especfico del Espritu Santo. All se descubre ese manantial que salta hasta

421

Cf. SC, n. 59.

FC, n. 68.
423
FC, n.68.
424
FC, n. 11.
425
Cf. GrS, nn. 7-8.
422

151

la vida eterna (Jn 4,14) y es fuente de vida y de entrega 426. Por eso, la renovacin
constante de la caridad conyugal que realiza esa unin de dos en uno de los
esposos, es su verdadero camino de santificacin y la realidad bsica de toda
pastoral familiar de la que ellos son los protagonistas y que la Iglesia como Madre
tiene la misin de velar y fortalecer. Se trata de esa solicitud pastoral por la familia
que a la vez que universal e integral, es progresiva, es decir, acompandola
paso a paso en las diversas etapas de su formacin y desarrollo 427. La familia es
lo ms importante y valioso que tenemos, considermonos privilegiados y
reconozcamos en ella nuestra mayor riqueza, en ella saciamos nuestra sed de
amistad, orientacin, comodidad y alegra. Preservmosla como un tesoro que es
igual para ricos y pobres. El ejemplo de los padres y la devocin de los hijos
manifiestan a todos la presencia de Dios en la familia cristiana para santificarla.
5.3.2 La Importancia de los Primeros Aos de Matrimonio. Una de las etapas
de importancia decisiva en la pastoral matrimonial es la que viene determinada por
los primeros aos que siguen a la celebracin del matrimonio. De cmo se viva
depende en gran medida el xito en las etapas posteriores. Es el momento de
convertir su proyecto de comunin de personas en una realidad viva y existencial
en medio del mundo, y de sus variadas circunstancias y acontecimientos. Es un
importante cambio en la vida de los esposos, por lo que se ha de ayudar a la
pareja a descubrir y a vivir su nueva vocacin y misin 428. Dos son objetivos
fundamentales: Formacin e integracin en la Comunidad eclesial. Para ello la
parroquia debe hacerse presente y facilitar un modo especficamente familiar de
insercin en la vida parroquial. La integracin en los grupos de matrimonios, la
participacin en las actividades de las escuelas de padres, u otros grupos
pastorales, ayudarn grandemente al logro de esos objetivos.
La parroquia, necesita con urgencia poner en juego su imaginacin, su creatividad
y su esfuerzo para promover estructuras de acogida y de acompaamiento e
insercin apostlica de los matrimonios jvenes. Para llevar a cabo este quehacer
de la pastoral familiar es fundamental el papel que pueden desempear otras
familias que cuentan ya con experiencia del matrimonio y de familia, capaces de
poner al servicio de las dems la propia experiencia humana, as como tambin
los dones de fe y de gracia. Con esa finalidad se debe impulsar la formacin de
grupos de matrimonios que faciliten el dilogo y la comunicacin de experiencias,
con sus propios medios de formacin continuada, y que desempeen la misin de
acogida y acompaamiento a los matrimonios que se acercan a la parroquia por
algn motivo familiar. Para facilitar esta y otras ayudas fomntense, a nivel
parroquial o si parece ms oportuno a nivel interparroquial, iniciativa dirigidas a
acoger y posibilitar la incorporacin de las nuevas familias en las actividades y
426

OcM, n. 9: El Espritu Santo hace que, as como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo por ella,
tambin los cnyuges cristianos, iguales en dignidad, con la mutua entrega y el amor divino que mana de la
fuente divina de la caridad, se esfuercen por fortalecer y fomentar su unin matrimonial.
427
FC, n. 65.
428
FC, n. 69.

152

movimientos. En esta lnea puede ser de gran utilidad la programacin de

actividades como el Da de la familia, la Semana de la familia, Encuentros de
espiritualidad matrimonial y familiar, Catequesis de adultos, Retiros o
Convivencias familiares, otros. En estos actos, adems de favorecer el
conocimiento e intercambio de experiencias con otras familias, se ofrecern
medios para afrontar la nueva situacin: en relacin con las exigencias de la vida
en comn, la responsabilidad y generosidad en la transmisin del don de la vida,
el cultivo de la fe, la atencin y cuidado de los hijos, la superacin de las
dificultades que se pueden presentar en los primeros aos de matrimonio.
5.3.3 El Servicio a la Vida. Por su misma naturaleza la institucin del matrimonio
y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y educacin del la prole 429
La fecundidad es un don, un fin del matrimonio, pues el amor conyugal tiende
naturalmente a ser fecundo. El nio no viene de fuera a aadirse al amor mutuo de
los esposos, brota del corazn mismo de ese don reciproco, del que es fruto y
cumplimiento 430. La procreacin es una finalidad a la que, desde su ms profunda
verdad, se orienta el matrimonio, y en ella encuentra una parte especfica de su
misin; los hijos son siempre una bendicin divina.
La paternidad responsable: los padres, cooperadores del amor de Dios Creador.
Mediante la transmisin de la vida, los esposos realizan la bendicin original del
Creador y transmiten la imagen divina de persona a persona, a lo largo de la
historia. En consecuencia, son responsables ante Dios de esta tarea, que no es
una misin que quede en esta tierra sino que apunta ms all 431. De ah deriva la
grandeza y la dignidad, y tambin la responsabilidad de la paternidad y maternidad
humanas. La virtud de la castidad realiza la unin de sexualidad, matrimonio y
procreacin. Por eso, a la luz de la validez de la verdad de la inseparabilidad de
los significados unitivos y procreador de todo acto conyugal, los esposos han de
saber discernir en una decisin ponderada, conjunta y ante Dios, la conveniencia
del nacimiento de un nuevo hijo o, por graves motivos, la de espaciar tal
nacimiento mediante la abstinencia en los periodos gensicos 432. Esta tarea es lo
que se denomina paternidad responsable, que conlleva el conocimiento, la
admiracin y el respeto de la fertilidad combinada de hombre y mujer como obra
del Creador. Tal decisin debe estar siempre iluminada por la fe y con una
conciencia rectamente formada. Se ha de cuidar con delicadeza los casos en que
existan criterios dispares dentro del matrimonio y una de las partes sufra la
imposicin de la otra 433.
Mtodos de conocimiento de la fertilidad Forma parte integrante de la pastoral
familiar la educacin de los matrimonios en los mtodos de conocimiento de la
429

GS, n. 48
CEC, n. 2366.
431
Cf. VdM II, n. 2.
432
HV, n. 16.
433
Cf. VdM III, n. 13.
430

153

fertilidad. En esta tarea se han de formar personas especializadas en los distintos

mtodos, en colaboracin con las asociaciones existentes a estos efectos. Se ha
de cuidar especialmente el que se trate de una autntica educacin en la virtud y
no un mero aprendizaje de una tcnica.
Las familias numerosas Entre los cnyuges que cumplen as la misin que Dios
les ha confiado, son dignos de mencin muy especial los que de comn acuerdo,
bien ponderado, aceptan con magnanimidad una prole ms numerosa para
educarla dignamente 434. En el acompaamiento que necesitan, deben encontrar
ayuda para la educacin humana y religiosa de sus hijos, as como la cercana
ante las dificultades que les puedan sobrevenir. La misma comunidad parroquial
puede tener en cuenta ayudas econmicas para asegurar su participacin en
determinadas actividades, as como facilitar el cuidado de los nios para que
puedan participar en ellas.
5.3.4 La Funcin Educativa de la Familia. El servicio a la vida, como
responsabilidad y misin de la familia, se refiere inseparablemente a la transmisin
y a la educacin de la vida. La paternidad responsable es, tambin, responder de
la vida nueva con la que Dios les ha bendecido, para llevarla a plenitud. La
vocacin matrimonial se amplia, entonces, a que cada hijo tenga todos los medios
posibles para que crezcan como persona e hijo de Dios.
Los padres primeros educadores de los hijos. Los padres son los primeros y
principales educadores de sus hijos, como colaboradores activos y responsables
en la obra creadora y redentora de Dios, en esa misin propia, cuentan con la
gracia y la ayuda divina. El deberderecho a la educacin de sus hijos tiene como
caractersticas las de ser esencial, primario, insustituible e inalienable 435. Se ha
de fundar en el mismo amor conyugal que vivifica el matrimonio. Es por tanto, una
tarea comn y solidaria, corresponde por igual al padre y a la madre, con la
aportacin especifica de la paternidad y la maternidad. Los padres son los
primeros trasmisores de la fe.
El hogar, primer taller y escuela de educacin. El primer lugar para esta tarea es
el marco del hogar. En l, por medio de un clima de confianza mutua y de saberse
querido por s mismo, el hijo adquiere los hbitos y las actitudes en los que
descubre las claves ms fundamentales de su vida, que van a ser los pilares de su
existencia. El ejemplo, es un elemento insustituible de su enseanza; los padres
han de ser conscientes de que educan no tanto por lo que dicen cuanto por lo que
viven. Los padres realizan esta responsabilidad ante todo por la creacin de un
hogar, donde la ternura, el perdn, el respeto, la fidelidad, la libertad responsable y
el servicio desinteresado son norma. El hogar es un lugar apropiado para la

434
435

GS, n. 50.
Cf. GE, n.3; Fc, n.36; CEC, n. 2221; CDF, art. 5.

154

educacin en las virtudes. Tambin por este motivo deben ser valorados la
presencia y el trabajo de la mujer en el hogar.
5.3.5 Situaciones Especiales. La atencin pastoral ha de tener siempre en
cuenta la realidad de las familias. Por ello es necesario discernir las situaciones
particulares. Slo de esa manera ser posible prestar la ayuda que necesitan. Las
diferentes situaciones reclaman una atencin pastoral especfica.
Matrimonios sin hijos. La falta de hijos es un motivo de sufrimiento para muchos
matrimonios. 436 Es una circunstancia importante para que reciban una ayuda de la
Iglesia. Al acoger esta situacin se ha de ayudar a asumir la dificultad con
esperanza, porque no es un mal absoluto y pueden encontrar en esta situacin un
nuevo sentido para su vida, la ocasin de una participacin particular en la cruz
del Seor, fuente de toda fecundidad espiritual 437. Un campo importante es la
ayuda que pueden prestar a otras familias, como una llamada que Dios les hace al
apostolado 438.
Matrimonio con hijos discapacitados o con enfermedades especiales. La pastoral
familiar que es siempre necesaria, reviste una relevancia particular cuando la
enfermedad y el sufrimiento, en cualquiera de sus formas, visitan a las familias. En
esas circunstancias las familias y la entera comunidad cristiana debern prestar
sus cuidados con la mayor generosidad, que ser an mayor en momentos
determinados, como puede ser el caso de hijos discapacitados, con cncer o
esclerosis mltiple, drogadictos, afectados por el SIDA, violaciones, malos tratos,
en especial a mujeres y nios.
Familias monoparentales. Para descubrir el tipo de acompaamiento ms
conveniente a estas familias, es necesario discernir las diversas situaciones, pues
el fenmeno de las familias monoparentales procede unas veces de una
maternidad en soltera; otras, del hecho de la nulidad cannica, de la separacin o
del divorcio civil; y en algunas ocasiones es el resultado de una violacin. Sin
entrar ahora en valoraciones morales y jurdicas, la pastoral familiar debe tocar las
diversas circunstancias muy en consideracin y buscar la forma de acompaar a
los distintos miembros de estas familias.
Hurfanos y privados de familia. La opcin preferencial por los pobres,
irrenunciable en la pastoral de la Iglesia, tiene un espacio particularmente
necesitado de atencin en los hurfanos y privados de familias. Cualesquiera que
hayan sido las causas de esas situaciones, la pastoral familiar no ahorrar tiempo
y esfuerzos en el acompaamiento que se les ha de dar. A imitacin de Cristo, el
436

Cf. CEC, n. 2374.

DVi, II, n.8; cf. CEC, n. 2379.
438
FC, n. 41: Los padres cristianos podrn as ensanchar su amor ms all de los vnculos de la carne y de la
sangre, estrechando esos lazos que se basan en el espritu y se desarrollan en el servicio concreto a los hijos
de otras familias, a menudo necesitados incluso de lo ms necesario
437

155

buen samaritano, se buscar suplir en la medida que sea posible- la carencia de

los padres y del hogar. Nadie puede sentirse dispensado de este apostolado.
Personas mayores y matrimonios de edad avanzada. Un papel especfico dentro
de la familia es el que realizan las personas ancianas. Por ello hay que ayudar a
las familias, de las que forman parte los ancianos, para que puedan integrarlos en
el desarrollo de la vida familiar, proveyendo por s mismas el cuidado que puedan
necesitar. Las personas mayores desempearn as en el entorno de la familia
una funcin de gran importancia en la educacin de los ms jvenes. Es muy
importante, integrarlos en la vida eclesial y social.
.
La situacin de la viudez. Es el comienzo de una nueva situacin dolorosa, en la
que la persona ha de realizar de modo nuevo su proyecto de vida desde una
primera experiencia de soledad. En ella, muchas veces tiene que tomar sobre s la
responsabilidad de los hijos y del hogar ante la sociedad. Una consideracin y
atencin particular presentan los viudos y las viudas jvenes. Adems de
acompaarles en el dolor por el fallecimiento del cnyuge, necesitan una ayuda
mayor en lo que se refiere a la educacin de los hijos y en la soledad que les
puede afectar. En el caso que estuvieran decididos a pasar a nuevas nupcias,
habr que acompaarles en esa decisin de fundar un nuevo hogar con todas las
circunstancias que la rodean.
Familias de emigrantes y desplazados. La atencin eclesial a estas familias es
evitar el desarraigo y conseguir la reagrupacin familiar. En este empeo, as
como para responder a los problemas graves de insercin en la sociedad y de
educacin, se har presente la pastoral por sus distintas acciones. La atencin se
orientar a integrarlas en la sociedad que las acoge (leyes, cultura, trabajo,) y
siempre ser necesario respetar su propia cultura. Tambin para que los
emigrantes y desplazados se puedan reunir de nuevo en su primera patria, o en su
pueblo de origen si esa fuera su voluntad.
Malos tratos. La Iglesia debe ayudar a la buena convivencia, convivencia y dialogo
en el seno de las familias, para que estas sean, verdaderamente, comunidades de
vida y amor conforme a su vocacin. En las dificultades para la buena convivencia,
los Centros de Orientacin Familiar pueden ofrecer consultas e intervenciones
adecuadas para restablecer la armona.
5.4 MEDIOS PARA ALCANZAR LA SANTIDAD MATRIMONIAL.
Qu maravilloso considerar queridos jvenes que anhelis consagrar vuestras
vidas en la santidad del matrimonio y esposos que ya bebis de esta fuente divina
cmo La Sagrada Escritura se abre con el relato de la creacin del hombre y la
mujer a imagen y semejanza de Dios 439 y se cierra con la visin de las bodas del
439

Cfr. Gn 1, 26-27.

156

Cordero (Ap 19,7.9). De un extremo a otro la Escritura habla del matrimonio y de

su misterio, de su institucin y del sentido que Dios le dio, de su origen y de su
fin, de sus realizaciones diversas a lo largo de la historia de salvacin, de sus
dificultades nacidas del pecado y de su renovacin en el Seor (1 Co 7, 39), todo
ello en la perspectiva de la Nueva Alianza de Cristo y la Iglesia (Ef 5, 31-32). 440
Por tanto habis de alimentaros habitualmente de esta magna sabidura celestial,
para hacer vuestras vidas de esposos, dignas, bellas, santas, grandes y
ejemplares dejando una estela de luz y amor inmarcesible en el corazn de la
humanidad, porque, el futuro de la humanidad se fragua en la familia 441 La
familia cristiana es una comunidad de personas, reflejo e imagen de la comunin
del Padre y del Hijo en el Espritu Santo. Su actividad procreadora y educativa es
reflejo de la obra creadora de Dios. Es llamada a participar en la oracin, y el
sacrificio de Cristo. La oracin cotidiana y la lectura de la Palabra de Dios
fortalecen en ella la caridad. La familia es evangelizadora y misionera. (CEC,
2205).
Desde los comienzos de su labor apostlica, san Jos Mara Escriv de Balaguer
resalt la dignidad del matrimonio y record con vigor que el matrimonio es una
vocacin divina y una llamada a la santidad. 442 Para los esposos cristianos, el
matrimonio y, concretamente, los aspectos de la entrega conyugal y de la
transmisin de la vida 443, constituyen el mbito especfico de la propia santidad, es
decir, el lugar propio del ejercicio de todas las virtudes, principalmente las
teologales. Para santificar cada jornada, se han de ejercitar muchas virtudes
cristianas, las teologales en primer lugar y, luego, todas las otras: la prudencia, la
lealtad, la sinceridad, la humildad, el trabajo, la alegra (Josemaria Escriv, Es
Cristo que pasa n. 23). La fe les ayudar a descubrir el misterio del que participan
en detalles, exigencias, penas, y alegras de la vida ordinaria. En efecto subraya
la Familiaris consortio-, slo en la fe los esposos pueden descubrir y admirar con
440

CEC, 1602.
JUAN PABLO II, Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, n. 86.
442
Te res porque te digo que tienes vocacin matrimonial? pues la tienes: as, vocacin. El matrimonio
no es, para un cristiano, una simple institucin social, ni mucho menos un remedio para las debilidades
humanas: Es una autntica vocacin sobrenatural. Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia, dice san
Pablo y, a la vez e inseparablemente, contrato que un hombre y una mujer hacen para siempre, porque
queramos o no - el matrimonio instituido por Jesucristo es indisoluble: signo sagrado que santifica, accin de
Jess que invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la vida matrimonial
en un andar divino en la tierra. Los casados estn llamados a santificar su matrimonio y a santificarse en esa
unin. BENITEZ PEA., o. c. p. 181.
443
Los padres intervienen en un milagro asombroso. Deca Santo Toms de Aquino:
Es ms milagro el crear almas, aunque esto maraville menos, que iluminar a un ciego; sin embargo, como
esto ltimo es ms raro, se tiene por ms admirable. San Agustn, otro gran Doctor de la Iglesia, se maravilla
incluso ms ante el hecho de la creacin de un nuevo hombre que ante la misma resurreccin de un muerto.
Cuando Dios resucita a un muerto, vuelve a juntar los huesos y cenizas que ya existan; sin embargo, ante la
creacin de un hombre dice: T antes de llegar a ser hombre no eras ni cenizas ni huesos; y, sin embargo,
haz sido hecho, no siendo antes absolutamente nada. (Sermn 127, 11, 15). Los hijos son el amor que se
hace vida. Son imagen y semejanza de Dios. Engendrar a los hijos es, pues, participar en el poder de Dios
como creador, pues se generan nuevas personas, nuevas imgenes y semejanza de Dios. Son como un
espejo donde el mismo Dios puede mirarse y contemplarse, y descubrir en ellos algunos de los rasgos que l
tiene: inteligencia, voluntad, libertad, capacidad para amar.
441

157

gozosa gratitud, a qu dignidad ha querido Dios elevar el matrimonio y la familia,

constituyndolos como signo y lugar de la alianza de amor entre Dios y los
hombres, entre Jesucristo y su esposa la Iglesia (FC n.51). Los santos fueron
santos, porque quisieron, con inmenso querer, ser felices, deca la Madre
Maravillas de Jess; y orando como deca san Josemaria Escriv: Hazme santo,
mi Dios, aunque sea a palos. No quiero ser la rmora de tu Voluntad. Quiero
corresponder, quiero ser generoso Pero, Qu querer es el mo?
Ahora bien, les invito vivir algunos medios para alcanzar la santidad personal y
familiar, y que para los santos fue el pan de cada da alcanzando grandes alturas
de bondad y alegra para servir y amar. Tambin nosotros podemos como nos
ensea san Agustn: QUOD ISTI ET ISTAE, CUR NON EGO?. Lo que
stos y stas, por qu no yo? 444
5.4.1 Recibir El Sacramento Del Matrimonio. Fuente y medio original de
santificacin propia para los cnyuges y para la familia cristiana es el sacramento
del matrimonio, que presupone y especifica la gracia santificadora del bautismo
El don de Jesucristo no se agota en la celebracin del sacramento del matrimonio,
sino que acompaa a los cnyuges a lo largo de toda la existencia La vocacin
universal a la santidad est dirigida tambin a los cnyuges y padres cristianos.
Para ellos est especificada por el Sacramento
celebrado y traducida
concretamente en las realidades propias de la existencia conyugal y familiar. De
ah nacen la gracia y la exigencia de una autentica y profunda espiritualidad
conyugal y familiar, que ha de inspirarse en los motivos de la creacin de la
alianza, de la cruz, de la resurreccin y del signo, de los que se ha ocupado en
ms de una ocasin el Snodo. 445
5.4.2 Humildad.
La humildad es en las virtudes lo que la cadena
en los rosarios: quitad la cadena, y todas las
cuentas caen; quitad la humildad, y todas las
virtudes desaparecen.
(Santo Cura de Ars).
"La humildad es la verdad"
(Santa Teresa de vila).

Etimolgicamente: del latn humilitas, abajarse; de humus (tierra). El humilde ve

las cosas como son, lo bueno como bueno, lo malo como malo. En la medida en
que un hombre es ms humilde crece una visin ms correcta de la realidad. Los
grados de la humildad: 1. conocerse, 2. aceptarse, 3 .olvido de si, 4. darse.
"El grado ms perfecto de humildad es complacerse en los menosprecios y
humillaciones. Vale ms delante de Dios un menosprecio sufrido pacientemente
por su amor, que mil ayunos y mil disciplinas." (San Francisco de Sales, 1567).
444
445

ZULETA, M. Jaime. Op. cit. p. 105

JUAN PABLO II, Ex. Apost. Familiaris Consortio, n. 56.

158

Quia respexit humilitatem ancillae suae porque vio la bajeza de su esclava-.

Cada da me persuado ms de que la humildad autntica es la base sobrenatural
de todas las virtudes. Habla con Nuestra Seora, para que Ella nos adiestre a
caminar por esa senda. 446
Dice San Francisco de Ass, el siervo de Dios no puede saber cunta paciencia y
humildad posee mientras todo le vaya a satisfaccin. Mas cunta paciencia y
humildad muestra el da que le contraran quienes debieran darle satisfaccin,
tanta tiene y no ms. Dichoso aquel siervo que no se enaltece ms por el bien que
el Seor dice y obra por su medio, que por el que dice y obra por medio de otro.
Dichoso el que soporta a su prjimo en su fragilidad como querra que se le
soportara a l si estuviese en caso semejante. Dichoso el siervo que es hallado
tan humilde entre sus sbditos como lo sera si se encontrase entre sus seores.
Dichoso el siervo que tanto ama y respeta a su hermano cuando est lejos de l
como cuando est con l, y no dice detrs de l nada que pueda decir con caridad
delante de l. Dichoso el siervo que atesora en el cielo los bienes que el Seor le
muestra, y no desea, con la mira en la recompensa, ponerlos de manifiesto a los
hombres, porque el Altsimo mismo pondr de manifiesto sus obras a quienes le
agrade. Dichoso el siervo que guarda en su corazn los secretos del Seor. 447 De
modo particular hemos de vivir este espritu del Seor con los ms prximos, en la
propia familia: el marido no busque nicamente sus intereses, sino tambin los de
su mujer, y sta los de su marido; los padres busquen los intereses de sus hijos y
stos a su vez busquen los intereses de sus padres.
El respeto de esta norma fundamental explica, como ensea el mismo Apstol,
que no se haga nada por espritu de rivalidad o por vanagloria, sino con humildad,
por amor. Y este amor, que se abre a los dems, hace que los miembros de la
familia sean autnticos servidores de la "iglesia domstica", donde todos desean
el bien y la felicidad a cada uno; donde todos y cada uno dan vida a ese amor con
la premurosa bsqueda de tal bien y tal felicidad -JUAN PABLO II, Homila en la
Misa para las familias, Madrid 2-XI-1982.

446
447

BENITEZ, L. PEA, O. Op. cit. p. 237.

Ibd., p.225-226.

159

5.4.3 Testimonio De Vida.

En esto conocern todos que sois discpulos mos:
Si os tenis amor los unos a los otros.
Jn 13,35.

Necesitas vida interior y formacin doctrinal. Exgete! T caballero cristiano,

mujer cristiana- has de ser sal de la tierra y luz del mundo, porque ests obligado
a dar ejemplo con una santa desvergenza. Te ha de urgir la caridad de Cristo
desde el momento en que le has dicho que le sigues, no te separaras de tus
iguales tus parientes, tus amigos, tus colegas-, lo mismo que no se separar la
sal del alimento que condimenta. Tu vida interior y tu formacin comprenden la
piedad y el criterio que ha de tener un hijo de Dios, para sazonarlo todo con su
presencia activa. Pide al Seor que siempre seas ese buen condimento en la vida
de los dems. 448
San Francisco de Sales: Jess es el Maestro de Santidad, yo acudo a El, porque
quiero que me diga como puedo convertirme en santo. De qu me sirve todo lo
que aprendo si no llego a ser santo?.
Cardenal Francois Xavier Nguyen van Thuan: Su secreto era una indmita
confianza en Dios, alimentada por la oracin y por el sufrimiento aceptado con
amor. En la crcel celebraba todos los das la Eucarista con tres gotas de vino y
una gota de agua en la palma de la mano. Ese era su altar, su catedral. El Cuerpo
de Cristo era su medicina. Contaba con emocin: A cada paso tena ocasin de
extender los brazos y clavarme en la cruz con Jess, de beber con l el cliz ms
amargo. Cada da, al recitar las palabras de la consagracin, confirmaba con todo
el corazn y con toda el alma un nuevo pacto, un pacto eterno entre Jess y yo,
mediante su sangre mezclada con la ma (ibid., p. 146). Mihi vivere Christus est
Para m, vivir es Cristo (Flp 1 21). Fiel hasta la muerte, el cardenal Nguyen Van
Thuan hizo suya la frase del apstol Pablo que antes hemos escuchado. Mantuvo
la serenidad e incluso la alegra durante su larga y dura hospitalizacin. Los
ltimos das, cuando ya era incapaz de hablar, permaneca mirando fijamente al
crucifijo que tena delante. Rezaba en silencio, mientras consumaba su extremo
sacrificio como coronacin de una existencia marcada por su heroico conformarse
a Cristo en la cruz. Las palabras proclamadas por Jess poco antes de su Pascua
se adaptan bien a l: Si el grano de trigo no cae en tierra y muere, queda l solo;
pero si muere, da mucho fruto (Jn 12, 24). San Maximiliano Kolbe Valor, hijos
mos! No ven que salimos a cumplir una misin? En el trato esta incluido el pago
del pasaje Que golpe de suerte! Ahora, lo que hay que hacer es orar bien para
ganar tantas almas como sea posible. Entonces, digmosle a la Virgen Santsima
que estamos contentos y que ella puede hacer con nosotros cualquier cosa que
desee.
448

SAN JOS MARA ESCRIV. Op. cit. n. 450.

160

5.4.4 Oracin.
(cc. 275 1; 276 2, 5; 528 2; 839 1; 839)
Se les insta a que hagan todos los das oracin mental,
accedan frecuentemente al sacramento de la penitencia,
tengan peculiar veneracin a la Virgen Madre de Dios
y practiquen otros medios de santificacin tanto
comunes como particulares. (c. 276 2, 5).

528 2. Esfurcese el prroco para que la santsima Eucarista sea el centro de

la comunidad parroquial de fieles; trabaje para que los fieles se alimenten con la
celebracin piadosa de los sacramentos, de modo peculiar con la recepcin
frecuente de la santsima Eucarista y de la penitencia; procure moverles a la
oracin 449, tambin en el seno de las familias, y a la participacin consciente y
activa en la sagrada liturgia, que, bajo la autoridad del Obispo diocesano, debe
moderar el prroco en su parroquia, con la obligacin de vigilar para que no se
introduzcan abusos.
Siempre que sentimos en nuestro corazn deseos de mejorar, de responder ms
generosamente al Seor, y buscamos un gua, un norte claro para nuestra
existencia cristiana, el Espritu Santo trae a nuestra memoria las palabras del
Evangelio: conviene orar perseverantemente y no desfallecer (Lc 18,1). La oracin
es el fundamento de toda labor sobrenatural; con la oracin somos omnipotentes
y, si prescindisemos de este recurso, no lograramos nada. 450
Ejemplos de ella son Jesucristo, Mara, las primeras comunidades cristianas y los
santos de todos los tiempos. Jess buscaba lugares solitarios, poniendo de
relieve la importancia del recogimiento en la oracin personal (Mt 6,6), frecuentaba
la sinagoga y suba al templo en Jerusaln a orar en comunidad (Lc 4,16), oraba
en arameo y usaba las frmulas que recitaban sus compatriotas (Mc 14,36), or
en la cruz (Mc 15,34), oraba ante la naturaleza (Lc 12,24), invita a orar en espritu
y en verdad (Lc 18,10-14), asegura la eficacia cuando la oracin es perseverante y
confiada (Mt 5,45). La oracin de Mara era humilde (Lc 1,26ss), alegre (Lc
1,46ss), suplicante (Jn 2,1-3), maternal (Mt 1,22-23), auxiliante (Ga 4,4-5),
silenciosa (Lc 2,51), comunitaria, (Hch 1,14), obediente, constante y ardiente (LG
51,61), corredentora (Jn 19,25, LG 54-56). En la oracin de las primeras
comunidades tenan una clara idea del Padre (Hch 2, 32-33), oraban en el nombre
de Jesucristo (2Co 1,3), la dinmica era, de la oracin comunitaria a la oracin
personal y de la oracin personal a la oracin comunitaria (1Jn 4,7-8). Como para
ellos la Eucarista era el culmen de la oracin comunitaria y personal (1 Jn 6,56449

CIC EUNSA: c. 839 1. Tambin por otros medios realiza la Iglesia la funcin de santificar, ya con
oraciones, por las que ruega a Dios que los fieles se santifiquen en la verdad; ya con obras de penitencia y de
caridad, que contribuyen en gran medida a que el Reino de Cristo se enrace y fortalezca en las almas, y
cooperan tambin a la salvacin del mundo. 2. Procuren los Ordinarios del lugar que las oraciones y
prcticas piadosas y sagradas del pueblo cristiano estn en plena conformidad con las normas de la Iglesia.
450
SAN JOS MARA ESCRIV DE BALAGUER, Amigos de Dios, n. 238.

161

57), el mantener vivo el recuerdo del deseo de Jess para orar en comunidad (Mt
18, 18-20), el alimentar la fe en la eficacia de la oracin (Hch 10,4), as lo es
tambin hoy para nosotros. Orar es, Practicar el mtodo de lectura de la Biblia LA
LECTIO DIVINA que desde los primeros tiempos de la Iglesia, santos varones
como Orgenes, un gran predicador, en el ao 200, invitaba a leer la Biblia con fe,
constancia y oracin. Lo imitaron San Agustn, ao 400, y en el 500 San Benito.
Posteriormente un monje cartujo llamado GUIDO, propuso cuatro pasos para la
Lectio Divina: 1 La lectura, 2 La meditacin, 3 La Oracin y 4 La
contemplacin. Hoy, se le aade un 5 que es la Accin.
Benedicto XVI dice: Si se promueve esta prctica de la LECTIO DIVINA, con
eficiencia, estoy convencido de que producir una nueva primavera espiritual en la
Iglesia. Lo importante de la Lectio Divina, es disponerse con FE, confiando en la
ayuda del Espritu Santo y dcilmente ir al ENCUENTRO con JESS. PASOS A
SEGUIR:
1. LA LECTURA PARA COMPRENDERLA. Qu dice el texto? La LECTURA
atenta y pausada de la Palabra es el corazn de la LECTIO porque sin
conocimiento claro y preciso del texto es imposible continuar con los otros pasos.
El discpulo, apoyado en la fe, abre su corazn para escuchar con atencin, lo
que el Seor le transmite.
2.LA MEDITACIN PARA DESCUBRIR EL MENSAJE. Qu nos dice el texto?
-Qu me dice a mi? Se trata de descubrir el mensaje y actualizarlo a nuestra
vida personal, familiar, comunitaria y social. El mensaje siempre es vivo y
comprometedor. Se reflexiona a partir del texto, sobre el mismo texto y se debe
enderezar hacia nuestra realidad actual de hoy, aqu y ahora, dejndose orientar
por la pregunta: Y a nosotros (a m) qu nos dice (me dice) o ensea este
pasaje?
3. LA ORACIN. orar la Palabra. Qu le respondo al Seor? Si la Palabra se ha
ledo, conocido y comprendido; si se ha detectado la enseanza, ahora la
convertimos en dilogo con el Buen Amigo Jess que nos habl primero; por eso
lo adoramos como a Dios fuente de todo, le pedimos perdn por nuestras
infidelidades a sus mandatos, le agradecemos que siempre nos ame y nos ponga
de presente sus enseanzas, y finalmente, le pedimos algo para nuestras vidas
espirituales en continuo camino hacia el Padre. Que sea una oracin muy
concreta, que tenga en cuenta nuestra familia y nuestra comunidad.
4. LA CONTEMPLACIN PARA PROFUNDIZARLA Y ENCARARLA. Se
contina hablando con el Seor, pero ms profundo y ms directo. Es anticipar
algo de la eternidad: La vida eterna consiste en que te conozcan a T, Padre y a
tu enviado. (Jn 17,3) Depende de la apertura de cada uno al Seor que sale a
nuestro encuentro, y de la sed que se tenga de Dios. Es centrarse solo en Jess,
para mirarlo con la mente, acompaarlo en su camino, escucharlo de cerquita e
162

intentar verle el corazn a travs de sus ojos. Permitirle que nos mire hasta lo
ms ntimo, porque la Palabra es espada de dos filos que penetra hasta lo ms
ntimo del corazn del discpulo. Es encarnar lo que L nos ha dicho. Se puede
tomar la palabra o frase que ms gust y repetirla constantemente, como si fuera
una jaculatoria. Se convierte en la gota de agua que cae constantemente sobre el
corazn hasta que lo transforma en radiante bondad, mansedumbre y amor.
5.LA ACCIN PARA CONVERTIRLA EN VIDA. Bienaventurados los que
escuchan la palabra y la ponen en prctica (Lc 11, 28). La Palabra del Seor es
una propuesta de vida, es otra forma de vivir. Se trata de buscar la manera de
vivir el mensaje regalado por Dios, ahora mismo, aqu y con mi prjimo.
El Padre Po nos ensea: la oracin es la mejor arma que tenemos: es la llave
que abre el corazn de Dios. Debes hablarle a Jess, no slo con tus labios, sino
con tu corazn. En realidad en algunas ocasiones debes hablarle slo con el
corazn, San Juan Clmaco: Dios da la oracin a quien reza y el santo cura de
Ars: el hombre tiene un hermoso deber y obligacin: orar y amar. Si oris y amis,
habris hallado la felicidad en este mundo. 451
5.4.5 Penitencia. (cc. 960; 987; 988; 9891; 1065)
En el sacramento de la penitencia, los fieles que confiesan
sus pecados a un ministro legtimo, arrepentidos de ellos
con propsito de enmienda, obtienen de Dios el perdn de
los pecados cometidos despus del bautismo, mediante la
absolucin dada por el mismo ministro, y, al mismo tiempo,
se reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron al pecar.
(CIC c. 959).

Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan

perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos (Jn 20, 22- 23).
Los elementos y efectos del sacramento de la penitencia aparecen sintetizados en
el c. 959: En el sacramento de la penitencia, los fieles que confiesan sus pecados
a un ministro legtimo, arrepentidos de ellos y con propsito de enmienda,
obtienen de Dios el perdn de los pecados cometidos despus del bautismo,
mediante la absolucin dada por el mismo ministro, y, al mismo tiempo, se
reconcilian con la Iglesia, a la que hirieron al pecar. 452 Segn el c. 961, los casos
451

Haz, oh Seor, que, por intercesin del Santo Cura de Ars, las familias cristianas se conviertan en
pequeas iglesias, donde todas las vocaciones y todos los carismas, donados por tu Espritu Santo, puedan
ser acogidos y valorizados. Concdenos, Seor Jess, poder repetir con el mismo ardor del Santo Cura de
Ars las palabras, con las que l sola dirigirse a Ti: Te amo, Oh mi Dios. Mi nico deseo es amarte Hasta el
ltimo suspiro de mi vida. Te amo, Oh infinitamente amoroso Dios, y prefiero morir amndote que vivir un
instante sin Ti. (Benedicto XVI).
452
Inspirndose en LG 11, enriquece la doctrina tradicional al subrayar que es efecto del sacramento, junto a
la reconciliacin con Dios, la reconciliacin con la Iglesia. El pecado grave incide no slo en la comunin entre
el bautizado y Cristo, sino tambin entre el bautizado y la Iglesia: cf. LG 14. BAC. Comentario al c. 959.

163

que el confesor puede administrar una absolucin colectiva son: a) cuando

amenace un peligro de muerte; b) cuando haya una necesidad grave. Para recibir
vlidamente una absolucin colectiva, se requiere que el fiel no slo est
debidamente dispuesto, sino que tenga el propsito de hacer a su debido tiempo
confesin individual de todos los pecados graves que no pudo confesar en esas
circunstancias. Por eso ha de instruirse a los fieles sobre estos requisitos de
validez; y antes de la absolucin general, incluso en peligro de muerte, si hay
tiempo, se les exhortar a que cada uno haga un acto de contricin (cf. c. 962). 453
Podemos avanzar en la conversin como San Agustn que deca: Cundo
acabar de decirme? Dime, Seor, hasta cundo voy a seguir as? Hasta
cundo!: maana, maana? Por qu no hoy?, Por qu no ahora mismo y
pongo fin a todas mis miserias? y teniendo al lado el libro de la Biblia, lo tomo, lo
abri y ley en la carta de san Pablo, Rm 13,13: No andis en comilonas ni
borracheras; nada de impurezas o excesos de ninguna clase sino revestos del
Seor Jesucristo. Cerr el libro y no quiso leer ms. Lo sucedido nos dir
Agustn era como si me hubiera inundado el corazn una fortsima luz, que
disipo la oscuridad de mis dudas. Las palabras de s. Agustn 454, que se convirti
tarde a los 20 aos, y recibi la llamada viniendo de una vida disipada, como
otros muchos santos- tienen ya muchos siglos, pero son de una sorprendente
actualidad para estos tiempos difciles y complicados que vivimos. San Ignacio De
Loyola, en su convalecencia, pidi un libro de caballera. No haba esa clase de
libros. Le dieron la vida de los santos Y se deca: Si esos hombres (San
Francisco, Santo Domingo estn hechos del mismo barro que yo, tambin yo
puedo hacer lo mismo que ellos hicieron. 455
El c. 987 nos dice: Para recibir el saludable remedio del sacramento de la
penitencia, el fiel ha de estar de tal manera dispuesto, que rechazando los
pecados cometidos y teniendo propsito de enmienda se convierta a Dios. El c.
988, afirma que el fiel est obligado a confesar segn su especie y nmero todos
los pecados graves cometidos despus del bautismo y an no perdonados
directamente por la potestad de las llaves de la Iglesia ni acusados en confesin
individual, de los cuales tenga conciencia despus de un examen diligente;
tambin, recomienda a los fieles que confiesen los pecados veniales. Hoy el
Seor me dijo: Cuando te acercas a la confesin, a esta fuente de Mi Misericordia,
453

Puesto que la exigencia divina de la confesin ntegra y personal queda slo suspendida
circunstancialmente (cf. c. 989; vide supra: 2; 4,a), aquel a quien se le perdonan pecados graves con una
absolucin general, debe acercarse a la confesin individual lo antes posible, en cuanto tenga ocasin, antes
de recibir otra absolucin general, de no interponerse causa justa (c. 963).
454
Tarde te am, Hermosura tan antigua y tan nueva! Tarde te am! T estabas dentro de m y yo afuera, y
as por fuera te buscaba. Deforme como era, me lanzaba sobre estas cosas que, si no estuviesen en Ti, no
existiran. Me llamaste y clamaste y quebrantaste mi sordera; brillaste y resplandeciste, y curaste mi ceguera;
exhalaste tu perfume y lo aspir, y ahora te anhelo; gust de ti, y ahora siento hambre y sed de Ti; me tocaste,
y dese con ansia la paz que procede de Ti.
455
Hemos sido creados para alabar a Dios y servir a Dios y mediante esto salvar el alma Los ejercicios
espirituales son un gua, un valioso instrumento para transformar la vida en el seguimiento de Jesucristo.

