FORO SOCIAL DE LAS AMERICAS,

Quito - Ecuador, del 25 al 30 de Julio del 2004

SEMINARIO:

La Educacin Popular: el pensamiento crtico y las

prcticas de los movimientos populares
Mirada crtica a la prctica histrica de la educacin popular, su sentido
tico-poltico en el contexto socio poltico y econmico de la Amrica
Latina actual .
Mnica Ghirelli. Celadec, Argentina.

"Yo nunca miro a la rosa

Por su color de quimera
la miro porque ella tiene
la sangre de los que suean
porque en sus gajos florecen
las manos del que la siembra"
Horacio Banegas- Bebe Ponti

Una breve presentacin

En primer lugar quisiera agradecer esta posibilidad. En segundo termino
quisiera aclarar que en estas afirmaciones, preguntas y citas estn las voces
de mis compaeros y compaeras de camino de Argentina.
Tengo la suerte de formar parte de varios equipos de trabajo de locos y locas
que nos animamos a crear o meternos en proyectos de educacin popular
ligados a formacin de formadores, formacin de educadores, de dirigentes,
que estn insertos en espacios comunitarios, de iglesias o de organizaciones
polticas y sociales y sindicales, porque como dice el maestro Freire, tenemos
que ser un poquito locos y un poquito sanos, porque si furamos totalmente
locos no haramos nada y si furamos totalmente sanos, tampoco. 1
En estos momentos estoy representando a CELADEC, red latinoamericana,
pionera en educacin popular, jursica ,como dijo Joel en interpelarnos desde
una educacin desde los contextos latinoamericanos y la teologa de la
liberacin. Hoy como red tenemos el desafo de articularnos y construir desde
la opcin de una educacin para el ecumenismo. Como educadora en
Argentina formo parte de un equipo que llevamos adelante una
Especializacin en Educacin Popular, del Instituto Sagrado Corazn, y a su
vez enredada en una red latinoamericana de las RSCJ. Tambin comparto
espacios de educacin popular en la CTA (Central de los Trabajadores
Paulo Freire Constructor de sueos.
Mexico, ao 2000
1

Testo desgravado del video editado por IMDEC,

Argentinos), y un nuevo desafo que hemos aceptado desde un espacio

publico, del estado provincial en Buenos Aires.
Tambin en este texto citar a compaeros y compaeras de Amrica Latina
que ha tenido la capacidad y la virtud de sistematizar, sus reflexiones. Hoy
tenemos el desafo de socializar esta riqueza, dar a conocer estos
pensamientos que nos fortalecen. Por eso cuando se pregunta por la vigencia
o no de la Educacin Popular, quisiera responder con estas palabras de Jos
Luis Rebellato, educador uruguayo que dice:
En medio de la desesperanza, el movimiento de educacin
popular cuenta con el caudal crtico de experiencias, con su
potencial emancipatorio. Como tal, tiene un aporte insustituible
que realizar. El aporte de colaborar en la construccin de
alternativas populares donde la gente sea realmente sujeto
protagnico y donde la diversidad se articule con la
emancipacin

Quienes somos: una mirada historia de la Educacin Popular

Tener una mirada crtica es difcil por el complejo y rico proceso de la
Educacin Popular en Amrica Latina. Cuando se nos planteo el tema
dimensionamos el compromiso y la complejidad de abordarlo. Pero
descubrimos que recuperar la historia, nuestra historia, es una deuda que los
educadores populares tenemos con nuestra prctica. Pensar el tema fue
revivir las preguntas y respuestas a las que como educadores/as nos
enfrentamos permanentemente y forman parte de nuestro recorrido, de nuestro
caminar.
CELADEC es una red que tiene 42 aos de vida, que naci en el ao 1962 y
se fue recreando y reinventando en cada dcada. Estoy hablando de
CELADEC y muchos de ustedes recordaran sus materiales, muchos de los
cuales siguen vigente hasta ahora. Cuando miramos hacia atrs decimos:
nos falta recoger lo que se ha sembrado; Sistematizar, Socializar.
Porque ellos los otros- si que recogen su siembra, forman cuadros,
ocupan espacios de poder, publican, tiene editoriales, universidades, y
nosotros?
Reconocer el desde dnde nos hemos nutrido, las distintas vertientes
que han confluido en este ro que es la educacin popular. Nosotros
somos ese ro, con movimiento, a veces manso, otras veces caudaloso,
que corre y riega permanentemente el suelo.
Recuperar nuestra historia, porque ellos los otros- s que tienen su
historia sistematizada, es parte de los contenidos curriculares, tienen
nombres de calles, monumentos, ellos saben quienes son y de dnde
vienen.
Somos un caudal de preguntas, pero tambin necesitamos reconocer
nuestras AFIRMACIONES sin dejar de preguntarnos. Ellos tienen clara
su MISION Y VISION, y nosotros?

