Conferencia de Judith Butler en la UNTREF (Transcripcin completa)

Cuerpos que todava importan.

(o los fundamentos de una teora para vivir un mundo ms vivible)
Con una concurrida presencia de destacadas acadmicas, militantes
feministas, integrantes de organizaciones lgttbq y de DDHH, se llev a cabo la
conferencia de Judith Butler Cuerpos que todava importan en el anfiteatro de
la UNTREF, actividad organizada por la Red Interdisciplinaria de Estudios de
Gnero de la misma universidad.
La autora no deja ningn camino sin recorrer. Aborda el concepto de CUERPO y
sus vicisitudes, desde todos los atravesamientos posibles, desarrolla una
profunda crtica a la tan mal entendida y reducida materialidad corprea,
realiza a lo largo de la exposicin un detallado anlisis del sublime conocido
concepto de performatividad, constructo terico que hasta antes de Butler,
slo tena registro en la enunciacin discursiva y como acto realizativo del
mismo.
La puesta en escena a travs de lo discursivo, no slo permite dar visibilidad al
resultado de los procesos histricos y polticos que emergen de la compleja
trama corprea de la subjetivida, trama que se proyecta desde y hacia los
cuerpo ,sean estos, sexuales, histricos, migrantes, poltic@s, transgner@s,
patolgicos, disidentes, invisibles, resistentes, desparecid@s,
negr@s,encerrad@s, mujeres, madres, etc.

El cuerpo no es lo que llamamos cuerpo, el cuerpo es mucho ms que un

intento reductivo y encriptado de sentido y al mismo tiempo despojado de toda
la alternancia que puede llegar a tener.

Butler realiza una invitacin a crear la metfora deconstrutiva, para vivir una
vida ms vivible... a reflexionar sobre, por qu en la mayora de los casos,
estos sentidos que se nutren de hegemonas hermticas, obturan cualquier
costado singular, nos invita a pensar y hacer posible el encuentro del deseo en
cada subjetivad y desmontar los procesos polticos e histricos siempre
presentes en estas tramas preformativas.

La conferencia se realiz el viernes 16 de septiembre de 2015 en el Auditorio

de la Universidad de Tres de Febrero (Caseros - Buenos Aires)

Es posible pensar en la teora como algo que se desarrolla slo en el mbito

acadmico?, como una especializacin? o tal vez como una marca que
circula dentro de un mercado y por supuesto, puede ser una o todas estas
cosas?, pensamos que conocemos el fenmeno si lo nombramos, pero de
hecho cada vez que planteamos nuestras opiniones de la poltica y las
polticas, confiamos en supuestos tericos, podemos abrazar opiniones
polticas, sobre una gran variedad de temas, derechos de gays, lesbianas,
abortos, tecnologa reproductiva, transgnero, trabajo sexual, violencia contra
mujeres y minoras sexuales.

Cuando decimos algo, formamos derechos, cuando exponemos cierto tipo de

violencia, suponemos que todos entienden quien , quienes son las personas, a
quienes se afectan potencialmente la realidad a travs de los derechos en ese
tipo de violencia, algunas veces no queremos aminorar la marcha del debate
para pensar quien es un trans y cmo se define esto, qu lucha hay detrs de
esa definicin o sobre quin tiene derecho a definirlo, o cmo las personas
trans participan de este desacuerdo sobre esa definicin en s.

Por supuesto que todo esto surge cuando empezamos a hablar de la categora
de mujeres, quienes tienen que entrar en esta categora, las mujeres trans
deben ser incluidas, pero qu tan a menudo, nos olvidamos que esta
categora de mujeres debe ser inclusiva?, pensamos que conocemos el
fenmeno si lo nombramos y despus saltamos a la pregunta de poltica, de
derechos, legislacin, polticas de salud, pero si analizamos estos documentos,
podemos ver varias operaciones discursivas, que no slo plantean la discusin
de lo que debe ocurrir con una poblacin en s, sino que tambin definen

activamente esta poblacin , apoyando esta lucha hegemnica, sobre quienes

deben definir esta poblacin y cmo esta definicin operar.