164

siempre fluye sobre tu alma la Sangre y el Agua que broto de Mi Corazn y

ennoblece tu alma. Cada vez que vas a confesarte, sumrgete toda en Mi
misericordia con gran confianza para que pueda derramar sobre tu alma la
generosidad de Mi gracia. Cuando te acercas a la confesin debes saber que Yo
mismo te espero en el confesionario, solo que estoy oculto en el Sacerdote 456,
pero Yo Mismo actu en tu alma. Aqu la miseria del alma se encuentra con Dios
de la Misericordia. Las almas sacan gracias exclusivamente con el recipiente de
confianza. Si su confianza es grande, Mi generosidad no conocer lmites. Los
torrentes de Mi gracia inundan las almas humildes. Los soberbios permanecen
siempre en pobreza y miseria, porque Mi gracia se aleja de ellos dirigindose a los
humildes 457.
De la confesin deberamos obtener dos beneficios: -nos confesamos para ser
sanados; -para ser educados: nuestras almas necesitan una continua educacin,
como el nio pequeo. El alma que desea sinceramente progresar en la
perfeccin, debe seguir estrictamente los consejos del director espiritual. Tanta
santidad cuanta dependencia 458. El sacramento de la Confirmacin une a los
bautizados ms ntimamente a la Iglesia y los enriquece con una fuerza especial
del Espritu Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos
testigos de Cristo, a extender y defender la fe con sus palabras y sus obras 459 La
misin del confirmado es eminentemente apostlica: perpeta en la Iglesia de
algn modo la gracia de Pentecosts. (Const. Ap. Divinae consortium naturae;
AAS 63 [1971] 659). Por lo cual es muy justo que slo los confirmados puedan
asumir responsabilidades como la de ser padrinos del Bautismo (c. 874) o recibir
las rdenes sagradas (c. 1033).
Tambin el Padre Po nos ensea a amar a Jess Eucarista cuando nos dice:
cada maana, antes de unirme a l en el Santsimo Sacramento, siento que mi
corazn es atrado por una fuerza superior. Siento tanta sed y hambre antes de
recibirlo, que es una maravilla que yo no muera de ansiedad. Cuando termina la
Misa, me quedo con Jess para darle gracias. Mi sed y hambre no disminuyen
despus de haberle recibido en el Santsimo sacramento, sino que aumentan
constantemente. Oh, qu dulce fue la conversacin que sostuve con el Paraso
esta maana!: El Corazn de Jess y mi propio corazn, si me perdonan la
expresin, se fundieron. Ya no eran dos corazones palpitantes, sino slo uno. Mi
corazn se perdi, como una gota de agua se pierde en el ocano. 460 Para que
reciban fructuosamente el sacramento del matrimonio, se recomienda
456

Al or confesiones, el sacerdote ha de tener presente que hace las veces de juez y de mdico, y que ha
sido constituido por Dios ministro de justicia y a la vez de misericordia divina, para que provea al honor de
Dios y a la salud de las almas (c. 978 1). Y, como ministro de Dios y de la Iglesia, que le ha facultado para
ello, debe atenerse fielmente a la doctrina del Magisterio y a las normas dictadas por la autoridad
competente (c. 978 2), evitando la arbitrariedad.
457
KOWALSKA, Faustina. Diario, la Divina Misericordia en mi Alma, n. 1602. p. 569
458
Ibd., n. 377.
459
LG 11; cfr. OCF, Praenotanda 2. CEC. 1285.
460
BENITEZ, Laureano. La Palabra de los Santos. Ed. Descle De Brouwer. Bilbao. 2008. p. 47.

165

encarecidamente que los contrayentes acudan a los sacramentos de la penitencia

y de la santsima Eucarista (c. 1065 2). Qu cosa ms rica es para el alma que
ama pasar la vida junto al Sagrario! Despus que comulgo me siento en el cielo, y
dominado por el amor infinito de Dios. (San Buenaventura).
5.4.6 Caridad.
Dios es caridad, y el que permanece en la caridad
Permanece en Dios y Dios en l
(1Jn 4, 16).
la caridad todo lo excusa (1 Co 13,7). Ms debe hacerlo
la caridad matrimonial robustecida con el sacramento. 461

Tambin por otros medios realiza la Iglesia la funcin de santificar, ya con

oraciones, por las que ruega a Dios que los fieles se santifiquen en la verdad; ya
con obras de penitencia y de caridad, que contribuyen en gran medida a que el
Reino de Cristo se enrace y fortalezca en las almas, y cooperan tambin a la
salvacin del mundo. (839 1). 462 Caridad es la virtud sobrenatural infusa por la
que la persona puede amar a Dios sobre todas las cosas, por El mismo, y amar al
prjimo por amor a Dios. Es una virtud basada en fe divina o en creer en la verdad
de la revelacin de Dios. Es conferida solo por gracia divina. No es adquirida por
el mero esfuerzo humano. Porque es infundida con la gracia santificante,
frecuentemente se identifica con el estado de gracia. Por lo tanto, quien ha perdido
la virtud sobrenatural de la caridad ha perdido el estado de gracia, aunque aun
posea las virtudes de esperanza y caridad. 463
"La caridad no toma en cuenta el mal" (l Co 13, 5). En esta expresin de la primera
Epstola a los Corintios, el apstol Pablo recuerda que el perdn es una de las
formas ms elevadas del ejercicio de la caridad. El periodo cuaresmal representa
un tiempo propicio para profundizar mejor sobre la importancia de esta verdad.
Mediante el Sacramento de la reconciliacin, el Padre nos concede en Cristo su
perdn y esto nos empuja a vivir en la caridad, considerando al otro no como un
enemigo, sino como un hermano. 464 Caridad - no significa ante todo el acto o el
sentimiento benfico, sino el don espiritual, el amor de Dios que el Espritu Santo
infunde en el corazn humano y que lleva a entregarse a su vez al mismo Dios y al
prjimo. 465
Sine charitate, Mortua Fides Est (Sin caridad, muerta esta la fe). La verdadera
santidad consiste en la caridad. La Sagrada Escritura nos ensea la caridad
461

GIL A, Cesreo. Verdades de Punta. Ed. Sgueme. Salamanca (Espaa). 1990. n. 960.
Menciona el canon otros medios por los que la Iglesia realice la funcin de santificar, aparte de la Liturgia o
culto pblico: la oracin, las obras de penitencia y caridad. Con esta especificacin en c. completa al c. 834.
463
Fuente: Fr. John Hardon, Modern Catholic Dictionary, traducido por P. Jordi Rivero
464
JUAN PABLO II. Mensaje de la cuaresma 2001.
465
BENEDICTO XVI, 25 sept, 2005.
462

166

fraterna como precepto de amarnos (1Jn 4,21); como regla de oro: Por tanto,
cuanto queris que os hagan los hombres, hacedlo tambin vosotros; porque esta
es la ley y los profetas (Mt 7,12). Segn nos ensea el CEC, la caridad es el alma
de la santidad a la que todos estamos llamados: dirige todos los medios de
santificacin, los informa y los lleva a su fin (LG 42).
El amor puro y limpio de los esposos es una realidad santa que yo, como
sacerdote, bendigo con las dos manos. La tradicin cristiana ha visto
frecuentemente, en la presencia de Jesucristo en las bodas de Can, una
confirmacin del valor divino del matrimonio: fue nuestro Salvador a las bodas
escribe San Cirilo de Alejandra- para santificar el principio de la generacin
humana. 466 El matrimonio es un sacramento que hace de dos cuerpos una sola
carne; como dice con expresin fuerte la teologa, son los cuerpos mismos de los
contrayentes su materia. El Seor santifica y bendice el amor del marido hacia la
mujer y el de la mujer hacia el marido: ha dispuesto no slo la fusin de sus almas,
sino la de sus cuerpos. Ningn cristiano, est o no llamado a la vida matrimonial,
puede desestimarla Dios ha querido servirse del amor conyugal, para traer
nuevas criaturas al mundo y aumentar el cuerpo de su Iglesia. El sexo no es una
realidad vergonzosa, sino una ddiva divina que se ordena limpiamente a la vida,
al amor, a la fecundidad. 467Esa realidad del amor requiere fidelidad y rectitud en
todas las relaciones matrimoniales. Dios, comenta Santo Toms de Aquino, 468 ha
unido a las diversas funciones de la vida humana un placer, una satisfaccin; ese
placer y esa satisfaccin son por tanto buenos. 469
Un ejemplo reciente de quien ejerci gran caridad ha sido la Madre Teresa De
Calcuta quien nos anima diciendo que la santidad consiste en realizar la Voluntad
de Dios con alegra. Yo quiero ser una santa, lo cual quiere decir: que me
despojare de todo lo que no es Dios. A pesar de todo, haz el bien. Si la gente es
irracional, ilgica, egocntrica. No importa mala. Si haces el bien y te atribuyen
segundas intenciones egostas. No importa, haz el bien. Si buscas tus objetivos,
pero, encuentras falsos amigos y verdaderos enemigos. No importa, sique
buscndolos. Aunque el bien que haces sea fcilmente olvidado. No importa,
sigue hacindolo. Qu la honestidad y la sinceridad te vuelven menos simptico?
No importa sigue siendo honesto y sincero. Qu lo que has construido en aos
de trabajo puede ser destruido en un minuto? No importa, sigue construyndolo.
Qu si ayudas a la gente algunos se vuelven envidiosos? No importa, sigue
ayudndolos. Qu si das al mundo lo mejor de ti, y te llenan de ingratitudes? No
importa, da lo mejor de ti. El premio te lo da el Buen Dios. 470

466

S. CIRILO DE ALEJANDRIA, In Ioannem commentarius, 2,1 (p. 73, 223).

SAN JOSEMARA ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa. n. 24.
468
Cfr. S. TOMAS DE AQUINO, S.Th. I-II, q.31 et II-II, q. 141.
469
SAN JOS MARA ESCRIV DE BALAGUER, Es Cristo que pasa. Op. cit. n. 25.
470
SALESMAN. Eliecer. Beata Madre Teresa de Calcuta. Ed. Centro Don Bosco. Bogot. D.C. Colombia.
2004.
467

167

5.4.7 Claves Para Ser Esposos Prsperos y Santos.

DIOS EN EL HOGAR
La vida conyugal es buena para el que teme a Yahvh. Un matrimonio dichoso es
una bendicin y la mujer casta y hermosa es el premio para los que temen a Dios:
Con tres cosas me adorno y me presento bella ante el seor y ante los hombres:
Concordia entre hermanos, amistad entre prjimos y marido y mujer bien
avenidos (Si 25,1).
La fe religiosa es una ayuda para el hogar. Pero cun lamentable es comprobar,
que el materialismo est desplazando las cosas del espritu y destruyendo la fe.
Qu hermosa es nuestra Fe Catlica! Da solucin a todas nuestras ansiedades,
y aquieta el entendimiento y llena de esperanza el corazn. Omnia possibilia sunt
credenti Todo es posible para el que cree. Son palabras de Cristo. Qu
haces que no le dices con los apstoles: adauge nobis fidem! -aumntame la
fe? 471
a. El dilogo sobre cosas profundas, une a la pareja maravillosamente. Dios desea
bendecir a quienes le buscan y le aman. Solamente l puede cambiar el carcter,
dar fortaleza en las horas difciles y guardar a los hijos de los grandes peligros que
enfrentan. Comunicarse es ponerse al alcance para compartir una intimidad. 472
b- No descuides tu vida devocional y espiritual. Haz de las Sagradas Escrituras la
gua para tu vida y tu hogar. Ella nos aconseja, nos orienta, ilumina la senda de
nuestra vida y nos llena de esperanza. A travs de sus profecas, nos revela el
pasado, presente y futuro con exactitud matemtica. Estdiala y recibirs grandes
beneficios. La respuesta a Dios exige el camino interior que lleva al creyente a
encontrarse con el Seor. Este encuentro slo es posible si el hombre y la mujer
son capaces de abrir su corazn a Dios, que habla en la profundidad de la
conciencia. Esto exige interioridad, silencio, vigilancia. 473
Si has fracasado en tu vida conyugal, busca a Dios, pues nadie mejor que l para
cambiar el rumbo de tu vida. Si eres dichoso dale gracias y cuida esa dicha. Pero
haz tu parte, practicando los principios del amor: "El amor es sufrido, es benigno;
el amor no tiene envidia, el amor no es jactancioso, no se envanece; no hace nada
indebido, no busca lo suyo, no se irrita, no guarda rencor; no se goza de la
injusticia, mas se goza de la verdad. Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera,
todo lo soporta. El amor nunca deja de ser" "Y ahora permanecen la fe, la
esperanza y el amor, estos tres; pero el mayor de ellos es el amor" (1 Co 13 4-8).

471

ESCRIVA DE BALAGUER, J. Op. cit., nn. 582.588.

GIL A, Cesreo. Op. cit., n.674.
473
BENEDICTO XVI. Pensamientos Espirituales. Ed. Desclee De Brouwer. Bilbao. 2008.n. 45.
472

168

COMPROMISO CON LOS DEMS

Sea servidor de tu cnyuge, poniendo las necesidades de l o ella antes de las
propias: El amor es sufrido, es benigno; el amor no tiene envidia, el amor no es
jactancioso, no se envanece; no hace nada indebido, no busca lo suyo, no se
irrita, no guarda rencor. (1 Co 13 4, 5)
Cristo e Iglesia. Esposo y esposa. Una realidad y un signo. 474 No vine a ser
servido, sino a servir (Mt 20,28). En el matrimonio sirve, dando fuerza al amor. 475
Cuando hayas terminado tu trabajo, haz el de tu hermano, ayudndole, por Cristo,
con tal delicadeza y naturalidad que ni el favorecido se d cuenta de que ests
haciendo ms de lo que en justicia debes. -Eso s que es fina virtud de hijo de
Dios! 476
a) Los hogares virtuosos, valoran la familia como unidad, por encima de las
necesidades y deseos individuales. Cuenta la Madre Teresa que hace algn
tiempo, dos jvenes fueron a su casa y le dieron bastante dinero. Ella les
pregunt: Dnde consiguieron tanto dinero? Ellos dijeron: Hace dos das nos
casamos, y antes del matrimonio decidimos que no tendramos trajes nupciales, ni
celebraciones y le hemos trado el dinero. Y ella les pregunt Cmo es que han
hecho eso? Y me dijeron: Nos amamos tanto que queramos compartir el gozo de
nuestro amor con los pobres a los que ustedes sirven. Alguna vez han
experimentado el gozo de amar dando hasta que les duela?
b) Aunque cada cual tenga sus metas, debe estar dispuesto a eliminar aquellas
que puedan amenazar su existencia como pareja. Recuerda: Ser santo, tu primer
deber. Pero, tambin, tu primer derecho. "Elevndote t, elevas el mundo. El
matrimonio tiene una mstica: la mstica de la unin. Descbrala 477
c) Trate de comprender los deseos, sueos y sentimientos del otro. Voluntad. Es
una caracterstica muy importante. No desprecies las cosas pequeas, porque en
el continuo ejercicio de negar y negarte en esas cosas que nunca son futilidades,
ni naderas- fortalecers, virilizaras, con la gracia de Dios, tu voluntad, para ser
muy seor de ti mismo, en primer lugar. Y, despus, gua, jefe, caudillo!..., que
obligues, que empujes, que arrastres, con tu ejemplo y con tu palabra y con tu
ciencia y con tu imperio 478

474

GIL A, Cesreo. Op. cit . n. 803.

Ibd., p. 101.
476
ESCRIVA DE BALAGUER. Camino. Ed. Procodes. Bogot, D.C. Colombia. 2001. n. 440.
477
GIL. A, Cesreo. Op. cit., n. 830.
478
ESCRIVA DE BALAGUER, J. Camino. Op. cit., n. 19.
475

169

d- Aydense mutuamente a desarrollar su carcter. 479 Antes de crear a la mujer,

Dios dijo: "No es bueno que el hombre est solo 480; le har ayuda idnea para l"
(Gn 2,18). No tengas espritu pueblerino. Agranda tu corazn, hasta que sea
universal, catlico. No vueles como un ave de corral, cuando puedes subir como
las guilas. 481
e) Al esposo: Considera que la opinin de la mujer es tan valiosa como la del
hombre. El apstol Pedro escribe: "Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas
sabiamente" (1Pe 3,7). Haz que ella crezca en la autoestima y en gratitud, y
evitar resentimientos teniendo en cuenta las normas bsicas segn la Sagrada
Escritura. 482 La intuicin de la mujer suele ser ms exacta que la lgica del varn.
Deja que exprese sus sentimientos. Casarse no es ponerse uno en frente del
otro; sino al lado. Esta verdad se compagina con esta otra: en el matrimonio no
hay dos lneas paralelas, sino dos lneas convergentes. 483
f) Considera las decisiones de tu esposa en las cosas de la vida diaria. S
sensible en esto, pues no en todo necesitas hacer tu propia voluntad. El mejor
amor?: el que diariamente se enciende y el que nunca se quema. 484 El santo se
mide por su capacidad de amar.

479

Un mendigo, hombre profundamente piadoso, todos los domingos, despus de or Misa, se pona a la
puerta de la iglesia pidiendo limosna. Con la mano izquierda alargaba un viejo sombrero para que la gente le
depositara en l unas monedas y con la derecha iba pasando las cuentas de su rosario. Un da alguien le
regal un sombrero, ya que el que usaba estaba bastante viejo. Al verle con dos sombreros un feligrs, ya que
le conoca, le pregunt: -Cmo viene hoy con dos sombreros? Y el mendigo con sorna, respondi: -Como el
negocio iba bien, decid abrir una sucursal.
****************************
El sentido del humor es un gran don de Dios. Y en las dificultades de la vida, cuando la fortuna no sonre,
resulta un gran alivio. Es fcil rer cuando todo va bien. Es ms difcil cuando las cosas se tuercen: ms difcil
y ms necesario. La fe, la vida de piedad, supone una gran ayuda. Cuando se saborea la cercana de Dios
puede mantenerse el sentido del humor, incluso teniendo que pedir limosna. Dios es la fuente de la verdadera
alegra. Por eso, lejos de Dios no hay alegra posible. Por algo el apstol Santiago recomienda: Est triste
alguno de vosotros? que rece (St 5,13).
480
El Papa Juan Pablo II se refiri as al dignificado de la soledad original: El hombre en su soledad originaria
adquiere una conciencia personal en el proceso de distincin de todos los seres vivientes (animalia) y al
mismo tiempo se abre hacia el ser afn a l y que el Gnesis (2,18 y 20) define como ayuda semejante a l.
() La soledad del hombre, en el relato yahvista, se nos presenta no solo como el primer descubrimiento de
la trascendencia caracterstica propia de la persona, sino tambin como descubrimiento de una relacin
adecuada a la persona y, por lo tanto, como apertura y espera de una comunin de personas . JUAN
PABLO II. Audiencia General del mircoles 14 de noviembre de 1979. O.R. noviembre 18 de 1979.
481
Ibd. n. 7.
482
1. Marido ama a tu esposa como a tu propio cuerpo. Efesios 5:28, 5:33 2. Marido ama a tu esposa como
Cristo ama a su Iglesia. Efesios 5:25 3. Hombre y mujer nanse en matrimonio y sean uno slo. Efesios 5:31
4. Honre a su esposa y dele siempre su lugar, ya que el tratar mal a tu pareja es pecado. 1Pedro 3:7
5. Marido no maltrates a tu esposa. Colosenses 3:19 6. Esposos y esposas, sean fieles a su pareja y no
cometan adulterio. Hebreos 13:4 7. Esposa respeta a tu esposo. Efesios 5:33 8. Esposa somtete a tu
marido en todo. Efesios 5:22-24 y 1Pedro 3:1-2 9. Marido no rechaces a tu mujer. Mateo 5:32 10. Mujer no te
separes de tu marido para casarte con otro porque caers en adulterio. Romanos 7:2-3 11. Esposo y esposa
nunca se separen. Marcos 10:9 y 1Corintios 7:10-11 12. Viudas jvenes csense. 1Timoteo 5:14
483
GIL. A, Cesreo. Op. cit., n. 790.
484
Ibd. n. 811.

170

g) Fomntese un ambiente alegre, y hagan del hogar un nido atrayente. No

necesita ser grande ni lujoso, aunque sea una sola habitacin, debe respirarse en
l un clima de amor. El amor produce en el hombre la perfecta alegra. En efecto,
slo disfruta de veras el que vive en caridad 485
h) D ayuda prctica, especialmente si la esposa trabaja. El marido es el apoyo
de la mujer y la defensa de la casa. 486 El amor a la esposa Madre y el amor a los
hijos son para el hombre el camino natural para la comprensin y la realizacin de
su paternidad (FC, 25).
APRECIO
Las familias unidas se aprecian mutuamente, se aman. Cmo se puede alimentar
ese amor?
a) Dando y recibiendo pequeas expresiones de cario, se pueden alegrar a
nuestros seres queridos. As respondi la Madre Teresa de Calcuta a unos
cuarenta profesores americanos que le dijeron, dganos Madre algo que
recordemos siempre: Sonran a su prjimo; tomen tiempo para los miembros
de su familia. Sonranles a todos. Nunca sabremos el bien que una sonrisa
puede hacer 487
b) Vean los puntos positivos y las virtudes del cnyuge, y no solamente las
flaquezas. En lugar de crticas, destquense las buenas cualidades
recprocamente, estimularn el amor y la superacin.
c) Un esposo cambi su forma de pensar, frente a su esposa, cuando sta tuvo
que ausentarse por tres das, dejndolo al cuidado de los nios.
d) Eviten las palabras speras y ofensivas. Cuando ambos eran novios se
hablaban dulcemente. A medida que viven, deben buscar fusionar su personalidad
y mejorar sus relaciones.
e) El consejo de Dios es: "Casadas, estad sujetas a vuestros maridos, como
conviene en el Seor. Maridos, amad a vuestras mujeres, y no seis speros con
ellas. (Col 3 18-19).
f) Los esposos deben estar dispuestos a cumplir la misin que Dios le ha confiado.
Maridos, amad 488 a vuestras mujeres, as como Cristo am a la Iglesia, y se
485

BENTEZ, L. PEA O. Op. cit., p. 216.

GIL. A, Cesreo. Op. cit., n. 970.
487
SALESMAN E. Beata Madre Teresa de Calcuta. Ed. Centro Don Bosco. 2004. p. 283.
488
Cuenta Jess Arteaga en un interesante libro suyo, Dios y la familia: Al acabar un curso de retiro con
hombres, le aconsejo a uno de los asistentes, de los que quieren mucho a su mujer, pero que sienten cierta
vergenza en manifestarlo: -Mira, cuando regreses a casa, hoy, llvale unas flores-. Unas flores? Pero, si
nunca le he regalado unas flores a mi mujer. no importa; alguna vez tiene que ser la primera. Bueno,
bueno. Al cabo de unos das me enter de la eficacia del propsito formulado. Aquella maana, su mujer
estuvo muy atareada. Eran muchas las pejigueras que haba tenido que aguantar y resolver en las primeras
horas del da. Le dola la cabeza. Quedaban muchas cosas por hacer. Estaba baando a la pequea cuando
llamaron a la puerta. Ser mi marido pens-. Y efectivamente lo era. Abri la puerta. El espectculo le
resultaba sorprendente. All estaba su marido. En la mano izquierda, la maleta. En la derecha, un ramo de
rosas frescas. Y el comentario le sali del alma: -Lo que le faltaba. Mi marido borracho. A pesar de este primer
susto, ms tarde me agradeci el consejo. Probadlo vosotros.
486

171

entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola purificado en el

lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo, una Iglesia
gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese santa
y sin mancha. As tambin los maridos deben amar a sus mujeres como a sus
mismos cuerpos. El que ama a su mujer, a s mismo se ama. (Ef 5 25-28). Las
casadas estn sujetas a sus propios maridos, como al Seor; porque el marido es
cabeza de la mujer, as como Cristo es cabeza de la iglesia, la cual es su cuerpo,
y l es su Salvador. (Ef 5 22-24). Tengan en cuenta los consejos matrimoniales
que nos da la Sagrada Escritura o Biblia. 489
Me conmueve que el Apstol califique el matrimonio cristiano de sacramentum
magnum sacramento grande. Tambin de aqu deduzco que la labor de los
padres de familia es importantsima. Participis del poder creador de Dios y, por
eso, el amor humano es santo, noble y bueno: una alegra del corazn, a la que el
Seor en su providencia amorosa- quiere que otros libremente renunciemos.
Cada hijo que os concede Dios es una gran bendicin divina: no tengis miedo a
los hijos! 490 Padre es el que da disciplina y orden. 491 La madre es como una casa
llena, cuyas provisiones nunca terminan. 492
COMUNICACIN
a) La televisin roba a menudo a la familia un precioso tiempo que podra utilizarse
para conversar. Y qu tremenda prdida! b- La comunicacin es fundamental
para la comprensin y para alimentar el amor. Las experiencias vividas en el
trabajo, las diarias vivencias con los hijos, las alegras y preocupaciones, las ideas
o desilusiones vividas fuera del hogar, pueden ser temas de conversacin.
Piensen en los hijos, ellos son el mejor tesoro del matrimonio, menlos como el
regalo ms bello de Dios y de la vida, oren por ellos y preprenles un camino
acertado, frmenlos bien en la ley de Dios y de la Iglesia para que sean grandes
hombres y mujeres prudentes en la sociedad. Recuerden: Hijo sabio, alegra del
padre; hijo necio, disgusto de su madre. (Pr 10, 1). c- Cuando noten que alguien
**************************
El gesto del marido, su actitud, de ah resulta raro, extrao por inusual, debera ser algo normal,habitual en el
matrimonio. La esposa y el esposo necesitan y tienen derecho, no slo a ser queridos por el otro, sino tambin
a saberse queridos. Y no podrn saberlo si el amor no se manifiesta.
489
1. Disfruta de la vida junto a tu esposa. Proverbios 5:18 y Eclesiasts 9:9. 2. Respeten su matrimonio y
sean fieles. Hebreos 13:4 3. Esposo, s la cabeza de tu hogar, esposa permtele serlo. 1Corintios 11:3 y
Efesios 5:23 4. Esposos y esposas eliminen el yo de sus vidas, en el matrimonio no existe el yo sino el
nosotros; ni el mi o el tu, sino el nuestro. Gnesis 2:24 5. Resuelvan sus problemas hablando, no
discutiendo ni peleando. 6. Esposo ora por tu esposa y esposa ora por tu esposo. 7. Adptense a su pareja,
acptense tal como son. 8. No se nieguen a su pareja. (sexualmente) 1Corintios 7:4-5 9. Siempre denle lugar
a Jesucristo en su matrimonio. 10. Mantengan vivo su matrimonio:
- Compartiendo tiempo juntos. Comprometindote a dar el 100% a tu pareja. - Dando con amor de ti para beneficio de tu pareja sin esperar
nada a cambio. Expresando su amor diariamente, con un te amo, un abrazo, un beso. Confiando en tu
pareja. Apoyando a tu pareja. - Confiando en tu pareja.
490
ESCRIVA DE BALAGUER, J. OP. CIT.,. n. 691.
491
GIL A, Cesreo. OP. CIT., n. 969.
492
GIL A, Cesreo. OP. CIT., n. 967.

172

del hogar no se comunica, vean por qu. Hablen y resuelvan la dificultad. Quizs
la esposa se sienta acomplejada o frustrada por algo, o piensa que no sabe
expresarse con la facilidad con la que lo hace el esposo. Traten siempre de
comprender lo que piensa el otro, compenetrndose en l. No pretendan
atemorizar, dominar, culpar, controlar ni ganarle al otro. No se griten mutuamente.
d- Al hogar debe llenrselo de risas, amor, entusiasmo y sana alegra. Hogar
cristiano y triste? Imposible. Con su maternidad la Virgen fue la causa de nuestra
alegra.
Comunquense con frecuencia, pero no traten de cambiar a su cnyuge. Ms bien,
traten de alentarse y fortalecerse el uno al otro. Usted no puede cambiar a su
cnyuge, pero s puede cambiarse a s mismo. Cmo es que miras la brizna que
hay en el ojo de tu hermano, y no reparas en la viga que hay en tu propio ojo?
Cmo puedes decir a tu hermano: Hermano, deja que saque la brizna que hay
en tu ojo, si no vez la viga que hay en el ojo tuyo? Hipcrita, saca primero la viga
de tu ojo, y entonces podrs ver para sacar la brizna que hay en el ojo de tu
hermano. (Lc 6 41,42). El calor del hogar es el amor de los esposos.
Segn Nicomedes en su obra Aprende a Dialogar para ser feliz en pareja, dice:
Sin dilogo, sin expresar nuestros sentimientos negativos y positivos y
experiencias, una relacin amorosa no puede tener xito Cuando se silencian
los sentimientos negativos, se corre el riesgo de explotar, no conviertas tus crticas
en ataques personales, no culpabilices, no generalices, te ser mucho ms fcil
conseguir lo que deseas si planteas tus peticiones en forma directa: necesito que
me ayudes con las tareas de la casa, me siento cansado/a, yo no puedo con todo,
centrarse en el problema y no sacar el pasado u otras cuestiones que nada tienen
que ver con este problema de ahora, la importancia de la sinceridad en el
momento oportuno, la comunicacin verbal y no verbal se complementan,
recuerda: las manifestaciones de amor son imprescindibles; valora el presente, los
momentos buenos que disfrutis juntos un paseo, ver juntos la televisin cogidos
de la mano (no importa que no se hable), una cena ntima, el sexo, una charla
tranquila e impregnada de ternura, las risas-. Ello fortalecer la relacin 493
Gracias al dilogo pueden lograr muchas cosas, la ms importante es el conocer a
su pareja y que ella le conozca, expresar sus ideas y lograr que stas se lleven a
cabo; por eso, tengan en cuenta estos requisitos para un buen dilogo: - Estar
dispuestos, - buscar un momento y lugar adecuado para dialogar, - saber decirse
las cosas y escuchar al otro, - ser autnticos, no usar amenazas, - ponerse en el
lugar del otro, no ser terco ni cerrado, emplear medios afectivos en vez de lgicos,
no poner testigos, o sea, no involucrar a terceros, evitar utilizar las palabras:
siempre, nunca, jams; cuando se est dialogando, evitar las ofensas, Llegar a
conclusiones vlidas para ambos y ponerlo en prctica, apertura y disposicin
493

NARANJO, Nicodemedes. Aprende a Dialogar para Ser Feliz en Pareja. Ed. Mensajero. Bilbao. 2007. p.
77- 111.

173

para cambiar. El dilogo es algo en lo que hay que ejercitarse constantemente y

es necesario empezar ahora. El Dilogo es una herramienta muy importante en la
relacin de pareja. Y si desde el noviazgo lo van cultivando, este dar abundantes
frutos en el Matrimonio. Esta Oracin les ayudar. 494 Comunicad el mensaje de
esperanza, de gracia, de amor a Cristo, manteniendo siempre viva, en este mundo
que pasa, la perspectiva eterna del cielo, perspectiva que ningn medio de
comunicacin podr nunca alcanzar directamente. (Juan Pablo II RD, 14).
PASAR TIEMPO JUNTOS
a- Busquen tiempo para hacer cosas juntos. 495 Asocien a sus hijos en sus
actividades y recreacin. Compartan los problemas y la felicidad. b- Aunque cada
uno es bombardeado por actividades que les absorben, planifiquen de tal modo su
tiempo, que puedan dedicarse a la familia, o terminaran dispersos.
Hagan planes juntos, pero no se sorprendan cuando las cosas no salgan como
ustedes planearon: No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio
de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la
buena voluntad de Dios, agradable y perfecta. (Rm 12:2). El alma que anda en
amor ni cansa ni se cansa ni descansa (San Juan de la Cruz). El amor no conoce
derrotas, el amor lo consigue todo, el amor nos permite remontar el vuelo a las

494

Seor Dios, te alabamos y te glorificamos por la hermosura de ese don que se llama dilogo. Es un hijo
predilecto de Dios porque es como aquella corriente alterna que bulle incesantemente en el seno de la Santa
Trinidad. El dilogo desata los nudos, disipa las suspicacias, abre las puertas, soluciona los conflictos,
engrandece la persona, es vnculo de unidad y madre de la fraternidad. Cristo Jess, ncleo de la comunidad
evanglica; haznos comprender que nuestras desinteligencias se deben, casi siempre, a la falta de dilogo.
Haznos comprender que el dilogo no es una discusin ni un debate de ideas, sino una bsqueda de la
verdad entre dos o ms personas. Haznos comprender que mutuamente nos necesitamos y nos
complementamos porque tenemos para dar y necesitamos recibir, ya que yo puedo ver lo que los otros no
ven, y ellos pueden ver lo que yo no veo. Seor Jess, cuando aparezca la tensin, dame la humildad para no
querer imponer mi verdad atacando la verdad del hermano; de saber callar en el momento oportuno; de saber
esperar a que el otro acabe de expresar por completo su verdad.
Dame la sabidura para comprender que ningn ser humano es capaz de captar enteramente la verdad toda, y
que no existe error o desatino que no tenga alguna parte de verdad.
Dame la sensatez para reconocer que tambin yo puedo estar equivocado en algn aspecto de la verdad, y
para dejarme enriquecer con la verdad del otro. Dame, en fin, la generosidad para pensar que tambin el otro
busca honestamente la verdad, y para mirar sin prejuicios y con benevolencia las opiniones ajenas. Seor
Jess, danos la gracia de dialogar. (P. Ignacio Larraaga)
495
Estos aspectos son vitales en la relacin de pareja: El amor que es imprescindible. El afecto y la ternura.
El respeto por los sentimientos del otro. El buen sexo: algo que puede abrir las puertas al amor es el deseo
sexual. Y la prctica del sexo las mantiene abiertas. La comunicacin: sin una comunicacin constructiva, la
pareja no puede funcionar. El acuerdo: que significa llegar a pactos tras las discusiones. Compartir:
aprender a dar y recibir es una muestra de amor. Sentido del humor: hay que procurar no perderlo; es la
chispa que distiende muchos momentos de tensin. Tener un espacio propio: la pareja es MAS QUE DOS.
Sinceridad, siempre en todas las circunstancias. Confianza, en ti y en la persona que comparte contigo el
proyecto de vida comn, que es el objetivo final de la pareja: envejecer juntos y felices. Recuerda
siempre: El amor es lo ms importante en nuestra vida y en este mundo. (NARANJO, Nicomedes.
Aprende a Dialogar para ser feliz en Pareja. Ed. Mensajero. Bilbao. 2007. p. 230-231).

174

alturas. El amor hace ligero lo pesado, cualquier carga resulta liviana. El amor es
la mayor fuerza y riqueza que podemos disponer 496.
UNIDOS EN LA ADVERSIDAD
a- La familia slida, se une para hacer frente a los desafos de una crisis, pues hay
un compromiso mutuo. Es necesario desarrollar esa capacidad de hacer frente a
la adversidad. Pero cmo? Las Sagradas Escrituras nos comunican sus
promesas y qu hermosas son! Conzcalas orando, leyendo y meditando la
Palabra de Dios. b- Si hay problemas, no busquemos culpables sino soluciones.
No cuesta nada decir: "lo lamento" o "te perdono". La pareja no debe acostarse
nunca enojada. Apliquemos el consejo divino: "No se ponga el sol sobre vuestro
enojo" (Efesios 4:26).
El perdn libera las fuerzas del amor. Es importante decir yo te perdono, tanto
para el ofensor como para el ofendido. De igual manera saber que perdonar no
significa hacerle un favor al otro. Es tambin limpiar y clarificar el propio yo. El
perdn es un camino que comprende varias etapas: - el perdn de s mismo, - el
perdn y Dios, - el perdn al otro. Cuando Mara Magdalena bao con sus
lgrimas los pies de su Maestro, su corazn debi comprender los abismos de
amor y misericordia del corazn de Jess. Tan pecadora como era, Cristo estuvo
dispuesto no slo a perdonarla, sino a llevarla a la cima ms alta de la
contemplacin! 497 Porque si perdonis a los hombres sus ofensas, os perdonar
tambin a vosotros vuestro Padre celestial; mas si no perdonis a los hombres sus
ofensas, tampoco vuestro Padre os perdonar vuestras ofensas. (Mateo 6: 14,
15). Admita cuando est equivocado, y busque pronto la reconciliacin con su
cnyuge: Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu
hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar, y anda,
reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. (Mateo
5:23, 24).

ESTRUCTURA MORAL
a- Se ha comprobado que esto es un denominador comn en las familias estables.
En el cultivo de las virtudes cristianas hay bendicin. b- La estructura moral en la
496

En la pelcula El violinista en el tejado los protagonistas forman un matrimonio bien avenido, con seis
hijas que sucesivamente van enamorndose y contrayendo matrimonio. En una de las escenas, el padre, al
observar el apasionado enamoramiento de una de las hijas, y, pensando que l no siente eso hacia su
esposa, se dirige a su mujer, Golde, algo confundido, y mantienen el siguiente dilogo: -Me amas? -Te
amo? Pregunt ella, sorprendida ante la pregunta de su marido-. -S, me amas? -Durante veinticinco aos
he lavado tu ropa, guisado tus comidas, limpiado tu casa, te he dado hijos, he ordeado la vaca. Despus de
veinticinco aos por qu me hablas del amor? Soy t mujer. -Todo eso ya lo s, pero me amas? -Durante
veinticinco aos he vivido contigo, luchado contigo, pasando hambre contigo. Durante veinticinco aos mi
cama ha sido la tuya. Si eso no es el amor, entonces qu es? -Entonces, me amas? -Supongo que s. -Y yo
supongo que tambin te amo. Esto no cambia nada, pero incluso as, despus de veinticinco aos, es bonito
saberlo. (Jos Pedro Manglano en Construir el amor).
497
LAFLUTE-MARIETTI, Jolle. Reconciliarse Consigo Mismo. Ed. Des Beatitudes. Francia. 2008. p. 50-53.