 Tenemos un legado pero Cmo hacemos para tomarlo, enriquecerlo y

compartirlo, pasarlo a las nuevas generaciones?. Tenemos herencia y
no la valoramos. Ellos tienen herencia y procuran que sus herederos
continen la tradicin.
Por eso afirmamos que hoy ms que nunca la educacin popular tiene
vigencia en el contexto socio poltico de la Amrica Latina actual.
Necesitamos profundizar que pedagoga necesitamos? Qu educacin
necesitamos? Qu modelos de escuelas, organizaciones, estado
necesitamos? Qu hombres y mujeres queremos ser?
Paulo Freire, nuestro maestro, nos habla hoy de la Pedagoga de la
Indignacin. Carlos Nuez en la Jornada sobre Educacin y Ecumenismo en el
marco de los 40 aos de CELADEC y la XII Asamblea en Porto Alegre nos
deca:
Ha pasado tanto por la leonada de la educacin popular tambin
tenemos que preguntarnos de que estamos hablando. Muchas
veces se la ha desfigurado, se la ha desnaturalizado, se la ha
querido refundamentar, y todo esto ha trado riquezas pero
tambin confusiones. Hay quien hace cualquier cosa y lo llaman
educacin popular, aunque no haya ninguna palabra de
conciencia, pero estn trabajando en sectores populares y dicen
que estn haciendo educacin popular.
Pero sabemos que eso no basta, no basta la situacin, depende
de nuestra intencin, desde dnde se est y a favor de quin se
est. Entonces tampoco el estar convenciendo, significa
naturalmente que se est haciendo educacin popular, no basta
el buen discurso.
Hoy ms que nunca el desafo tico es fundamental,
principalmente cuando desde hace unos aos muchos colegas,
compaeros, militantes, ante la crisis de paradigmas y la cada
del Muro tiraron el chico con el agua sucia, lo que hicieron fue
abandonar el compromiso tico.
Quin puede decir hoy que el mundo es mejor? Quin puede
afirmarlo, cuando hoy tenemos ms exclusin, ms pobreza, ms
discriminacin? Entonces si aquello que nos conmovi o nos
indign, como dice Paulo Freire, en legtima rabia me sita ante
esta situacin, cmo podemos abandonar nuestro compromiso
tico original? Afirmo que no podemos nosotros de ninguna
manera abandonar el campo de nuestros ideales. 2

Jornada Latinoamericana de Educacin y Ecumenismo, Porto Alegre 2003 - CELADEC

Recuperar la historia es recuperar la intencionalidad poltica

La historia es la poltica del pasado y
la poltica de hoy es la historia del futuro
Norberto Galasso3