Voy a tratar de mostrarles hacia el final de mi presentacin de hoy, los

movimientos polticos y sociales que se oponen a la violencia contra las
mujeres, podemos pensar por ejemplo las estadsticas avasallantes de
femicidios a travs de toda Amrica latina, claramente son una objecin a
formas horrendas de violencia.

Tambin articulan lo que son las mujeres, lo que es, qu formas toma, y que
formas debe llegar a tener la poltica opositora, en otras palabras, estos
argumentos, se basan en definiciones que resultan ser, segn mi opinin
formas abreviadas de teoras.
Qu quiero decir, al sostener que las definiciones, son formas abreviadas de
teoras?
Estoy sugiriendo, que hacemos supuestos ontolgicos, cada vez que lanzamos
nuestros argumentos polticos y que sin embargo hay implicancias polticas en
el hecho de basarse en los supuestos de la manera que lo hacemos. Pensemos
en poltica por ejemplo, dentro del marco de medios y fines, nos preguntamos
qu tenemos que hacer para alcanzar estos objetivos, pero a medida que
alcanzaban y a medida que procedemos muy apresurados, no siempre nos
preguntamos, quienes somos nosotros, qu formas de accin aceptamos, de
accin poltica o si de poder alcanzar ciertos objetivos de poltica, agotan el
significado de la poltica, o de hecho el campo de la poltica en su totalidad,
muy a menudo, aquellos que aminoran la marcha de este tipo de preguntas se
consideran apolticos, como que tal vez coartan estas acciones que se
consideran polticas, bajar la marcha, que es despus de todo, una manera de
seguir avanzando, no es ser menos poltica que el que va rpido.

Si asociamos acciones instrumentales, con un ritmo ms rpido de la poltica y

la reflexin critica con el supuesto que hacemos sobre la poltica de un ritmo
ms lento, entonces estamos hablando de dos modalidades de la poltica, pero
ya no estamos distinguiendo la poltica por un lado considerada como algo til
y la teora por otro lado considerado como algo intil aun peor, como si fuera
una obstruccin de la poltica en s, no existe una posicin poltica
instrumental, que no haga uso de supuestos tericos, aunque a pesar de todo,
a menudo lo terico surge de formas abreviadas, en definiciones que no son
evaluadas, en supuestos sobre el campo de accin, sobre la naturaleza de la

accin en s, en el campo de la poltica y sobre la pregunta de si la accin y la

reflexin, funcionan en una especie de dinmica muy especfica en el campo
de lo poltico.
Estas definiciones, no slo abrevian opiniones tericas, tambin abrevian y
condensan sucesos histricos, de hecho, opiniones tericas emergen como
parte de un proceso histrico, una lucha continua de cmo pensar en trminos
bsicos como el gnero, el sexo, el cuerpo, todos estos tienen una historia.
Cuando nos referimos a la historicidad de la teora, nos referimos a esta
manera que tiene los procesos histricos, para congelarse y abreviarse en
definiciones y trminos.
Los supuestos, la coyuntura, el marco, la reflexin crtica, actan como una
intervencin, como campo constituido, precisamente cuando abre los trminos,
los libera de sus posiciones fijas.
Esta intervencin crtica por s sola, no cambia el mundo, ya que el mundo no
puede llegar a cambiar sin tener una intervencin crtica.
Por qu es esto?, por qu abrir las categoras, que han sido establecidas hace
muchsimo tiempo? hay que hacer que la vida sea ms vivible.

Estoy ac en la luz, ustedes en la oscuridad, yo hablo ingls, ustedes

castellano, quiero saber que hay un encuentro en el medio, esperemos que
haya un encuentro.