175

pareja incluye: Integridad, honradez, lealtad, responsabilidad, virtud moral y los

principios de la utilidad y del amor. Los principios fundamentales de los 10
mandamientos han estar en cada corazn, pues traen bendicin y paz. Las
Escrituras Sagradas dicen: "Quin diera que tuviesen tal corazn, que me
temiesen y guardasen todos los das todos mis mandamientos, para que a ellos y
a sus hijos les fuese bien para siempre". (Deuteronomio 4:29).
Pablo VI observaba que, el hombre contemporneo escucha de ms buena gana
a los testigos que a los maestros, o si escucha a los maestros es porque son
testigos. 498 Es sobre todo a los testigos a quienes, en la Iglesia, se confa el
tesoro de la familia: a los padres y madres, hijos e hijas, que a travs de la familia
han encontrado el camino de su vocacin humana y cristiana, la dimensin del
hombre interior (Ef. 3, 16), de la que habla el Apstol, y han alcanzado as la
santidad. La Sagrada Familia es el comienzo de muchas otras familias santas. 499
La vida familiar, en la prctica, est necesitando utilizar los momentos ms
oportunos para fomentar y cultivar los valores fundamentales de la misma, pero
tambin los valores cercanos e individuales de cada miembro del hogar. 500
EL MATRIMONIO ES UN COMPROMISO DE TODA LA VIDA
El matrimonio constituye una verdadera vocacin para vivirla responsablemente
en la Iglesia y debemos atender mucho ms a la calidad que a la cantidad Es
una vocacin comn, una forma de santidad y santificacin, que lo que s exige es
una autentica fe, aunque no sea muy ilustrada, un autentico respeto y temor santo
de Dios, una sinceridad tica radical, unas virtudes naturales, sobre todo, la de la
paciencia y sacrificio, una orientacin correcta en la vida y, sobre todo, una
autentica bondad, una libertad buena y generosa. 501 As que no son ya ms dos,
sino una sola carne; por tanto, lo que Dios junt, no lo separe el hombre. Le
dijeron: Por qu, pues, mand Moiss dar carta de divorcio, y repudiarla? l les
dijo: Por la dureza de vuestro corazn Moiss os permiti repudiar a vuestras
mujeres; mas al principio no fue as. Mateo 19:6-8. En su predicacin, Jess
ense sin ambigedad el sentido original de la unin del hombre y la mujer, tal
como el Creador la quiso al comienzo: la autorizacin, dada por Moiss, de
repudiar a su mujer era una concesin a la dureza del corazn (cf Mt 19,8); la
unin matrimonial del hombre y la mujer es indisoluble: Dios mismo la estableci:
"lo que Dios uni, que no lo separe el hombre" (Mt 19,6). (CEC, 1614).

498

PABLO VI. Discurso a los miembros del Consilium de Laicis (2 octubre 1974); AAS 66 (1974), p. 568.
JUAN PABLO II. Carta a las Familias. Ed. Paulinas. 2005. Bogot. Colombia. n. 23.
500
Amar lo amable, hacerse admirar, nutrir la relacin permanentemente de buenas maneras y humor,
hacerse concesiones, tener generosidad y renovar las promesas en la medida que las expectativas cambien,
respetar la individualidad de la otra persona y tener en cuenta sus espacios libres, practicar la escucha activa,
erradicar el mal genio, as como evitar a toda costa la agresin fsica o psicolgica, no perder el sentido de la
novedad y de la aventura, evitar la monotona y no perder el ambiente ertico, no permitir interferencias de
familiares o amistades, nunca dejar de ser amante. (Acua, citado por De Bengoechea, 1996: 182).
501
CORRAL SALVADOR- URTEAGA E. Diccionario de Derecho Cannico. Ed. Tcnos. 2000. p. 580.
499

176

SU MATRIMONIO ATRAVESARA PERIODOS DIFCILES, PERO RECUERDE

QUE ES UN COMPROMISO DE POR VIDA.
"Desde la cruz se contempla mejor el cielo"
Madre Adela Galindo

Considerad como un gran gozo, hermanos mos cuando estis rodeados por toda
clase de pruebas, sabiendo que la calidad probada de vuestra fe produce
paciencia (Santiago 1:2, 3). Jesucristo sufri hasta el extremo en la cruz por amor a
nosotros. Esta es la clave: POR AMOR. Todo, absolutamente todo, hemos de
vivirlo, de abrazarlo por amor. As nos redimi Jess. Es cierto que cada palabra y
accin de Jess es parte de su obra salvadora. Pero fue especialmente por medio
de sus sufrimientos en la Cruz que fuimos librados del pecado.
En su muerte en la Cruz se realiza ese ponerse, Dios contra s mismo, al
entregarse para dar nueva vida al hombre y salvarlo o: esto es amor en su forma
ms radical. Poner la mirada en el costado traspasado de Cristo, del que habla
Juan (cf. 19, 37), ayuda a comprender que Dios es Amor. Es all, en la Cruz,
donde puede contemplarse esta Verdad. Y a partir de all se debe definir ahora
qu es el amor. Y de esa mirada, el cristiano encuentra la orientacin de su vivir y
de su amar. (cf. Encclica Dios es amor. Benedicto XVI, n. 12).
Frecuentemente el cristiano es llamado a tomar el camino que ms cuesta, el
camino donde hay sufrimiento. Lo motiva la fidelidad al amor y el compromiso al
cumplimiento del deber. Amar siempre exige sufrimiento. Jess escogi el amor
hasta la muerte. Tenemos la opcin de renunciar a esa exigencia pero entonces
dejaramos de amar. Podemos tomar el camino fcil del egosmo y del placer o
podemos optar por el camino del amor que requiere renunciar al pecado y a la
mediocridad. El sufrimiento es entonces una libre opcin tomada por amor. El
camino del amor es estrecho y pocos van por l porque no quieren sufrir. Es as
que la mayora abandona a Jess."El amor que no puede sufrir no es digno de ese
nombre" (Santa Clara).
5.4.8 Claves En La Bsqueda De Unidad Matrimonial..
PARA LA CONVIVENCIA

El da a da se construye en lo cotidiano as que es muy importante realizar

acuerdos de convivencia respecto del orden, los horarios y la asignacin
de roles. 502
Para el cristiano toda vivencia es convivencia y comunin.

502

SIERRA G. ngela., Unidad Conyugal, esperanza para la familia. Ed. Facultad de Teologa. Pontificia
universidad Javeriana. Bogot, D.C. 2007.

177

Procure encontrarse por lo menos una vez al da para compartir una

comida. Recuerde que el ritual de cenar o almorzar juntos une y fortalece
las relaciones.
Elabore acuerdos claros acerca del manejo del dinero. Sea generoso pero
a la vez considerado: que el dinero no sea motivo de obsesin ni de
derroche.
Busque que el ambiente de su casa sea agradable, acogedor y cmodo
para todos. No se trata de tener lujos; entre la esttica y la amabilidad se
construye el verdadero hogar. El amor no conoce la vejez, es siempre
joven.
Respete los espacios de quienes conviven con usted, colabore con los
momentos de soledad que todos necesitamos para fortalecernos, sin
descuidar a aquellos en los que nos encontramos para compartir la vida

PARA LA COMUNICACIN

Sinceridad y respeto son las bases que siempre hay que tener en cuenta.
No d por supuesto lo que el otro piensa o va a decir; simplemente djelo
expresarse sin anticiparse al contenido.
Comunicarse es ponerse al alcance para compartir una intimidad.
A los temas lgidos y difciles, bsqueles un espacio y un tiempo adecuado.
Algunos temas son tan difciles que es mejor sacarlos de la agenda y en
dado caso evitar tratarlos sin la asesora de un profesional.
Fomente espacios de comunicacin: deje de lado los libretos de lo
cotidiano, el Internet, el celular, la televisin. Los santos desde el cielo te
gritan: es posible!.
Trate de expresar los disgustos y las incomodidades; no acumule cosas
negativas, resulvalas en el instante no despus.
Es importante que tenga comunicacin en todos los niveles: consigo
mismo, con otros, con la naturaleza, con Dios. Hacerlo redimensiona la
comunicacin en pareja.
Busque ayuda cuando perciba que la
comunicacin no es fluida, que ya no es sincera o significativa.
Comunicarse es ponerse al alcance para compartir una intimidad.

PARA LA SEXUALIDAD

Amarse con espontaneidad y sinceridad.

Macho y hembra los cre (Gn 1, 27). A Dios debemos la diferencia de los
sexos.
Aumente su autoestima, cuide y embellezca su cuerpo. Preocpese por su
salud y bienestar. Tambin aydele a su pareja en este proceso.
La sexualidad debe ser, creativa, exploratoria, honesta, digna y gratificante.
Comente sus gustos sea sincero.

178

Tenga en cuenta que la genitalidad debe ser un momento cargado de

sentido y afectividad, consecuencia del amor expresado diariamente como
esposos.

PARA LA CONYUGALIDAD

Sintase uno con su pareja en todas las dimensiones. Recuerda que al

Casarte consagraste tu amor.
Busque momentos ntimos, momentos para los dos, para jugar, para
divertirse. Sea consciente del tiempo en que permanecen
juntos:
aprovchenlo y disfrtelo.
El amor conyugal exige a los esposos una conciencia de su misin de
paternidad responsable.
Sea fiel. Si algo sucede en la relacin procure comunicar sus sentimientos
con sinceridad para buscar soluciones a tiempo.
Maravilloso es el amor-amor. pero ms maravilloso es el amor-perdn.
Hagan proyectos y planes a largo plazo (un viaje, un estudio, algn cambio
de casa...). Quieren ser hombre y mujer de criterio? Lean el Evangelio.
Busque una aficin o hobby en comn, sea deportiva, musical o de otro
orden.
Procure siempre el bienestar y la comodidad de su pareja. Nunca olvide los
detalles. Pon a tus palabras aprecio, comprensin, amor y vers nacer
buenos sentimientos. El calor del hogar es el amor de los esposos.

PARA LA PATERNIDAD

Siempre tenga presente que su ser pareja se conjuga y enriquece tambin con
su rol de padre o madre.
El ejercicio responsable de la paternidad exige recta conciencia.
Trate en lo posible de estar de acuerdo en las decisiones que afecten a los
hijos; pueden tener diferentes opiniones pero a la hora de decidir debe
prevalecer el acuerdo. Tener hijos es ampliar las propias dimensiones.
Busque que su paternidad y maternidad sean gratificantes. No se encuentre
con sus hijos slo para dar rdenes. Encuntrese tambin para jugar, para
leer un cuento, para rer o hacer deporte. La alegra est en todas partes.
Descbrala.
El amor que esperan los hijos se traduce en tiempo, donde la calidad y la
cantidad son igualmente importantes.
Recuerde que es ms fcil ser pap y mam cuando se es pareja de esposos.

PARA LA SACRAMENTALIDAD

Cultive su vida de fe y su vida sacramental, realice oracin diaria, alimntese

con el sacramento de la Eucarista, trate de vivir la solidaridad y la caridad
179

cristiana, proyecte su vida de pareja a la ayuda de los dems, hacerlo los hace
sentir vivos, tiles y unidos por una causa que los trasciende y los har sentir
mejores personas.
No deje la espiritualidad para momentos aislados. Permita que la bsqueda
espiritual impregne toda su vida de pareja.
Construir un matrimonio sacramento es leer e interpretar la vida juntos en clave
de Dios. El matrimonio no es una dualidad, sino una trinidad: esposo, Dios y
esposa. Dios en medio. Vivirlo en gracia es actualizar su eficacia sacramental.

PARA LA FELICIDAD

Confe plenamente en Dios y haga todo con fe y por amor a l y a su familia.

La felicidad no depende de lo que nos falta, sino del acertado uso de lo que
tenemos. No pidas ser feliz. Pide ser til. Y sers feliz.
No eduques para las riquezas sino para la felicidad
Feliz es el que puede exclamar: He descubierto el gozo de vivir.

5.4.9. Estrategias Para Fomentar Y Cultivar Los Valores En La Vida Familiar.

VALOR
La Persona
Humana

La Vida

503

ESTRATEGIAS 503
Entre esposos o compaeros, estimarse como personas.
Pensar que la esposa y el esposo no son simples posiciones.
En el dilogo, enfatizar el valor que se tiene como personas,
prioritariamente sobre las cosas materiales.
En el dilogo entre mayores, primero los nios, que tambin
son personas.
En familia, dialogar sobre el milagro de la vida como regalo
de Dios.
A travs de conversaciones familiares, fortalecer la idea de
que el ser humano lo es desde la concepcin.
Practicar y fomentar el deporte en familia para obtener salud
y bienestar.
Inculcar en el grupo familiar formas de seguridad para el nio,
y para todo el conjunto familiar.
Procurar en familia el verdadero sentido de vivir, mediante la
lucha; evitar el facilismo y saber soportar las dificultades que
se presenten durante las enfermedades.
Buscar los momentos ms oportunos para conocerse entre si

SIERRA-BEDOYA., Pedagoga de los valores. Ed. San Pablo. Bogot-Colombia. 2005. pp 95-98.

180

El Amor

La Tolerancia

La Equidad

los esposos; para conocer a los hijos en cada etapa de su

desarrollo y crecimiento.
Hacer que el otro entienda lo que yo siento, mediante mis
manifestaciones.
Recalcar la importancia de cada quien, como persona en su
dignidad de esposo o esposa; en sus derechos de hijo y de
miembro de la familia.
Crecer en amistad para que no desfallezca el amor, mediante
muestras de respeto y cario.
Buscar el respeto por la intimidad en los miembros de la
familia.
Reconocer en los miembros de la familia que hay en ellos
ms virtudes que defectos.
Respetar las ideas ajenas con esfuerzo y admiracin por
ellas.
Mantener el espritu de la humildad para conseguir, mediante
el olvido de las ofensas, el verdadero perdn o excusa
familiar.
Proponerse cada quien en familia, hacer el cambio
comportamental personal para que el otro tambin lo haga.
Los padres en el ambiente de familia fundamentar su
autoridad en la igualdad de todos.
Hacer distribucin de los quehaceres en todos los miembros
de la familia, para evitar los conflictos y estimular la honradez.
Hacer notar entre los miembros de la familia la diferencia de
carcter en cada quien.
A mayor capacidad de accin exigir mayor responsabilidad.

El primer paso para acercar a las familias a la vida de santidad, es que nos vean
virtuosos, contentos de servir al prjimo, defensores de los valores, seguros del
amor y proteccin de Dios. Cada vez estoy ms persuadido: la felicidad del cielo
es para los que saben ser felices en la tierra.
5.4.10 Direccin Espiritual.
Quien avanza en santidad ha de tener la gua de un director espiritual, para estar
seguro de realizar la Voluntad de Dios. La Sagrada Escritura nos dice: Trata a un
varn piadoso, de quien conoces que sigue los caminos del Seor, cuyo corazn
es semejante al tuyo y te compadecer si te ve cado. Y permanece firme en lo
que resuelvas, porque ninguno ser para ti ms fiel que l. El alma de este
hombre piadoso ve mejor las cosas que siete centinelas en lo alto de una atalaya.
Y en todas ellas ora por ti al Altsimo, para que te dirija por la senda de la verdad
(Ecl. 37, 15-19); Ms valen dos que uno solo, porque mejor logran el fruto de su
181

trabajo. Si uno cae el otro le levanta; pero ay del que est slo, que, si cae, no
tiene quien le levante! (Ecl 4, 9-10). Sigue el consejo de los prudentes y no
desprecies ningn buen consejo (Tob 4, 18). Los primeros cristianos recibieron
ese acompaamiento de Jesucristo: Dijeron los discpulos de Emas: No es
verdad que nuestro corazn se enardeca, cuando nos hablaba en el camino y nos
explicaba la Escritura? (Lc 24, 32). Ciertamente al comienzo de la Iglesia, est
presente la figura del hombre que acompaa en el camino hacia Dios: San Pablo,
despus de su conversin, recibe este mensaje: Levntate y entra en la ciudad, y
se te dir lo que has de hacer. Fue Ananas y entr en la casa, e imponindole las
manos, le dijo: Hermano Pablo, el Seor Jess, me ha enviado para que recobres
la vista y seas lleno del Espritu Santo (Hch 9, 6 y 17).Y al convertirse en el
Apstol de las gentes, San Pablo se comporta como un padre y como un director
espiritual de los primeros cristianos a los que ayuda, -hacindose todo para todose identificndose con Cristo, que es la finalidad del acompaamiento espiritual:
Tened entre vosotros los mismos sentimientos que Cristo (Fil 2, 5).
Los santos nos ensaan: San Pedro de Alcntara (Tratado de la oracin y
meditacin, II, 5): "Una de las cosas ms arduas y dificultosas que hay en esta
vida es saber ir a Dios y tratar familiarmente con l. Por esto, no se puede ste
camino andar sin alguna buena gua" 504. San Juan de la Cruz (Llama de amor
viva, 3, n. 30): "Y advirtase que para este camino, a lo menos para lo ms subido
de l y an para lo mediano, apenas se hallar a un gua cabal segn todas las
partes que ha menester, porque, adems de ser sabio y discreto, es menester que
sea experimentado. Porque para guiar el espritu, aunque el fundamento es el
saber y la discrecin, si no hay experiencia de lo que es puro y verdadero espritu,
no atinar a encaminar al alma en el [camino que lleva hacia Dios], cuando Dios
se lo da, ni an lo entender 505". Santa Teresa (Camino de perfeccin, 18, 8): "Si
quiere o pretende ser contemplativa ha menester para ir muy acertada dejar su
voluntad con toda determinacin en un confesor que sea tal. Porque esto es ya
cosa muy sabida, que aprovechan ms de esta suerte en un ao que sin esto en
muchos" 506. San Josemara (Camino, n. 59): Conviene que conozcas esta
doctrina segura: el espritu propio es mal consejero, mal piloto, para dirigir el alma
en las borrascas y tempestades, entre los escollos de la vida interior. Por eso es
Voluntad de Dios que la direccin de la nave la lleve un Maestro, para que, con su
luz y conocimiento, nos conduzca a puerto seguro"."La tarea de direccin
espiritual hay que orientarla no dedicndose a fabricar criaturas que carecen de
juicio propio, y que se limitan a ejecutar materialmente lo que otro les dice; por el
contrario, la direccin espiritual debe tender a formar personas de criterio. Y el
criterio supone madurez, firmeza de convicciones, conocimiento suficiente de la

504

Online: www.conelpapa.com/cursojovenes/voluntad
Ibid.
506
Ibid.
505

182

doctrina, delicadeza de espritu, educacin de la voluntad" 507. (Conversaciones,

93).
Los Papas nos animan a la direccin espiritual: Len XIII, (Prctica de la humildad,
28): "Convncete de que no eres un buen consejero de ti mismo y, por eso, teme y
desconfa de tus opiniones, que tienen una raz mala y corrompida. Con esta
persuasin, busca el consejo, en lo posible, de hombres sabios y de buena
conciencia, y prefiere ser gobernado por uno que sea mejor que t, a seguir tu
propio parecer" 508. Po XII, Menti nostrae, 23-IX-1950: "En el camino de la vida
espiritual no os fiis de vosotros mismos, sino que, con sencillez y docilidad, pedid
consejo y aceptad la ayuda de quien, con sabia moderacin, puede guiar vuestra
alma, indicaros los peligros, sugeriros los remedios oportunos, y en todas las
dificultades internas y externas os puede dirigir rectamente y encaminaros a ser
cada da ms perfectos [...]. Sin esta prudente gua de la conciencia, de modo
ordinario, es muy difcil secundar convenientemente los impulsos del Espritu
Santo y de la gracia divina" 509. Juan Pablo II, Carta a los seminaristas de Espaa,
Valencia 8-XI-1982: "En la propia vida no faltan las oscuridades e incluso
debilidades. Es el momento de la direccin espiritual personal. Si se habla
confiadamente, si se exponen con sencillez las propias luchas interiores, se sale
siempre adelante, y no habr obstculo ni tentacin que logre apartaros de
Cristo" 510. El Concilio Vaticano II recomienda el acompaamiento espiritual a
todos: sacerdotes, religiosos y laicos que buscan la santidad en medio de los
afanes del mundo.
El Catecismo de la Iglesia Catlica en el n. 2690: El Espritu Santo da a ciertos
fieles dones de sabidura, de fe y de discernimiento dirigidos a este bien comn
que es la oracin (direccin espiritual). Aquellos y aquellas que han sido dotados
de tales dones son verdaderos servidores de la Tradicin viva de la oracin: Por
eso, el alma que quiere avanzar en la perfeccin, segn el consejo de San Juan
de la Cruz, debe "mirar en cuyas manos se pone, porque cual fuere el maestro, tal
ser el discpulo; y cual el padre, tal el hijo". Y aade que el director: "dems de
ser sabio y discreto, ha de ser experimentado... Si no hay experiencia de lo que
es puro y verdadero espritu, no atinar a encaminar el alma en l, cuando Dios se
lo da, ni an lo entender 511, (Llama, estrofa 3).
Cmo llegar a la vida?: guiados por los que reparten la verdad y el bien.

507

Ibid.
Online: www.conelpapa.com/cursojovenes/voluntad
509
Ibd.
510
Ibd.
511
CEC, Conferencia Episcopal de Colombia- p. 658
508

183

5.7 CONCLUSIN.
El matrimonio y la familia es proyecto de Dios que slo puede ser plenamente
conocido y desarrollado por los creyentes Al principio los cre hombre y mujer
(Mt 19,4). Jesucristo, al hacer referencia a la creacin, manifiesta la unidad del
designio de Dios sobre el hombre y se introduce en el modo humano de
comprenderse a s mismo y de construir la propia vida 512. El anuncio del
evangelio de la familia no se puede desvincular del anuncio del evangelio del
matrimonio, que es su origen y fuente 513. El plan de Dios que revela al hombre la
plenitud de su vocacin se ha de comprender como una verdadera vocacin al
amor. Es una vocacin originaria, anterior a cualquier eleccin humana, que est
inscrita en el cuerpo y en todo el ser del hombre y la mujer. El amor es, por tanto,
la vocacin fundamental e innata de todo ser humano 514. El amor de los esposos
es un don, vocacin a la santidad conyugal, por la participacin en el mismo amor
creador y redentor de Dios. El camino de santidad que se abre al hombre por
medio del amor esponsal, se vive dentro de la comunin con la Iglesia: Los
esposos y padres cristianos sean para todos ejemplo de amor infatigable y
generoso, hacindose cooperadores de la fecundidad de la Iglesia 515. As tambin,
la vocacin universal a la santidad est dirigida a los cnyuges y padres cristianos,
de cuya realidad es vivo ejemplo Santo Toms Moro.
La interesante novedad del canon 1063 del nuevo Cdigo con formas exhortativas,
peculiares del legislador eclesistico, recoge y resume la obligacin y los diversos
aspectos de la pastoral matrimonial, de la que son responsables los pastores y
toda la comunidad cristiana. El canon es como el esquema de un directorio, en
que se enumeran: los deberes de los encargados de la pastoral, los deberes y
responsabilidades de toda la comunidad eclesial, la finalidad de la asistencia, las
distintas fases de una preparacin remota, prxima e inmediata, la ayuda a los
casados o atencin a la vida matrimonial y los medios con que se ha de prestar la
ayuda. Tarea del Obispo y del Prroco es animar y garantizar esta asistencia al
matrimonio, c. 1064 y tambin en los matrimonios mixtos, c. 1128. Precisamente
en lograr esta unin de vida ha de ser de un modo especial activa y efectiva la
parte catlica, dando testimonio de la verdad y de la caridad que posee. El canon
1071, recoge los siete casos en los que se necesita la licencia del Ordinario para
asistir al matrimonio (cf. c. 1102 2). La disposicin atae al asistente y no tiene
valor invalidante. No urge en caso de necesidad, que ser distinto segn los
supuestos, como distinta es la razn de la norma; pero en ningn caso habr que
ser ms exigentes aqu que en otras situaciones de necesidad; como no habr
que identificar la necesidad con el peligro de muerte, puesto que ste est previsto
expresamente, c. 1068. El c. 1124 expresa la actitud de la Iglesia no favorable a
los matrimonios mixtos, aunque no los prohba categricamente. Se trata de una
512

Cf. JUAN PABLO II, Audiencia general, 5.IX. 1979.

Cf. GS, n. 48.
514
FC, n. 11.
515
Cf. LG, n. 41.
513

184

prohibicin, si se procede a la celebracin sin licencia de la competente autoridad.

La licencia es un concepto bien distinto de la dispensa: sta relaja la ley en un
caso particular, c. 85, mientras que aquella es un requisito ms entre los exigidos
para llevar a cabo un acto, que sin ella sera ilegtimo y prohibido.
Todo matrimonio vlido tiene un efecto fundamental que es el vnculo perpetuo y
exclusivo entre los cnyuges c. 1134. Es un vnculo jurdico, no slo una relacin
de amor, y expresin jurdica del consorcio de toda la vida, que es el matrimonio
desde un punto de vista personal, c. 1055, y sus propiedades esenciales. Para los
cristianos el matrimonio es fuente de santificacin, por cuanto les concede las
ayudas espirituales para la comprensin y vivencia de su nuevo estado, tambin
como cristianos la gracia santificante especfica o de su estado, Conc. Trid.,
ses.24. De matr., c.3. La base ltima de ello es que, por el sacramento, la unin
significa y expresa la unin existente entre Cristo y la Iglesia. As, la celebracin
del sacramento del matrimonio ha de cuidarse para que irradie por su santidad
como un acontecimiento de la historia de la salvacin para los cnyuges y la
sociedad. La necesidad y urgencia de la preparacin (remota-prxima-inmediata)
al matrimonio, no puede hacer olvidar que es en la tarea de la construccin de un
hogar cuando surgen ms dificultades, y cuando ms necesitados estn los
esposos de una ayuda por parte de la Iglesia que debe mostrar que es Madre. La
Iglesia debe ayudar a la convivencia y dilogo en el seno de las familias para que
sean comunidades de vida y amor conforme a su vocacin.
El recibir el sacramento del matrimonio (c.1055), vivir en humildad, el ser
testimonio de vida, el cultivar asiduamente la oracin (c. 276 2, 5) y la
penitencia (c. 960) Y si el pecado les sorprendiese todava, no se desanimen,
sino que recurran con humilde perseverancia a la misericordia de Dios, que se
concede en el Sacramento de la penitencia 516, el ejercer la caridad (c 839 1), el
alimentarse de la fuente eucarstica (c. 897), que es la fuente misma del
matrimonio, el escudriar y meditar la Palabra de Dios, el guiarse sabiamente por
la Direccin Espiritual, el guardar los mandamientos, preceptos y dems medios
que da la santa Iglesia a los cristianos, los medios propios de crecimiento en el
amor mutuo, como son el dilogo conyugal, la apertura a la vida, la oracin en
comn, la mutua correccin, el discernimiento de la voluntad de Dios en sus
propias vidas y en la educacin de los hijos, que son cauce de su participacin del
amor de Cristo a su Iglesia, les va configurando en ejemplos de virtud y santidad
personal y tambin como modelos de esposos y familias santas. La gracia
sacramental posibilita a los esposos a recorrer el camino de la mutua
santificacin 517

516
517

PABLO VI. Humanae vitae. n. 25: AAS 60 (1968), 449.

Cf. FC, n. 11.

185

6. SITUACIONES DE PAREJAS EN CONTRASTE CON EL SACRAMENTO DEL

MATRIMONIO
El Creador del mundo estableci la sociedad conyugal como origen y
fundamento de la sociedad humana, la familia es por ello la clula primera y vital
de la sociedad 518 de la familia nacen los ciudadanos, y stos encuentran en ella la
primera escuela de esas virtudes cristianas y sociales, que son el alma de la vida y
del desarrollo de la misma sociedad. La Iglesia encuentra as en la familia, nacida
del sacramento, su cuna y el lugar donde puede actuar la propia insercin en las
generaciones humanas, y stas, a su vez en la Iglesia (FC 15). Es as, como el
matrimonio y la familia contribuyen a la edificacin de la Iglesia (cf. c. 226) y est
obligada a promover las sagradas vocaciones (cf. c. 233 1).
La familia en los tiempos modernos, ha sufrido quiz como ninguna otra
institucin, la acometida de las transformaciones amplias, profundas y rpidas de
la sociedad y la cultura. Muchas familias viven esta situacin permaneciendo fieles
a los valores que constituyen el fundamento de la institucin familiar. Otras se
sienten inciertas y desanimadas de cara a su cometido, e incluso en estado de
duda o de ignorancia respecto al significado ltimo y a la verdad de la vida
conyugal y familiar. Otras, a causa de diferentes situaciones de injusticia se ven
impedidas para realizar sus derechos fundamentales. Nos urge defender y
santificar a la familia. Por tanto, el prroco fomente por la catequesis (cf. c. 776), el
deber de los padres a formar a sus hijos (cf. cc. 774 2; 768). En cuanto esposos,
constituyen la parte ms importante de su apostolado el manifestar y demostrar
con su vida la indisolubilidad y santidad del vnculo matrimonial 519 La unidad ha
de ser fomentada en el matrimonio mixto (cf. c. 1128) y los cnyuges tienen el
deber y el derechos de mantener la convivencia conyugal (cf. c. 1151), de igual
manera que se les recomienda encarecidamente el perdn, teniendo presente el
bien de la familia (cf. cc. 1152 1; 1155).
6.1 TIPOS DE FAMILIA.
Existen varias formas de organizacin familiar y de parentesco, entre ellas se han
distinguido:
a) La familia nuclear o elemental: es la unidad familiar bsica que se compone
de esposo (padre), esposa (madre) e hijos. Estos ltimos pueden ser la
descendencia biolgica de la pareja o miembros adoptados por la familia.
b) La familia extensa o consangunea: se compone de ms de una unidad
nuclear, se extiende ms all de dos generaciones y est basada en los vnculos
de sangre de una gran cantidad de personas, incluyendo a los padres, nios,
abuelos, tos, tas, sobrinos, primos y dems; por ejemplo, la familia de triple
518
519

Conc. Ecum. Vat. II, Decr. Sobre el apostolado de los seglares Apostolicam actuositatem, 11.
CIC. Comentario al c. 226. p. 131-132. (AA 11).

186

generacin incluye a los padres, a sus hijos casados o solteros, a los hijos
polticos y a los nietos.
c) La familia monoparental: es aquella familia que se constituye por uno de los
padres y sus hijos. Esta puede tener diversos orgenes. Ya sea porque los padres
se han divorciado y los hijos quedan viviendo con uno de los padres, por lo
general la madre; por un embarazo precoz donde se configura otro tipo de familia
dentro de la mencionada, la familia de madre soltera; por ltimo da origen a una
familia monoparental el fallecimiento de uno de los cnyuges.
Las familias monoparentales estn encabezadas por el padre o la madre
separados, divorciados o viudos que forman un hogar con sus hijos. O por una
madre soltera que vive con uno o ms hijos. Los responsables del censo de
Francia adoptaron como definicin de familia monoparental la que est formada
por un progenitor que sin convivir con su cnyuge no cohabitando con otra
persona, convive al menos con un hijo dependiente y soltero. 520
El nmero de familias monoparentales ha aumentado debido, sobre todo, al
creciente nmero de madres solteras y a los hogares formados por madres o
padres que viven con sus hijos despus de la separacin o el divorcio. Esto indica
que esta categora es bastante pluriforme, por lo que se debe distinguir entre
familias monoparentales, ncleos familiares monoparentales y hogares
monoparentales. Se puede identificar como ncleo familiar monoparental el
caracterizado por la presencia en un hogar del padre o la madre y alguno de los
hijos solteros. Por ejemplo, la madre soltera vive con su familia de origen en un
ncleo familiar ms amplio, forma un ncleo monoparental. Cuando viven de
forma independiente, constituyen un hogar monoparental. 521
d) La familia de madre soltera: Familia en la que la madre desde un inicio asume
sola la crianza de sus hijos/as. Generalmente, es la mujer quien la mayora de las
veces asume este rol, pues el hombre se distancia y no reconoce su paternidad
por diversos motivos. En este tipo de familia se debe tener presente que hay
distinciones pues no es lo mismo ser madre soltera adolescente, joven o adulta.
a) La familia de padres separados: Familia en la que los padres se encuentran
separados. Se niegan a vivir juntos; no son pareja pero deben seguir
cumpliendo su rol de padres ante los hijos por muy distantes que estos se
encuentren. Por el bien de los hijos/as se niegan a la relacin de pareja pero
no a la paternidad y maternidad.

520

IGLESIAS DE USSEL J. (1974) Las familias monoparentales, en Nuevas formas familiares, Informe
Foessa, 1974, 518-524.
521
Alberdi (1999) considera que los hogares monoparentales son otra forma de hogar nuclear porque el nexo
de unin entre los individuos que lo forman es la consanguinidad que forma un ncleo familiar entre el
progenitor y sus hijos.

187

6.2 DE LA FAMILIA NUCLEAR A LAS NUEVAS FORMAS DE FAMILIA.

"La Iglesia no puede mantenerse indiferente ante las separaciones y los
divorcios, que arruinan casas y daan a los hijos, que necesitan ser
instruidos y educados. El divorcio est minando con la llamada familia
ampliada en el que muchos nios se sientan hurfanos, no porque se
hayan quedado sin padres, sino porque tienen demasiados.
Benedicto XVI a la Conferencia Episcopal de Brasil

El Obispo de Roma subray que la familia est basada en el matrimonio entre un

hombre y una mujer y que en la sociedad actual "hay fuerzas que parece que lo
hacen a posta para demoler la cuna natural de la vida humana". 522 Benedicto XVI
asegur que la solucin est en una vuelta "real" a la familia cristiana, un lugar de
confianza mutua, de libertad y de educacin para la vida.
Las organizaciones internacionales han intentado establecer una definicin de la
familia:
. La ONU: considera a la familia como institucin social de origen natural, basada
en los lazos de relacin derivados del matrimonio, de la descendencia o de la
adopcin, y constituida en su forma originaria y nuclear, por los padres,
normalmente casados, aunque no necesariamente; y sus descendientes, los hijos,
unidos por lazos familiares fortalecidos por el amor y el respeto mutuo. Sin
embargo Kofi Annan (secretario de la ONU) a partir de 1993 comienza a incluir en
sus informes anuales la expresin varias formas de familia 523 Es ms, Celestino
Migliori (2004) afirma que la ONU, a partir de la dcada de los ochenta, el
concepto familia tiende a presentarse bajo una perspectiva positivista y un
enfoque que, bajo apariencia de defensa de los derechos humanos, lo que define
son los derechos del individuo, hasta el punto de hacer prevalecer las
reivindicaciones de autorrealizacin y libertad personales antes de detenerse a
analizar cules son los elementos constitutivos de la familia 524
. El Parlamento Europeo: en una Resolucin del 16 de marzo de 2000, equipara
familias con uniones de hecho. Y propone el reconocimiento del matrimonio legal
entre personas del mismo sexo. La aceptacin de estas situaciones, en principio
distintas, se enmarca, a juicio del Parlamento, en el respeto de los derechos
humanos en la Unin Europea. 525
522

larazon.es. Versin Digital. Benedicto XVI reivindica las races cristianas del pueblo checo. Septiembre
26 de 2009. [en lnea]. Disponible en Internet en: http://www.larazon.es/noticia/benedicto-xvi-reivindica-lasraices-cristianas-del-pueblo-checo. Consultado en: Mayo de 2010.
523
De hecho, el 15 de mayo de 1999, con motivo del da universal de las familias proclama que las familias
pueden ser muy diversas, en [http://www.onu.org/sg/mensajes/1999/familias.htm] (22.V.2003).
524
MIGLIORI, lestino (2004), la familia en la familia de las naciones en Familia et vita, IX, 1-2, Pontificium
Consilium pro familia, Citt del Vaticano, 45-50, esp. 46. El autor es observador permanente de la Santa Sede
ante las Naciones Unidas.
525
Declaracin acerca de la Resolucin del Parlamento Europeo del 16-3-2000 sobre equiparacin entre
familia y 'uniones de hecho', incluso homosexuales (17-mar-2000). - Pontificio Consejo para la Familia.

188

. En la definicin de M. Jos Rodrigo y Jess Palacios (2001), sobre la familia

como la unin de personas que comparten un proyecto vital de existencia en
comn que se quiere duradero, en el que se generan fuertes sentimientos de
pertenencia a dicho grupo, existe un compromiso personal entre sus miembros y
se establecen intensas relaciones de intimidad, reciprocidad y dependencia,
tienen cabida todas las formas posibles de uniones. En 1981, Alvin Toffler escriba
que en la sociedad americana se estaba presenciando la quiebra final del sistema
familiar nuclear y, en su lugar, estaban apareciendo gran diversidad de formas
familiares. Segn el autor, en este ao, las tres cuartas partes de la poblacin de
Amrica del norte vivan fuera de la familia nuclear. Y surga una sorprendente
variedad de formas familiares desde los matrimonios homosexuales hasta las
familias en las que el padre y la madre viven y trabajan en dos ciudades
diferentes. Esto, a juicio del autor no significa la desaparicin de la familia nuclear,
sino el surgimiento de una gran variedad de estructuras familiares 526
a) La cohabitacin o parejas de hecho.
El informe Foessa de 1994, en el captulo sobre familia, dirigido por Iglesias de
Ussel, define como cohabitantes a aquellas parejas heterosexuales cuyos
miembros, sin estar casados, mantienen una relacin sexual ntima y comparten
una residencia comn. La cohabitacin postmatrimonial, despus de una
separacin, divorcio o muerte del cnyuge, suele ser ms frecuente que la
prematrimonial.
b) Familias adoptivas.
Siempre han existido familias adoptivas, pero el aumento considerable de padres y
madres que deciden adoptar a sus hijos y la actitud que la sociedad mantiene ante
este hecho son motivos suficientes para que sean incluidas entre los nuevos
modelos de familia. Las familias adoptivas son cada vez ms frecuentes en la
sociedad espaola, pero entre ellas se establecen ms diferencias que entre las
familias biolgicas. La tipologa de las familias adoptivas viene determinada,
adems de por la causa de adopcin, por mltiples aspectos, como el cundo, el
cmo y el quin o quines de la adopcin. En la actualidad crece el nmero de
adopciones de nios y nias extranjeros, de cultura muy diferente a la nuestra y,
en ocasiones, de edad avanzada.
c) Familias reconstituidas.
Se consideran familias reconstituidas las formadas despus de una separacin o
divorcio. En ellas, al menos uno de los dos cnyuges ha estado casado
anteriormente. Suponen el inicio de una nueva etapa de convivencia en la que
caben distintos grados de complejidad. Tal complejidad depende sobre todo de los
29.IX.2002 [en lnea]. Disponible en internet en: http://www.bioeticaweb.com/Magisterio/uni-hech.htm.
Consultado en: Mayo de 2010.
526
Toffler seala que las permutaciones posibles son infinitas y, pese a las exclamaciones de indignacin,
ninguna de ellas puede ser considerada inimaginable () Todas estas variaciones parecan completamente
naturales a los que vivan con ellas, cf. o.c., 212,216.