El neoliberalismo fue ganando espacio en los contenidos, la cultura, los

proyectos, la vida cotidiana, nuestros imaginarios. Nos fue robando las
palabras y sus significados. Hoy nuestra lucha es por recuperar los sentidos.
Debemos recuperar la fuerza y el sentido de palabras como democracia,
popular, participacin, autonoma, pueblo, Transformacin, revolucin,
militancia.
La educacin popular a la cual nos referimos tiene que ver con una concepcin
de la vida, la historia, la mstica y la espiritualidad de los Movimientos
populares, que se recrean permanentemente en la lucha por la transformacin
de este sistema injusto.
La historia como tiempo de posibilidad
presupone la capacidad del ser humano de observar,
de conocer, de comparar, de avalar, de decidir, de romper,
de ser responsable, de ser tico.
Por eso no es posible educar para la libertad
sin responsabilidad tica4
El cuerpo, alma y espritu de Amrica latina, es el cuerpo y alma de sus
pueblos originarios, cruzados con otros pueblos pobres que inmigraron a estas
tierras. Hoy despus de 512 aos sus voces, rostros, palabra de indignacin,
lucha y rebelda siguen siendo las mismas, consecuentes y firmes en la pelea.
Como mirada critica afirmamos que necesitamos recuperar nuestra historia.
Desde nuestra prctica, en estos ltimos aos, el mismo se ha transformado en
tema fuerte, una dimensin imprescindible, porque necesitamos saber por
qu?.
Preguntarnos por qu?, dice Isabel Rauber 5 es utilizar la Hermenutica de
la sospecha. No debemos silenciar esa pregunta, debemos promoverla. Las
nuevos educadores, los jvenes hoy se preguntan por qu?, esa bsqueda
es una forma de subvertir el orden dado, lo normalizado, naturalizado.
Necesitamos como educadores populares romper esa ingenuidad y pasar de la
curiosidad ingenua a la curiosidad critica, porque esa criticidad la hace
curiosidad epistemolgica, de rigor cientfico.
Otra mirada entonces implica otra lectura del mundo. No podemos
abandonar en nuestras prcticas en nuestras organizaciones el hacer anlisis
Historiador argentino, comprometido con el campo popular. Frase que tomamos de sus
charlas, conferencias y/o talleres. Profesor invitado en la Especializacin en Educacin
Popular.
3

Paulo Freire, en Pedagoga de la Indignacin, editora UNSEP , 2000 San pablo

Isabel Rauber Licenciada en Filosofa; Directora de Pasado y Presente XXI; estudiosa de

los movimientos sociopolticos latinoamericanos; especialista de UNESCO para cuestiones
urbano-ambientales y gnero; asesora de la Central de Trabajadores de Cuba.
5

de contexto, coyuntura con y desde nuestro pueblo. Ser crticos es no

entregarnos a la muerte de la historia, de las ideologa, de los sueos y de las
utopas.
Dice Carlos Rodriguez Brandao 6 La educacin popular fue y
sigue siendo secuencia de ideas y de propuestas de un estilo de
educacin en que tales vnculos son restablecidos en diferentes
momentos de la historia, teniendo como centro de su vocacin un
compromiso de ida y vuelta en las relaciones pedaggicas de
tenor poltico realizado a travs de un trabajo cultural desde los
sujetos y las clases populares no como beneficiarios de un
servicio sino como protagonistas de un proceso.

Nombrarnos desde le nosotros latinoamericano

El ellos y el nosotros nos cuestiona desde las VOCES Y ECOS DE AMERICA
LATINA. Porque cuando nos sentimos inmovilizados, perdidos, cuando nos
cuesta nombrarnos, encontrarnos y perdemos el rumbo, son esas voces a las
que debemos acudir para que nos orienten y podamos seguir luchando por
nuestro derecho a ser nosotros. Somos nosotros Amrica Latina y tenemos el
derecho a ser, el derecho a la identidad, y esto se transforma en un principio
fundamental en la educacin popular.
Derecho a ser
Derribars un rbol, dos, tres, cuatro
Pero las races no.
Siempre hay unas races
Y unos rboles que se salvan
De los cuales brotan otros.
Encerrars un ave, dos, tres, cuatro
Pero su canto no.
Y hay dos como el aire:
La esperanza y el amor.
Memoria de los ancianos
Es el mas real de los escritos.
Se oa en el campo y en ciudades,
Como el trinar de los pjaros,
Y como el rayo del sol.
El tirano quera deternerlo
Pero no pudo, no:
En sus propios ojos estaba
En sus odos
Si cerraba sus ojos, lo oa
Si no quera or, lo vea.
David Zacaras 1992
Maestro de idioma toba
Pampa del Indio, Chaco

Educador popular, antroplogo, investigador brasilero, autor de numerosas obras, asesor

del MST. La Educacin Popular en la escuela ciudadana, Editora Vozes, Brasil 2002.
6