Hoy da, puesto que hay definiciones, muy a menudo, que se dan por hecho,
por sentadas, en el campo de la poltica, hacen que la vida sea menos vivible,
estas definiciones de gnero, supuestos sobre el cuerpo o la sexualidad o las
maneras de comprender cmo el poder funciona, son en mi opinin claros
ejemplos de que la vida, ciertamente es ms vivible.
Cuando no estamos restringidos por categoras, que no funcionan para
nosotros, la tarea del feminismo, la tarea de la teora y el activismo, queer y el
activismo trans, es una tarea para que sea ms fcil respirar, ms fcil poder
caminar por la calle, ms fcil tener una vida vivible, para ganar el
reconocimiento cuando necesitamos tenerlo, para poder tener una vida, que
podemos afirmar con placer y con alegra incluso en el medio de las
dificultades, entonces, tal vez la cuestin hoy da, no sea tan slo cmo
comprendemos los presupuestos tericos?, en cuanto estos operan en medios
de argumentos polticos y de qu formas abreviadas toman, sino tambin
sobre qu diferencia, hacen, la bsqueda de una vida vivible?, cuando

reflexionamos sobre categoras aceptadas, sin ninguna visin crtica, por

supuesto que yo llamo la atencin al discurso, no solo a las categoras, sino a
supuestos ms amplios de lo que constituye un campo de estudio o activismo.
Ciertamente voy a encontrar muchas preguntas crticas, me pregunto por
ejemplo, me preocupa el discurso a costa, de la realidad material y la
historia?.
Me han preguntado, esta pregunta ya hace 25 aos, esta pregunta ya es cmo
mi amigo, me sigue a todos lados, ven que la pregunta se me repite
mentalmente, constantemente.
En mis primeros trabajos, establec el sexo, como una construccin cultural,
entonces rechac o repudi la materialidad del cuerpo.

Cmo respondo a estas crticas?

Primero es necesario considerar que, decir que un cuerpo es construido, no

quiere decir que est plenamente construido o que no es nada ms que un
constructo, tenemos que poder entender en qu sentido y hasta que punto,
est moldeado y dotado de significancia, en virtud del marco histrico dentro
del cual se lo comprende.
Y cmo pensamos entonces la materialidad del cuerpo?.
Por supuesto que sabemos que cuando tratamos de entender la materialidad
del cuerpo hay distintas maneras de hacerlo, algunas personas se refieren
simplemente a las caractersticas sexuales primarias, otros dicen que el sexo,
caracteriza, tanto, partes anatmicas y algo ms un poco ms esquivo, tal vez,
ms esencial, acerca de lo que una persona es, otros insisten que el sexo es un
supuesto complejo, de anatoma, hormonas y cromosomas y sin embargo,
otros tambin creen que todas estas dimensiones cientficas del sexo, se
anan, para definirse por la funcin reproductiva, el sexo se puede definir en
virtud del lugar relativo, que ocupa uno en la vida reproductiva, las funciones
reproductivas del hombre otorgan sentido a los diferentes elementos y las
funciones reproductivas de las mujeres le dan sentido a la definicin de mujer.

Pero esto plantea grandes desafos en este pensamiento, no todos los cuerpos
sexuados son reproductivos, es decir que algunas personas no tienen edad
reproductiva, algunas personas pasaron la edad en la que la reproduccin es
posible, algunas personas jams sern capaces de reproducirse, otros jams
querrn reproducirse y muchos viven su vida sin reproducirse, entonces, dada

la gran multiplicidad deposiciones corpreas en relacin a este mandato

cultural de reproducirse, se puede decir que es necesario, obligatorio
ticamente, concebir al cuerpo sexuado, fuera de los trminos de la
reproduccin, despus de todo, la reproduccin, se sabe, es slo una manera
de organizar y entender la sexualidad del cuerpo y las distintas maneras de
participar en la reproduccin sexual.
Si la reproduccin se vuelve la nica manera en la que pensamos el cuerpo
sexuado definitivamente, viendo todos sus elementos constituyentes posibles,
en virtud de su funcin reproductiva posible, entonces estamos descartando la
posibilidad de una vida sexual, que no tenga ninguna relacin con la
reproduccin, pero si expandimos el paradigma de la sexualidad dentro del
cual pensamos al cuerpo sexuado, el cuerpo sexuado se ve distinto?.
En otras palabras, cules son los rganos sexuados?, ahora y cuando
pensamos en la sexualidad y al cuerpo sexuado, fuera del marco en el cual, el
cuerpo sexuado, su propia materialidad est limitado conceptualmente por su
funcin reproductiva.
Hay que ver simplemente la historia de la ciencia, que la definicin misma del
sexo ha cambiado a lo largo de los siglos y que incluso ahora los historiadores
de la ciencia, presentan argumentos, sobre cmo identificar los genes que
determinan el sexo.