189

hijos: los que aportan de las uniones anteriores y los que se engendran despus
de la nueva unin. Este tipo de familias conlleva una situacin particular en el
campo de las relaciones paterno y materno-filiales y tambin en el de la
convivencia entre la pareja, que ya ha vivido anteriormente una experiencia
similar. Cabe destacar que tales uniones son consideradas por s mismas y por la
sociedad como verdaderas familias, aunque no hayan contrado vnculo
matrimonial.
d) Otros tipos de familia.
Algunos socilogos desvelan la existencia de nuevos tipos de familia ms o menos
extraos, pero sin duda poco normalizados an en la sociedad: Familias
marsupiales El elemento que las define son los jvenes que forman pareja sin
abandonar la casa de la familia de origen. Permanecen con los padres, con todas
las ventajas que esto supone, mientras viven con su pareja, que hace lo mismo.
Se llaman marsupiales porque siguen manteniendo al hijo en la bolsa como los
canguros. Familias de papel. Donati. (1998) las define como familias artificiales o
virtuales que se forman para acogerse a las ventajas econmicas, fiscales o
burocrticas. Cada vez con ms frecuencia se forman estas familias con el fin de
conseguir el certificado de residencia en el pas. Desvelan el enigma planteado
ante la paradoja de cmo puede aumentar el nmero de familias mientras la
poblacin se mantiene estable o decrece. Familias ficcin. Segn Musitu y Cava
(2001), Son las familias que acceden a la maternidad a travs de las nuevas
tcnicas de reproduccin asistida. Familias Mercuriales. Jos Antonio Marina
afirma que estas familias estn formadas por parejas mercuriales, que se unen y
separan sin mayores problemas, como las bolitas de mercurio. Son parejas que
buscan relaciones intensas, en forma clip, mltiples, sin pretensiones e impulsivas
con una nica consigna: sal como puedas. Estas familias siguen un patrn de
parejas sucesivas que dejan detrs de s ms hijos. El problema principal de estas
familias son los hijos. Segn datos recogidos por este autor, y teniendo en cuenta
que los segundos matrimonios se divorcian ms, uno de cada diez nios va a
experimentar dos divorcios antes de los 16 aos. Nos encontramos as con
familias recombinadas cambiantes, con permutaciones de padres y madres, que
no permiten al nio predecir ni siquiera sus prximas vacaciones. Esos nios son
con frecuencia proclives a depresiones y otros problemas psicolgicos infantiles.
Por su parte, Pierpaolo Donati (1998) seala que est surgiendo la familia
autopoitica, la familia que se construye por s misma, que intercambia con el
entorno vnculos, recursos, estmulos, demandas y problemas, mientras que
encuentra en su relacionalidad la propia fuerza. Los valores y normas que recibe
del entorno no los hace propios tal y como se le ofrecen, sino que los elabora
segn sus propias modalidades internas de comunicacin. No anula sus
estructuras y sus lmites, sino que los reconstruye y los transforma una y otra vez.
La autopoiesis de la familia no es biolgica ni slo afectiva. Este tipo de familia
queda liberado de sus funciones de antao- tareas domsticas, socializacin
dedicacin a los ms dbiles- y se construye de acuerdo con una sociedad
190

compleja en la que cualquier sistema social debe producir por s solo sus propias
estructuras relacionales. Segn esto. la familia autopoitica es aquella que, por
el cdigo simblico hoy dominante, rechaza toda definicin externa, si quiere ser
familia. Y solamente el proceso relacional que se activa dentro de ella es lo que
puede salvarla y darle estabilidad. Esta familia debe ser refundada en cada
generacin. 527
La Iglesia consciente de que el matrimonio y la familia constituyen uno de los
bienes ms preciosos de la humanidad, quiere hacer sentir su voz y ofrecer su
ayuda a todo aquel que, conociendo ya el valor del matrimonio y de la familia, trata
de vivirlo fielmente, a todo aquel que en medio de la incertidumbre o de la
ansiedad, busca la verdad y a todo aquel que se ve injustamente impedido para
vivir con libertad el propio proyecto familiar. Sosteniendo a los primeros,
iluminando a los segundos y ayudando a los dems, la Iglesia ofrece su servicio a
todo hombre preocupado por los destinos del matrimonio y de la familia. 528
Conviene distinguir cuidadosamente las situaciones difciles de las irregulares.
Una situacin difcil no es de suyo irregular; al contrario, toda situacin
irregular es automticamente difcil.
Entre las situaciones difciles estn las que enumera la Familiaris consortio en
los nn. 77, 78 y 83:
-

familias de emigrantes por motivos laborales.

Familias de quienes estn obligados a largas ausencias
Familias de presos, prfugos y exiliados;
Familias sin habitacin
Familias con uno solo de los padres
Familias con miembros minusvlidos, alcohlicos o drogadictos;
Familias ideolgicamente divididas;
Familias que viven en un medio cultural ajeno;
Familias que viven en situacin de minoras religiosas o tnicas;
Familias formadas por esposos menores de edad;
Familias de acianos;
Familias formadas por matrimonios mixtos;
Familias de separados y divorciados, pero no casados de nuevo.
Adems, familias desplazadas

Es claro que todos estos tipos de familias necesitan el sostn de una accin
pastoral eficaz de parte de toda la comunidad cristiana en la que debieran estar
insertas. Las dificultades de estas familias no se originan necesariamente, en
general, en un problema moral, aunque pueden a veces ser consecuencia de
acciones que fueron, en su momento, pecaminosas.
527

VILLA GARCIA, Julia. Familia y Literatura en una Sociedad en Cambio. Universidad Pontificia de.
Salamanca, 2008. p. 65-76.
528
Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Cont. pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 52.

191

Bajo la categora de irregular se comprenden varias situaciones que en s

mismas son incoherentes con la moral y que son, por lo tanto, objetivamente
pecaminosas. Esas situaciones no slo se originan en opciones contrarias a la
moral, sino que constituyen objetivamente estados de pecado, vida en pecado.
La conciencia acerca de lo inmoral de estas situaciones vara mucho de persona a
persona, y depende de muchos factores, a veces en parte ajenos a la propia
voluntad. La Familiaris consortio enumera varias situaciones: - Las personas que
conviven en uniones (matrimonios) a prueba o experimentales (n. 80); - Los
que conviven en uniones libres de hecho (n. 81); - Los catlicos unidos slo
civilmente (n. 82); - Los que, habiendo contrado matrimonio cannico, recurrieron
al divorcio y contrajeron una nueva unin (matrimonio) civil: son los divorciados
y casados de nuevo. Con respecto a estas personas hay que diferenciar dos
cosas: 1. Las acciones apostlicas y pastorales hacia esas personas, acciones
tendentes a ponerlas en contacto con algunos medios de salvacin y,
previamente, a hacerles aceptables e incluso deseables esos medios. 2. La
participacin de dichas personas en las actividades apostlicas, pastorales y
culturales de la Iglesia.
Tngase bien presente que La familia es una comunidad humana: dialogal,
educadora de la libertad y de la justicia, del amor recproco; escuela de
fraternidad, de solidaridad y de paz. Cultivemos estos valores que producen
plenitud personal y harn nuestra familia ms feliz: -Alegra: Exaltacin interior por
la posesin de algo que nos cautiva trastorna de felicidad. Sinceridad: Expresin
plena de s mismo en los actos de existencia que ms la comprometen.
Honorabilidad: Virtud de los hbitos de mayor calidad moral. Veracidad: Nitidez
ntima y claridad en los juicios y razonamientos. Fortaleza: Seguridad total de ser
en s, que revela la presencia de un YO de la mayor autenticidad. Inteligencia:
Capacidad para significar la realidad en toda su inmensidad, variedad y
profundidad. Sabidura: Vivir entregado al estudio con disciplina personal.
Seguridad: Permanecer inmutable en todo lo que implique compromiso grave, as
sea la muerte. Certeza: darle al conocimiento su mxima evidencia. Esperanza:
convertir la existencia en finalidad hasta llegar a lo sobrenatural. Sensatez: Dar la
identidad perfecta de todo, desde lo insignificante hasta lo supremo. Discrecin:
Saber guardar todo lo que pueda hacer dao innecesario a otro. Nobleza:
Transparencia espiritual que da una grandeza de alma y santidad.
6.3 BAUTIZADOS UNIDOS SOLO CIVILMENTE.
En abierto contraste con la naturaleza sacramental del matrimonio se encuentra la
conducta de los catlicos que no se casan ante la Iglesia, sino que pretenden
establecer una unin exclusivamente civil, no sacramental. Las motivaciones
pueden ser diversas. En la raz se da siempre una falta de fe y frecuentemente
mucha ignorancia sobre el sacramento del matrimonio junto con el deseo de dejar
la puerta abierta a un posible divorcio. El fenmeno se ha agravado en los ltimos
192

decenios, al hacerse ms frecuente 529. Estas uniones, de todos modos, no son

verdaderos matrimonios por defecto de la debida forma cannica 530 y no se les
puede conceder una cierta legitimacin puesto que, siendo catlicos los que se
unen, no se pueden considerar de ningn modo casados sino es a travs del
sacramento del matrimonio.
El Snodo de los Obispos de 1980 dedic particular atencin a este problema, y el
Papa, en la exhortacin apostlica postsinodal, lo trata en el nmero 82,
expresando al respecto un juicio moral preciso e indicando algunas lneas de
accin pastoral en relacin con esas personas. La accin pastoral debe partir en
primer lugar del hecho que estos catlicos, vinculndose civilmente, han querido
dar una dimensin social a su unin, aceptando tambin algunos valores de la
institucin matrimonial como ha sido establecida por el Creador. Su situacin no
puede equipararse sin ms a la de los que conviven sin vnculo alguno, ya que hay
en ellos al menos un cierto compromiso a un estado de vida concreto y quiz
estable, aunque a veces no es extraa a esta situacin la perspectiva de un
eventual divorcio. Buscando el reconocimiento pblico del vnculo por parte del
Estado, tales parejas muestran una disposicin a asumir, junto con las ventajas,
tambin las obligaciones (FC, 82).
El Papa anima a realizar una accin pastoral que, partiendo de la voluntad
manifestada de vincularse establemente, tambin ante la sociedad, haga
comprender a esas personas la necesidad de ser coherente con su condicin de
bautizados, de modo que su unin responda a los planes divinos sobre el
matrimonio y la familia 531. En efecto, la negativa a casarse por la Iglesia va mucho
ms all de la simple omisin de algunas formalidades del derecho cannico y
significa la voluntad de constituir una comunidad conyugal al margen de Dios,
como asunto exclusivamente terreno. De ah que la accin pastoral no deba
limitarse a regularizar formalmente, casi de manera burocrtica, su posicin, sino
que deba atender especialmente a los motivos que les han inducido a la unin
exclusivamente civil, para colmar el vaco doctrinal 532.
La valoracin moral de estas situaciones es de todos modos inequvoca. A pesar
de todo tampoco esta situacin es aceptable para la Iglesia (). Aun tratndoles
con gran caridad e interesndoles en la vida de las respectivas comunidades, los
pastores de la Iglesia no podrn admitirles al uso de los sacramentos (FC, 82). El
estado de estas personas es objetivamente contrario a la ley de Dios y su unin no
529

La frecuencia del fenmeno vara mucho de un pas a otro y entre las regiones de un mismo pas.
El Concilio de Trento estableci la necesidad de la forma cannica para la validez del matrimonio.
531
La accin pastoral tratara de hacer comprender la necesidad de coherencia entre la eleccin de vida y la
fe que se profesa, se intentara hacer lo posible para convencer a estas personas a regular su propia situacin
a la luz de los principios cristianos FC, 82.
532
Cfr. CONFERENCIA EPISCOPAL ITALIANA, Directtorio di pastorale familiare per la Chiesa in Italia, cit., n.
223.
530

193

responde a la voluntad divina sobre el matrimonio de los bautizados. Se

encuentran, por lo tanto, en la situacin objetiva de perseverancia en el pecado
grave y, en consecuencia, caen en la prohibicin del CIC respecto a la admisin a
los sacramentos (cc. 915; 1007).
Por lo que se refiere a la confesin sacramental, resulta claro que no se les puede
absolver hasta que no se decidan a regularizar su situacin ante la Iglesia: o
contraen verdadero matrimonio o se separan. Si son todava convivientes y tienen
hijos, el bien de la prole y, frecuentemente, tambin el suyo les impondr la
obligacin de no separarse, sino de casarse por la Iglesia. Si, por el contrario, se
han separado, normalmente no es prudente aconsejarles que vuelvan a convivir y
se casen con verdadero matrimonio, ya que al vnculo conyugal no correspondera
a una verdadera comunin de amor: lo mejor es que continen separados y
regularicen su estado civil mediante el divorcio.
6.4 UNIONES LIBRES DE HECHO.
Se trata de uniones sin algn vnculo institucional pblicamente reconocido, ni
civil ni religioso 533. Hay que distinguirlas de los encuentros episdicos, porque se
viven con una actitud de estabilidad y exclusividad, aun no considerndose los
convivientes comprometidos de manera indisoluble 534. Las motivaciones
adoptadas para la creacin de estas uniones son muy variadas y hay que
individuar las ms frecuentes en cada lugar; la Familiares consortio indica cuatro
tipos de causas: a) Algunos se consideran como obligados por difciles
situaciones econmicas, culturales y religiosas- en cuanto que, contrayendo
matrimonio regular, quedaran expuestos a daos, a la prdida de ventajas
econmicas, a discriminaciones, etc. b) En otros, por el contrario, se encuentra
una actitud de desprecio, contestacin o rechazo de la sociedad, de la institucin
familiar, de la organizacin socio-poltica o de la mera bsqueda del placer c)
Otros, finalmente, son empujados por la extrema ignorancia y pobreza, a veces
por condicionamientos debidos a situaciones de verdadera injusticia, o tambin
por una cierta inmadurez psicolgica que les hace sentir la incertidumbre o el
temor de atarse con un vnculo estable y definitivo d) En algunos pases las
costumbres tradicionales prevn el matrimonio verdadero y propio solamente
despus de un perodo de cohabitacin y despus del nacimiento del primer hijo.
De todos modos, el Papa subraya las graves consecuencias religiosas, morales y
sociales que derivan de estas uniones. La convivencia conyugal al margen de Dios
y sin la gracia del sacramento produce al final un gravsimo dao a estas
personas, a sus hijos y al contexto social; se mina la misma base de la familia que
ya no se funda sobre el matrimonio; se causa grave escndalo, entendido como
533

JUAN PABLO II. Exhortacin Apostlica Familiaris consortio, n. 81

Cfr. F.R. Aznar Gil, Cohabitacin, matrimonial civil, divorciados casados de nuevo. Doctrina y pastoral de la
Iglesia, Univ. Pont., Salamanca 1984, p. 19-23.
534

194

ocasin de dao espiritual a los otros, no como simple sorpresa o estupor; ms

an, la falta de estupor frente a estos abusos puede indicar un dao espiritual ya
muy enraizado 535. Puesto que algunas causas de estas situaciones afectan ms
bien a las personas individuales y otras, por el contrario, son de naturaleza social,
el Papa indica dos tipos de accin pastoral y apostlica: - una accin dirigida a los
sujetos de tales uniones para que regularicen su situacin contrayendo matrimonio
sacramental 536; -una accin dirigida a corregir las causas de naturaleza social que
dificultan las uniones en verdadero matrimonio 537. La tutela de la familia realizada
mediante la defensa del matrimonio es una de las tareas ms urgentes de la
accin de los cristianos en la sociedad.
Merece particular atencin un tipo de convivencia que alcanza la esfera de la
intimidad y se vive con un cierto carcter de estabilidad y exclusividad. Se trata del
denominado matrimonio a prueba, es decir, de la convivencia more uxorio que se
constituye con la perspectiva de celebrar un verdadero matrimonio, en el caso de
que la unin aparezca lograda despus de algunos aos de cohabitacin. Pero
quiz se encuentra todava ms difundida entre los jvenes la convivencia de
hecho sin pensar en el matrimonio, sino como deseo de realizacin personal y
afirmacin de libertad, frecuentemente frente a la propia experiencia familiar
valorada de modo negativo. En estas convivencias las relaciones sexuales se
cierran ordinariamente a la vida mediante el recurso habitual a la contracepcin.
Desde el punto de vista moral, el juicio del Papa sobre el matrimonio a prueba es
claramente negativo y el diagnstico es ms negativo todava. La misma razn
humana insina ya su no aceptabilidad, indicando que es poco convincente que se
haga un experimento tratndose de personas humanas, cuya dignidad exige que
sean siempre y nicamente trmino de un amor de donacin, sin lmite alguno ni
de tiempo ni de otras circunstancias (FC, 80). En las relaciones interpersonales
pueden existir, ciertamente, alianzas y acuerdos temporales (por ejemplo, los
contratos de trabajo), pero sobre materias que no alcanzan al ncleo ntimo de la
persona ni implican un amor de donacin total. Cuando, por el contrario, las
relaciones comprenden el don del cuerpo, ste debe corresponder al don integral
de la persona animado por un autntico amor. En efecto, la sexualidad, mediante
la cual el hombre y la mujer se dan uno a otro con los actos propios y exclusivos
de los esposos, no es algo puramente biolgico, sino que afecta al ncleo ntimo
de la persona humana en cuanto tal. Ella se realiza de modo verdaderamente
humano, solamente cuando es parte integral del amor con el que el hombre y al
mujer se comprometen totalmente entre s hasta la muerte. La donacin fsica total
sera un engao si no fuese signo y fruto de una donacin en la que est presente
535

Cada uno de estos elementos pone a la Iglesia serios problemas pastorales, por las graves consecuencias
religiosas y morales que de ellos derivan (prdida del sentido religioso del matrimonio visto a la luz de la
Alianza de Dios con su pueblo, privacin de la gracia del sacramento, grave escndalo), as como tambin las
consecuencias sociales (destruccin del concepto de familia, atenuacin del sentido de fidelidad incluso hacia
la sociedad, posibles traumas psicolgicos en los hijos y afirmacin del egosmo). Familiaris consortio, n. 81
536
FC, n. 81.
537
FC, n. 81.

195

toda la persona, incluso en su dimensin temporal; si la persona se reservase algo

o la posibilidad de decidir de otra manera en orden al futuro, ya no se donara
totalmente (FC, 11).
Se aaden adems otros motivos que derivan de la fe, ya que una unin temporal
no es susceptible de ser elevada a sacramento, al no poder ser signo de la unin
entre Cristo y la Iglesia, que es total, incondicional e indisoluble. El diagnstico
sobre estas situaciones es severo; no surgen de la simple ignorancia, sino de una
deformacin del sentido del amor y de la sexualidad. De ah que el Papa indique
una terapia de prevencin, consistente en la educacin desde la infancia al amor
autntico y al recto uso de sexualidad 538. El diagnstico y la terapia no valen slo
para los matrimonio a prueba, son tambin para los otros tipos de convivencia
entre las parejas de jvenes sin perspectiva de matrimonio. El problema radica en
el espejismo de un amor, que se considera autntico y, en cambio, no lo es,
porque falta el compromiso total, lo que se manifiesta en la distincin entre
encuentro sexual y apertura a la transmisin de la vida; este encuentro resulta
desposedo de una dimensin esencial y, consiguientemente, inadecuado para
expresar la donacin de la persona.
Concluyendo se puede decir: Nadie puede negar que sean estas situaciones
extremamente dolorosas. Lo son para las personas directamente implicadas en
un estado irregular y objetivamente pecaminoso. Lo son tambin para los
pastores de la Iglesia que no pueden menos de sufrir hondamente por la
situacin ajena a las vas de la salvacin que constituye el estado de vida de estas
personas. El sufrimiento no nace de tener que negar ciertas participaciones, sino
de comprobar un estado de vida contrario a la ley de Dios. Hacerlo comprender no
es tarea fcil y tiene que realizarse con gran delicadeza, sufriendo en el corazn al
ver la situacin de estos hermanos, demostrndoles afecto, bondad y comprensin
pero sin disimular la verdad.
Es preciso hacerles ver que no estn fuera de la Iglesia, aunque su situacin no
les permita el acceso a los Sacramentos. El mismo hecho de desearlos es ya un
signo de comunin, aunque insuficiente, y de la conciencia de que constituyen el
instrumento de que se sirve el Seor para comunicar su gracia salvadora. Desde
el punto de vista psicolgico estas personas sienten necesidad de que la Iglesia
las trate como Madre que no les rechace, aunque no pueda darle los medios de
salvacin que su misma condicin les impide recibir y que no puede concederles
una participacin en la vida eclesial que, adems de ser incoherente con su
situacin, tendra la gravsima consecuencia de crear confusin acerca de un dato
538

Esta situacin no puede ser superada de ordinario, si la persona humana no ha sido educada -ya desde
la infancia, con la ayuda de la gracia de Cristo y no por temor- a dominar la concupiscencia naciente e
instaurar con los dems relaciones de amor genuino. Esto no se consigue sin una verdadera educacin en el
amor autntico y en el recto uso de la sexualidad, de tal manera que introduzca a la persona humana en
todas sus dimensiones, y por consiguiente tambin en lo que se refiere al propio cuerpo- en la plenitud del
misterio de Cristo FC, n. 80.

196

de fe, como lo es el vnculo matrimonial, su indisolubilidad y sus exigencias (ver Mt

5, 312 ss; 19, 3.9; Mc 10, 11ss; Lc 16, 18; 1 Co 7, 10 ss.).
Aunque sea difcil hacerlo entender, la Iglesia no puede renunciar a su doctrina
constante que ensea que entre cristianos no hay vnculo matrimonial legtimo que
no sea el sacramento del Matrimonio (Cf. CIC can. 1055, 2). Hay muy variadas
circunstancias que el pastor de almas debe analizar y evaluar, pero una autntica
actitud pastoral no puede hacer abstraccin de la verdad ni aceptar
comportamientos que pudieran inducir a error o a confusin a la comunidad
cristiana (Cf. 1 Co 5, 1 ss). Los Obispos y presbteros, y sus colaboradores, los
diconos, deben tener especial cuidado de mantener una actitud pastoral
unnime, evitando cuidadosamente que los fieles se desorienten al ver que en
unos lugares se aplican unos principios mientras en otros se hacen concesiones
que, en el fondo, constituyen una negacin de los principios de la moral tal como
la entiende y ensea la Iglesia. Los pastores deben estar preparados para resistir
el fuerte impacto emocional que provoca la situacin a veces trgica de las
personas que conviven maritalmente unidas en forma irregular y deben tener clara
conciencia de que ceder en esta materia constituye un grave perjuicio a la
comprensin por parte del pueblo de Dios de la naturaleza del Matrimonio
cristiano: no slo se afecta la fidelidad a la doctrina cuando se niegan en forma
explcita las enseanzas de la Iglesia, sino tambin cuando se adoptan actitudes
que implican legitimar de facto lo que es contrario a la doctrina catlica.
6.5 CONCLUSIN.
La Iglesia consciente de que el matrimonio y la familia constituyen uno de los
bienes ms preciosos de la humanidad, quiere hacer sentir su voz y ofrecer su
ayuda a todo aquel que, conociendo ya el valor del matrimonio y de la familia, trata
de vivirlo fielmente; a todo aquel que, en medio de la incertidumbre o de la
ansiedad, busca la verdad y a todo aquel que se ve injustamente impedido para
vivir con libertad el propio proyecto familiar. Sosteniendo a los primeros,
iluminando a los segundos y ayudando a los dems, la Iglesia ofrece su servicio a
todo hombre preocupado por los destinos del matrimonio y la familia 539 Si un
matrimonio no logra llegar a una autntica unidad afectiva, social y espiritual, o si
tiene vacos en su constitucin, difcilmente puede constituir una familia con
cimientos fuertes y duraderos. Es indispensable darle prioridad a la relacin de
pareja, precisamente porque el bienestar de los hijos depende en gran parte del
bienestar de la relacin de sus padres 540
El evangelio del matrimonio y la familia est muchas veces oscurecido en la
conciencia de las personas. El ambiente cultural, la extensin del secularismo y la
ignorancia religiosa hacen que muchos no lo comprendan y no lo hagan suyo. El
539
540

Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 52.
MARULANDA. 1998:22. Citado por Sierra G., Op. Cit., p. 130.

197

impacto del pansexualismo, la falta de educacin afectiva, el relativismo moral, el

utilitarismo materialista y el individualismo dominantes conforman una persona
dbil que muchas veces se siente superada por los acontecimientos. Por ello, no
es extrao que desespere y considere imposible llevar a realidad el plan de Dios
que ha visto en un momento 541 No es extrao, por todo ello, que muchas familias
pasen por momentos difciles, que sean frecuentes las rupturas y que aparezcan
como normales comportamientos ajenos o contrarios a la ley de Dios.
Urge atencin especial a las situaciones difciles de las familias siguiendo estos
principios pastorales: confianza en la gracia de Dios; evangelizacin ntegra y
progresiva, presentando la verdad clara y completa con caridad y comprensin;
promocin de la fidelidad matrimonial para que los esposos puedan crecer
continuamente en su comunin a travs de la fidelidad cotidiana a la promesa
matrimonial de la donacin recproca total 542 es necesario que se conozca y haga
efectiva la presencia de la Iglesia all donde acaba de surgir un problema, con una
coordinacin entre las parroquias y los centros de Orientacin Familiar de la
Dicesis. El objetivo es que, del mismo modo que acuden a la Iglesia a pedir el
matrimonio, acudan a ella al surgir la primera dificultad seria para pedir ayuda.
En abierto contraste con la naturaleza sacramental del matrimonio se encuentra la
conducta de los catlicos unidos slo civilmente; las uniones libres de hecho; el
llamado matrimonio a prueba; separados y divorciados no casados de nuevo;
divorciados casados de nuevo; otros. Estas uniones, no son verdaderos
matrimonios por defecto de la misma forma cannica 543 y no se les puede
conceder legitimacin porque, siendo catlicos los que se unen, no se consideran
de ningn modo casados sino slo a travs del sacramento del matrimonio. La
accin pastoral tratar de hacerles comprender la necesidad de tener coherencia
entre la eleccin de vida y la fe que profesan. Estas personas deben regularizar
su situacin, y no se les puede admitir a recibir los sacramentos hasta que salgan
de esa situacin anmala 544. Su estado de vida es objetivamente contrario a la ley
de Dios y su unin no responde a la voluntad divina sobre el matrimonio de los
bautizados; se encuentran en la situacin objetiva de perseverancia en el pecado
grave y, caen en las prohibiciones del CIC 83 respecto a la admisin a los
sacramentos 545 Los pastores y la comunidad eclesial se preocuparn por conocer
tales situaciones y sus causas concretas, caso por caso; se acercarn a los que
conviven, con discrecin y respeto; se empearan en una iluminacin paciente, de
correccin caritativa y de testimonio familiar cristiano que pueda allanarles el
camino hacia la regularizacin de su situacin. Pero, sobre todo, adelntense
541

De todas ellas se habla en FSV, nn. 11-42.

FC, n. 19; CEC, n. 1644.
543
El Concilio de Trento estableci la necesidad de la forma cannica para la validez del matrimonio (cf. 2.3.
4-5). CIC 1983, c. 1108.
544
Cf. FC 82.
545
CIC 83, cc. 915; 1007. Sin embargo en peligro de muerte el sacerdote debe hacer todo lo posible para que
la persona modifique esa voluntad contraria a la ley de Dios.
542

198

ensendoles a cultivar el sentido de la fidelidad en la educacin moral y religiosa

de los jvenes; instruyndoles sobre las condiciones y estructuras que favorecen
tal fidelidad, sin la cual no se da verdadera libertad; ayudndoles a madurar
espiritualmente y hacindoles comprender la rica realidad humana y sobrenatural
del matrimonio sacramento 546. Para evitar la confusin de la familia con otras
formas de convivencia, hay que buscar el efectivo respeto de los derechos y
deberes: el derecho de elegir libremente el estado de vida; el derecho a casarse
libremente; el derecho a la procreacin responsable; el derecho de proteger y
respetar la vida humana; el derecho a la educacin a los hijos; el derecho de
existir y progresar como familia; el derecho a la libertad religiosa; el derecho a
ejercer su funcin social y poltica; el derecho a contar con una adecuada poltica
familiar; el derecho a una organizacin del trabajo que no disgregue a la familia;
el derecho a una vivienda digna; el derecho de las familias emigrantes a la
misma proteccin que se da a las dems familias. La primera de estas tareas que
se debe planificar de modo coordinado y definido es evitar la confusin de la
familia con modelos de familia alternativos; la aceptacin social de este hecho es
una amenaza grave ahora, porque desnaturaliza al matrimonio y a la familia.

546

Cf. FC, 81.

199

7. APORTES DE LA PSICOLOGA, LA PSIQUIATRA Y CIENCIAS

BIOLGICAS RESPECTO AL MATRIMONIO Y LA FAMILIA
La comunicacin es a la relacin
como la respiracin a la vida.
V. Satir.

Los descubrimientos de la Psicologa han de ser empleados en el trabajo pastoral:

hay que reconocer y emplear suficientemente en el trabajo pastoral no slo los
principios teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas,
sobre todo en psicologa y en sociologa, llevando as a los fieles a una ms pura y
madura vida de fe. (GS, 62); [] los ms recientes estudios de la psicologa
explican con mayor profundidad la actividad humana (GS, 54). Obsrvense con
exactitud las normas de la educacin cristiana, las cuales deben completarse de
forma acertada con los ltimos hallazgos de la psicologa y de la pedagoga sana.
(OT 11). As el objeto de la Psicologa no sera tan slo el psiquismo humano, sino
la persona total. La psicologa no puede ser fiel a su objeto sino es actuando al
mismo tiempo como Psicologa de la totalidad, como Psicologa profunda, como
Psicologa de la forma y como Psicologa dinmica y evolutiva. Esta sntesis
hunde sus races en la antropologa filosfica. Es comn la conviccin del papel
importante de la psicologa metafsica y experimental en la valoracin de los
comportamientos del hombre y como no falta la advertencia oportuna de la
particular delicadeza de la materia y la invitacin a tomar de la psicologa
experimental solo aquellos datos que sean plenamente probados o al menos que
tengan un alto grado de probabilidad para no incurrir en tomar por medio del
empirismo una disciplina experimental contra los postulados firmes de la
metafsica y la verdad fundamental referentes a la espiritualidad y la libertad del
hombre 547. Respecto al matrimonio lo central es el estudio psicolgico del
matrimonio, principalmente del acto que lo pone en ser: del consentimiento. 548
La capacidad o madurez plena para el matrimonio es inicial, in causa o in actu
primo en el momento de la posicin misma del consentimiento (matrimonio in fieri),
y es dinmicamente continua en el tiempo, progresiva, in effectu o in actu secundo
a lo largo de la experiencia matrimonial. Tiene, pues, que haber una suficiente
madurez inicial junto con una capacidad potencial de continuo perfeccionamiento
ulterior. Este doble aspecto en la capacidad exige un mnimo de integracin
personal (afectividad, inteligencia, voluntad, capacidad ejecutiva, etc.) de cada uno
como persona-individual, y exige en ambos cnyuges la especfica capacidad
madura para realizar entre ellos la especfica vinculacin matrimonial. La
capacidad para consentir (sentir-cum) y para la convivencia (vivir-cum) no es la
suma de dos capacidades individuales, aisladamente consideradas, sino la
capacidad para relacionarse, para vivir el uno con y desde el otro, para formar una
nica vida y un nico principio de generacin y educacin de los posibles hijos. En
547
548

POMPEDA, F. Mario, En Peridica vol. LXXXVIII. 1999. p. 141.

CORRAL-URTEAGA. Op. Cit., p. 577.

200

esta madurez relativa o relacional, madurez jurdica o erga alterum pueden darse,
especialmente en el terreno ertico y sexual, como ciertas compensaciones,
diversas formas de integracin, que permiten a dos personas colocarse en la
misma longitud de onda. El matrimonio constituye una verdadera vocacin para
vivirla responsablemente en la Iglesia y debemos atender mucho ms a la calidad
que a la cantidad. Es una vocacin comn, una forma de santidad y santificacin,
que lo que s exige es una autntica fe, aunque no sea muy ilustrada, un autntico
respeto y temor santo de Dios, una sinceridad tica radical, unas virtudes
naturales, sobre todo, la de la paciencia y el sacrificio, una orientacin correcta en
la vida y, sobre todo, una autntica bondad, una libertad buena y generosa.
La psicologa, nos presenta a la familia y a la pareja como sistemas diferentes e
independientes. La relacin de pareja emerge, no en el vivir dentro de la familia,
sino en el vivir solos como pareja. Cuando estamos con nuestros hijos,
concretamente, o hablando sobre ellos y sus circunstancias, estamos siendo
padres. Cuando estamos en el compartir y en el disfrute del otro, slo los dos,
entonces, estamos siendo pareja. Es el nosotros el que configura la vida, y
desde donde se desprende toda proyeccin y se desarrollan las alternativas y los
abanicos de vida futura. Estar en pareja genera un mundo de interacciones que
slo se puede dar estando en pareja; estar en familia genera un mundo de
interacciones que slo se puede dar en familia. La familia en cambio es un sistema
compuesto por dos sistemas: el sistema parental padres- y el sistema filial hijos, siendo la emocin que predomina y organiza el sistema, la de la responsabilidad
por parte de los adultos respecto de la crianza y desarrollo integral de sus hijos. El
lenguaje de la pareja es un lenguaje de intimidad slo de a dos, si aparece un
tercero, ese lenguaje de intimidad se pierde. 549
Comenta la psicloga Annie de Acevedo en su libro Casos y Cosas que los nios
de hoy son diferentes; nacen muy despiertos y tienen caractersticas muy distintas
de las de sus padres de hace diez aos o ms. Han tenido acceso a muchas
cosas que las generaciones anteriores y se han beneficiado de una estimulacin
nica, que ha hecho de ellos seres ms alertas e inteligentes desde temprana
edad. Tienen una gran necesidad y, si se quiere, avidez por aprender de todo.
Estas son algunas caractersticas que se observan en los pequeos del nuevo
siglo: - un gran desarrollo verbal, pero destrezas motoras pobres; - alto nivel de
energa, pero son menos dados a obedecer y tienen un autocontrol pobre; - son
amantes de la televisin y los computadores; - saben manejar los videos-juegos,
los celulares y todo lo relacionado con el mbito virtual; - se comunican a travs
del Internet con gente de todo el planeta; - son hbiles para utilizar la nuevas
tecnologas y al crecer sern profesionales eficientes gracias a esta destreza y a
otras que van desarrollando en el transcurso de su infancia.

549

CODDOU, F.; MNDEZ, C. La Aventura de ser Pareja. Ed. Grijalbo. Santiago de Chile. 2002. p. 54-57.

201

El adolescente de hoy es asertivo y seguro de s mismo y cuenta con excelentes

habilidades de expresin. Domina la tecnologa, es muy crtico de las
generaciones anteriores y cree que puede cambiar el mundo, pero a su manera.
Intelectualmente tiene un nivel muy alto, pero est muy confundido con respecto a
lo que est bien y lo que est mal. Vive la sexualidad como encuentros casuales
sin mayor importancia, pero no establece relaciones afectivas largas. Su idea de
compromiso es diferente. Su primer compromiso es con l mismo y se cuida
mucho. Muy importante ante esta nueva situacin de los nios y los jvenes es
aprovechar su capacidad, su talento y dems habilidades para acompaarles en
sano crecimiento espiritual y humano, ayudndoles a entenderse mejor a s
mismos para que se adapten al mundo con grandes valores y responsabilidad
integral. Recomiendo su estudio al respecto. 550
Los momentos o hitos ms importantes del ciclo vital de una familia son los
enigmas universales del nacimiento, la copulacin y la muerte. Desde sus inicios
con la constitucin de la pareja originaria, estos tres aspectos son la constante en
la inconstancia familiar. Marcan y establecen la pauta o el ritmo de las entradas y
salidas de individuos. Y estos movimientos son los que afectan la estructura, la
organizacin y la complejidad de la familia. La mayora de autores coinciden en
sealar que los comportamientos sintomticos o las patologas suelen emerger en
los momentos del ciclo vital familiar cuando se dificulta el proceso de incorporacin
o separacin de algn miembro.
Freud represent un cambio radical en la comprensin de la sexualidad que, para
l, iba ms all del orgasmo genital, como el conjunto de todas las sensaciones
placenteras que hasta entonces eran consideradas no-sexuales. En este sentido
amplio entendi Freud la Sexualidad infantil y el desarrollo sicosexual da la
persona como un proceso de la libido. Las ideas de Freud estn an vigentes, a
pesar de las revisiones, precisiones y retoques de sus seguidores, as como de los
ataques de sus detractores. Se pueden resumir as: Todas las formulaciones
sicoanalticas parten del supuesto de que el recin nacido est dotado de un cierto
`capital libidinal`.
Es preciso recordar que cuanto hoy se diga respecto a la sexualidad genrica
tiene como trasfondo las ideas de Freud: la vida sexual no comienza con la
pubertad, sino se inicia en seguida despus del nacimiento con manifestaciones
claras. Es necesario distinguir bien entre los conceptos `sexual` y `genital`. El
primero es un concepto ms amplio y abarca muchas ms actividades que no
tienen nada que ver con las actividades genitales. La vida sexual abarca las
funciones del placer de zonas corporales que, ms tarde, sern colocadas al
servicio de la procreacin. Ambas funciones corporales no llegan a una fusin

550

ACEVEDO, Annie de. Casos y cosas: la responsabilidad de los nios y jvenes de hoy. Grupo Ed. Norma.
Bogot. 2005.