Para nombrarnos necesitamos recuperarnos. Traer a la memoria a miles y

millones de conocidos y annimos. Ellos son nuestros pedagogos
latinoamericanos, historiadores, filsofos, telogos, polticos, militantes
hombres y mujeres.
Se le atribuye a Paulo Freire ser el padre de la Educacin Popular, sin negar su
protagonismo queremos ir mas all, porque l tuvo la capacidad de en su
prctica sntesis de procesos histricos que se venan dando desde hace
tiempo.
En el continente latinoamericano ha habido mltiples experiencias de
educacin ligada a los sectores populares. Experiencias de resistencia y lucha
que dejaron saldos educativos en la memoria del pueblo latinoamericano.
Podramos remontarnos en realidad a la poca pre-colombina, para rastrear
desde all los orgenes de las ideas nacional- populares en Amrica Latina,
ideas que fueron conformando los modelos de organizacin social que
marcaran los ejes fundamentales de los proyectos polticos a futuro, la
concepcin del ser humano y del mundo, etc. Algunos ejemplos desde la
memoria:
El quilombo de Palmares nacido hacia 1630; Durante el Siglo
XVIII Juan Carlos Atahualpa; el levantamiento de Tupac Amaru y
la revolucin negra en Hait ; Simn Rodrguez, Simn Bolivar,
Augusto Cesar Sandino en Nicaragua en los aos 20; el peruano
Jos Carlos Mariategui; Lzaro Crdenas entre los aos 1934 y
1940; el triunfo de la Revolucin Cubana; el Che Guevara; la
pedagoga de la liberacin y La teologa de la liberacin; Juan
Velazco Alvarado, Juan Domingo Pern; Evita. La juventud de los
aos 70; los Sacerdotes del Tercer mundo, las Comunidades
Eclesiales de Base, las campaas de Alfabetizacin en pueblos
campesinos e indgenas; las luchas sindicales,;las luchas de
liberacin; La Revolucin Nicaragense; la resistencia a las
dictaduras militares; el gobierno de Unidad Popular en Chile; Los
cuerpos de Paz; Gustavo Gutierrez, Leonardo Boff; Mario
Peresson, Carlos Rodrguez Brandao; las escuelas obreras
anarquistas; Mario Kaplun; Carlos Nuez, Oscar Jara; Ral Leis;
Graciela Bustillo; El tata Vasco de Quiroga; San Martn, Los
Tiradentes; Monseor Romeros, Monseor Angelelli; las Madres
de Plaza de Mayo, MST, EZLN, CUT, Radios comunitarias, etc,
etc, etc, etc.

Otra mirada, otros paradigmas, desde la esperanza

emancipatoria
Ante la crisis de paradigmas y la ofensiva neoliberal, Jos Luis Rebellato 7
plantea la emergencia de un nuevo paradigma sustentado en:
una opcin tico - poltica emancipatoria, abierta al aporte de las
distintas corrientes del pensamiento crtico.
el paradigma de la complejidad constituye una de sus vertientes
fundamentales, pero requiere ser reformulado desde una tica de la liberacin,
centrada en los valores de la autonoma y de la dignidad
los procesos de democracia participativa, de educacin popular, as
como las luchas de los movimientos sociales antisistmicos, configuran aportes
sustantivos a la construccin de un paradigma emancipatorio, siempre que se
proyecten hacia formas de articulacin que desarrollen nuevas subjetividades y
fortalezcan diversidades
el rompimiento con la lgica de un proceso de globalizacin neoliberal
que conforma nuevas subjetividades, desarrolla nuevas polticas sociales y
consolida procesos de involucin democrtica
Entonces la educacin, desde el pensamiento Freiriano, desde el pensamiento
crtico es romper con las matrices liberales de pensar educacin = escuela =
estado. Para nosotros la educacin es entendida como todos aquellos
procesos de enseanza aprendizaje en los diferentes espacios de la vida
cotidiana, espacios de organizacin social y comunitarios. Dice el maestro
Freire siempre nos interes la experiencia democrtica a travs de la
educacin.... Educacin democrtica que fuese un trabajo del hombre con
otros hombres, nunca un trabajo verticalmente del hombre sobre los hombres o
un trabajo para el hombre, sin el.8. Incorporar esta mirada en todos nuestros
espacios de formacin es subvertir el orden dado. Y esto se hace
imprescindible.
La formacin de educadores, de militantes polticos y sociales, desde la
educacin popular, insertos en medios populares, tiene hoy un potencial
impresionante porque se basa en una lgica distinta de pensar la educacin y
pensarse educadores y educadoras. Muchos de nuestros compaeros/as que
se inician y descubren este camino nos dicen es cambiar la cabeza, es otra
mirada . La educacin popular es una concepcin metodologica, poltica,
filosfica, histrica, mstica, pedaggica, comunicacional, que se articula con
la vida cotidiana, con las historias de vida, con la construccin solidaria de
identidades y con la memoria colectiva en la comunidad para, desde all,
percibir la posibilidad del cambio a partir de prcticas de transformacin.
La educacin popular tiene el desafo de realizar un proceso pedaggico de
construccin de ciudadana, de participacin comunitaria, de organizacin
7