Las asociaciones atlticas internacionales discuten sobre los niveles de

testosterona que establecen que alguien puede competir en los deportes
femeninos, estos niveles de hormonas varas mucho entre las mujeres y
plantean la pregunta de que si alguien identificado como mujer puede
intervenir en deportes femeninos?.
Hay variantes cromosmicas tambin que llegan a afectar al 10% de la
poblacin, entonces este no es un criterio, claro para la determinacin del sexo.

Ciertamente decimos que s hay diferencias materiales de los sexos, cuando a

la gente le digo esto, golpea la mesa, piensa la materialidad de la mesa, como
la materialidad del sexo.
Cuando tengo que golpear al cuerpo, dnde golpearamos para establecer
esta diferencia?.
Pero bueno.,A donde golpearamos?, tal vez golpeo a otra persona y no a mi
mismo.

Cuando decimos que hay diferencias materiales entre los sexos y hablamos as,
siempre decimos esto, hasta yo misma digo esto, en el momento que estamos
hablando as, nos estamos refiriendo a una versin histrica de materialismo.
No negamos las diferencias materiales, a pesar de que las variaciones y las
excepciones, sera un error, hasta sera cruel llamar estas diferencias
universales, incluso en este momento tan obvio, donde estamos declarando la
materialidad, hasta yo misma digo eso, en el momento de la materialidad, que
estamos hablando as, implcitamente nos estamos refiriendo, a una versin
histrica de materialismo.

No negamos la generalidad de las diferencias materiales, a pesar de que dadas

las variaciones y las excepciones, hasta sera cruel, llamar a estas diferencias
universales, incluso en este momento tan obvio, donde estamos declarando la
universalidad y la materialidad de los sexos, ya estamos entrando en el campo
discursivo, cuestionando lo mismo que estamos diciendo, sin saber que sentido
debe prevalecer, sin este marco, no entendemos la historia, de la ciencia, ni
tampoco como el sexo opera en distintos idiomas, debemos entender la
dificultad y el carcter demandante, que tiene la traduccin de obras sobre la
materialidad del sexo, que intentan traducir de un idioma a otro, finalmente
creo que esta idea, presenta muchas veces a las ciencias empricas,
describiendo el cuerpo, como un fenmeno emprico discreto, no comprenden
que el cuerpo es un ser vivo, o no distinguen adecuadamente entre distintas
formas de vivir o de morir.
Si al cuerpo, lo tratan nada ms como una cosa positiva, discreta mensurable,
verificable, discreta, bien tendremos certeza de su existencia, incluso de su
materialidad, de acuerdo con distintos criterios positivistas, pero habremos
aceptado una manera positivista de ver las cosas, en ese momento habremos
perdido de vista las relaciones por las cuales existen los cuerpos, relaciones sin
las cuales, no existe ningn cuerpo.

Qu pasa si un cuerpo es un campo de relaciones?.

Siempre dependientes e interdependientes, qu pasa con el cuerpo si

envejece, vive, se enferma, se enamora, muere o si est muerto, como puede
tener esta dimensin temporal de la vida corprea, si lo restringimos a la
descripcin positivista del cuerpo como un hecho material, cmo lo
entenderamos?, cmo entenderamos su temporalidad racionalmente si
aceptamos esta definicin positivista de su realidad material?, es verdad que le

damos distintos nombres al cuerpo, segn el discurso que usemos o en que

idioma hablemos, o qu propsito queremos que el cuerpo sirva, o que
significado social puede llegar a tener, tal vez lo que llamamos su materialidad
sea algo que nos evade constantemente, le tratamos de dar un nombre, no hay
un nico nombre, para el cuerpo, entonces sea lo que sea el cuerpo, quedar
capturado por un nombre en particular, est all esquivo, persistente y sin
embargo en definitiva capturar el discurso, es acceder a l es a travs del
discurso, que no puede capturar el cuerpo, esto no es negar que el cuerpo
exista, simplemente estamos diciendo que seremos firmes cuando decimos
que se ve, se mide, se verifica el cuerpo material, estamos enredados en un
discurso que no puede, ver la nica manera de entender, lo que es el cuerpo y
lo que significa, los cuerpos perduran como seres vivos a veces y buscamos
para darle un nombre a algo a aquellos, que nunca podrn ser nombrado por
completo o en definitiva, el cuerpo tal vez sea, parte de nuestra humildad
lingstica o conceptual, entonces por que preocuparnos por nuestras
preguntas.