202

total. 551 Durante mucho tiempo se desconoci y se despreci la dimensin

sexual de la existencia humana y su importancia en el crecimiento del amor. La
sexualidad, entendida en sentido amplio, es lo que en cada hombre y en cada
mujer impulsa a entrar en relacin amorosa con otro. Antes que capacidad
orgnica, la sexualidad es posibilidad de relacin. Y aunque no se acepte la
totalidad de su pensamiento, no se puede desconocer que la teora de Freud abri
camino para una posible identificacin de la libido con la tendencia afectiva, con
un impulso de relacin amorosa, con el deseo-de-amar-y-ser-amado de que
hablaba Marc Oraison. 552
En cuanto a las ciencias biolgicas, nunca antes se tuvo a disposicin tantos y tan
slidos conocimientos acerca de la fisiologa de la reproduccin, la estructura
bioqumica de la transmisin de la herencia y de las hormonas que intervienen en
la fecundidad masculina y femenina, como tampoco se haba podido disponer de
los recursos tecnolgicos para investigar y operativizar los recientes
descubrimientos. Los avances de la gentica y de la embriologa permitieron
identificar, entre otros, los mecanismos de la herencia y del desarrollo de la vida
en el seno materno, la molcula de ADN y el genoma humano. La tecnologa
consigui practicar la fecundacin asistida y la fecundacin in Vitro (FIV). Y la
biologa molecular contina progresando en su esfuerzo por obtener
sintticamente el ADN, conseguir su reproduccin artificial en las copias biolgicas
o clones y obtener cambios en la molcula que podra llegar a producir nuevas
versiones del ser humano. 553
7.1 SEGN LA PSIQUIATRA CLNICA.
El matrimonio adems de la unin de dos personas, es tambin la conjuncin de
dos familias, las de origen de cada uno, las cuales tienen una influencia y
contribuyen a formar una compleja red de relaciones. Para el desarrollo de un
buen matrimonio es necesario mantener un equilibrio entre una independencia en
relacin con las familias de origen y la conservacin de un vnculo emocional con
ellas. La nueva pareja debe anteponer su matrimonio por encima de los padres y
de los propios hijos. 554 La psiquiatra nos dice que la pareja es la clula original del
grupo familiar. Aprender el papel de cnyuge supone haber renunciado
previamente a las ganancias emocionales que las etapas de hijo proporcionan y
una disposicin para seguir aventurndose en la vida para formar una nueva
familia. En esta etapa es importante el galanteo y la eleccin de pareja En el
comportamiento del individuo se evidencia todo el bagaje heredado de la familia
551

TEPE, V. Placer o amor. Paulinas. Bogot, 1973. P. 24. Citado por Isabel Corpas de Posada. Op. Cit., 48.
Cf. ORAISON, M.: Le mistere hamain de la sexualit. Paris. Seuil, 1965. Cit. por Isabel Corpas de Posada.
Op. Cit., 49.
553
CORPAS DE POSADA, Isabel. Pareja Abierta a Dios. Ed. Bonaventuriana. Bogot. D.C., Colombia. 2004.
p. 49.
554
GOMEZ RESTREPO; HERNANDEZ BAYONA; ROJAS URREGO; SANTACRUZ OLEAS; URIBE
RESTREPO. Psiquiatra Clnica. Bogot: Editorial Medica Internacional. 2008.
552

203

de origen. Se explicitan todos los aspectos formados en el seno familiar, la imagen

adquirida respecto a s mismo, la capacidad de mostrarse afectivo en las
relaciones con otras personas, las habilidades comunicacionales con los dems,
los proyectos, las expectativas, la posicin ante la vida y la cosmovisin. () En la
constitucin de una pareja, cada uno de los partcipes llega con varios aspectos al
compromiso. Unos son explcitos para ambos y otros implcitos, secretos o
inconscientes, sobre los que se impone de forma tcita el compromiso explicito y
consciente. La existencia de esos otros aspectos no conscientes puede ser uno de
los factores que, con el tiempo, interfiere en el desarrollo del matrimonio, puesto
que con frecuencia esos aspectos suelen estar detrs de las frustraciones de las
expectativas que cada uno tiene en relacin con el otro.
Hablar de matrimonio implica aceptar la presencia de conflicto. Toda pareja debe
ms que centrarse en eliminar sus conflictos, en desarrollar la habilidad de
resolverlos, con el objeto de lograr una relacin ms profunda y madura. Toda
pareja en los inicios de su convivencia atraviesa por un periodo de mutua
aceptacin. Los aspectos que ms dificultad generan en ese sentido son el
compartir el poder y la responsabilidad, es decir, la capacidad de sentirse
competentes, capaces y con libertad para actuar con sus propios criterios, sin que
terceros intervengan en su vida. En definitiva la pareja debe desarrollar en su
proceso de adaptacin una serie de acuerdos para su vida en comn, aunque su
posterior historia y las circunstancias vitales requieran una revisin. Es necesario
que ambos se sientan con la suficiente libertad para poder expresar lo que
piensan y sienten, tanto si son desacuerdos como si se exigen explicaciones. En
ello reside la clave de una buena comunicacin. Tras el nacimiento del primer hijo,
los padres dejan de ser dos para pasar a ser un grupo de tres personas. Esto
genera cambios en el mbito familiar, e incluso algunas parejas se resienten de
ello El nio entra en la vida de sus padres en una circunstancia emocional, fsica
y econmica particular, de modo tal que cada nio viene al mundo en un contexto
exclusivo y nico, diferente al de sus otros hermanos, lo cual explica, en gran
medida, por qu aun teniendo los mismos padres, los hermanos puedan ser tan
diferentes. Lo que sucede en el momento del nacimiento del hijo y la actitud de los
padres influye en el desarrollo posterior.
Es importante que cuando los esposos se transformen en padres hayan
conseguido establecer una buena relacin de pareja. Este vnculo de los padres
es fundamental para los hijos, pues se desarrollan en medio de la calidad de las
relaciones existentes. Los padres han de aprender a compartir la responsabilidad
del hijo, as como vivir juntos el disfrute de las satisfacciones que de ello se
derivan. Tener en cuenta que, los hijos pueden separar ms que unir a la pareja.
Por ello se necesita desarrollar una buena tolerancia ante la novedad que
representa un hijo y no olvidar nunca el espacio ntimo para la pareja. Para los
hijos, la familia es la primera escuela donde descubren la forma de actuar de los
hombres y las mujeres, las relaciones con personas de diferente sexo, edad,
condicin y el modo de moverse en el mundo. Todo aquello que se aprendi en el
204

contexto familiar permanecer internalizado y definir los patrones de relacin y

comportamientos ulteriores de las personas. 555
7.2 JUAN PABLO II.

Reconocimiento a los progresos y contribuciones de las ciencias psicolgicas y

psiquiatra en la clarificacin de los procesos.

- Reconoce los grandes progresos hechos por la psiquiatra y la psicologa. Por

ejemplo, el descubrimiento del inconsciente y su influjo en la vida psquica
ordinaria de la persona. Aprecia lo que estas ciencias han hecho y hacen por
esclarecer los procesos psquicos de las personas, tanto los conscientes como los
inconscientes, y la ayuda que dan, mediante farmacoterapia y psicoterapia, a las
personas con dificultades psicolgicas. Alaba las grandes investigaciones
realizadas por tales ciencias y la dedicacin de psiclogos y psiquiatras. (Discurso
n. 2/87). Considera necesaria la intervencin de los peritos en las causas de
nulidad matrimonial por deficiencias psquicas (Discurso n. 2/87). Reconoce
tambin que el concepto de normalidad psquica basado en los valores naturales
tiene gran relevancia respecto a la capacidad de tender a los valores
trascendentales, en el sentido de que en las formas ms graves de sicopatologa
esta comprometida la capacidad del sujeto para tender a los valores en general
(Discurso n. 4 de 1988).
Para el Pontfice, en cualquier caso est fuera de duda que un profundo
conocimiento de las teoras elaboradas y de los resultados conseguidos por las
ciencias mencionadas ofrece la posibilidad de evaluar la respuesta humana a la
vocacin al matrimonio de un modo ms preciso y diferenciado de lo que lo
permiten la filosofa o la teologa solas (Discurso n. 2 de 1987).

Limitaciones y peligros de las ciencias psicolgica y psiquitrica.

- No pueden ofrecer una visin verdaderamente integral de la persona humana.

No pueden resolver por s mismas las cuestiones fundamentales concernientes al
significado de la vida y la vocacin humana. Algunas corrientes contemporneas
sobrepasan su competencia especfica y mueven bajo el impulso de presupuestos
antropolgicos no conciliables con la antropologa cristiana. Algunas corrientes
psicolgicas tienen una visin del matrimonio que reduce el significado de la unin
conyugal a simple medio de gratificacin o de autorrealizacin o de falta de
comprensin psicolgica (n.2 y n. 5 discurso de 1987). Algunas corrientes
otorgan al subconsciente un poder determinante en las decisiones de la persona,
negando su libertad esencial. Algunas corrientes consideran la normalidad
psquica de la persona humana slo a la luz de lo terreno y perceptible a los
555

GARCIANDIA I, Jos Antonio. Ciclo Vital Familiar en Psiquiatra Clnica. Diagnostico y tratamiento en
nios, adolescentes y adultos. Ed. Medica Internacional. Bogot. D.C. Colombia. p. 91-92.

205

sentidos, sin tener en cuenta el concepto integral de la persona (n. 4 discurso de

l988). Tales corrientes tienen el grave peligro de llegar a la negacin de la libertad
esencial de la persona o a la negacin de la oblatividad en la relacin conyugal. 556
7.3 CONCLUSIN.
Hay que emplear eficazmente en el trabajo pastoral no slo los principios
teolgicos sino los descubrimientos de las ciencias profanas, especialmente los
aportes de la psicologa, sociologa, las ciencias biolgicas, y la psiquiatra para
hacer en el matrimonio y la familia una ms pura y madura vida de fe.
Las ciencias humanas en general, como la psicologa y la antropologa, definen a
la pareja como una unidad sistmica vincular de carcter socio-afectivo y con un
proyecto en comn, ninguna pareja inicia su construccin a partir de cero, sino que
cualquier individuo tiene un sistema de creencias y de expectativas en relacin al
matrimonio que se ha estructurado a partir de la experiencia en la familia de origen
y de otras experiencias todo inmerso en la cultura de una sociedad especfica 557.
La psiquiatra ensea que la pareja debe desarrollar en su proceso de adaptacin
una serie de acuerdos para su vida en comn, aunque su posterior historia y las
circunstancias vitales requieran una revisin. Es necesario que ambos se sientan
con la suficiente libertad para poder expresar lo que piensan y sienten, tanto si son
desacuerdos como si se exigieran explicaciones. En ello reside la clave de una
buena comunicacin. 558
Los mbitos de intervencin para los mdicos, psiclogos, psiquiatras, sacerdotes,
juristas, moralistas, sexlogos sern los problemas matrimoniales, con particular
atencin a la vida relacional en los aspectos de la comunicacin y dilogo, a la
vida sexual, a la regulacin de la fertilidad y a la acogida de la vida; las relaciones
familiares, con una atencin a todas las fases del ciclo familiar, para favorecer una
nueva vida familiar. Tambin se podr ejercer una funcin pericial en relacin a los
Tribunales eclesisticos. Los discursos del Papa Juan Pablo II a la Rota Romana,
en los aos 1987 y 1988, presenta el reconocimiento a los progresos y
contribucin de las ciencias de la Psicologa y la Psiquiatra en la clarificacin de
los procesos. La razn de la necesidad del dilogo entre el derecho cannico y las
ciencias psicolgicas aparece bien iluminado en sus palabras: Por una parte, las
ciencias psicolgicas ofrecen la posibilidad de evaluar la respuesta humana a la
vocacin al matrimonio, de un modo ms preciso y diferenciado de lo que lo
permitiran la filosofa o la teologa solas 559; por otra parte, el juez no puede sin

556

SERRATO E., Hctor. Comentario a los Discursos del Papa Juan Pablo II a la Rota Romana, en los Aos
1987 y 1988 en Universitas Cannica. 28 (1995) p. 120-122.
557
LAZAURUS, A., citado por Garrido, 1994: 398.
558
GMEZ RESTREPO. Psiquiatria Clinica, 3 Ed., p. 92.
559
JUAN PABLO II. Alocucin a la Rota Romana de 5 de febrero de 1987., n.2

206

un juicio crtico 560 aceptar las conclusiones de los peritos, porque la valoracin
acerca de la nulidad matrimonial pertenece solamente al juez 561.
Juan Pablo II, explcitamente, atribuye a las ciencias psicolgicas no solo
legitimidad en la valoracin de la realidad humana, sino que tambin afirma su
necesidad, pues requiere la inteligencia de las cosas de un modo no solo terico y
genrico, sino diferenciado y preciso. Y a nadie se oculta que en el proceso
cannico nada hay ms necesario que la verdad, al mximo diferenciada y precisa
en la sentencia que se ha de proferir en cada uno de los casos. Juan Pablo II
afirma: el dilogo y una constructiva comunicacin entre el juez y el psiquiatra o
psiclogo son ms fciles si para ambos el punto de partida se sita dentro del
horizonte de una antropologa comn, de modo que una visin quede abierta a la
otra, a pesar de la diversidad del mtodo y de los intereses y finalidades 562 El
dilogo entre juez y perito, construido sobre un equvoco en el punto de partida,
puede, en efecto, llevar fcilmente a conclusiones falsas y daosas para el
verdadero bien de las personas y de la Iglesia 563 Segn el pensamiento del
Pontfice, muchas de las escuelas en el campo de la psicologa moderna son
inconciliables con la visin cristiana de la naturaleza, porque o se fundamentan en
la idea demasiado negativa, segn la cual el hombre no tendra ideal distinto al ya
determinado por sus impulsos o condiciones sociales, o, por el contrario, se basan
en la idea demasiado positiva, segn la cual el hombre posee en s mismo y
puede adquirir por s solo su plena satisfaccin 564 El Papa reconoce tambin que
el concepto de normalidad psquica basado en los valores naturales tiene gran
relevancia respecto a la capacidad de tender a los valores trascendentales, en el
sentido de que en las formas ms graves de sicopatologa est comprometida la
capacidad del sujeto para tender a los valores en general 565; adems, algunas
corrientes consideran la normalidad psquica de la persona humana slo a la luz
de lo terreno y perceptible a los sentidos, sin tener en cuenta el concepto integral
de la persona 566. Es necesario que los jurisperitos conozcan el modo y el camino a
travs de los cuales los psiclogos y psiquiatras integran los principios
fundamentales metapsicolgicos con los elementos psicolgicos, de modo que los
jueces puedan confrontarlos con la nocin cristiana de la naturaleza humana. El
constante progreso de las ciencias humanas requiere que los jueces exijan a los
peritos el mximo esfuerzo en la bsqueda de la verdad.

560

Ibd., n. 5.
Ibd., n. 8.
562
JUAN PABLO II, discurso a la Rota Romana de 5 de febrero de 1987., n.3.
563
Ibd.
564
Ibd., n. 4.
565
JUAN PABLO II, discurso a la Rota Romana. 1988., n.4.
566
Ibd.
561

207

TERCERA PARTE. EJEMPLOS DE SANTIDAD MATRIMONIAL EN LA

SAGRADA ESCRITURA Y ESPOSOS CANONIZADOS EN LA IGLESIA

Vive tu vida ordinaria; trabaja dnde ests,

procurando cumplir los deberes de tu estado,
acabar bien la labor de tu profesin o de tu oficio,
crecindote, mejorando cada jornada. S leal,
comprensivo con los dems y exigente contigo mismo.
S mortificado y alegre. Ese ser tu apostolado
(Amigos de Dios, n. 273)

Evangeliza a ejemplo del nico y eterno Maestro.

Maestro es quien, a travs del tiempo, logra conjugar en su persona
una grandiosa sntesis de la teora y la prctica, mostrando
siempre una identidad entre lo que dice y lo que hace
en consonancia con la sabia sentencia del famoso Sneca:
Diciendo lo que siente; sintiendo lo que dice;
y haciendo que sus palabras concuerden con su vida
(haec sit propositi nostri summa: quod sentimus, loquamur;
Quod loquimur, sentiamus; concordet sermo cum vita).
(Aforismos Magisteriales, n. 10)

208

8. EJEMPLOS DE SANTIDAD MATRIMONIAL

8.1 MATRIMONIO Y ESPOSOS EN LA SAGRADA ESCRITURA.
El matrimonio es la unin de un hombre y una mujer para formar un slo ser, una
familia. Este tuvo su origen en el Antiguo Testamento durante la Creacin. Dios
cre al hombre y pens que no deba estar slo Gn 2:18. Mientras Adn dorma,
le sac una costilla y de ah cre a la mujer 567, ah nos da Dios el mandato del
matrimonio (Gn 2: 21-24).
Dios cre el matrimonio con dos propsitos; que el hombre no estuviera slo (Gn
2:18) y para que tuviese una ayuda idnea (Gn 2:20). Qu es una ayuda idnea?
Ayudar a su marido a ser ms fuerte y aumentar sus habilidades apoyndolo con
amor y ayudndolo a ser todo lo que Dios lo ha llamado a ser. Dios dio a Eva a la
mujer como un regalo a Adn al hombre (Pr 19:14). Dios contina dando como
regalos las esposas a los hombres (Hb 13:8). Dios nos cre con la necesidad de
un cnyuge para estar completos y multiplicar habilidades (Dt 32:30). No hay
matrimonios buenos y matrimonios malos. Dios cre el matrimonio as que no
puede haber matrimonios malos, todos son buenos (Pr 18:22).
8.1.1 Ejemplos Bblicos Del Matrimonio.
Abraham o Abram padre de muchos pueblos (Gn 17, 1-8) y Sara o Saray
princesa (Gn 17,15):
Son modelo de armona conyugal y de amor. Abraham fue un hombre de fe.
La Biblia no muestra evidencia de que Sara desobedeciera a Abraham. Estuvo de
acuerdo con los deseos de su esposo y tom parte activa en el cumplimiento de
estos. Sara fue una esposa sumisa. (1Pe 5:6). S que eres mujer de hermoso
aspecto (Gn 12,11), le dice Abraham a Sara y de Raquel se dice que era de bella
presencia y de buen ver: Jacob estaba enamorado de Raquel (Gn 29,17-18).
Abraham, antepasado del pueblo escogido, ocupa un puesto privilegiado en la
historia de la salvacin Abraham es un nmada, Sara no est en edad de tener
hijos. As resalta todava mejor la gratuidad de las promesas divinas: el porvenir de
Abraham depende completamente del poder y de la bondad de Dios. As Abraham
resume en s mismo al pueblo de Dios, elegido sin mrito precedente. Todo lo que
se le pide es una fe atenta e intrpida, una acogida sin reticencia otorgada al
designio de Dios. 568 Ya en la ms antigua tradicin se ve la importancia de
Abraham, puesto que l es el depositario de la bendicin para todos los pueblos
(Gn 12,3) y recibe el ttulo de profeta (Gn 20,7).Yahv es el Dios de Abraham (Gn
567
568

Imagen que expresa la relacin que une al hombre y a la mujer, v. 23, y que les une el el matrimonio, v 24.
LEON-DUFOUR, Xavier. Vocabulario de Teologa Bblica. Herder. 1965. p.. 37.

209

26,24; Ex 3,6; 1Re 18,36; Sal 47,10), y a l se le hicieron por primera vez las
promesas (Ex 2,24; Dt 1,8; 2Re 13). Es el amigo de Yahv (Is 41,8; 2 Par 23; Dn
3,35), su servidor (Sal 105,6)Abraham es el padre de Israel (Is 51,2), padre de
los creyentes (Rom 4,11). 569 Los cristianos consideran a Abrahn como padre de
los creyentes por CristoAbrahn es padre por haber credo en Dios, dentro de la
perspectiva juda ms clsica, que se expresa por ejemplo en las Dieciocho
Bendiciones: T eres poderoso para mantener a los vivos por tu misericordia y
para resucitar a los muertos por tu gran piedad, t que sostienes a los que caen,
curas a los enfermos, das libertad a los cautivos y guardas tu fidelidad a los que
duermen en la tierra Bendito eres Yahv que das la vida a los muertos. ste es
el Dios judo, ste es el Dios de Abrahn. 570 En la genealoga bblica Sara es
medio hermana (Gn 12,13; 20,2) y esposa de Abraham (Gn 11,29-31), madre de
Isaac (Gn 21,2s), madre de Israel (Is 51,2). En Hb 11,11 es modelo de fe; en 1Pe
3,6, una santa mujer, sumisa a Abraham.

No y su esposa: ('consuelo' en hebreo, Na en rabe N ,

N ) segn la Biblia fue el elegido por Yahveh para sobrevivir al Diluvio

universal.

No dio parte a Dios en su matrimonio, obedecindolo en todo y su esposa fue

siempre sumisa con l. Gn 7:13. En el Nuevo Testamento es No, segn el
evangelio, un modelo de vigilancia; contrariamente a sus compaeros
despreocupados, vivi en la espera de un juicio de Dios (Mt 24, 37ss). Todava
ms claramente, la Carta a los hebreos lo presenta como el testigo de la fe frente
a la incredulidad; el justo que crey con la sola garanta de la palabra de Dios
(Heb 11,7). En las cartas de Pedro aparece No bajo aspectos nuevos. No slo es
justo en s mismo, sino tambin heraldo de la justicia divina que anuncia a los
hombres la inminencia del juicio (2Pe 2,5; cf. 3,5). Este juicio slo pesa sobre el
mundo malo. No emerge de l como el tipo del hombre salvado en Cristo, puesto
que la salvacin que le es otorgada prefigura la salvacin por las aguas del
bautismo (1Pe 3,20s). 'Los hijos de No fueron los progenitores de una nueva
humanidad. Con todo, no fue sta una humanidad moralmente renovada.
Najor y Milca Gn 11:29
Hijo de Tar y hermano de Abrahn (Gn. 11:26). Aunque no se registra el hecho,
probablemente se mud con la familia de su padre desde Ur hasta Harn, o lo
sigui poco ms tarde, porque posteriormente se encuentra sus descendientes en
la regin de Harn (24:10, 15-27:43). Se cas con Milca, su sobrina (11:29), y con
ella tuvo hijos (22:21-23) que llegaron a ser antepasados de tribus arameas. Uno
de sus hijos, Betuel, fue el padre de Rebeca y de Labn (24:15,29).

569
570

H. HAAG-A. VAN DEN BORN-S. DE AUSEJO. Diccionario de la Biblia. Herder. 1981. p. 11.
PIKAZA, Xabier. Diccionario de la Biblia. Verbo Divino. 2007. p. 27-28.

210

 Lot y su esposa: La esposa de Lot tambin fue una esposa sumisa. Gn

19. Lot fue el justo segn ensea: Si 16, 9; Sb 10,6; 2Pe 2, 7s (cf. Lc 17,
28-30), que escap junto a sus hijas de la destruccin de Sodoma.

Isaac y Rebeca: Gn 24:67.

Hay fidelidad y amor en su matrimonio (Gn 24).
Isaac (en hebreo
Yitzhak o Yi q en rabe Ish'aq): quiera la divinidad
rerse o la divinidad se ha redo. Es uno de los patriarcas del pueblo de Israel;
hijo de Abraham y Sara. Gn 21, 4 explica el nombre como risa de Abraham (Gn
17,17.19), o de Sara (18,12-15), o de la gente (Gn 21,6), y esta risa expresa la
alegra o la admiracin ante el hecho de que Sara haya concebido, Sara contaba
90 aos en ese momento. En la genealoga bblica Isaac es el solemnemente
prometido (Gn 17,16.19; 18,10), que tom por mujer a Rebeca, hija del arameo
Betuel (Gn 24). En el NT, Isaac es nuestro padre (Rm 9,10), hijo de la promesa
(Ga 4,28-31; Rm 9,7s) y hroe de la fe (Hb 11,20).
Rebeca (
, en Hebreo estndar Rivqa, en Hebreo Tiberio Ri qh). Madre de
los gemelos Esa y Jacob, siendo este ltimo su elegido. Era nieta del hermano
de Abraham, Nahor. Con su ayuda, Jacob consigui por astucia la bendicin de
primogenitura (Gn 27,5-17) y se salv de Esau (Gn 27,42-28,5). Segn Gn 49,31
est enterrada en la cueva de Makpela.
Amor de Elqana por Ana (1 S 1,5-8)
Elqana (hebr. elqana: Dios ha creado). Padre de Samuel, de Efran (1Sam 1,1),
levita (1Par 6,34), esposo de Ana. Ana (Hebr. hanna: compasin), una de las
esposas de Alqana y madre de Samuel y de otros hijos. Conocido es su cntico
(oracin): Entonces Ana dijo esta oracin: Mi corazn exulta en Yahv, mi
fuerza se apoya en Dios, mi boca se burla de mis enemigos, porque he gozado de
tu socorro. No hay Santo como Yahv, (porque nadie hay fuera de ti), ni roca
como nuestro Dios. No multipliquis palabras altaneras, no salgan de vuestra boca
la arrogancia. Dios de sabidura es Yahv, l juzga las acciones. El arco de los
fuertes se ha quebrado, los que tambalean se cien de fuerza. Los hartos se
contratan por pan, los hambrientos dejan su trabajo. La estril da a luz siete veces,
la de muchos hijos se marchita. Yahv da muerte y vida, hace bajar al seol y
retornar. Yahv enriquece y despoja, abate y ensalza. Levanta del polvo al
humilde, alza del muladar al indigente para sentarlo junto a los nobles, pues de
Yahv los pilares de la tierra y sobre ellos ha asentado el universo. Guarda los
pasos de sus fieles, y los malos perecen en tinieblas (pues no por la fuerza triunfa
el hombre). Yahv, quebrantados sus rivales!, el Altsimo truena desde el cielo.
Yahv juzga los confines de la tierra, da pujanza a su Rey, exalta el poder de su
Ungido 1 S 2,1-10, y un salmo construido a manera de los himnos que sirvi de
ejemplo al Magnficat.

211

 Tobas (ao 700 a. C.) y Ana

Tobas fue siempre un exacto cumplidor de sus deberes religiosos y Ana, su
esposa de la tribu de Neftal, madre de Tobas (Tb 1,9). Es un nombre de origen
hebreo, Hanna, que significa "la graciosa" segn unos etimologistas, y segn otros
significa "compasin", porque deriva de Hananya (Ananas = "Dios se ha
compadecido" Tobas, siendo todava muy joven, cuando sus familiares se
apartaron de la verdadera religin y empezaron a adorar al becerro de oro, l en
cambio nunca quiso adorar ese dolo y era el nico que en su familia iba en las
grandes fiestas a Jerusaln a adorar al verdadero Dios. Y siempre daba la dcima
parte de lo que ganaba para el templo y para los pobres. Se cas con una mujer
de su propia religin, llamada Ana, y tuvo un hijo al cual le puso tambin el nombre
de Tobas.
Cuando el pueblo de Israel fue llevado cautivo a Nnive, Tobas tuvo que ir
tambin all en destierro, pero all le concedi Dios la simpata de los
gobernantes y lleg a ocupar un alto puesto en la administracin del gobierno.
Aprovech el buen sueldo que tena para hacer sus buenos ahorros y prest a un
amigo suyo, que viva en una ciudad lejana, los dineros que haba logrado
conseguir. Despus hubo cambio de gobierno y el nuevo rey, llamado Senaquerib,
atac a Jerusaln, pero por milagro de Dios no pudo tomarla, y volvi lleno de
rabia a Nnive y empez a perseguir a los israelitas que all haba. Quit el cargo a
Tobas y ste qued en pobreza. El rey hizo morir a muchos israelitas y prohibi
que los sepultaran, pues quera que los dejaran en los campos para que los
devoraran los cuervos. Pero Tobas, que era muy piadoso y muy caritativo, se
dedic de noche a sepultar los cadveres de sus paisanos. Y un da volvi a casa
muy cansado de estos trabajos y se sent junto a una pared y se qued dormido.
Y arriba haba un nido de golondrinas y de all le cay estircol caliente en los
ojos y qued ciego. Y as estuvo por 4 aos. Como Tobas estaba ciego, su
esposa tuvo que emplearse en una fbrica de tejidos, para ganar el sustento. Y un
da a ella le regalaron un cabrito. Tobas al or balar al animalito le dijo a la mujer:
"Cuidado, no sea que te hayas robado ese cabrito. Si es ajeno hay que devolverlo,
porque preferimos ser totalmente pobres a tener que quitar a alguien nada". La
esposa al orle esto lo insult y le dijo: "Dnde estn tus limosnas y tus buenas
obras?. Ahora se ve todo claro! Anegada entonces mi alma de tristeza
suspirando y llorando, comenc a orar con gemidos: T eres justo, Seor, y
justas son todas tus obras. Misericordia y verdad son todos tus caminos. T eres
el juez del Universo. Y ahora, Seor, acurdate de m y mrame. No me condenes
por mis pecados, mis inadvertencias y las de mis padres Manda, Seor, que sea
liberado de esta afliccin y djame partir al lugar eterno, y no apartes, Seor, tu
rostro de m, pues prefiero morir a pasar tanta afliccin durante la vida y tener que
seguir oyendo injurias 571

571

Cfr. Tb 3,1-6.

212

En aquel tiempo se acord Tobas de que el amigo Gabael que viva en una
ciudad lejana le deba dinero que l le haba prestado. Y llam a su hijo Tobas y
le dijo: "Vaya a la plaza y busque un buen hombre que lo quiera acompaar
durante el largo y peligroso viaje, y dgale que le pagaremos el sueldo debido
durante todo el tiempo que dure el viaje". (Tb 5, 3).
Y entonces envi Dios al ngel San Rafael disfrazado de hombre, el cual se le
ofreci a Tobas para acompaarlo en el largo recorrido. Tobas padre lo acept
porque pareca ser muy buena persona. Antes de que su hijo se despidiera para
partir, Tobas le dio estos consejos: "Tu mejor tesoro ser siempre tener temor de
ofender a Dios, y alejarte de todo pecado. Te conviene pedir siempre consejo a los
que son prudentes y bien instruidos. Debes bendecir a Dios en toda circunstancia.
Pdele que sean buenos todos tus comportamientos y que lleguen a buen fin tus
proyectos. Te aconsejo que compartas tus alimentos con los hambrientos y tus
comodidades con los que no las tienen. Todo cuanto no necesites debes darlo a
los pobres. No hagas nunca a nadie lo que no quieres que te hagan a ti. Jams se
te vaya a ocurrir casarte con una mujer que no sea de nuestra santa religin. No
pierdas el tiempo, porque la ociosidad es la madre de la miseria. Haz limosnas con
generosidad, pero con alegra y sin echar en cara lo que regalas. Recuerda que el
dar limosna libra de muchos males. Trata siempre con mucho cario a tu madre.
Recuerda lo mucho que ella ha sufrido por ti. Recuerda que si te esfuerzas por
prtarte bien, el Seor Dios te conceder muchos xitos".(Tb 4, 3-21).
Bendecido por su padre emprendi Tobas a la lejana ciudad de Ragus,
acompaado por el ngel Rafael. La mam lloraba mucho y estaba desconsolada,
pero Tobas le deca: "No te afanes tanto, que Dios, que nos ama y nos protege,
har que nuestro hijo logre ir y volver sin que le suceda nada malo". (Tb 5, 21).
8.1.2 Los Esposos: Smbolo De La Alianza.
El simbolismo conyugal en Oseas.
A partir de su propia experiencia, el profeta proyecta en Dios la sicologa del
esposo que ama, perdona y purifica. En el primer captulo, Dios manda a Oseas
tomar por mujer una prostituta y le explica el motivo: V, tmate una mujer dada a
la prostitucin, porque la tierra se est prostituyendo enteramente apartndose de
Yahv (Os 1,2).
Los hijos de Oseas y Gmer reciben nombres profticos: Yizreel, porque pronto
Yahv pondr fin al reinado de Israel rompiendo su arco en el valle de Yizreel; Nocompadecida, porque Yahv no se compadecer ms de la casa de Israel; y Nomi-pueblo porque Israel ha dejado de ser el pueblo de Yahv.
A pesar del matrimonio, Gmer sigue prostituyndose: el oro lo emplea en Baal,
se regocija en los novilunios, olvidndose del esposo y de lo que haba hecho por
213

ella (cf. Os 2, 4-17). Pero el esposo la busca para intentar un nuevo comienzo:
(Os 2,16-22). 572
El simbolismo en Jeremas
Jeremas Acoge el mismo simbolismo de Oseas para denunciar las infidelidades
de Israel a la alianza pactada por Dios con sus padres. Es as como Yahv
reconviene a Israel su infidelidad se ha prostituido adorando a los baales- y le
recuerda el amor que le ha demostrado (cf. Os 2,20-25).
El simbolismo conyugal en Ezequiel
El captulo 16 de Ezequiel tambin presenta a Israel como la esposa nica y
amada de Yahv en una historia simblica en la que Yahv recuerda como
conoci a Israel y lo que hizo por ella. (cf. Ez16, 4-14).
El simbolismo conyugal en Isaas
Pertenece al Deuteroisaas el captulo 54 que toca el tema del amor conyugal.
La experiencia histrica que corresponde a este escrito es el regreso de los
Israelitas a su patria a travs de la intervencin de Ciro el Persa, lo que el Profeta
interpreta como el cumplimiento del anuncio de una nueva alianza, porque la
ruptura entre Israel y Yahv no sera definitiva.
Yahv no repudia a la esposa de la juventud y se mantiene fiel a la promesa a
pesar de los desvos de Israel, la esposa infiel. (Is 54, 4-6).
Tobias y Sara
Es amor el que proclama Tobas en la oracin de la noche de bodas, 573 amor
autntico que supera cualquier concepcin hedonista o utilitarista de la sexualidad:
Yo no tomo a esta mi hermana con deseo impuro, mas con recta intencin (Tb
8,7), y amor que proyecta la permanencia y el futuro: Ten piedad de mi y de ella
y podamos llegar juntos a nuestra ancianidad (Tb 6,18). La fecundidad est
presente en su doble dimensin: T la salvars; ella se vendr contigo y te dar
hijos que sern para ti como hermanos (Tb 6,18). Y los padres, en su bendicin,
mencionan los hijos de sus hijos que ellos esperan ver antes de morir (Cf. Tb
572

Por eso voy a seducirla; la llevar al desierto y hablar a su corazn () Ella responder all como en los
das de su juventud, como el da en que suba del pas de Egipto, () har en su favor un pacto el da aquel,
() yo te desposar conmigo; para siempre, te desposar conmigo en justicia y en derecho, en amor y
compasin. Te desposar conmigo en fidelidad y t conocers a yahvh.
573
Bendito seas, Dios de nuestros padres, y bendito sea tu Nombre por todos los siglos de los siglos!
Bendigan te los cielos y tu creacin entera, por los siglos todos. T creaste a Adn, y para l creaste a Eva, su
mujer, para sostn y ayuda, y para que de ambos proviniera la raza de los hombres. T mismo dijiste: No es
bueno que el hombre este slo; hagmosle una ayuda semejante a l. yo no tomo a esta mi hermana con
deseo impuro, ms con recta intencin. Ten piedad de m y de ella y podamos llegar juntos a nuestra
ancianidad. (Tb 8 5-7).

214

10,11-12). Pero la descendencia no es la finalidad exclusiva del matrimonio en la

historia de Tobas y Sara. Esta es, ms bien, el deber con los padres y con el
clan, principalmente de tipo patrimonial segn las costumbres, y que tambin
incluye la descendencia. El amor de Tobas y Sara apunta hacia el futuro y es
fecundo, salva, se abre hacia Dios. Como el amor de toda pareja que se proyecta
hacia la permanencia, quiere durar, exige crecer. Y que transforma a las personas
y se abre a la trascendencia. La unin conyugal est claramente presente en la
relacin de Tobas y Sara. Su sentido que es, la recta intencin con que Tobas
toma a Sara, que contrapone al simple deseo y es fuente de gozo para los dos.
Santos Zacaras e Isabel. Siglo I
Zacaras: (Dios se ha acordado o Dios recuerda) y su esposa, una justa mujer
llamada Isabel (= Mi Dios salva) (cf. Lc 1, 1-35). El sacerdote Zacaras simboliza el
templo, la sacralidad del pueblo de Israel, interpretado en perspectiva de culto,
comunidad encargada de alabar a Dios en rito y sacrificio, con incienso de olor
suave y fuego que va consumindose y alumbra la existencia de los hombres. La
mujer, Isabel, es signo de maternidad. Dentro de una historia patriarcal, ella ha de
ser ante todo madre: vale en cuanto ofrece hijos al marido. Zacaras como Isabel
superan los lmites de la identidad israelita, abrindose por su hijo Juan a la
novedad mesinica de Jess. Desde una perspectiva cristiana, ellos simbolizan la
culminacin proftica del AT: siendo fiel a s mismo, el pueblo de Israel viene a
convertirse en testigo del surgimiento mesinico de Jess. 574
Padres de san Juan Bautista, Precursor del Seor. Zacaras era
sacerdote de la Antigua Ley. No tenan hijos y haban llegado ya a una
edad en que no podan esperar tenerlos, cuando un ngel se le apareci a
Zacaras, en el momento en que ste oficiaba en el templo y le dijo: "No
temas Zacaras porque tu plegaria ha sido escuchada, e Isabel, tu mujer, te
dar a luz un hijo, al que pondrs por nombre Juan (Lc 1, 13-14). Desde el
seno de su madre ser lleno del Espritu Santo y, a muchos de los hijos de
Israel convertirn al Seor su Dios (Lc 1, 15). Y as sucedi. 575 Con
relacin a la historicidad del relato (Lc 1, 5-25), Marshall (Gospel 50) est
en cierto cuando dice: No es improbable que Zacaras e Isabel tuviesen un
nio en edad tarda, y que este hecho fuese visto a la luz de
acontecimientos similares en el AT. Dios hace de nuevo, como
cumplimiento de la promesa, lo que haba hecho en el pasado: lo imposible,
hacer concebir un nio a un matrimonio anciano y estril. 576
Santa Isabel, al recibir a su pariente Mara en su casa, llena de Espritu Santo
salud a la Madre del Seor como bendita entre todas las mujeres, y Zacaras,
574

PIKAZA, X. Diccionario de la Biblia Historia y Palabra. Ed Verbo Divino. Navarra. 2007. p. 1087-1088.
http://www.aciprensa.com
576
BROWN; FITZMYER; MURPHY. Nuevo Comentario Biblico San Jernimo. Nuevo Testamento. Ed. Verbo
Divino. Navarra. 2004. P. 139.
575

215

sacerdote lleno de espritu proftico, ante el hijo nacido alab a Dios redentor y
predic la prxima aparicin de Cristo, Sol de Oriente, que procede de lo Alto. La
alabanza ms bella, autorizada y profunda que se ha dicho de este matrimonio
confiado al servicio de Dios es que "ambos eran justos ante Dios y caminaban sin
tacha en todos los mandamientos y preceptos del Seor" (Lc 1, 6). Se sabe que l
era sacerdote del templo de Jerusaln y que su esposa Isabel era pariente
puede ser que prima de la Virgen Mara. Se sabe, tambin por el testimonio
evanglico y por sus propias palabras, que eran ya mayores en edad y que no
haban logrado tener descendencia por ms deseada que fuera.
Aunque Zacaras es un hombre piadoso y de fe, no da crdito a lo que est
pasando. Cierto que los milagros son posibles y que Dios es el Todopoderoso,
cierto que se cuenta en la historia un repertorio extenso de intervenciones divinas,
cierto que conoce obras portentosas del Dios de Israel, pero que "esto" de tener el
hijo tan deseado le pueda pasar a l y que su buena esposa "ahora" que es
anciana pueda concebir un hijo... en estas circunstancias... vemos que no se lo
cree del todo por ms que a un ngel no se le vea todos los das.
El castigo por la debilidad de su fe ser la mudez hasta que lo prometido de parte
de Dios se cumpla. Cuando nace Juan el futuro Bautista Zacaras recupera el
habla, bendice a Dios y entona un canto de jbilo, profetizando. Tambin Isabel
prorrumpi en una exclamacin sublime que repetimos al rezar cada
Avemara cuando estaba encinta y fue visitada por la Virgen: "Bendita t entre
todas las mujeres, y bendito el fruto de tu vientre". Aadiendo: "Feliz la que ha
credo que se cumpliran las cosas que le fueron dichas de parte de Dios!". 577
Santos Joaqun y Ana
(Patrones de los abuelos). Ana es patrona de las mujeres trabajadoras y
de los mineros, que comparan a Cristo con el oro y con la plata a Mara.
Los padres de la Virgen Mara: un matrimonio santo.