La globalizacin y su impacto Educativo-cultural. El nuevo horizonte posible Jos luis rebellato . Doctor en filosofaeducacin popular. Docente e investigador en los departamentos de filosofa de la prctica y de historia y filosofa de la educacin,
de la facultad de humanidades y ciencias de la educacin (udelar).

Paulo Freire, Pedagoga de la Esperanza, siglo XXI, Buenos Aires, Argentina

popular cuando interviniendo en los procesos de participacin se generan

nuevas formas de construccin de poder, de recuperacin de la palabra, de
posibilidad de expresarse. Dice Freire debemos ocupar cada milmetro+ de
poder que construimos, porque ese espacio que no ocupamos nosotros, lo
ocupan otros
Tenemos el desafo de la construccin de una pedagoga social
latinoamericana. Esta es entonces otra propuesta pedaggica que nos
compromete a estar en el mundo dice Freire significa estar entre nosotros
haciendo, hablando, pensando, buscando, meditando, comunicando, soando,
comparando, valorando, decidiendo, transgrediendo principios, rompiendo,
optando. Pero lo que no es posible, es estar indiferentes a una comprensin
de por que hacemos lo que hacemos; a favor de que y de quin lo hacemos;
en contra de qu y de quin lo hacemos. Tampoco es posible estar en el
mundo sin una mirada crtica de la Historia y de nuestro papel en ella.
Como presencia consciente en el mundo no se puede
escapar a la responsabilidad tica y si carezco de
responsabilidades no puedo hablar de tica ni tampoco de
esperanza. En un mundo en el que faltase la libertad y
todo se encontrara pre establecido no seria posible hablar
de esperanza.
Paulo Freire

Cambiar es difcil, pero es posible!!!!

Cambiar siempre es difcil y especialmente desde el lugar desde dnde
nosotros queremos cambiar la historia y eso a veces nos inmoviliza. Pero
tambin tenemos que cambiar nuestra concepcin determinista de la historia y
verla como posibilidad, en esta mirada el futuro es siempre problemtico
Pero esto visto desde la lgica dialctica y compleja que nos plantea la
educacin popular se nos pone permanentemente a prueba, ante los nuevos
desafos de nuestros tiempos . Y as nos cuestionamos como hacemos entre
o
o
o
o
o
o
o
o
o
o

pasado y futuro
pasado y presente
el como s y el estar siendo
el orden lo normal- y el orden que subvierte
el imaginario ideal de la microexperiencia y la incidencia en lo
macro
la calidad y eficacia de los proyecto comunitarios y el impacto en
las polticas de estado
lo alternativo a que?, y lo alterativo. O sea hacemos muchas
cosas pero qu alteramos
autonoma y dependencia
empoderamiento y construccin de poder solidario
ingenuidad y la astucia