Un motivo por el cual nos preocupa, es porque las mujeres, las personas de
gnero no confortantes o minoras sexuales, generalmente estn mal
reconocidos o no reconocidos, cuando alguien vive en un cuerpo que est mal
reconocido, sufre insulto, acoso, prejuicio cultural, discriminacin econmica,
violencia policial o patologizacin psiquitrica, esto conduce a maneras
desrealizadas de vivir en el mundo, una manera de vivir bajo la sombra o como
sombra, no como un sujeto humano, si no como un fantasma, generalmente
termina siendo el fantasma de alguien ms, sin embargo vemos que a travs
de los movimientos sociales, que buscan el reconocimiento y el
empoderamiento poltico.
Las comunidades de LGTBQ, han emergido de las sombras, siendo visibles y
audibles con su vida y las vidas que tienen con los mismos derechos, que todos
los dems de, amar, perder, celebrar y llorar, por supuesto buscamos el
reconocimiento de este mundo, para poder existir como sujetos sociales que
participan en un mundo comn, al mismo tiempo sabemos que no hay un
reconocimiento perfecto en este mundo, esto no quiere decir, que debamos
abandonar la lucha por el reconocimiento, tan slo quiere decir, que tenemos
que entender el reconocimiento, como una lucha continua, pedimos el

reconocimiento, no solo por quienes somos, nosotros, por nuestra propia

capacidad de autodeterminacin, el derecho a la igualdad, a la libertad.
Los cuerpos que han vivido bajo la sombra cmo emergen, ante la luz ms
brillante?.
No tal vez, bajo la iluminacin ms plena, si no bajo una luz ms brillante,
emergen gracias a la solidaridad entre individuos, heroicos, vivimos en un
mundo donde los cuerpos no slo se comprenden, con normas convencionales
de gnero o cuando aquellos que son excluidos de la sociedad, son
comprendidos, como no civilizados y cmo hacemos que estas vidas se hagan
visibles?, audibles, bajo estas condiciones, cmo pueden ser reconocidos, los
cuerpos cuando no se ajustan a la norma social, de lo que deben ser los
cuerpos?, qu actos como agentes son necesarios para contrarrestar las
puertas de exclusin, desrealizacin y tambin de violencia?, cmo se juntan
los cuerpos para significar su existencia, a su inteligibilidad y persistencia?,
algunas veces es el mismo hecho de ponerse de pie, caminar juntos, de
reunirse, lo que asegura su existencia social, lo que significa su demanda
poltica y promete as un futuro poltico diferente.
A pesar que mi pensamiento en general, se dedica al feminismo, polticas de
gnero y derechos sexuales, es importante la pregunta de quin puede ser
reconocido, tiende a muchas otras poblaciones, de hecho se extiende a ms
grandes grupos de la poblacin, que viven vidas precarias, se renen para
protestar contra medidas de austeridad, para protestar contra leyes
inmigratorias, injustas, para protestar contra explotaciones de trabajo
temporal, el profundo sentido de que no hay un buen futuro, la carga de una
deuda impagable, el miedo de un rgimen autoritario, o de la violencia social y
poltica, la gente se rene, no slo para, hablar sobre su posicin apoltica que
hacen sus vidas invivibles, simplemente tambin y de manera firme, ponerse
de pie juntos, con el apoyo que necesiten, en pblico, ms iluminados de lo
que estaban antes, para captar la atencin a sus vidas corpreas, que sufren
cuando no hay refugio, cuando no hay suficiente alimento, cuando no hay un
buen sustento o atencin de salud, porque les resulta inaccesible o
simplemente no lo pueden pagar, su presencia manda una ola certera a travs
de toda la sociedad que dice, nosotros los invisibles existimos.
Esto ocurre en varios pases, en Turqua, Rusia y recientemente en Iguala,
Mxico, la gente igual de todos modos, se rene, corre el riesgo, se moviliza,
por su vulnerabilidad, buscando el objetivo de mejorar y hacer conocer sus
fuerzas y me preocupan en particular, los 43 estudiantes de Mxico, que se
suponen desaparecidos y que estn muertos, desaparecieron porque
simplemente se reunieron, para protestar por medidas de austeridad de la
universidad y qu hicieron?, queran conmemorar a aquellos que se opusieron,
antes que ellos, con valenta y fueron asesinados, cuando pensamos en esos