Joaqun (Yahvh prepara) fue el padre de la Virgen Mara, Madre de Dios. Ana
(del hebreo Hannah, gracia) es el nombre que la tradicin ha sealado para la
madre de la Virgen. A Joaqun y Ana el Todopoderoso los gui por senderos
rectos, mostrles el reino de Dios y les dio ciencia de las cosas santas, les dio
prosperidad en la fatiga y colm el fruto de sus trabajos 578
El nombre de Ana es conocido en hebreo como Hannah. Todo lo que se conoce
sobre su vida, incluso su nombre, est basado en los evangelios apcrifos, los
cuales no fueron admitidos por la Iglesia dentro de sus libros cannicos. Santa
Ana era natural de Beln. Sus padres eran Mathan y Emerenciana. Descenda de
577

Catholic.net. Santoral. [en lnea].

Consultado en: Junio de 2010.
578
Sb. 10, 10.

Disponible en Internet en: http://www.es.catholic.net/santoral/.

216

David y de Levi (Lnea sacerdotal). Segn el Protoevangelio de Santiago, Joaqun

y Ana eran una pareja acomodada, pero estril. Joaqun fue rechazado al llevar su
ofrenda al templo por no tener descendencia. Apenado, Joaqun no volvi a su
casa, sino que se dirigi a una montaa, donde rog a Dios que le diera un hijo
ayunando durante 40 das y 40 noches; Ana, mientras tanto, lloraba su dolor.
Entonces un ngel se les apareci simultneamente, anunciando que sus ruegos
haban sido escuchados y que concebiran un hijo. Ana prometi dedicar al nio al
servicio de Dios y cumplidos los nueve meses dio a luz a una nia a la que llam
Miriam (Mara). Al cumplir los tres aos, Joaqun y Ana llevaron a Mara al templo
para consagrarla a Dios como haban prometido. Mara vivi en el templo hasta
que cumpli los 12 aos, edad en la que fue entregada a Jos como esposa. 579
Son ellos el primer eslabn que desencaden el cumplimiento de las profecas, y
con ello la plenitud de los tiempos, son por lo tanto, el origen de la santidad, la cual
es Dios mismo. Es por esto que la fiesta de San Joaqun y Santa Ana debera ser
un acontecimiento en la Iglesia; debiesen ser los Santos ms amados por toda la
feligresa de la Iglesia. Y si Dios derrama tantas gracias y bendiciones a travs de
los Santos, cuntas ms gracias y bendiciones deseara derramar y querra Dios
que le pidisemos a travs de ellos por ser sus abuelitos en la tierra?
San Joaqun y Santa Ana son ese modelo perfecto de los pobres de Yahv; son
los esposos honrados y trabajadores que tenan la esperanza solo puesta en el
Seor su Dios, en cuyo hogar se gestaba y maduraba la nueva y bellsima flor
bendita : La Madre de Dios, la cual estaba destinada a dar el Nuevo fruto del cual
se alimentaran todas las naciones de la tierra JESUCRISTO Son ellos ese barro
nuevo, tierno y puro con el cual nuestro Padre Dios, como experto artesano
preparaba con sus propias Manos, una nueva creacin. La Humanidad de su
Amado y Divino Hijo. 580 Santa Ana es patrona de las mujeres trabajadoras; se la
representa con la Virgen Mara en su regazo, que tambin lleva en brazos al Nio
Jess. Es adems la patrona de los mineros, que comparan a Cristo con el oro y
con la plata a Mara.
Tras 20 aos de matrimonio no haban tenido hijos y santa Ana ya era estril por
su avanzada edad, lo que la afliga sobremanera. Joaqun ayuna 40 das en el
desierto y un ngel le anuncia el nacimiento de su hija. Llegado el tiempo llevan a
Mara al templo de Jerusaln, para ser criada con las otras vrgenes y santas
579

Ana (madre de Mara) wikipedia, la enciclopedia libre

Gloriossimos padres de Mara Santsima, felicsimos abuelos de Jess, modelos perfectsimos de
casados, y dulces abogados mos, yo me alegro con vosotros de aquel gozo y consuelo que tuvisteis cuando,
despus de una larga esterilidad y de fervorosas oraciones, os avis el ngel que tendras tan santa Hija. Oh,
quin supiera imitar vuestras heroicas virtudes! Quin fuera, como vosotros, frecuente en la oracin,
compasivo con los pobres, amante de la soledad, sufrido en los trabajos y callado en los improperios! A lo
menos por las gracias con que os previno el cielo para tan eminente dignidad, alcanzadme que, haciendo
siempre la voluntad divina, y venciendo mis pasiones logre la dicha de gozar de vuestra amable compaa en
la gloria. Os lo pido por el amor de vuestra benditsima Hija, y por los mritos de vuestro santsimo Nieto
Jess.

580

217

viudas que moraban en las habitaciones vecinas al templo. All se dedicaran a las
labores, oraciones y dems servicios de Dios. Se cree que ese tiempo, Joaqun y
Ana decidieron venir a vivir a Jerusaln, para poder visitar a la nia
frecuentemente. Joaqun muere a los 80 aos y Ana a los 79. 581
San Juan Damasceno dijo en un sermn: Oh bienaventurados esposos Joaqun y
Ana: toda la humanidad os debe estar agradecida, ya que por medio de vosotros
s que se puede repetir lo que deca el Divino Maestro: Por sus frutos los
conoceris. Vosotros os esforzasteis por llevar una vida tan santa y tan agradable
a Dios, que por vuestra conducta casta y santa merecisteis que Dios os regalara
esa joya preciossima que es la virgen Mara. Tuvisteis por hija a la que es
superior a los ngeles y que ahora es Reina de los ngeles. oh Mara: dichoso
el vientre que te cro, y los brazos que te llevaron; dichosos tus santos papacitos
que te ayudaron a conservarte totalmente santa y agradable a Dios. 582
8.2 SANTOS JOS Y MARA.
Dijo Jess:
cuando seis revestidos de mi fuerza y recibis el
Soplo de mi Padre, es decir el Espritu Parclito, y
cuando seis enviados a predicar el evangelio,
predicad tambin sobre mi querido padre Jos
(Del evangelio apcrifo Historia de Jos el carpintero,
Cap. XXX, 11.3, entre los siglos IV y V en Egipto).

Jos (heb.).
583 Esposo de Mara, la madre de Jess de Nazaret, patrn de la
Iglesia universal y, por tanto, padre adoptivo de Jess. Carpintero, profesin que
ense a su Hijo, de extraccin humilde, y las genealogas de Mt 1:1-17 y Lc 3:2338, descendiente del Rey David. Jos era justo que significa dcil al querer divino.
El nombre significa Que Yahv acreciente. Mara. El nombre significa
Excelencia. Mara de Nazaret es la creyente y la esclava modelo que responde
con todo el corazn al plan de Dios. La humilde esclava Mara ser aclamada por
todos en la nueva era de salvacin que Dios inicia mediante su hijo. 584 De san
Jos no se ha conservado palabra alguna. Lo que nos leg fue su silencio y su
ejemplo de hombre justo, trabajador, esposo, padre y educador. San Jos nos
ayuda en el retorno al Padre. Su modo de vivir la paternidad puede enriquecer la
581

Glorioso San Joaqun, me pongo bajo vuestra proteccin. Aydame a imitar en todo a vuestra gloriosa hija,
La Santsima Virgen Mara, Madre de Dios y madre nuestra. Que, imitndola a ella, llegue yo a conocer, amar
y servir a Dios con todo mi corazn hasta mi ltimo suspiro.
582
SANS L - SALESMAN E. Vida de la Santsima Virgen Mara. Ed. Lecat. Bogot Colombia. 2007. p. 8.
583
"No me acuerdo hasta ahora haberle suplicado cosa que la haya dejado de hacer. Es cosa que espanta
las grandes mercedes que me ha hecho Dios por medio de este bienaventurado Santo, de los peligros que me
ha librado, as de cuerpo como de alma; que a otros santos parece les dio el Seor gracia para socorrer en
una necesidad, a este glorioso Santo tengo experiencia que socorre en todas y que quiere el Seor darnos a
entender que as como le fue sujeto en la tierra, as en el cielo hace cuanto le pide." Santa Teresa de vila.
584
BROWN; FITZMYER; MURPHY. Op. Cit., p. 141-142.

218

identidad de los padres y suscitar en ellos osada para enfrentar los desafos de la
sociedad moderna, especialmente en la fase de globalizacin de la humanidad. 585
La extremada discrecin con que Jos desempe el papel confiado por Dios
subraya an ms su fe, que consisti en ponerse siempre a la escucha del Seor,
tratando de comprender su voluntad, para obedecerla con todo el corazn y con
todas sus fuerzas. Por este motivo, el Evangelio lo define como hombre justo
(Mateo 1, 19). El justo, de hecho, es una persona que reza, vive de fe, y trata de
hacer el bien en toda circunstancia concreta de la vida. La fe, alimentada por la
oracin: este es el tesoro ms precioso que nos transmite san Jos. En su senda
se han puesto generaciones de padres que, con el ejemplo de una vida sencilla y
laboriosa, han impreso en el espritu de sus hijos el valor inestimable de la fe, sin
el cual, cualquier otro bien corre el riesgo de ser vano. 586
La vida de la Sagrada Familia en Nazaret fue la propia de un comerciante pobre
normal. Segn San Mateo 13:55, la gente del pueblo preguntaba "No es ste el
hijo del carpintero?"; la pregunta, tal y como viene expresada en el segundo
evangelio (Marcos 6:3) muestra una ligera variacin, "No es acaso el
carpintero?". Mientras Jos ganaba el sustento para la Sagrada Familia con su
trabajo diario, Mara atenda las labores del hogar. 587 San Lucas (2:40) dice
brevemente de Jess: "El Nio creca y se fortaleca lleno de sabidura, y la gracia
de Dios estaba en El". El Sabath semanal y las grandes fiestas anuales
interrumpan la rutina diaria de la vida en Nazaret. 588
La santidad de San Jos est por encima de todos los Patriarcas y Profetas del
AT, de los Apstoles, de los Mrtires, de los Confesores, de las Vrgenes y aun de
los mismos ngeles.
- La razn teolgica de la santidad de San Jos, la establece Santo Toms de
585

BOFF, Leonardo. San Jos Padre de Jess en una sociedad sin Padre. Sal Terrae, Santander, 2007 p.
180.
586
San Jos un Ejemplo para todo Padre. S.S. Juan Pablo II. 17 de marzo de 2002. [en lnea]. Disponible en
Internet en: http://www.fluvium.org/textos/lectura/lectura141.htm. Consultado en: Mayo de 2010.
587
Solo a un hombre tan puro y humilde como San JOS pudo encomendar el Seor la llamada de ser
esposo de la Madre de Dios. Qu lazo tan sublime, formado por el Espritu Santo; el ms sagrado despus
del que une la humanidad con la divinidad en Cristo, o como el lazo que una a MARA con Jess! El
matrimonio de San JOS y de MARA Santsima est lleno de virtudes, de armona de dos corazones que
viven para amar primariamente a Dios y a su misin de ser padres del Dios hecho hombre. Abnegacin
profunda de estas dos vidas, la una para la otra, compartiendo los dolores y alegras; las espinas, la pobreza,
el amor, el respeto, santidad, luz, paz... El matrimonio de JOS y MARA Santsima, fue real y verdadero, con
una caracterstica excepcional y singular (virginidad), pero as de excepcional y singular era la finalidad
intentada por Dios con este matrimonio santsimo: salvaguardar la virginidad de MARA con la virginidad de
San JOS. Veamos lo que nos dice un autor sobre S. JOS: "MARA pertenece a JOS y JOS a la
santsima MARA; con tanta verdad, que su matrimonio es muy verdadero, puesto que se han entregado el
uno al otro. Ms, cmo se entregaron? En Pureza. Se entregan mutuamente su virginidad, y toda la fidelidad
de este matrimonio consiste en guardar la virginidad del otro. La vida de estos esposos es como la de dos
estrellas, mutuamente se iluminan con sus rayos dorados y plateados, pero sin nunca tener contacto.
www.corazones.org
588
Enciclopedia Catlica. [en lnea]. Disponible en: http://ec.aciprensa.com/v/virgenmaria.htm#1. Consultado
en: Junio de 2010.

219

Aquino cuando dice: "Cuanto alguna cosa recibida se aproxima ms a la causa

que la ha producido, tanto ms participa de la influencia de esa causa" (S. Th. III ,
q.7, a.1). La causa nica de donde procede toda santidad es el mismo Dios. Luego
cuanto ms prxima o cercana a Dios est una criatura, tanto ms participar de
su infinita santidad. Nadie como San Jos, en la historia de la humanidad despus de Jess y de Mara- se ha acercado tanto a Dios, luego hay que concluir
que su santidad excede a cualquier criatura humana o anglica.
- Lo mismo se puede afirmar en virtud de los siguientes principios ciertos en
teologa: a) Dios da a cada uno la gracia segn aquello para lo que es elegido; b)
una misin divina excepcional requiere una santidad proporcionada. San Jos
recibi de Dios la gracia necesaria para ser digno esposo de Mara y digno padre
de Jess. Su misin fue nica e irrepetible en la historia de la salvacin. A tanta
gracia y a tan alta misin correspondi de modo admirable pues la misma
Escritura lo llama hombre justo (Mt. 1, 19), luego debemos concluir que su
santidad excede a todos sin excepcin alguna. b) La eximia santidad de San
Jos 589 y el carcter especial del culto que la Iglesia le rinde, ha movido a los
telogos a aplicarle a su culto el ttulo de suma dula, que expresa su inferioridad
frente al culto a Mara de hiperdula y, su superioridad respecto al de los santos,
de simple dula. c) Las virtudes de San Jos, "Brillan en l, sobre todo, las virtudes
de la vida oculta, en un grado proporcionado al de la gracia santificante: la
virginidad, la humildad, la pobreza, la paciencia, la prudencia, la fidelidad, que no
puede ser quebrantada por ningn peligro; la sencillez, la fe, esclarecida por los
dones del Espritu Santo; la confianza en Dios y la ms perfecta caridad. Guard
el depsito que se le confiara con una fidelidad proporcionada al valor de este
tesoro inestimable" 590 No he conocido persona que de veras le sea devota y
haga particulares servicios, que no la vea ms aprovechada en la virtud; porque
aprovecha en gran manera a las almas que a l se encomiendan. Parceme, ha
algunos aos, que cada ao en su da le pido una cosa y siempre la veo cumplida.
Si va algo torcida la peticin, l la endereza para ms bien mo. Si fuera persona
que tuviera autoridad de escribir, de buena gana me alargara en decir muy por
menudo las mercedes que ha hecho este glorioso santo a m y a otras personas
Slo pido, por amor de Dios, que lo pruebe quien no creyere, y ver por

589

A Vos, bienaventurado Jos, acudimos en nuestra tribulacin, y despus de implorar el auxilio de vuestra
Santsima Esposa, solicitamos tambin confiadamente vuestro patrocinio. Por aquella caridad que con la
Inmaculada Virgen Mara, Madre de Dios, os tuvo unido y por el paterno amor con que abrazasteis al Nio
Jess, humildemente os suplicamos que volvis benigno los ojos a la herencia que, con su sangre, adquiri
Jesucristo, y con vuestro poder y auxilio socorris nuestras necesidades. Proteged, oh providentsimo
Custodio de la Divina Familia, la escogida descendencia de Jesucristo; apartad de nosotros toda mancha de
error y de corrupcin; asistidnos propicio desde el cielo, fortsimo libertador nuestro, en esta lucha con el
poder de las tinieblas; y como en otro tiempo librasteis al Nio Jess de inminente peligro de la vida, as ahora
defended la Iglesia santa de Dios de las asechanzas de sus enemigos y de toda adversidad, y a cada uno de
nosotros protegednos con perpetuo patrocinio para que a ejemplo vuestro y sostenidos por vuestro auxilio,
podamos santamente vivir, piadosamente morir, y alcanzar en los cielos la eterna bienaventuranza. Amn.
(Len XIII). San Jos Patrono de la vida interior: ensanos a orar, a sufrir y a callar.
590
GARRIGOU-LAGRANGE, R., San Jos, Buenos Aires, 1947, p.301.

220

experiencia el gran bien que es encomendarse a este glorioso Patriarca y tenerle

devocin. (Santa Teresa, Libro de su vida, cap 6).
Mara, esposa de san Jos. San Bernardo, abad, en relacin al Nombre de Mara
nos deca: Este nombre, que significa estrella del mar, se adapta muy bien a la
Virgen Madre con toda conveniencia. Se compara Mara oportunamente a una
estrella; porque as como la estrella lanza el rayo de su luz sin corrupcin de s
misma, as, sin lesin suya, dio a luz la Virgen a su Hijo. Ella, es aquella noble
estrella, cuyos rayos alumbran todo el orbe, cuyo resplandor brilla en las alturas y
cala los abismos; y alumbrando tambin a la tierra y calentando ms bien los
corazones que los cuerpos, fomenta virtudes y consume vicios 591 Es profetizada
en el Antiguo Testamento. 592 El evangelio de la infancia, (Lc 1s), nos ofrece la
mayor parte de los pormenores de la vida de la virgen. (Lc 1, 26), hace mencin
de su casa en Nazaret (cf. Mt 2,23). En el momento de la anunciacin (Lc 1,2638); Mara est desposada con un varn por nombre Jos (lc 1,27; cf. Mt
1,18.20.24). El ngel Gabriel saluda a Mara como llena de gracia, y la tranquiliza
y le anuncia, aludiendo a Is 7, 14, el nacimiento de un hijo, por nombre Jess, que
ser llamado Hijo del Altsimo, y, como hijo de David y representante de una
soberana eterna, reinar sobre la casa de Jacob. A la pregunta de Mara sobre
cmo podra compaginarse esa promesa con su propsito de no conocer varn, el
ngel le declara 593 que concebir por intervencin inmediata de la virtud o poder
de Dios. 594
Las Escrituras y la tradicin estn de acuerdo en atribuir a Mara la ms grande
santidad personal; es concebida sin la mancha del pecado original; muestra la
mayor humildad y paciencia en su vida diaria (Lucas 1:38, 48); demuestra una
paciencia heroica en las circunstancias ms difciles (Lucas 2:7,35,48; Juan 19:2527). Cuando se contempla la cuestin del pecado, Mara constituye siempre una
excepcin. (81) La total exclusin de Mara del pecado es confirmada por el
Concilio de Trento (Sesin VI, Canon 23): "Si alguien dice que el hombre una vez
justificado puede durante su vida entera evitar todo pecado, incluso venial, como
la Iglesia mantiene que hizo la Virgen Mara por un privilegio especial de Dios, sea
591

Manual de Oracin y Formacin Catlica. Minutos de Amor, n. 98, 2008. p. 47.

La primera profeca referente a Mara se encuentra en el Libro del Gnesis: "Pondr enemistad entre ti y la
mujer, y entre tu linaje y el suyo; ella te aplastar la cabeza y t estars al acecho de su taln" (Gn 3, 15). La
segunda profeca referente a Mara se encuentra en Isaas 7:1-17. Una tercera profeca referente a Nuestra
Seora se encuentra en Miqueas 5:2-3: "Y t, Beln de Efrata, pequeo para ser contado entre las familias de
Jud, de ti me saldr quien seorear en Israel, cuyos orgenes vienen del comienzo, de los das de la
eternidad. Los entregar hasta el tiempo en que la que ha de parir parir, y el resto de sus hermanos volver a
los hijos de Israel". Una cuarta profeca referente a Mara se encuentra en Jeremas 21:22: " El Seor ha
creado algo nuevo sobre la tierra: una mujer ronda al varn". El texto del profeta Jeremas ofrece no pocas
dificultades para el intrprete cientfico; nosotros seguiremos la versin de la Vulgata latina del original hebreo.
http://ec.aciprensa.com/v/virgenmaria.htm
593
El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Lee: Lucas 1,35. Moiss
se descalz ante la zarza ardiente. Acaso esto es idolatra? No, porque en la zarza se manifiesta Yahveh. Lo
mismo Mara, ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, nos presenta al Verbo.
CIC 724. Y por eso nos arrodillamos ante ese sagrario que tiene a Jess en brazos. Lee: Mateo 2, 11.
594
H. HAAG; A. VAN DEN BORN; S. DE AUSEJO. Op. Cit., p. 1181.
592

221

reo de anatema". Los telogos afirman que Mara fue inmaculada, no por la
perfeccin esencial de su naturaleza, sino por un privilegio divino especial. Ms
an, los Padres, al menos desde el siglo V, mantienen casi unnimemente que la
Bienaventurada Virgen nunca experiment los impulsos de la concupiscencia. 595
La virginidad es la ley de este matrimonio, y sin embargo, siendo matrimonio,
reclama un fruto. Ahora bien, ese fruto, declara San Agustn, Dios se lo da en la
persona de su propio Hijo encarnado en el seno de Mara. En los secretos
designios de Dios, la unin de los dos esposos tenda al Mesas; el Mesas se
hace su hijo. S, afirma el gran doctor, Jess puede ser llamado con justo ttulo el
fruto del matrimonio virginal de Mara y Jos; Jess les es dado, no a Mara
separadamente, sino a ella y a su esposo, les es dado para ser su bien comn. 596
Mara y la Iglesia son, el fondo algo idntico en una misma comunin con Cristo,
desde la que se destacan los rasgos peculiares de Mara y de la Iglesia, y, sin
embargo la vida de Mara y la vida de la Iglesia consisten en una comunin
teologal esencial que no tendr fin. Slo sobre esta base se pueden ver
claramente las diferencias. Mara supera a la Iglesia por su santidad perfecta y su
maternidad divina, a no ser que se quiera decir tambin aqu que la Iglesia de los
pecadores alcanza en Mara la maternidad divina y una santidad inmaculada
perfecta. En resumen, si contemplamos la Iglesia de los redimidos en su comunin
con Cristo, Mara es su prototipo y su modelo. 597
Jams matrimonio fue tan maravillosamente fecundo como este matrimonio
virginal. El Espritu Santo, realizo el milagro de que la virginidad de MARA 598,
amparada y salvaguardada por la virginidad de JOS 599, trajera al Salvador, al
595
Mara durante la Vida Oculta de Nuestro Seor. La Virginidad Perpetua de Mara. [en lnea]. Disponible en
Internet en: http://marioo.blogcindario.com/2010/08/01098-maravillas-del-rosario.html. Consultado en: Julio de
2010.
596
ABADIA SAN JOSE DE CLAIRVAL. Saint Joseph,poux de Marie. Ed. Traditions Monastiques. Francia.
2004. p. 50.
597
FEINER J-LHRER, M. Mysterium Salutis. Ed. Cristiandad. Madrid. 1975. p. 319-320.
598
Para honor de la santa e indivisa Trinidad, para gloria y ornamento de la Virgen Madre de Dios, para
exaltacin de la fe catlica y acrecentamiento de la religin cristiana, con la autoridad de nuestro Seor
Jesucristo, de los bienaventurados Apstoles Pedro y Pablo y con la nuestra declaramos, proclamamos y
definimos que la doctrina que sostiene que la beatsima Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha
de la culpa original en el primer instante de su concepcin y por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Cristo Jess Salvador del gnero humano, est revelada por Dios y
debe ser por tanto firme y constantemente creda por todos los fieles. Por lo cual, si alguno, lo que Dios no
permita pretendiere en su corazn sentir de modo distinto a como por Nos ha sido definido, sepa y tenga por
cierto que est condenado por su propio juicio, que ha sufrido naufragio en la fe y se ha apartado de la unidad
de la Iglesia, y que adems, por el mismo hecho, se somete a s mismo a las penas establecidas por el
derecho, si, lo que en su corazn siente, se atreviere a manifestarlo de palabra o por escrito o de cualquiera
otro modo externo. Denzinger E. El Magisterio de la Iglesia. Ed. Herder. Barcelona 1963. n. 1641.
599
Hablo el santo Jos a su esposa Mara, y le dijo: Esposa y Seora ma, yo doy gracias al Altsimo Dios por
la merced de haberme sealado sin meritos por vuestro esposo, cuando me juzgaba indigno de nuestra
compaa; para su Majestad, que puede cuando quiere levantar al pobre, hizo esta misericordia conmigo, y
deseo me ayudis, como lo espero de vuestra discrecin y virtud, a dar el retorno que le debo, sirvindole con
rectitud de corazn; para esto me tendris por vuestro siervo, y, con el verdadero afecto que os estimo, os
pido queris suplir lo mucho que me falta de hacienda y otras partes que para ser esposo vuestro convenan;
decidme, Seora, cul es vuestra voluntad, para que yo la cumpla. Seor y esposo mo, justo es que demos

222

Hijo de Dios, al deseado de las naciones, al Redentor de la humanidad, que se

dign someterse no solamente a MARA, su verdadera madre fsica, sino tambin
a JOS, a quien respetaba y honraba con el dulcsimo nombre de padre. 600
8.3 SAN ISIDRO Y SANTA MARA DE LA CABEZA.
San Isidro, cuyo nombre era Isidro de Merlo y Quintana, nacido en Madrid en el
ao 1080. En la existencia de San Isidro, e invocado como patrono de los
campesinos, hay todo un programa de vida humilde, de trabajo honrado, de
piedad sencilla como medio para llegar a la Santidad. Hijo de humildes labriegos,
ayudaba a su padre en el cultivo de las tierras cavando, arando o conduciendo la
carreta. Cuando mueren sus progenitores, siendo l muy joven, entra al servicio
del caballero, D. Ivn de Vargas, dedicndose al cultivo de sus campos.
Isidro es un hombre de vida sencilla, dividida pacficamente en sus tres grandes
horizontes: El hogar, el trabajo y la oracin. Isidro se levantaba muy de madrugada
y nunca empezaba su da de trabajo sin haber asistido antes a Misa.
Cuando Isidro siembra el trigo, nunca se olvida de lanzar algunos puados de
simiente fuera del surco para que sirvan de alimento a los pjaros y a las
hormigas, que tambin son de Dios, como l deca: Para todos da su Divina
Majestad. Otro rasgo de su generosidad: cuando va al molino da a los pobres que
se cruzan por el camino casi todo el trigo que lleva en el costal, pero la tierra,
siempre generosa por bendicin del Seor, le devuelve con creces lo repartido. Lo
alabanza y gloria con toda reverencia a nuestro Dios y Creador Me consagr a Dios con perpetuo voto de
ser casta en alma y cuerpo; suya soy y le reconozco por Esposo y Dueo, con voluntad inmutable de
guardarle la fe de la castidad. Para cumplir esto, quiero, seor mo, que me ayudis, que en lo dems yo ser
vuestra fiel sierva para cuidar de vuestra vida, cuanto durare la ma. Admitid, esposo mo. Esta santa
determinacin y confirmadla con la vuestra, para que ofrecindonos en sacrificio aceptable a nuestro Dios
eterno, nos reciba en olor de suavidad, y alcancemos los bienes eternos que esperamos. El castsimo esposo
Jos, lleno de interior jbilo con las razones de su divina esposa, le respondi: Seora ma, declarndome
vuestros pensamientos castos y propsitos, habis penetrado y desplegado mi corazn, que no os manifest
antes de saber el vuestro. Yo tambin me reconozco ms obligado entre los hombres al Seor de todo lo
criado, porque muy temprano me llamo con su verdadera luz para que le amase con rectitud de corazn; y
quiero, Seora, que entendis cmo de doce aos hice tambin promesa de servir al Altsimo en castidad
perpetua; y ahora vuelvo a ratificar el mismo voto, para no impedir el vuestro, antes en la presencia de Su
Alteza os prometo de ayudaros, cuanto en m fuere, para que en toda pureza le sirvis y amis segn vuestro
deseo. Yo ser con la divina gracia vuestro fidelsimo siervo y compaero; yo os suplico recibis mi casto
afecto y me tengis por vuestro hermano, sin admitir jams otro peregrino amor, fuera del que debis a Dios y
despus a m En esta pltica confirm el Altsimo de nuevo en el corazn de san Jos la virtud de la castidad
y el amor santo y puro que haba de tener a su esposa santsima Mara, y as le tuvo el santo en grado
eminentsimo; y la misma Seora con su prudentsima conversacin se le aumentaba dulcemente, llevndole
el corazn. ( Mstica Ciudad de Dios Vida de la Virgen Mara. Tomo II p. 317-318).
600
Oh, Dios, que en la Sagrada Familia nos dejaste un modelo perfecto de vida familiar vivida en la fe y la
obediencia a tu voluntad. Aydanos a ser ejemplo de fe y amor a tus mandamientos. Socrrenos en nuestra
misin de transmitir la fe a nuestros hijos. Abre su corazn para que crezca en ellos la semilla de la fe que
recibieron en el bautismo. Fortalece la fe de nuestros jvenes, para que crezcan en el conocimiento de Jess.
Aumenta el amor y la fidelidad en todos los matrimonios, especialmente aquellos que pasan por momentos de
sufrimiento o dificultad. Unidos a Jos y Mara, Te lo pedimos por Jesucristo tu Hijo, nuestro Seor. Amn.
Por Benedicto XVI en el V Encuentro Mundial de las Familias.

223

que ganaba como jornalero, Isidro lo distribua en tres partes: una para el templo,
otra para los pobres y otra para su familia (l, su esposa y su hijo ILLAN, que
tambin acabar en los altares). Un da lo invitaron a un gran almuerzo. l se llevo
a varios mendigos a que almorzaran tambin. El anfitrin le dijo disgustado que
solamente le poda dar almuerzo a l y no a los otros. Isidro reparti su almuerzo
entre los mendigos y alcanzo para todos, incluso sobr.
Los domingos los distribua as: un buen rato en el templo orando, asistiendo a
misa y escuchando la Palabra de Dios; otro buen rato visitando pobres y
enfermos; y, por la tarde, saliendo a pasear por los campos con su esposa y su
hijo.
Durante sus servicios al caballero D. Ivn de Vargas, sus heredades se
convierten en las ms labradas, sus yuntas en las ms robustas y lucidas, y sus
sementeras en las ms abundantes y regadas por la lluvia. Conservado su cuerpo
en Madrid y objeto de culto desde y santa muerte, el rey Felipe II insisti ante la
Santa Sede en su canonizacin como forma de mostrar su gratitud al santo, al que
deca deber su recuperacin de una grave enfermedad 601 Son varios los milagros
que se atribuyen al santo, encontrndose entre los ms famosos el del pozo (en el
que, gracias a su oracin, las aguas de un pozo subieron para poder rescatar a su
hijo, que posteriormente ser conocido como San Illn, que haba cado en l), y
de los ngeles, popularmente narrado como que los ngeles araban el campo
mientras que San Isidro rezaba (aunque segn las actas de la canonizacin, Ivn
de Vargas vio cmo dos ngeles ayudaban a S. Isidro a arar ms rpido tras
haberse detenido ste anteriormente a rezar en todas las parroquias por las que
pasaba). Fue canonizado el 12 de marzo de 1622 por Gregorio XV, con San
Ignacio de Loyola, San Francisco Javier, San Felipe Neri y Santa Teresa de Jess.
(Patrn de Madrid).
Su esposa era Santa Mara de la Cabeza, llamada Mara Torbia, fue la esposa
de San Isidro Labrador. Naci en Uceda, Guadalajara, y vivi en Torrelaguna, en
la provincia de Madrid, cerca de la provincia de Guadalajara con la que form un
hogar lleno de virtudes, sobresaliendo por el espritu de piedad, humildad,
laboriosidad, pobreza asumida con espritu evanglico. De ella puede afirmarse
que comparti la vida de santidad de su esposo al punto de merecer que el pueblo
la tuviera por santa y que este culto, persevero en Uceda, Torrelaguna, Caraquiz,
lo suficiente como para que la Sagrada congregacin de Ritos procediera a su
confirmacin. Su verdadero nombre parece haber sido el de Toribia,
convirtindose en Mara por la ermita en que estuvo enterrada hasta su traslado

601

RESTREPO. Jos Lus. Mil Aos de Santidad Seglar. Santos y Beatos del Segundo milenio. Espaa 2002.
p. 20-21.

224

en 1615 a Torrelaguna, y el apelativo de la cabeza parece proceder del culto dado

por separado a su cabeza como reliquia sagrada 602. Muri entre 1175 y 1180.
8.4 LUQUESIO Y BUONADONA DE POGGIBONSI.
Los santos del cielo, las almas de la tierra,
Vienen a fundirse en un mismo amor;
Tanto en la claridad como en el gran misterio
Un mismo Dios los sacia siempre. I. de la Trinidad.

De la Tercera Orden (1181-1260) Inocencio XII en 1694 concedi oficio y misa en

su honor Luquesio naci en Gagiano. Siempre haba deseado seguir la carrera de
las armas y era del partido de los Gelfos. Se traslad a Poggibonsi (Siena) donde
comenz a ejercer el comercio. Casado, sabia bien que una mujer es muy buena
si no malgasta la hacienda. Pero poco a poco, de avaro que rea, comenz a ser
generoso y fue acercndose paulatinamente a las prcticas piadosas, al igual
que su mujer. Ambos esposos eran bien diferentes de lo que haban sido de
jvenes. En aquel tiempo pas por la regin San Francisco, a quien Luquesio
conoca ya como hijo de su colega Pedro de Bernardote, pero luego aprendi a
conocerlo tambin como santo y lo hosped gustoso en su casa. Y fueron a
pedirle a San Francisco una regla como ya se les haba dado a los Hermanos y a
las Hermanas. Deba ser una norma de vida cuya observancia sirviera para imitar
a aquellos que se haban consagrado a Dios.
Con tal fin Francisco vena pensando ya de tiempo atrs en una institucin que
agrupase bajo una regla de vida tambin a los laicos casados y trabajadores,
que por lo mismo no podan observar completamente los tres votos de castidad,
pobreza y obediencia. Lo que en ltima instancia lo llev a concretar esta idea
fue La peticin de los dos esposos de Poggibonsi. Seal a Luquesio y a su
mujer un vestido semejante al de los Hermanos. Ms tarde les envi la regla de la
llamada Tercera Orden Franciscana, definida como Mdula del
santo
Evangelio.
Los Terciarios Franciscanos se difundieron rpidamente y de manera
sorprendente, puede decirse que en los siglos sucesivos muchos en Europa
fueron terciarios franciscanos. En Italia, entre las glorias de la Tercera Orden se
cuentan Giotto de Bondone, Dante Alighieri y Cristbal Coln. La tradicin segn
la cual los esposos de
Poggiobonsi fueron los dos primeros terciarios
franciscanos no es segura. Pero ellos fueron los primeros en alcanzar la gloria
del altar porque en Poggiobonsi el culto a los beatos Luquesio y Buonadona
comenz inmediatamente despus de su muerte. 603 Muchos episodios,
prodigiosos o edificantes se narran acerca del respeto de su vida, que
602

Ibd.
Catholic.net. Santoral. Luquesio y Buonadonna de Poggibonsi, Beatos. [en lnea]. Disponible en Internet
en: http://www.es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=8973. Consultado en: Junio de 2010.
603

225

ciertamente se desarroll santamente, en busca de una perfeccin siempre

creciente, siguiendo cada vez ms estrictamente la regla dada por San Francisco
para la Tercera Orden. Luquesio y Buonadona fueron los primeros en practicarla,
como medio de honestidad, de paz y de amor en la tierra, y de eterna
bienaventuranza en el cielo.
8.5 ANA MARA TAIGI Y DOMINGO TAIGI.
Que de tal manera brille vuestro buen ejemplo que los dems
al ver vuestras buenas obras glorifiquen a Dios (Jesucristo).

Patrona de las madres de familia. Esposa, madre, viuda, terciaria de la orden

Trinitaria. Mstica con muchas visiones del futuro. Naci en Siena. Su cuerpo
incorrupto se encuentra en Roma donde aun se puede ver dentro de un atad de
vidrio en la Iglesia de S. Juan Crisgono. Fue beatificada en 1920. Es de especial
reconocimiento una Oracin dictada por la Virgen en un xtasis 604
Durante el siglo XIX una de las mujeres ms populares y de mayor fama de
santidad en Roma, fue Ana Mara Taigi (1769-1837), una sirvienta, esposa de un
obrero, quien fue honrada con la particular estimacin de tres sucesivos Pontfices
y cuya pobre casa fue el centro de reunin para muchos de los altos personajes
de la Iglesia y el Estado que buscaban su intercesin, su consejo y su opinin, en
las cosas de Dios. Naci en 1729 en Siena (Italia). Viva en una msera casucha
de Roma. Casi no saba leer ni escribir. Sus padres, frustrados por su extrema
pobreza, no la trataban bien, pero ella callaba y ofreca todo por amor a Dios.
Tena siempre la sonrisa en los labios, tratando de alegrar un poco la amargada
vida de su hogar. Su mayor consuelo y alegra los encontraba en la oracin. Al
convertirse en mujer, experiment una fuerte inclinacin por los vestidos
ostentosos y el deseo de ser admirada, pues era una joven muy hermosa. Para
ayudar al mantenimiento de la familia aprendi a hacer trabajos de costura,
pasando luego a trabajar de sirvienta en una casa. Cuando Ana tena 20 aos y
era una joven muy hermosa, empez a encontrarse cada semana con un obrero
de 28 aos llamado Domingo Taigi, un criado de la noble familia de los Chigi, que
vena a traer mercado a la familia donde ella trabajaba. Se enamoraron y se
casaron. El era tosco, malgeniado, y duro de carcter, pero buen trabajador, y ella
lo ir transformando poco a poco en un buen cristiano, y viviendo felizmente
durante cuarenta y ocho aos. En su matrimonio tuvieron siete hijos.