Latinoamrica nos desafa: Otra educacin es posible

Cuando revisamos, releemos con ojos crticos nuestra historia nos
preguntamos: quienes comos? en qu mundo queremos vivir? como nos
queremos preparar para recrear y transformar este mundo.
Se trata entonces, de construir una nueva trama, tejiendo sentidos ya que
muchas veces las instituciones con sus rituales pierden rumbo, mstica, sueo
y proyecto. Por eso las Educacin Popular nos compromete con la formacin
de militantes polticos y sociales, ciudadanos, del hoy y del futuro. Los
protagonistas de estas practicas son hoy nios, jvenes, adolescentes, adultos
hombres y mujeres. Tenemos el compromiso de pensar esta propuesta no solo
desde espacios alternativos sino como parte de una propuesta de educacin
para todos..O sea proponemos que otra educacin es posible y al mismo
tiempo que otro mundo es posible.9
Freire en Pedagoga de la autonoma sostiene que donde hay vida, hay
inacabamiento. Lo propio del ser humano es ser inacabado y ser conciente de
su incompletud, por lo tanto el desafi es elegir una vida tica, acorde a un
proyecto tico. La educacin popular no est acabada, est siendo recreada
en miles, millones de prcticas latinoamericanas pero necesitamos tener voz,
recuperar nuestra voz y nuestro rostro.
Seguimos soando con un mundo distinto. Esta vieja y nueva utopa alimenta
a todos los educadores que hicieron la historia de la educacin popular. En su
libro pedagoga de la esperanza Freire retoma el planteo de Pedagoga del
oprimido y dice que el problema fundamental, de naturaleza poltica en relacin
al ensear y aprender tiene que ver con las siguientes preguntas:
Qu se ensea?, a favor de quin?, en contra de quin?, a
favor de qu? y en contra de qu.?
La Educacin Popular es una propuesta latinoamericana. Carlos Nuez,
educador popular mexicano, dice que la Educacin Popular tiene como
desafo el trascender desde su bsqueda de coherencia metodolgica. Este es
el tema ms debatido y quizs incomprendido, porque no est referido a los
mtodos o tcnicas o lo pedaggico didctico. Sino que tiene que ver con la
articulacin coherente de todos los elementos que intervienen en el proceso.
Dentro de esta concepcin el proceso educativo es un elemento clave pero no
el nico. Transformacin de la sociedad que ser posible en la medida que
seamos sujetos de esta transformacin del mundo a partir de la transformacin
de nosotros mismos, o sea hombres y mujeres nuevas como deca El Che.
Ante los nuevos desafos de los tiempos que nos tocan vivir, la Educacin
Popular tiene mas que nunca dialogar, aprender, crecer, con su propia prctica,
en los nuevos contextos., desfavorables todos para el pueblo pobre. Somos
sujeto autnomo inacabado, que se manifiesta en la diversidad de pensamiento
y accin de lo cotidiano. Desde all genera expresiones, acciones y una
Tomamos estos dos lemas Otra educacin es posible del Foro Mundial de Educacin;
y otro mundo es posible del Foro Social Mundial
9[2][2]

identidad que fortalece una contracultura, desde all se gesta el sujeto

colectivo. Es en este cotidiano donde tiene un fuerte peso las
SUBJETIVIDADES.
EL PROTAGONISMO como sujeto de trasformacin no se construye solo
desde la conciencia sino desde el PONERLE EL CUERPO y el cuerpo toma
protagonismo cuando se entrelaza con otros cuerpos. En esta interrelacin las
subjetividades se potencian, las identidades maduran, las memorias que
alimentan las resistencias son alimento de esperanza. Este accionar se da si
nosotros queremos actuar. Por eso la transformacin, la construccin de ese
sujeto colectivo tiene que venir desde abajo pero desde adentro.
Este rol, tomar esta posicin, implica RUPTURAS con el otro modelo de sujeto
pasivo. Estas rupturas son SUBVERSIVAS subvierten el orden dado, la
disciplina del cuerpo, el aislamiento, el individualismo.
Afirmamos la Educacin Popular tiene vigencia, porque est viva, nunca muri,
sobrevivi, resisti y eso le da coraje. Aprender de nuestra historia es nuestra
mayor fortaleza.
Por eso quisiera terminar con palabra de Rodrguez Brandao: Si no muere
aquel que planta un rbol, si no muere aquel que escribe un libro; con mayor
razn no debe morir un educador popular pues l siembra en las almas y
escribe en los espritus

Quito, 27 de julio 2004