estudiantes, que lloramos su perdida y demandamos justicia, sabemos que

fueron desaparecidos, fueron desaparecidos, porque se reunieron, porque
ejercieron su derecho a asociacin, su derecho a reunirse, en ingls decimos,
pusieron sus cuerpos en la lnea de fuego, ejercieron su derecho ms bsico
dentro de la democracia y sin embargo, fueron tratados como criminales como
enemigos del estado, contra el estado y contra la polica, esas prdidas deben
estar reconocidas y las circunstancias y su desaparicin deben ser conocidas
pblicamente, un equipo de argentinos, fue a ese lugar ciertamente, para
descubrir y testear la evidencia, las pruebas materiales.

Argentina sabe mucho sobre los desaparecidos, se est colaborando en este

sentido.
El debate, sobre cmo entender el cuerpo, sobre cmo entender la categora
de los sexos, a menudo se desafa nuestras ideas del sentido comn, sobre lo
que es natural y lo que es necesario de pensar sobre gnero y sexualidad,
desafa un cuerpo que ha sido formado por normas dominantes de la sociedad.
Les suger que puede ser difcil revisar nuestras ideas, sobre todo lo que es
natural y lo que es necesario, pensamos sobre gnero y sexualidad, les suger
tambin, que estos debates tericos, son importantes cuando tantas personas,
que viven fuera de la norma o en situaciones precarias, luchan por su
reconocimiento y el apoyo para sus mismas vidas.
Habl de tres grupos distintos aunque muchas veces se superponen mujeres,
gnero, minoras sexuales, poblaciones precarias y aquellos que se renen
abiertamente para ejercer su derecho, democrtico incluso cuando estos
implican correr el riesgo de sufrir violencia, entonces en un nivel estamos
preguntando sobre la idea implcita del cuerpo en movimiento y ciertos tipos
de demandas polticas y movilizaciones en otro nivel, estamos tratando de
descubrir cmo las movilizaciones presupone un cuerpo, que requiere apoyo
popular y poltico, pero tambin apoyo de infraestructura, incluyendo
claramente apoyo econmico y meditico, muchas de las reuniones pblicas
atraen gente que ellos mismos estn en posesiones precarias, estas personas,
estn mostrando su precariedad, y al mismo tiempo estn resistiendo esos
propios poderes que son responsables de esa precariedad podramos hacer que
esta cuestin sea individual, podramos decir que cada cuerpo, tiene derecho a
casa y comida, a libertad de circular, a libertad de respirar, circular protegidas
de la violencia, incluso podemos universalizar esta afirmacin diciendo todos
los cuerpos tienen derecho.
Al hacerlo, particularizamos, el cuerpo como discreto, como materia individual.