604

Postrada a vuestros pies, gran Reina del cielo, yo os venero con el ms profundo respeto y confieso que
sois Hija de Dios Padre, Madre del Verbo Divino, Esposa del Espritu Santo. Sois la tesorera y la distribuidora
de las divinas misericordias. Por eso os llamamos Madre de la divina Piedad. Yo me encuentro en la afliccin
y la angustia. Dignaos mostrarme que me amis de verdad. Os pido igualmente que roguis con fervor a la
Santsima Trinidad para que nos conceda la gracia de vencer siempre al demonio, al mundo y las malas
pasiones; gracia eficaz que santifica a los justos, convierte a los pecadores, destruye las herejas, ilumina a
los infieles y conduce los judos a la verdadera fe. Obtenednos que el mundo entero forme un solo pueblo y
una sola Iglesia. www.corazones.org/santos

226

Aun despus de casada seguan atrayndola las cosas del mundo, pero poco a
poco la gracia se iba adueando de su corazn, y sinti remordimientos de
conciencia que la impulsaron a hacer una confesin general.
Un da que la pareja visitaba la Baslica de San Pedro, ella pas al lado de un
sacerdote llamado ngel, el cual oy repentinamente una voz que le deca: Fjate
en esa mujer: Dios te la va a confiar para que la dirijas espiritualmente. Trabaja
por su conversin, porque est destinada a hacer mucho bien. El padre grab
bien la imagen de Ana, pero ella se alej sin saber lo que haba sucedido. Ana
Mara empez a sentir un deseo inmenso de encontrar algn buen sacerdote que
la dirigiera espiritualmente. Estuvo en varios templos, pero ningn sacerdote
quera comprometerse a darle direccin espiritual. Adems, era una simple
sirvienta analfabeta y llena de hijos. Pocas esperanzas podan dar una mujer de
tal clase.
Pero un da, al llegar a un templo, vio a un Padre confesando y se fue a su
confesionario. Era el padre ngel, el cual, al verla llegar, le dijo: Por fin ha venido,
buena mujer. La estaba aguardando. Dios la quiere guiar hacia la santidad. No
desatienda esta llamada de Dios. Y le cont las palabras que haba escuchado el
da que la vio por primera vez en la Baslica de San Pedro. Desde aquel da
renunci a todas las vanidades del mundo. Entonces empieza para Ana Mara una
nueva vida espiritual, que la llevara a la santidad.
Con la ayuda de buenos directores espirituales, hizo un rpido progreso en la va
de perfeccin. Todo el dinero que poda reservar lo dedicaba a los pobres y
miserables, y no siendo rica era en cambio muy caritativa.
Domingo Taigi dej escrito: "Cuando llegaba a mi casa la encontraba llena de
gente desconocida que vena a consultar a mi mujer. Pero ella tan pronto me vea,
dejaba a cualquiera, aunque fuera un monseor o una gran seora y se iba a
atenderme, y a servirme la comida, y a ayudarme con ese inmenso cario de
esposa que siempre tuvo para conmigo. Para m y para mis hijos, Ana Mara era la
felicidad de la familia. Ella mantena la paz en el hogar, a pesar de que ramos
bastantes y de muy diversos temperamentos. La nuera era muy mandona y
autoritaria y la haca sufrir bastante, pero jams Ana Mara demostraba ira o mal
genio. Haca las observaciones y correcciones que tena que hacer, pero con la
ms exquisita amabilidad. A veces yo llegaba a casa cansado y de mal humor y
estallaba en arrebatos de ira, pero ella saba tratarme de tal manera bien que yo
tena que calmarme al muy poco rato. Cada maana nos reuna a todos en casa
para una pequea oracin, y cada noche nos volva reunir para la lectura de un
libro espiritual. A los nios los llevaba siempre a la Santa Misa los domingos y se
esmeraba mucho en que recibieran la mejor educacin posible. 605

605

BENITEZ , L.; PEA, O. Op. Cit., p. 188-189.

227

8.6 BELTRAME QUATTROCHI LUIGI (1880-1951) Y MARA CORSINI (18841965).

Primer Matrimonio Beatificados Juntos.
El camino de santidad recorrido juntos, como matrimonio, es posible, hermoso y
extraordinariamente fecundo, y es fundamental para el bien de la familia, de la
Iglesia y de la sociedad. Juan Pablo II.
Beatificados por Su Santidad Juan Pablo II. El 21 de octubre de 2001. En una
Jornada Mundial de las Misiones.
Mara Corsini naci en Florencia el 24 de junio en 1881, (profesora); Luigi
Beltrame naci en Catania el 12 de enero de 1880 (Un abogado del Estado).
Ambos crecieron en familias catlicas y desde pequeos practicaron
fervientemente su fe, asistiendo todos los domingos a la Santa Misa y participando
de los sacramentos. Criaron tambin a sus hijos en los principios y valores de la fe
catlica. Se conocieron en Roma cuando eran adolescentes y se casaron en la
baslica Santa Mara la Mayor el 25 de noviembre de 1905. En 1913, pasaron una
dura prueba, el embarazo de Mara tuvo serias complicaciones y los mdicos
pronosticaban que ni la madre ni el nio sobreviviran al parto. Los doctores
manifestaron que un aborto podra salvar la vida de la madre. Ella, consultando
con su esposo, decidi confiar en la proteccin divina de Dios. Despus de un
difcil embarazo, madre e hijo sobrevivieron milagrosamente. La prueba fortaleci
aun ms la fe de la familia. Mara dio a luz a tres nios ms; los dos varones
fueron sacerdotes: Filipo, quien es ahora Monseor. Tarsicio de la dicesis de
Roma y Cesare, ahora el Padre Paolino, monje trapense. 606
En la Homila el Santo Padre Juan Pablo II, el Domingo 21 de octubre de 2001
afirmo: No poda haber ocasin ms feliz y ms significativa que esta para
celebrar el vigsimo aniversario de la exhortacin apostlica "Familiaris consortio".
Este documento, que sigue siendo de gran actualidad, adems de ilustrar el valor
del matrimonio y las tareas de la familia, impulsa a un compromiso particular en el
camino de santidad al que los esposos estn llamados en virtud de la gracia
sacramental, que "no se agota en la celebracin del sacramento del matrimonio,
sino que acompaa a los cnyuges a lo largo de toda su existencia" (Familiaris
consortio, 56). La belleza de este camino resplandece en el testimonio de los
beatos Luis y Mara, expresin ejemplar del pueblo italiano, que tanto debe al
matrimonio y a la familia fundada en l.
Estos esposos vivieron, a la luz del Evangelio y con gran intensidad humana, el
amor conyugal y el servicio a la vida. Cumplieron con plena responsabilidad la
606

PEA, Angel. O. A. R. Catholic.net. Familias Numerosas. [en lnea]. Disponible en internet en:
http://www.es.catholic.net/escritoresactuales/792/937/articulo.php?id=38699 Consultado en: Julio de 2010.

228

tarea de colaborar con Dios en la procreacin, entregndose generosamente a sus

hijos para educarlos, guiarlos y orientarlos al descubrimiento de su designio de
amor. En este terreno espiritual tan frtil surgieron vocaciones al sacerdocio y a la
vida consagrada, que demuestran cmo el matrimonio y la virginidad, a partir de
sus races comunes en el amor esponsal del Seor, estn ntimamente unidos y
se iluminan recprocamente. Los beatos esposos, inspirndose en la palabra de
Dios y en el testimonio de los santos, vivieron una vida ordinaria de modo
extraordinario. En medio de las alegras y las preocupaciones de una familia
normal, supieron llevar una existencia extraordinariamente rica en espiritualidad.
En el centro, la Eucarista diaria, a la que se aadan la devocin filial a la Virgen
Mara, invocada con el rosario que rezaban todos los das por la tarde, y la
referencia a sabios consejeros espirituales. As supieron acompaar a sus hijos en
el discernimiento vocacional, entrenndolos para valorarlo todo "de tejas para
arriba", como simpticamente solan decir. La riqueza de fe y amor de los esposos
Luis y Mara Beltrame Quattrocchi es una demostracin viva de lo que el concilio
Vaticano II afirm acerca de la llamada de todos los fieles a la santidad,
especificando que los cnyuges persiguen este objetivo "propriam viam
sequentes", "siguiendo su propio camino" (Lumen gentium, 41). Esta precisa
indicacin del Concilio se realiza plenamente hoy con la primera beatificacin de
una pareja de esposos: practicaron la fidelidad al Evangelio y el herosmo de las
virtudes a partir de su vivencia como esposos y padres.
En su vida, como en la de tantos otros matrimonios que cumplen cada da sus
obligaciones de padres, se puede contemplar la manifestacin sacramental del
amor de Cristo a la Iglesia. En efecto, los esposos, "cumpliendo en virtud de este
sacramento especial su deber matrimonial y familiar, imbuidos del espritu de
Cristo, con el que toda su vida est impregnada por la fe, la esperanza y la
caridad, se acercan cada vez ms a su propia perfeccin y a su santificacin
mutua y, por tanto, a la glorificacin de Dios en comn" (Gaudium et spes, 48). 607
8.7 LUIS-JOSE-LUIS ESTANISLAO MARTIN Y CELIA MARA GUERIN.
Brillad como estrellas en el mundo, manteniendo en alto la
palabra de vida (Flp 2,15d-16a).

Benedicto XVI, los declar beatos de la Iglesia el 19 de octubre de 2008.

Luis Martn naci en Burdeos el 22 de agosto de 1823, segundo hijo de una familia
de cinco hermanos. Su padre, militar de carrera, se encuentra por esa poca en
Espaa; los primeros aos de infancia de los hermanos Martn transcurren a
merced de las guarniciones de su padre: Burdeos, Avin y Estrasburgo (Francia).
Llegada su jubilacin, en diciembre de 1830, el capitn Martn se establece en
Alenon, en Normanda. Durante su actividad de militar haba destacado por su
607

Gaudium
et
Spes.
[en
lnea].
Disponible
en
internet
en:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_const_19651207_gaudium-etspes_po.html www.vatican.va/holy -father/john Paul-ii/homilies 2001. Consultado en: Julio de 2010.

229

piedad ejemplar. En una ocasin, al decirle el capelln de su regimiento que, entre

la tropa, se extraaban de que, durante la Misa, permaneciera tanto tiempo de
rodillas despus de la consagracin, l respondi sin pestaear: Dgales que es
porque creo!.
Tanto en el seno de su familia como con los Hermanos de las Escuelas Cristianas,
Luis recibe una fuerte educacin religiosa. Al contrario de la tradicin familiar, no
escoge el oficio de las armas, sino el de relojero, que casa mejor con su
temperamento meditabundo y silencioso, y con su gran habilidad manual. En el
umbral del otoo de 1845, Luis toma la decisin de entregarse por completo a
Dios, por lo que se encamina al Hospicio de San Bernardo el Grande, en el
corazn de los Alpes, donde los cannigos consagran su vida a la oracin y a
rescatar a los viajeros perdidos en la montaa. Se presenta ante el prior, quien le
insta a que regrese a su casa a fin de completar sus estudios de latn antes de un
eventual ingreso en el noviciado. Tras una infructuosa tentativa de incorporacin
tarda al estudio, Luis, muy a pesar suyo, renuncia a su proyecto. Para
perfeccionar su instruccin, se marcha a Pars, regresando e instalndose a
continuacin en Alenon, donde vive con sus padres. Lleva una vida tan ordenada
que sus amigos dicen: Luis es un santo. Tantas son sus ocupaciones que Luis
ni siquiera piensa en el matrimonio. A su madre le preocupa, pero en la escuela de
encajes, donde ella asiste a clase, se fija en una joven, hbil y de buenos
modales. Y si fuera la perla que ella desea para su hijo? Aquella joven es Celia
Gurin, nacida en Gandelain, en el departamento de Orne (Normanda), el 23 de
diciembre de 1831, la segunda de tres hermanos. Tanto el padre como la madre
son de familia profundamente cristiana.
En septiembre de 1844 se instalan en Alenon, donde las dos hermanas mayores
reciben una esmerada educacin en el internado de las Religiosas del Sagrado
Corazn de Picpus. Celia piensa en la vida religiosa, al igual que su hermana
mayor, que llegar a ser sor Mara Dositea en la Visitacin de Le Mans. Pero la
superiora de las Hijas de la Caridad, a quien Celia solicita su ingreso, le responde
sin titubear que no es sa la voluntad de Dios. La joven se inclina ante tan
categrica afirmacin, aunque no sin tristeza. Pero un hermoso optimismo
sobrenatural la hace exclamar: Dios mo, acceder al estado de matrimonio para
cumplir con tu santa voluntad. Te ruego, pues, que me concedas muchos hijos y
que se consagren a ti. Celia entra entonces en una escuela de encajes con
objeto de perfeccionarse en la confeccin del punto de Alenon,
tcnica de encaje especialmente clebre. El 8 de diciembre de 1851, festividad de
la Inmaculada Concepcin, tiene una inspiracin: Debes fabricar punto de
Alenon.
Un da, al cruzarse con un joven de noble fisonoma, de semblante reservado y de
dignos modales, se siente fuertemente impresionada, y una voz interior le dice:
Este es quien he elegido para ti. Pronto se entera de su identidad; se trata de
Luis Martn. En poco tiempo los dos jvenes llegan a apreciarse y a amarse, y el
230

entendimiento es tan rpido que contraen matrimonio el 13 de julio de 1858 en la

iglesia de Nuestra Seora de Alenon, tres meses despus de su primer
encuentro. Luis y su esposa se proponen vivir como hermano y hermana,
siguiendo el ejemplo de San Jos y de la Virgen Mara. Diez meses de vida en
comn en total continencia hacen que sus almas se fundan en una intensa
comunin espiritual, pero una prudente intervencin de su confesor y el deseo de
proporcionar hijos al Seor les mueven a interrumpir aquella santa experiencia.
Celia escribir ms tarde a su hija Paulina: Senta el deseo de tener muchos hijos
y educarlos para el Cielo. En menos de trece aos tendrn nueve hijos, y su
amor ser hermoso y fecundo. 608
Su santidad personal se revela sobre todo en la ofrenda de todas sus hijas, y
despus de s mismo. Celia ya prevea la vocacin de las dos mayores, pues
Paulina ingresaba en el Carmelo de Lisieux en octubre de 1882, y Mara en
octubre de 1886. Al mismo tiempo, Leonina, ingresa en la Visitacin, en 1899.
Teresa 609, la pequea reina, conseguir vencer todos los obstculos hasta
ingresar en el Carmelo a los 15 aos, en abril de 1888. Dos meses despus, el 15
de junio, Celina revela a su padre que tambin ella siente la llamada de la vida
religiosa. Ante aquel nuevo sacrificio, la reaccin de Luis Martn es esplndida:
Ven, vayamos juntos ante el Santsimo a darle gracias al Seor por concederme
el honor de llevarse a todas mis hijas. A imitacin del seor Martn, los padres
deben acoger las vocaciones como un don de Dios, escribe el Papa Juan Pablo II:
Vosotros, padres, dad gracias al Seor si ha llamado a la vida consagrada a
alguno de vuestros hijos. Debe ser considerado un gran honor como lo ha sido
siempre que el Seor se fije en una familia y elija a alguno de sus miembros para
608

Catholic.net Celia Gerin, Beata.

609 A Teresita debemos, sin duda alguna, los juicios ms despiertos acerca de lo que para ella y en su vida
de familia fueron sus padres. Mi niez se acab muy pronto. Mis soleados aos pasaron vertiginosamente.
Lo que recuerdo ms de ellos fue la muerte de mam. Recuerdo todos los detalles de su enfermedad
cancerosa. Las ltimas semanas que pas con nosotras cinco en la tierra fueron imborrables. Celina y yo
parecamos dos pobres desterradas. Salamos de casa a primera hora. Vivamos en casa de la seora de
Lenche. Pap, cuando mam ya haba muerto, me llev a donde estaba su hermoso cuerpo y me dijo:Da un
ltimo beso a mam. Y yo acerqu a ella mis labios y la bes. Cuando le administraron a mam la uncin, yo
estaba junto a Celina. Pap la miraba amorosamente. Qu fuerza la suya en aquellos momentos. Alguien me
pregunt alguna vez si haba sido lenta y dolorosa la muerte de mam. No lo s. Lo nico que recuerdo es
que yo me cobij en un rincn y que, desde l, en silencio, miraba todo y me quedaba con todo. Fueron horas
en que aprend tan nia- muchas cosas sobre la vida y sobre la muerte. -Tu padre fue tu delirio. -Lo am
entraablemente. Mi vida gir en torno a su cario. Paseaba con l. Iba al ro con l. Me enseaba a pescar.
El pescaba con mucha paciencia. Yo no daba nunca con un pez prisionero. Con pap iba a escuchar la
msica de la banda militar. Y con l iba a misa frecuentemente. Me tomaba de la mano durante la ceremonia.
Yo le miraba. Nunca vi a nadie rezar tan profundamente como rezaba l. Cuando escuchaba el sermn del
prroco era evidente que le prestaba la atencin que se debe prestar a la palabra de Dios. Y cuando sonaba
el nombre de Santa Teresa, me deca por lo bajo:Fjate, mi reina: estn hablando de tu santa patrona. Un da
me llev tambin al locutorio del Carmelo. Y me ense las rejas de la clausura.
http://www.cipecar.org.Escuela de Oracin

231

invitarlo a seguir el camino de los consejos evanglicos! Cultivad el deseo de

ofrecer al Seor a alguno de vuestros hijos para el crecimiento del amor de Dios
en el mundo. Qu fruto de vuestro amor conyugal podrais tener ms bello que
ste? (Vita consecrata, 25 de marzo de 1996, n 107).
El amor conyugal de Luis y Celia Martn es un puro reflejo del amor de Cristo por
su Iglesia; es tambin un puro reflejo del amor con el que la Iglesia ama a su
esposo, Cristo. El Padre nos ha escogido antes de la creacin del mundo, para
que seamos santos e irreprochables ante l, en el amor (Ef 1,4). Luis y Celia
dieron testimonio hasta el herosmo de la radicalidad del compromiso evanglico
de la vocacin al matrimonio. No dudaron en hacerse violencia para irradiar el
reino de los cielos y as se han convertido en luz del mundo, que hoy la Iglesia
pone sobre el candelero para que alumbre a todos los que estn en la casa
(Iglesia). Brillan delante de los hombres para que estos vean sus buenas obras y
glorifiquen a nuestro Padre que est en los cielos. Su ejemplo de vida cristiana es
como una ciudad situada en lo alto de una montaa que no puede ocultarse (cf. Mt
5,13-16).
Luis y Celia son un don para los esposos de todas las edades por la estima, el
respeto y la armona con la que se amaron durante 19 aos. Celia escriba a Luis :
No puedo vivir sin ti, querido Luis. Y el le responda : Soy tu marido y amigo que
te ama para toda la vida .Vivieron las promesas de su matrimonio : la fidelidad y la
indisolubilidad de su unin, la fecundidad de su amor, tanto en la alegra como en
las pruebas, en la salud como en la enfermedad.
Luis y Celia son un don para los padres. Ministros del amor y de la vida,
engendraron numerosos hijos para el Seor. Entre estos hijos admiramos
particularmente a Teresita, obra maestra de la gracia de Dios pero tambin obra
maestra de su amor a la vida y a los hijos.
Luis y Celia son un don para todos los que han perdido un cnyuge. La viudedad
es siempre una condicin difcil de aceptar. Luis vivi la prdida de su mujer con fe
y generosidad, prefiriendo el bien de sus hijas frente a sus gustos e inclinaciones
personales.
Luis y Celia son un don para los que afrontan la enfermedad y la muerte. Celia
muri de cncer. Luis termin su existencia probado con una arteriosclerosis
cerebral. En este mundo nuestro que busca ocultar la muerte, nos ensean a
mirarla de frente, a abandonarnos en las manos de Dios. (Homila de la misa de
Beatificacin de los esposos Luis y Celia Martn, por el Cardenal Jos Saraiva
Martins). Desde la iniciacin de los esponsales, el amor tiene vivencias cuasi

religiosas, que la gracia del Sacramento del matrimonio dignifica hasta lo sumo. Es
la familia un santuario donde Dios reina, una escuela donde las almas se
perfeccionan, una ciudadela donde la raza se encastilla y, en caso de necesidad,

232

se atrinchera con sus reservas de virtud. Seguramente que se dan en ella

contrariedades penosas: este ascetismo es su grandeza. 610
En la unidad y fidelidad del matrimonio nos han ofrecido el testimonio de una vida
ejemplar cristiana, cumpliendo sus deberes cotidianos segn el espritu del
Evangelio, adhirindose con confianza a la voluntad de Dios. Fallecidos
respectivamente el 28 de agosto de 1877 y el 29 de julio de 1894.

610

PIAT. E. Historia de una Familia una Escuela de Santidad. Ed. Monte Carmelo. Espaa.2003. p. 412.

233

9. CONCLUSIONES GENERALES
Al Principio los cre hombre y mujer Mt 19, 4.
Los llam a la santidad: obligacin de todos los fieles. c. 210.
Un gran deseo de ser santo,
es el primer peldao para llegar a serlo;
y al deseo se ha de unir una firme resolucin.
San Alfonso Mara de Ligorio

El tratado matrimonio camino de santidad presentado desde una perspectiva

histrica, teolgica, jurdica, litrgica, pastoral hace ms evidente la grandeza y
santidad del matrimonio, fundamento de la familia: Dios es creador de la primera
pareja conyugal. Por eso dejara el hombre a su padre y a su madre, se unir a su
mujer y sern una sola carne (Gn 2, 24), de ah, Jesucristo deduce como
conclusin definitiva e inapelable: jams separe el hombre lo que Dios ha unido
(Mt 19, 6). Los elementos fundamentales para comprender el designio de Dios
sobre el matrimonio y la familia, nos lo da a conocer los dos relatos bblicos de la
Creacin del hombre (Gn 1, 26-28.31) y (Gn 2, 7.18-24), ledos en la Tradicin de
la Iglesia a la luz de la revelacin definitiva en Cristo: Dios que es amor (1Jn
4,8.16) y vive en s mismo un misterio de comunin personal de amor (FC, 11), ha
creado al hombre, varn y mujer, a su imagen y semejanza, llamndolos a la
existencia por amor y los ha llamado al mismo tiempo al amor; por eso, el
verdadero amor es la vocacin fundamental e innata de todo ser humano; varn y
mujer son iguales en su dignidad de personas y verdaderamente, distintos a la
vez; esa diversidad los hace complementarios; en virtud de esa
complementariedad natural hace de los dos una sola carne (Mt 19, 5); esa unin
lleva aparejada la bendicin divina de la fecundidad, como promesa y como misin
conjunta del varn y la mujer hechos una sola carne por su eleccin y entrega
recproca (Mulieris dignitatem).
El matrimonio en cuanto vocacin cristiana es uno de los caminos de seguimiento
e imitacin de Cristo en la Iglesia (cf. 1Co 7,7; Ef 5, 25) 611. La vocacin
matrimonial es incomprensible sin su radicacin en la vocacin bautismal que es,
por si misma, una vocacin a la santidad. Por consiguiente, la esencia de la misin
pastoral de la Iglesia, el fin de todas sus acciones, es conducir a los fieles a la
perfeccin en la caridad que es la santidad. La verdadera vocacin al matrimonio
incluye la exclusividad, la fidelidad y la indisolubilidad. La vocacin al matrimonio
es una llamada a la santidad de los cnyuges: Porque yo soy Yahv, vuestro
Dios; santificaos y sed santos, pues yo soy santo (Lv 11, 44). Dios quiere la
santidad de su pueblo y por tanto la santidad de las familias (Jos 24, 19). La
primera pareja segn el plan de Dios se caracteriza por la igualdad de naturaleza
que existe entre el hombre y la mujer 612 y por la unidad (Gn 2, 24; cf. FC 19). Dios

611
612

FC n. 11.
Cf. Gn 2, 23.

234

es el autor del matrimonio 613 y La vocacin al mismo se inscribe en la naturaleza

propia del hombre y de la mujer, segn salieron de la mano del Creador (cf. Gn
1,1-25; 1 Co 7, 38). Para indicar cmo era el matrimonio al principio el Seor cita
el Gn 1,27 (en Mt 19,4) y Gn 2, 24 (en Mt 19, 5). En su infinita sabidura, su
designio era el capacitarlos para ayudarse mutuamente, y para que, asegurando
su reciproco bien integral, coronasen su autorrealizacin y felicidad personal
mediante la constitucin de una familia 614. En Israel el arquetipo del matrimonio lo
constitua la pareja humana, formada por Dios y sometida a su providencia. La
imagen del compromiso conyugal es utilizada por los profetas para iluminar lo que
Yahv establece con su pueblo. l se compromete con una alianza con Israel. La
alianza es libre, amorosa y gratuita. La alianza es un compromiso que va ms all
de las leyes humanas. La conciencia de ser pueblo elegido por Dios, que ha hecho
con l una alianza, y que posee una ley divina, marca definitivamente la historia
del pueblo de Israel. 615 El libro de Tobas al igual que los otros libros del AT
afirman que Dios es el autor del matrimonio. El mensaje proftico, la relacin
simblica que establecieron entre la alianza y el matrimonio ayud a resaltar otros
elementos de la vida conyugal, su valor, riqueza, dignidad y espiritualidad. Los
escritos sapienciales fueros escuela de humanismo para Israel. El sabio aconseja
al buen israelita acerca de la eleccin de esposa, para que busque una mujer que
sea realmente su ayuda y lo haga superar 616; exalta la fidelidad de la vida
matrimonial y detesta el adulterio (Sir 9,9); describe los deberes para con los
padres, pues los hijos no pueden olvidar que son gloria y bendicin otorgada por el
Seor a sus progenitores (Sir 3, 1-16); describe cmo ha de ser la educacin
impartida a los hijos para que vivan rectamente (Sir 7, 22-25); hace la alabanza a
la esposa perfecta, centro y gloria del hogar (Pr 31,10-31). As, en el AT el
matrimonio se va revelando como sacramento de Dios y de la alianza, hasta
alcanzar su plenitud en el NT como sacramento del amor salvador de CristoEsposo por su Iglesia-Esposa.
Cuando visito los hogares cristianos me gusta verlos apacibles, luminosos y
alegres como lo fue la sagrada familia y los esposos de Cana. La imagen de las
bodas, tantas veces usada en el AT para significar la relacin de Dios con su
pueblo, tambin aparece en el NT. Jess la utiliza para significar la relacin de
amor con los suyos: 617 Es que pueden estar tristes los amigos del novio
mientras l est con ellos? (Mt 9, 15). 618 En Cristo se realiza la alianza definitiva
entre Dios y su pueblo. Los textos del NT presentan la realidad natural del
matrimonio refirindolo a una realidad ms profunda, religiosa, entendida como un
613
614

GS, n. 48.

Cf. Gn 1, 27-28 y Gn 2, 18-24.

615
CLARET, M. El matrimonio, comunidad de vida y amor. Ed CPL. Barcelona. 2010. p. 43.
616
Cf. Sir 36, 21-27; 25, 13; 26,18.
617
En los pasajes 2Co 11,2 y Ef 5,23-32 Pablo utiliza la imagen del esposo aplicada a Jesucristo.
618
Tambin Mt 22,2, en la parbola del rey que celebra las bodas del hijo; Mt 25,1-10, en la parbola de las
diez vrgenes que participan en las bodas; Lc 12,36: parbola de la necesidad de la actitud de espera a que
vuelva el amo de las bodas; Jn 3,29: Juan Bautista dijo: la esposa pertenece al esposo. El amigo del esposo,
que est junto a l y lo escucha, se alegra mucho al or la voz del esposo.

235

acontecimiento estructural permanente y a la vez activo, que proviene de la

iniciativa divina y de la humana, y tambin como un acontecimiento histrico.
Jess ensea expresamente en su predicacin, de un modo nuevo y definitivo, la
verdad originaria del matrimonio. El texto fundamental que ha meditado la
Tradicin de la Iglesia es la conversacin recogida en el Evangelio de San Mateo
19, 3-9. La presencia de Jess en la fiesta de las bodas (Jn 2, 1-12) tiene un
significado de aprobacin del matrimonio. San Pablo, ante las dudas planteadas
por los cristianos de Corinto, reafirma la dignidad del matrimonio y recuerda sus
derechos y sus deberes, entre los que se encuentra el deber de la fidelidad y del
amor (1 Co 7,1-11). Destaca que el marido y la mujer tienen los mismos derechos
y deberes, y por tanto, deben sentirse cada uno parte del otro; no son ya dos
seres, sino un solo ser y que han de entregarse y amarse. San Pablo presenta un
matrimonio estable, indisoluble 619, porque toda la vida del creyente est
relacionada con Cristo, est unida a l. La accin que Cristo ha hecho por la
Iglesia (Ef 5, 25-28) la tienen que hacer los esposos por sus mujeres. Segn San
Pablo la alianza Cristo-Iglesia es como un matrimonio. La Iglesia, dirigida por la
accin carismtica del Magisterio, descubre principalmente en el texto de Efesios
el lugar teolgico de la sacramentalidad conyugal.
En la medida en que los esposos se esfuerzan por vivir y actualizar este amor
salvador-redentor de Cristo, viven el sacramento del matrimonio 620, en la medida
en que asuman sus derechos y deberes como Christifideles 621 y viven sus
derechos y obligaciones como esposos (cc 1063, 4; 1128; 1151; 1136, 835 4,
774 2; 798) se van santificando como familia. Cristo al elevar el matrimonio a la
dignidad de sacramento 622, lleva a plenitud el significado que haba recibido en la
creacin y bajo la Ley Antigua: esta revelacin alcanza su plenitud definitiva en el
don de amor que el Verbo de Dios hace a la humanidad asumiendo la naturaleza
humana y en el sacrificio que hace de s mismo en la cruz por su Esposa, la
Iglesia. El amor conyugal alcanza de este modo la plenitud a la que est ordenado
interiormente: la caridad conyugal, que es el modo propio y especifico con que los
esposos participan y estn llamados a vivir la misma caridad de Cristo, que se
dona sobre la Cruz 623. El matrimonio no es, para un cristiano, una simple
institucin social, ni mucho menos un remedio para las debilidades humanas: es
una autntica vocacin sobrenatural. Sacramento grande en Cristo y en la Iglesia,
dice San Pablo (Ef 5, 32), y, a la vez e inseparablemente, contrato que un hombre
y una mujer hacen para siempre, porque queramos o no- el matrimonio instituido
por Jesucristo es indisoluble: signo sagrado que santifica, accin de Jess, que
invade el alma de los que se casan y les invita a seguirle, transformando toda la
619

Cf. 1Co 7.
Cf. R: DUPOC-ROC, Le couple humain figure de lglise, dans le projet crateur. tude dEphesiens 5,2123, en L.M. CHAUVET (coord.), Le sacrament du marriage entre hier et demain, Paris: Ouvrires 2003, 129138.
621
ACEVEDO Q. Estatuto jurdico del Christifideles Universitas cannica Op. Cit., p. 25.
622
CEC, 1617
623
FC, 13.
620

236

vida matrimonial en un andar divino en la tierra. Los casados estn llamados a

santificar su matrimonio y a santificarse en esa unin; cometeran por eso, un
grave error, si edificaran su conducta espiritual a espaldas y al margen de su
hogar 624 cada hogar cristiano deber ser un remanso de serenidad, en el que, por
encima de las pequeas contrariedades diarias, se perciba un cario hondo y
sincero, una tranquilidad profunda, fruto de una fe real y vivida.
La doctrina de los Padres de la Iglesia, desde el punto de vista del Magisterio, es
el inicio de una interpretacin, de una Tradicin viva, irrenunciable para el futuro
de la comunidad creyente. La preocupacin de la primitiva Iglesia fue defender,
por causa de ciertas corrientes ideolgicas, que el estado del matrimonio y el
ejercicio de la actividad sexual eran lcitos para los creyentes, que el estado de
vida conyugal, que halla su fundamento en los inicios de la creacin, era bueno y
querido por Dios, y que el mismo Jess restituyo a la pureza original (Mt 19, 4-6).
Jess asisti a una fiesta de bodas, acompaando a una pareja en Can de
Galilea, participando y colaborando en su fiesta (Jn 2). El matrimonio segn los
Padres de la Iglesia, se presenta en su dimensin procreadora, ellos valoran la
grandeza moral del matrimonio porque proviene de Dios, defienden y justifican el
acto sexual para la procreacin segn el mandamiento del Gn, es un estado que
exige fidelidad al compromiso conyugal; son contrarios a la separacin o el
divorcio; rechazan el aborto, el infanticidio y las prcticas pederastas. Predican
que el matrimonio de los cristianos ha de manifestar una riqueza moral y una
calidad interior superior a la de los dems miembros de la sociedad. 625
Progresivamente tomaron conciencia de que la vida conyugal estaba enriquecida
por el amor de Cristo, que tena una dimensin espiritual, pero sin relacin con el
lenguaje sexual esponsal. 626 Para los Padres de la Iglesia, el matrimonio tiene una
dignidad, un valor y unas exigencias ticas. La cuestin se centra principalmente
en los comentarios que hacen al texto de Ef 5. Padres como Atanasio, Gregorio de
Nacianzo, Gregorio Magno, Juan Crisostomo, Hilario de Poitiers, Ambrosio, el
Ambrosister, Agustn, Len Magno, Isidoro de Sevilla, afirman que el matrimonio,
instituido por el Creador, es smbolo de la unin mstica de Cristo con la Iglesia.
Marido y mujer estn unidos por una realidad interior, espiritual, como Cristo est
unido con la Iglesia.
Segn Tertuliano (laico casado que amaba a su esposa entraablemente) el
matrimonio es un camino que conduce a Dios. Valora la castidad conyugal en
varios escritos 627. Orgenes, pide que el matrimonio sea lugar de unin y armona,
tal como se da entre Cristo y la Iglesia. A pesar del valor que da a la virginidad,
reconoce que el matrimonio tiene como objetivo la unin de los esposos tanto

624

ESCRIV DE BALAGUER J. Es Cristo que pasa. Op.cit., pp. 67-68.

Cf. MUNIER, Matrimonio e virginit nella Chiesa antica, XXI.
626
Cf. SAN JERONIMO, Adv. Jov., PL 23, 181.
627
De cultu feminarum, Ad uxorem, De exhortatione castitatis, De virginibus velandis, De monogamia, De
pudicitia.
625

237

corporal como espiritual. 628 La mayora de comentaristas afirman que es

prcticamente el nico que presenta el matrimonio en la dimensin amorosa
conyugal, y que es una realidad consecuencia de una disposicin divina. El
Crisstomo es uno de los Padres que presenta la familia como una iglesia
domestica 629. La convivencia conyugal, segn Ambrosio, debe fundamentarse en
el amor 630; considera una crueldad por parte del hombre abandonar a la mujer,
despus de haber recogido las flores de su juventud 631. La idea fundamental que
domina los escritos y comentarios de Jernimo sobre el matrimonio es que la
misin de los esposos es santificarse, caminar hacia Dios. La gran intuicin de
San Agustn es afirmar y defender que el matrimonio es un estado bueno, un
bien, no un mal como muchos lo haban presentado. Los bienes conyugales son:
la procreacin, que algunas corrientes filosficas consideraban un mal; la fidelidad,
que preserva siempre del libertinaje y del adulterio, y el sacramento, dimensin
especficamente cristiana, por la que los esposos gozan de la presencia de
Dios. 632 Los Padres de la Iglesia, hablan positivamente del matrimonio como un
estado conforme con la vida cristiana. Proponen a los esposos buscar ms la
unidad de las almas que la de los cuerpos; les animan a vivir ms en clave
virginal, ya que el matrimonio es presentado y valorado desde la perspectiva de
pecado, y como una concesin divina para superar las consecuencias del pecado
original (Tertuliano, Gregorio de Nisa, Agustn, otros); tambin exaltan el valor de
las virtudes conyugales, como San Juan Crisstomo o Clemente de Alejandra. El
ideal de espiritualidad conyugal es el de Mara y Jos, un matrimonio virgen y
fecundo a la vez.
Concilios universales como el de (Gangres, Toledo, Braga, Lateranense IV y otros)
defendieron la santidad del matrimonio, condenando los errores de quienes lo
628

Es Dios quien ha unido a los esposos en una sola cosa, para que no sean dos, cuando la esposa es
entregada al marido en nombre de Dios. Porque es Dios quien los ha unido, hay un carisma en aquellos que
han sido unidos por Dios. Lo sabe el apostol Pablo cuando dice que el matrimonio vivido segn la palabra de
Dios, es un carisma especial, tal como lo es tambin el carisma de la virginidad (Comm. Matt. XIV, 16: PG 13,
1250).
629
Cf. SFAMENI-MAGAZZ, La copia nei Padri, 163-164.
630
Cf. Parad. 2.11-13; SFAMENI-MAGAZZ, La copia nei Padri, 272-273.
631
Cf. Exp.Luc.VIII, 3-6: Qu fcil es exponer al riesgo del pecado a una frgil muchacha joven! Qu cruel
es abandonarla ahora que es vieja, despus que habis recogido los frutos de la juventud! Es que un
comandante puede despedir a un viejo soldado de manera ignominiosa, sin darle la paga que le corresponde
() o a un campesino se le puede despedir de su trabajo? () Eso que es injusto hacer con los
subordinados, es quiz justo en el interior del matrimonio?.
632
Cf. Nupt. XVII, 19: In nuptiis tamen bona nuptialia diligantur: proles, fides, sacramentum. Sed proles, non ut
nascatur tantum verum etiam ut renascatur; nascitur namque ad poenam, nise renascatur ad vitam. Fides,
autem, non qualem habent inter se etiam infideles zelantes carnem; quis enim vir qambilet impius vult
adulterium virum? Hoc in connubio bonum natural est quidem carnalem tamen. Sed membrum Christi coniugis
adulterium coniugi debet timere, non sibi et a Christo separare fidei premium, quam exhibit coniugi.
Sacramentum vero, quod nec separati et adulterati amittunt, coniuges concorditer casteque custodian, Solum
es enim quod etiam sterile coniugium tenet iure pietatis iam spe fecunditatis amissa, propter quam fuerant
copulatum. Haec bona nuptial laudet in nuptiis qui laudare vult nuptias. Carnis autem concupiscentia non est
nuptiis inputanda, sed toleranda. Non enim est ex naturali connubio veniens bonum, sed ex antiguo peccato
accidens malum (SAN AGUSTIN, Obras completas, vol. XXXV, Madrid: BAC 2002, 271. Citado por CLARET,
M. Op.Cit., p. 91.

238

rechazaban o despreciaban. Siempre que fue necesario para salvar aspectos

fundamentales del matrimonio cristiano los concilios universales ofrecen contenido
doctrinal, si se pona en entredicho la eficaz enseanza de san Agustn: que el
matrimonio es para la procreacin, que exige fidelidad y que es un sacramento.
Los concilios particulares y universales citan Ef 5 como fundamento y prueba de la
indisolubilidad del contrato conyugal. Algunos telogos y Padres de la Iglesia,
como San Juan Crisstomo, piensan en la presencia del amor conyugal, segn la
carta paulina y del simbolismo del nacimiento de la Iglesia del costado de Cristo en
la cruz, tal como Eva naci del costado del hombre Adn. Tambin Santo Toms
encuentra el fundamento de la doctrina sacramental del matrimonio en la carta a
los Efesios, donde se dice que el matrimonio es sacramentum magnum. Es en el
Concilio de Trento, en el proemio de los cnones sobre el matrimonio, donde se
afirma de manera clara y definitiva que el matrimonio es uno de los siete
sacramentos; as, pone punto final a una poca de incertidumbres y de dudas
sobre el sacramento del matrimonio. La definicin tridentina del matrimonio como
sacramento de la ley evanglica incluye el que confiere la gracia 633; gracia en
sentido propio, en el sentido que el matrimonio santifica a los cnyuges 634 La
insercin de su unin en el misterio de la unin esponsal entre Cristo y la Iglesia
los sumerge en la fuente de la gracia. Cristo mismo se les da como don
permanente. As, el Cdigo de Derecho cannico de 1917 ensea: Cristo Nuestro
Seor elev a la dignidad de sacramento 635 al mismo contrato matrimonial entre
bautizados. (c. 1012 1). Slo el canon 1033, propona instruir acerca de la
santidad del matrimonio y que los contrayentes se confesaran y comulgaran 636.
El Magisterio de los Papas Po XI, Po XII, Juan XXIII, se desarrolla en un gran
amor por la Iglesia y por transmitir a todos los miembros del pueblo de Dios que la
llamada a la santidad afecta a todos y que todos pueden y deben acogerla y
tender hacia la perfeccin de la caridad. La Casti connubii constituyo un paso
importante en la comprensin y misin del amor conyugal como causa,
fundamento y principio vivificador de la vida matrimonial. Dio impulso decisivo a la
633

Si quis dixerit, matrimonium non esse vere et propie unun ex septem Legis evangelicae sacramentis, a
Christo domino institutum, sed ab hominibus in Ecclesia inventum, neque gratiam conferre: anatema sit
(CONC. TRIDENTINO, ses. 24. c.1 de sacramento matrimonii: Dz.-Sch. 1801).
634
Cf. Dz.Sch. 1799.
635
Siendo sacramento el matrimonio, tiene que poseer todas las condiciones que en los sacramentos se
verifican: a) es un signo sensible, puesto que el consentimiento ha de manifestarse exteriormente; b) materia
del sacramento, segn la opinin ms probable, es el consentimiento externo, en cuanto que por l se entrega
el derecho sobre los cuerpos; c) su forma es ese mismo consentimiento, por el que se acepta dicha entrega;
d) ministros, o sea, causa eficiente del sacramento, son los contrayentes, que son los que hacen el contrato
que se identifica con aqul; e) finalmente, confiere gracia habitual y actual a los que lo reciben con las debidas
disposiciones. (comentario al c. 1012 del Codex/17).

CIC, 1917 c. 1033. Segn lo pida la condicin de las personas, no deje el prroco ni de instruir a
los esposos acerca de la santidad del matrimonio, de sus obligaciones mutuas y de las
obligaciones de los padres para con la prole, ni de exhortarlos vehementemente a confesar con
diligencia sus pecados antes de la celebracin del matrimonio y a recibir piadosamente la
santsima Eucarista. El comentario a este c. subraya: Si no quieren confesarse y comulgar, no por eso
636

se les puede impedir el matrimonio.

239

consideracin del matrimonio como vocacin cristiana 637, dando a conocer la

posibilidad de santificacin de los esposos que por su mutua unin de vida
crezcan en la verdadera caridad con Dios. Hay que atribuir a este Pontfice no
solo el mrito de recordar en Rerum omnium la obligacin de todos los cristianos
de tender hacia la santidad, sino tambin de haber avanzado ms, sealando la
va del matrimonio como un modo concreto de alcanzar esa meta de perfeccin de
la caridad. Po XII nos que Dios no exige abrazar un determinado estado de vida;
lo que exige es que cada uno tienda a la perfeccin en su estado, al cumplimiento
de la voluntad de Dios a travs de sus obligaciones de estado, entre las que el
Papa incluye los deberes de la castidad conyugal. El Beato Juan XXIII nos
exhorta a la santidad afirmando: El clero debe demostrar que es luz y sal de la
tierra (Mt 5, 13-14). Tenemos que vivir en santidad y justicia ante el Seor cada
da de nuestra vida. La enseanza es para todos. Cada uno de nosotros ha sido
destinado a conseguir la perfeccin cristiana, hacindose hermano de Jess, hijo
adoptivo de Mara 638. Tanto el beato Juan XXIII como Pablo VI quisieron
transmitir a los Padres Conciliares una direccin a seguir: los documentos que se
aprestaban a elaborar deberan evidenciar la santidad y perfeccin de la Iglesia y
contribuir a promover la santidad de sus hijos 639.
El Concilio Vaticano II, constituye uno de los acontecimientos fundamentales en la
historia del Derecho cannico. La relevancia cannica del Concilio Vaticano II se
da en los principios doctrinales; las directrices jurdicas propuestas por el Concilio;
y las nuevas instituciones surgidas del Vaticano II, y que habran de recogerse
tambin en la futura legislacin. El Concilio presenta el matrimonio desde la
perspectiva del amor conyugal y no de los fines. El amor conyugal es el alma de la
vida familiar, anima y vivifica la vida de la familia, vivifica la estructura esencial del
matrimonio y de la familia. Dios ha querido servirse del amor conyugal, para traer
nuevas criaturas al mundo y aumentar el cuerpo de su Iglesia 640. El amor
conyugal, vivifica tambin todo el servicio a la vida propio del matrimonio y de la
vida conyugal. No hay amor humano, neto, franco y alegre en el matrimonio si no
se vive esa virtud de la castidad, que respeta el misterio de la sexualidad y lo
ordena a la fecundidad y a la entrega 641. La relacin conyugal del amor
manifestado sexualmente es un acto propio de los esposos, un acto unitivo de
personas que se justifica en s mismo. Las relaciones conyugales son dignas
cuando son prueba del verdadero amor y, por tanto, estn abiertas a la
637

DAZ DORRONSORO, R. La naturaleza vocacional del matrimonio a la luz de la teologa del siglo XX,
EDUSC, Roma 2001, p. 27: Simplemente basta constatar que, hasta 1931, tan slo un grupo reducido de
autores afirmaban que el matrimonio es una vocacin, y a partir de 1938 aparecen un nmero significativo de
publicaciones, en su mayora de carcter espiritual, que as lo consideran apoyndose en las enseanzas de
Po XI.
638
Discurso audiencia general 16-I-1963: Discorsi messaggi, V, pp. 454-455.
639
Un amplio estudios sobre la santidad en el contexto de las finalidades del Vaticano II expuestas por los dos
pontfices se encuentra en P. Cipollone, Studio sulla spiritualit trinitaria nei capitoli I-VII della Lumen
Gentium, Pro Sanctitate, Roma 1986, pp. 47-111. Citado por BOSH V. Op. Cit., p. 67.
640
SAN JOSEMARIA ESCRIVA, Es Cristo que pasa, n. 12.
641
Ibd., n. 25.

240

fecundidad, a los hijos 642. Es muy importante que los esposos comprendan el
significado profundo y completo de la sexualidad en el matrimonio. Dios ha querido
el encuentro sexual entre varn y mujer como expresin del amor conyugal, que
ha de estar abierto siempre a la vida. ste abarca a toda la persona, desde su
espritu (inteligencia y voluntad), su corazn (sentimientos, emociones y pasiones),
hasta su cuerpo. Por lo tanto, exige: fidelidad mutua, busca el bien de los esposos
y participa en el plan creador de Dios.
La expresin del amor y sus manifestaciones, pertenecen intrnsecamente a la
vida conyugal, son una de las razones del matrimonio. Por primera vez en la
historia de los concilios, se valora la importancia del amor y de sus
manifestaciones en s mismas. En Gaudium et Spes en los nmeros 47-52:
Matrimonio y familia en el mundo de hoy, santidad del matrimonio y la familia, el
amor conyugal, la fecundidad del matrimonio, Concordancia del amor humano con
el respeto a la vida, esfuerzos de todos por el bien del matrimonio y de la familia,
responden al deseo de presentar el matrimonio desde el punto de vista pastoral.
Fundada por el Creador y en posesin de sus propias leyes, la ntima comunidad
conyugal de vida y amor se establece sobre la alianza de los cnyuges, es decir,
sobre su consentimiento esponsal e irrevocable (GS 48).
El foedus o pacto, que halla su fundamento en el concepto de alianza del AT, tiene
su plenitud en el NT, en la accin salvadora y sacrificial de Cristo. El matrimonio
es un foedus (alianza). El Concilio propone con ms fuerza el significado y
concepto bblico del foedos de amor, concepto de referencia para los matrimonios
creyentes. El matrimonio es un Sacramento. Cristo sale al encuentro de los
esposos a travs del sacramento y permanece con ellos para que se amen con
fidelidad. El amor humano es asumido por el divino, aquel con el que Cristo ama la
Iglesia. El Concilio exalta el carcter sagrado del matrimonio y la familia,
agradeciendo a los padres, que precedern con el ejemplo y la oracin en familia,
los hijos y a los que viven en el crculo familiar encontrando as, ms fcilmente el
camino del sentido humano, de la salvacin y de la santidad; al igual que los hijos
contribuyen a la santificacin de los padres 643. Los esposos, vigorizados por la
gracia para la vida de santidad, cultivaran la firmeza en el amor, la magnanimidad
de corazn y el espritu de sacrificio, pidindolos asiduamente en la oracin 644.
El Papa Pablo VI, predicador del Concilio, nos ensea que: Todo hijo de la Iglesia
debe comprender que est llamado a ser santo 645 El sed siempre y enteramente
santos, como santo es el que os llam 646 sita al cristiano en el horizonte de una
vida conforme al designio divino que pide la perfeccin en el amor. La vocacin a
642
643

Ibd.

GS 48.
GS 49
645
Para profundizar en el llamado universal, a todos los seres humanos, a la santidad se puede ver Armando
Bandera, O.P., La vocacin cristiana en la Iglesia, RIALP, Madrid 1988, pp. 33ss.
646
1Pe 1,15; tambin ver v. 16 y Lev 11,44s.; 19,2; 20,7.26.
644

241

la vida cristiana y el llamado a la santidad son, pues, equivalentes, ya que todo fiel
est llamado a la santidad 647. El aspecto de la llamada universal a la santidad
ms subrayado por Pablo VI es su obligatoriedad. Su proclamacin resulta, ms
que en los grandes documentos, en los textos de homilas, discursos de
audiencias y alocuciones previas al rezo del ngelus en domingos y das festivos,
que constituyen su amplia catequesis oral. Los esposos cristianos, dciles a la voz
de Dios deben recordar que su vocacin cristiana, iniciada en el bautismo, se ha
especificado y fortalecido ulteriormente con el sacramento del matrimonio. Por lo
mismo los cnyuges son corroboradores y como consagrados para cumplir
fielmente los propios deberes, para realizar su vocacin hasta la perfeccin y para
dar un testimonio, propio de ellos, delante del mundo. 648 A ellos ha confiado el
Seor la misin de hacer visible ante los hombres la santidad y la suavidad de la
ley que une el amor mutuo de los esposos con su cooperacin al amor de Dios,
autor de la vida humana 649
Junto al problema socio-cultural y al necesario proceso de internalizacin, y
dependiente de una toma de conciencia de la verdad y los valores sobre el
matrimonio y la familia, est, ocupando un lugar fundamental, el comprender el
camino del matrimonio como una vocacin especfica a la santidad, esto es, como
un llamado a una persona concreta para seguir el camino hacia la santidad en el
matrimonio y la familia. Precisamente, Juan Pablo II destaca que Cristo quiere
garantizar la santidad del matrimonio y de la familia, quiere defender la plena
verdad sobre la persona humana y su dignidad 650. La santidad del matrimonio es
fuente en la que se apoya el desarrollo cristiano de la familia; por eso, toda
persona que es bendecida por Dios con el llamado a la vida matrimonial, debe
acoger la santidad personal tener conciencia de que cada uno como persona est
llamado a la santidad (c. 210): Lograr la integracin como pareja: El esfuerzo de
vivir como esposos se presenta como un maravilloso y fructfero horizonte, que
invita a un encuentro personal, a un proceso en donde se construya en el Seor
Jess el misterio hermoso del nosotros conyugal. Amor formativo a los hijos, la
construccin en el respeto a la dignidad de cada cual de esa familia que han
recibido como don y como tarea: los hijos venidos al mundo forman parte
irrenunciable del proyecto familiar, de la familia, ellos forma parte de entender el
matrimonio como camino de santidad. El trabajo del hogar es una profesin de
primer orden: Pon un motivo sobrenatural a tu ordinaria labor profesional, y habrs
santificado el trabajo. Los cristianos casados deben realizar apostolado hacia los
dems (cc 211, 216): no como rutina, sino con el mismo entusiasmo que deben
tener en conocerse y amarse unos a otros. Como sacramento, el matrimonio, que

647
El Cdigo de Derecho Cannico, buena expresin del espritu del Concilio, dice: Todos los fieles deben
esforzarse, segn su propia condicin, por llevar una vida santa, as como por incrementar la Iglesia y
promover su continua santificacin (c. 210).
648
Cf. Gaudium et spes, n. 48; Conc. Vat. II, Const. Dogm. Lumen Gentium, n. 35.
649
PABLO VI. Humanae Vitae n. 25.
650
Carta a las familias 20l.

242

da razn del lugar que corresponde a los casados en el Pueblo de Dios 651, es
fuente permanente de la gracia. Hace que los esposos puedan llevar a su plenitud
existencial la vocacin a la santidad que han recibido en el bautismo. La gracia
sacramental posibilita a los esposos recorrer el camino de la mutua santificacin
(FC, n. 11) y les capacita para realizar con perfeccin sus obligaciones como
matrimonio y como padres.
El magisterio anterior al Vaticano II habla de la llamada a la santidad, pero con
mucha menor intensidad y frecuencia que el posterior, especialmente el de Juan
Pablo II. l al inicio del nuevo milenio, propone una accin pastoral centrada en
una pedagoga de la santidad. Conviene adems descubrir en todo su valor
programtico el captulo V de la Constitucin dogmatica Lumen Gentium sobre la
Iglesia, dedicado a la vocacin universal a la santidad 652. Sus catorce encclicas,
trinitarias, sociales, eclesiolgicas, y antropolgicas tienen como hilo conductor la
realidad de Cristo que revela el amor del Padre y lo mantiene vivo por la presencia
del Espritu en la vida de la Iglesia. El Papa habla de descubrir la voluntad
concreta de Dios en dilogo con l en el mbito de la vida matrimonial; subraya
repetidas veces que la vocacin a la santidad concierne a todos 653 Ser santos es
el programa de todo cristiano, porque los caminos de la santidad son mltiples y
adecuados a la vocacin de cada uno 654. La genuina renovacin de la Iglesia
depende, sobre todo, de la respuesta de sus miembros a la llamada universal a la
santidad. El testimonio de una gozosa vida espiritual es la mejor respuesta tanto a
la secularizacin como a la difusin de nuevas sectas religiosas, completamente
distintas de la Iglesia catlica en sus doctrinas y mtodos. Por consiguiente es
indispensable y urgente que todo hombre de buena voluntad se esfuerce por
salvar y promover los valores y exigencias de la familia, no olvidando que El
futuro de la humanidad se fragua en la familia!
Benedicto XVI, en su encclica Deus caritas est, presenta una teologa del amor
que hace de la virtud teologal de la caridad el acceso a la verdadera imagen de
Dios y los hombres. El matrimonio y la familia son dos realidades insustituibles y
que no admiten otras alternativas 655. Cada uno de los esposos se convierte en
camino de santidad para el otro: su ejemplo y ayuda mutua es verdadero
apostolado. Marido y mujer, respetando siempre la libertad del otro, procurar con
palabras y obras manifestarle su amor deseando y facilitando su santidad, sin
651

Cf. LG, n. 11; CEC, n. 1641.

JUAN PABLO II, carta ap. Novo millennio inuente, n. 30.
653
dem, Discurso al Captulo General del Orden Franciscano Secular, 14-VI-1988 (IGPII XI/2, p. 2017): El
mandamiento de ser perfecto, de ser santo, no concierne slo a los religiosos y sacerdotes, sinoa todos los
cristianos, a todos los discpulos del Seor. La perfeccin no es un lujo, no es un aspecto secundario y, mucho
menos, superfluo de la vida cristiana, sino que implica a todos los bautizados a una respuesta precisa que se
convierte en cuestin de salvacin.
654
dem, carta ap. Novo millennio inuente, n. 31.
655
BENEDICTO XVI, "Los valores fundamentales del matrimonio y de la familia estn amenazados por el
fenmeno actual de la secularizacin que impide a la conciencia social llegara descubrir adecuadamente la
identidad y misin de la institucin familiar y ltimamente por la presin de leyes injustas que desconocen los
derechos fundamentales de la misma". (04-12-05)
652

243

olvidar la necesaria comprensin y aceptacin de sus lmites y defectos. El Papa

se propone anunciar como lo hizo Juan Pablo II, la estupenda novedad (FC 51),
el Evangelio de la Familia, valor central para la Iglesia y la sociedad de todos los
tiempos, compromiso que es tambin de todos nosotros. Nada ms hermoso que
haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio de Cristo. Nada ms bello
que conocerle y comunicar a los otros la amistad con l 656. Nos debe inspirar en
nuestra tarea pastoral en relacin al matrimonio, patrimonio de la humanidad la
doctrina luminosa de la Exh ap. Familiaris consortio, la carta a las familias
Gratissimam sane y la encclica Evangelium vitae. En lo que representa el punto
de encuentro fundamental entre derecho y pastoral, el Papa en el discurso a los
prelados auditores se centra en el amor a la verdad, afirmando que el proceso
cannico de nulidad del matrimonio constituye esencialmente un instrumento para
certificar la verdad sobre el vnculo conyugal, su finalidad constitutiva es slo
prestar un servicio a la verdad 657.
La estabilidad de la familia est hoy en peligro. Para salvaguardarla, es necesario ir
contracorriente a la cultura dominante, y esto exige paciencia, esfuerzo, sacrificio y
bsqueda constante. Los cnyuges pueden superar las dificultades y mantenerse
fieles a su vocacin, recurriendo a la ayuda de Dios con la oracin y participando
asiduamente en los sacramentos, especialmente en la Eucarista, que es la mejor
escuela y alimento de amor conyugal y el culmen de toda comunin familiar. As,
Benedicto XVI, en sus distintos discursos y homilas va fortaleciendo, sosteniendo,
apoyando las familias y llevndolas a un serio compromiso por su santificacin. Por
tanto, la evangelizacin de la familia constituye nuestra prioridad pastoral y todos los
fieles tienen por eso el deber y el derecho de evangelizar: de trabajar para que el
mensaje divino de salvacin alcance ms y ms a los hombres de todo tiempo y del
orbe entero (c. 211). Con este espritu, conviene prestar atencin a la preparacin
humana y espiritual de las parejas y al seguimiento pastoral de las familias en
nuestras parroquias, recordando la dignidad eminente del matrimonio cristiano, nico
e indisoluble, y proponiendo una espiritualidad conyugal slida, para que las familias
crezcan en santidad. En verdad, Los santos son los verdaderos reformadores: slo
de los santos, slo de Dios proviene la verdadera revolucin, el cambio decisivo del
mundo 658.
El matrimonio sacramento es camino de santidad, porque el Santo de los Santos
es su autor 659. El camino de la santidad matrimonial no es una carrera rpida, sino
de perseverancia, de fidelidad, sacrificio y amor. La alianza matrimonial, por la
que el hombre y la mujer se unen entre s para toda la vida 660, ha sido fundada
por el Creador y provista desde el principio de sus finalidades propias que deben
656

BENEDICTO XVI, Homila en la Misa de inicio del ministerio petrino, 24-IV-2005.

dem, Discurso a los prelados auditores, defensores, defensores del vnculo y abogados de la Rota
Romana 28-I-2006.
658
dem, Homila en la vigilia con los jvenes. Colonia Explanada de Marienfeld 20-08-2005.
659
GS 48.
660
OcM, n.1; Cf. CIC, c.1055; CCE, n. 1601.
657

244

ser reconocidas socialmente. 661 El vnculo sagrado que se establece sobre el

consentimiento personal e irrevocable de los cnyuges, no depende del arbitrio
humano 662. Cristo quiere garantizar la santidad del matrimonio y de la familia,
quiere defender la plena verdad sobre la persona humana y su dignidad 663 Los
cnyuges cristianos, en virtud del sacramento del matrimonio, por el que significan
y participan el misterio de unidad y amor fecundo entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,
32), se ayudan mutuamente a santificarse en la vida conyugal y en la procreacin
y educacin de la prole, y por eso poseen su propio don, dentro del Pueblo de
Dios, en su estado y forma de vida (Co 7,7). De este consorcio procede la familia,
en la que nacen nuevos ciudadanos de la sociedad humana, quienes, por la gracia
del Espritu santo, quedan constituidos en el bautismo hijos de Dios, que
perpetun a travs del tiempo el Pueblo de Dios (LG 11).
Jesucristo ha constituido su reino en este mundo como un cuerpo social y visible,
con una insoslayable dimensin de justicia; l mismo, al fundar la Iglesia, ha
establecido el ncleo ms especfico y esencial de su ordenamiento. Por eso, la
doctrina catlica ha entendido siempre el Derecho como un factor esencial de la
Iglesia in terris; un factor en expresin de Juan Pablo II- connatural a su vida. Todo
el Derecho cannico, y singularmente la ley eclesistica, tiene un profundo y genuino
carcter pastoral: como el Evangelio, se dirige en ltimo trmino a la salvacin de las
almas, que es la ley suprema de la Iglesia (c. 1752). El Cdigo de Derecho
Cannico ensea que el matrimonio es la alianza que el hombre y la mujer hacen
entre s, con los fines de conseguir el mayor bien para ellos y para la generacin y
educacin de los hijos. Esta alianza fue elevada por Cristo a la dignidad de
Sacramento en donde las dos cualidades principales son la unidad (un solo
esposo con una sola esposa) y la indisolubilidad (para siempre, sin divorcio). Este
Sacramento se produce cuando las dos personas declaran pblicamente su
consentimiento, por medio del cual el varn y la mujer declaran que se aceptan
mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio. (cc 1055-1057).
La alianza matrimonial entre bautizados es un sacramento y por ello la Iglesia lo
regula. En el CIC 17 se resaltaba el matrimonio como contrato, sus fines primario y
secundario y sobre todo el objeto del consentimiento como donacin y aceptacin
del derecho perpetuo y exclusivo al cuerpo, en orden a los actos de suyo aptos para
engendrar la prole (c. 1081 2).
Ahora el concepto alianza, abarca tambin el aspecto jurdico del matrimonio, pero
por encima de ello presenta al matrimonio como una realidad personal y espiritual.
La misma alianza natural de quienes estn configurados con Cristo por el bautismo,
cc 204 1, 849, precisamente por constituir una unidad de vida ntima y fiel y estar
ordenada a la comunicacin de la vida, es un signo eficaz de la alianza de Cristo y
la Iglesia, a la que l se entreg irreversiblemente para hacer partcipe a la
661

Cf. GS, n. 48; OcM, n.4.

Cf. GS, n. 48.
663
Carta a las familias 20l.
662

245

humanidad de la vida de Dios. Tanto la misma unin singular del hombre y la

mujer como el bien de los hijos exigen la plena fidelidad de los cnyuges y
tambin la unidad indisoluble del vnculo (GS 48). Cristo el Seor, al hacer nueva
la creacin y renovarlo todo (cf. 2Co 5,7), quiso restituir el matrimonio a la forma y
santidad originales y adems elev este indisoluble pacto conyugal a la dignidad
de sacramento, para que significara ms claramente y remitiera con ms facilidad
al modelo de su alianza nupcial con la Iglesia 664.
El Cdigo de Derecho Cannico dispone que haya preparacin personal a la
celebracin del matrimonio y con ella los esposos se dispongan a la santidad y
deberes del nuevo estado 665, disposicin que est presente tambin en el Ordo
Celebrandi Matrimonium = OCD 12. Con la celebracin del matrimonio la vocacin
de los esposos se abre a la tarea de construccin de la propia familia que, como
comunin de personas, es una imagen del Nosotros Trinitario 666. Cuanto
mayores sean las dificultades ambientales para conocer la verdad del sacramento
cristiano y la misma institucin matrimonial, tanto mayores han de ser los
esfuerzos por preparar debidamente a los esposos a sus responsabilidades. 667
Particular atencin pastoral ha de reservarse a los novios que se hallen en las
situaciones particulares descritas por el CIC, c. 1071. 1072 y 1125, y por el CCEO,
c. 789 y 814. Hoy es ms necesaria que nunca la preparacin (remota-prxima
inmediata) de los jvenes al matrimonio y a la vida familiar y urge a promover
programas mejores y ms intensos, porque la verdadera preparacin est
orientada a la celebracin consciente y libre del sacramento del matrimonio. La
importancia de la preparacin exige un proceso de evangelizacin consciente en
la maduracin de la fe y su profundizacin. Si la fe est debilitada o casi no existe
ya (FC 68), es preciso reavivarla y no se puede excluir una instruccin exigente y
paciente que provoque y alimente el ardor de una fe viva. Evidencian esta
atencin peculiar, las enseanzas del Concilio Vaticano II (GS 52), las
orientaciones del Magisterio Pontificio (FC 66), (CIC, c. 1063), (CEC, n. 1632) y
otros documentos del Magisterio Pontificio: la Carta a las Familias Gratissimam
Sane y la encclica Evangelium Vitae, de gran ayuda para nuestra tarea pastoral.
Como la Iglesia se hace visible en la dicesis y sta se articula en parroquias (c.
374 1), se comprende que toda la preparacin cannico-pastoral al matrimonio
deba realizarse en el mbito parroquial y diocesano. Por tanto est ms conforme
con el significado eclesial del sacramento que ste se celebre siguiendo la norma
(CIC c. 1115) en la comunidad parroquial a la que pertenecen los esposos. En el
marco de lo establecido por el Derecho cannico, los pastores han de hacer
conscientes a los contrayentes de las dificultades que pueden encontrar a causa
de la diversidad de religin y de las obligaciones a que se compromete la parte

664

CONGREGACION PARA EL CULTO DIVINO Y LA DISCIPLINA DE LOS SACRAMENTOS, Ordinis

celebrandi matrimonium (19.III. 1990).
665
CIC c. 1063, 2; CCEO c. 783 1.
666
Cf. GrS, nn. 7-8.
667
JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea Plenaria del Concejo para la familia 4-10-1991.

246

catlica 668. En estos casos ser necesario procurar de manera especial instruirlos
en lo que se refiere a la naturaleza, propiedades y fines del matrimonio. de
ordinario se ha de observar la forma canonca en la celebracin de los
matrimonios mixtos, que puede ser dispensada por el Ordinario de Lugar, si
existen dificultades graves 669. Con respecto al matrimonio de los bautizados que
se declaran no creyentes, se ha de actuar con prudente discernimiento, aclarando
si quieren contraer verdadero matrimonio. Los Pastores deben ayudar a descubrir
y nutrir la fe los mismos e indicarles su deber hacia la santidad de vida, santificar
el hogar da a da, crear, con cario, un autntico ambiente de familia. para
santificar cada jornada, se han de ejercitar las virtudes cristianas; las teologales
(fe, esperanza, caridad), las cardinales (prudencia, justicia, fortaleza, templanza),
adems, la sinceridad, la humildad, el trabajo, la alegra.
La primera y fundamental pastoral familiar es la que realizan las propias familias.
La familia, es la verdadera ecologa humana 670; su gran contribucin a la Iglesia
y a la sociedad es la formacin y madurez de las personas que la componen, se
realiza en la aceptacin del don de los hijos 671 En este sentido la familia es la
primera y principal protagonista de la pastoral familiar, el sujeto indispensable e
insustituible de esa pastoral. La familia es la primera sociedad natural, la clula
primera y fundamental de la sociedad. Sobre la familia se funda la sociedad
porque la familia es el espacio primero de la humanizacin del hombre. 672 La
familia es el corazn de la evangelizacin, aqu se aprende la paciencia, el gozo
del trabajo, el amor fraterno, el perdn generoso, incluso reiterado, y sobre todo el
culto divino por medio de la oracin y la ofrenda de su vida 673 Recuerden los
padres que cumplen su misin de anunciar el evangelio de la vida (EV 92) a travs
de la educacin de los hijos. La santidad de vida de las familias cristianas ofrece a
nuestra sociedad tantas veces confundida por modelos distorsionados- la
autntica belleza del amor hermoso conforme al plan de Dios. A la luz de la
Carta de los derechos de la familia de la Santa Sede se buscar el efectivo
respeto de los derechos y deberes de la familia para fortalecerla y santificarla.
Esos valores y tareas son tambin parte de ese cometido insustituible y especfico
que la familia ha de desempear en la nueva evangelizacin. La influencia de los
medios de comunicacin es decisiva, por eso mismo, deben ser tratados
adecuadamente en la organizacin de la pastoral familiar; entonces, los obispos,
primeros responsables de la pastoral familiar en las dicesis, han de velar e
impulsar el desarrollo de las familias; los Presbteros han de instruir a los fieles en
el evangelio de la santidad del matrimonio, la familia y la vida. Tambin, los
matrimonios y las familias son protagonistas y responsables de la pastoral familiar
y los laicos especializados en las diversas reas y bien formados en el evangelio
668

Cf. CIC c. 1125.

Cf CIC c. 1127.
670
Cf. FSV, n. 74.
671
Cf. CDF, prembulo, B.
672
ChL, n. 40.
673
CEC, n. 1657.
669

247

de la familia y de la vida, aportaran una contribucin insustituible a la

evangelizacin en este mbito. Es la familia un santuario donde Dios reina, una
escuela donde las almas se perfeccionan, una ciudadela donde la raza se
encastilla y, en caso de necesidad, se atrinchera con sus reservas de virtud.
Seguramente que se dan en ella contrariedades penosas: este ascetismo es su
grandeza 674.
La Sagrada familia, ha sido y ser el modelo sublime de santidad para toda familia
de la historia, y de nuestros tiempos: Jos era justo, Mara Nazaret es la creyente
y la esclava modelo que responde con todo el corazn al plan de Dios. La vida de
la Sagrada Familia en Nazaret fue la propia de un comerciante pobre normal,
segn San Mateo, la gente del pueblo preguntaba "No es ste el hijo del
carpintero?"; y segn San Marcos, "No es acaso el carpintero?". Mientras Jos
ganaba el sustento para la Sagrada Familia con su trabajo diario, Mara atenda
las labores del hogar. San Lucas, dice de Jess: "El Nio creca y se fortaleca
lleno de sabidura, y la gracia de Dios estaba en El". Jams matrimonio fue tan
maravillosamente fecundo como este matrimonio virginal. El Espritu Santo, realizo
el milagro de que la virginidad de MARA, amparada y salvaguardada por la
virginidad de JOS, trajera al Salvador, al Hijo de Dios, al deseado de las
naciones, al Redentor de la humanidad, que se dign someterse no solamente a
MARA, su verdadera madre fsica, sino tambin a JOS, a quien respetaba y
honraba con el dulcsimo nombre de padre.
En las vidas de los esposos santos que han dado ejemplo de santidad, como
escribe San Agustn, -los ejemplos son ms poderosos que las palabras y una
buena obra ensea ms que un discurso-, cada accin de caridad de ellos, se ha
convertido en una aportacin a la edificacin de la Iglesia, del Christus totus, por
estar provistos de medios tan abundantes y eficaces para santificarse como los
sacramento: de la iniciacin cristiana (bautismo, confirmacin y Eucarista); de la
curacin (penitencia y uncin de los enfermos); al servicio de la comunin y misin
de los fieles (orden Sagrado y matrimonio) 675 La Iglesia unida a Cristo, por l y en
l (cf, CEC, 824), cumple su funcin santificadora comunicando a los hombres los
bienes divinos por los que se confiere y aumenta la santidad, principalmente
mediante la sagrada liturgia (c. 834). As, la funcin de santificar se realiza por las
oraciones, las obras de penitencia y de caridad u otras prcticas piadosas y
sagradas del pueblo cristiano.
Nos corresponde a nosotros avanzar en santidad y siguiendo los pasos de los
santos, llegaremos a la cumbre mxima de virtud: Los santos son como nosotros,
los santos estn entre nosotros. No nos engaemos: en la vida nuestra, si
contamos con bro y con victorias, deberemos contar con decaimientos y derrotas.
Esa ha sido siempre la peregrinacin terrena del cristiano, tambin la de los que
674
675

PIAT. E. Historia de una Familia una Escuela de Santidad. Ed. Monte Carmelo. Espaa.2003. p. 412.
CIC cc. 840-1165.

248

veneramos en los altares. Os acordis de Pedro, Agustn, de Francisco? () los

hroes cristianos son como nuestras vidas: luchaban y ganaban, luchaban y
perdan. Y entonces, contritos, volvan a la lucha. (San Josemara). En la
situacin actual se necesita evangelizar con audacia. Se requiere de la valenta
propia de la vocacin apostlica para anunciar la verdad de Cristo Dios y hombre
que muchos no quieren escuchar. Hay que responder con una conviccin
profunda a los que se erigen a s mismos como los poderosos de un mundo al
cual quieren dirigir segn su propia voluntad e intereses. Necesitamos dar razn
de nuestra esperanza (1 Pe 3, 15), desde la libertad de los hijos de Dios y que
todo cristiano se haga capaz de poder hablar como un ciudadano libre al que
todos lo deben escuchar con respeto. Esto supone vivir con radicalidad la libertad
profunda de los hijos de Dios, buscar la verdad ms all de las redes que tienden
los sofistas de cada poca que se adaptan exclusivamente al aplauso social. El
hombre y la mujer, cuando, se separan de Dios, se desconocen a s mismos. 676 El
matrimonio Cristiano es un camino de santidad en la Iglesia, es decir, un llamado a
la plenitud del amor y al compromiso por la extensin del Reino de Dios; la
santificacin de la vida conyugal y la familia, requiere diligente cuidado pastoral.
Nuestra santa madre Iglesia ofrece a los esposos medios adecuados para que
cultiven la vida en el Espritu: sacramentos, retiros,
evangelizacin,
acompaamiento espiritual, congresos, seminarios, peregrinaciones, asesoras,
otros. Las ayudas que se deben prestar a las familias son mltiples e importantes
desde los mbitos ms variados: psicolgico, mdico, jurdico, moral, econmico,
etc. Para una accin eficaz en este campo se ha de contar con servicios
especficos entre los cuales se destacan: Centros de Orientacin familiar, los
Centros de formacin en los mtodos naturales de conocimiento de la fertilidad,
los Institutos de ciencias y estudios sobre el matrimonio y familia, y de biotica.
Con esta finalidad se promover principalmente en el mbito diocesano- la
creacin de estos organismos para la prevencin y solucin de los problemas
planteados en la pastoral de la familia. No olvidemos que la nueva evangelizacin
del matrimonio y la familia, nos pide entrega, amor por el pueblo de Dios, una
pastoral integral, una pastoral progresiva que nos lleve a la santidad.
Hay que superar el desafo de la cultura dominante, que ignora el valor
trascendente de la persona exaltando y viviendo la cultura de la vida, siempre la
Iglesia ha de proponer con fidelidad la verdad sobre la santidad del matrimonio y la
familia, educando a las parejas jvenes para que se comprometan a vivir
castamente y lleguen vrgenes al matrimonio, enseando la planificacin familiar
natural, siguiendo los mtodos naturales (cf. HV 16), para que no se presente el
divorcio. Hay que buscar por encima de todo vivir en Gracia de Dios, que l mismo
la confiere a travs de la oracin y los sacramentos. No pocas veces ante el
desafo implacable de la cultura dominante en lo referente a este tema vital,
muchos cristianos solo han sabido responder con el silencio, o incluso han
promovido ilusamente una adaptacin a las costumbres y valores culturales
676

CVII, Constitucin Pastoral Gaudium et Spes sobre la Iglesia en el mundo actual (7.XII.1965). n 36.

249

vigentes sin un adecuado discernimiento de lo genuinamente humano y cristiano,

tal silencio o desorientacin no puede sino clasificarse como culpable. (cf. Ez 33,
7-9).
Los santos y familias santas, como hemos dicho, son los verdaderos
reformadores. Slo de los santos, slo de Dios proviene la verdadera revolucin,
el cambio decisivo del mundo. Porque como dijera San Clemente de Alejandra:
La mejor belleza es la del alma cuando est adornada del Espritu Santo y de los
luminosos dones que en ella infunde: la justicia, la prudencia, la fortaleza, la
templanza, el amor al bien, el pudor; jams hubo una flor con tan bellos colores y
tambin, como expresaba acertadamente Tertuliano la grandeza y belleza de esta
vida conyugal en Cristo: Cmo puedo describir la felicidad de aquel matrimonio
que la Iglesia ratifica, refuerza la Eucarstica, sella la bendicin, los ngeles
anuncian en el cielo, y el Padre aprueba? Incluso en la tierra los hijos no se casan
sin el consentimiento paterno. Qu alegra la de dos fieles unidos por una nica
esperanza, en un solo deseo, en una solo respeto, en slo servicio! Son
hermanos y colaboradores al mismo tiempo, sin diferencia alguna entre carne y
espritu, sino que son dos en una sola carne. Donde la carne es una sola, uno solo
es el espritu: oran conjuntamente, se arrodillan conjuntamente, se ensean el uno
al otro, el uno al otro se confortan.677
Matrimonio y familia, bellas y grandes bendiciones de Dios para la humanidad,
vivirlo en gracia es actualizar su eficaz santidad.

SOLI DEO HONOR ET GLORIA!

677

Tertuliano, Ad uxoren, II, VIII, 6-8: CCL, I, 393. Cit. por. FC. n. 13.

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