Est formado por una norma de qu es el cuerpo?, cmo debera ser

conceptualizado?, por supuesto esto parece correcto, pero esta idea del sujeto
corpreo individual de derecho, tal vez podra no capturar ese sentido, que
est presupuesto por el derecho y que corresponde con una visin alternativa
del cuerpo, si aceptamos que parte de lo que es un cuerpo, esto es lo
denominamos afirmacin ontolgica, (no puedo serlo, pero parece que estoy
ms vieja y no importa ya).
Si aceptamos lo que es un cuerpo, en su dependencia de otros cuerpos y redes
de apoyo, estamos sugiriendo, que no es del todo correcto concebir los cuerpos
individuales como totalmente distintos unos de otros, por supuesto, ni estn
unidos en un ente social amorfo, pero si no podemos conceptualizar, el
significado poltico del cuerpo humano, sin comprender esas relaciones en las
que vive, florece y prospera, no vamos a ser el mejor caso posible para los
diversos fines polticos, que queremos lograr, lo que sugiero es que es no es
solamente que este u otro cuerpo est enredado en una red de relaciones, sin
importar y a pesar de sus largas fronteras tambin precisamente en virtud de
esas fronteras, estn definidas por las relaciones que hace que su propia vida.
No s, si podemos entender el cuerpo en estos trminos, suger, que si
entendemos los cuerpos, tal como estn definidos, en interdependencia, esto
quiere decir que este cuerpo, no puede existir sin otro cuerpo, el yo requiere
del t, para vivir, estamos unidos unos a otros socialmente y de maneras
importante, yo no puedo vivir, sin vivir junto a algn grupo de personas y las
luchas ms individuales, por la sobrevivencia, tambin son una lucha social.

Qu tipo de mundo es este en que la privacin de los derechos polticos es

aceptada como una forma necesaria de vida?.

Yo quiero sugerir, que no podemos permitir que las formas de pensar normales,
limiten nuestras formas de imaginaciones polticas.
Mi trabajo, sobre la performatividad de gnero ha llegado a mi trabajo ms
reciente sobre la precariedad.
La precariedad siempre estuvo presente en gnero en disputa o adopt un
nuevo giro?.
Dej el gnero atrs la precariedad siempre estuvo all y no, la verdad es
que no dej atrs el gnero. Decir que el gnero es preformativo, es decir que
es un cierto tipo de actuacin, el aspecto del gnero es considerado
errneamente como parte de su verdad interna o inherente, pero el gnero se
ve impulsado, por normas obligatorias, las que demandan que seamos de un

gnero o del otro, dentro de un marco totalmente binario, la reproduccin del

gnero siempre es una negociacin con el poder y finalmente no hay gneros
sin esta reproduccin de normas, con formas de rehacer la norma de maneras
inesperada, reabriendo la posibilidad de un rehacer de la realidad del gnero
en nuevas lneas.
La creacin poltica de ste anlisis, se encuentra en el llamado, a dejar que la
vida de las minoras de gnero y sexuales, sean ms posibles y ms vivibles
que los cuerpos que no conforman a un gnero, as como aquellos que se
conforman demasiado bien y a un costo elevado respirar y mover con libertad
en espacios pblicos, como privados.
La teora de la performatividad de gnero, nunca prescribi, qu performance
de gnero estaba bien o era ms subversiva y cuales estaban mal o era ms
reaccionarias, no trato de imponer esa opcin, el punto precisamente era
relajar esa opcin, esa limitacin coercitiva de las normas de la vida de gnero,
que no es lo mismo que trascender todas las normas y por qu?, bueno,
porque de lo que se trata es de vivir una vida ms vivible, quiero sugerirles que
la precariedad siempre ha sido central en esta imagen peformativa de gnero,
fue una teora y una prctica que se opona a las condiciones inviavibles de las
minoras, tambin estas mayoras de gnero que basaban como normativas a
costos somticos y psquicos muy elevados, la precariedad, designa esta
condicin polticamente inducida en la que ciertas poblaciones sufren de redes
econmicas de apoyo y se ven diferencialmente expuestas a lesiones de
violencia y muerte.

Por lo tanto la precariedad, la distribucin diferencial de la precariedad, que

estn expuestas y que sufren ms riesgos de enfermedades de pobreza de
hambruna, de desplazamiento, de vulnerabilidad, de violencia sin una
proteccin adecuada, sin equiparacin, la precariedad tambin caracteriza esa
condicin polticamente inducida de vulnerabilidad maximizada y exposicin a
violencia callejera, violencia poltica, pero que los instrumentos judiciales no
brindan la suficiente proteccin o reparacin al respecto.
Con precariedad podemos estar hablando de poblaciones que pasan
hambrunas o que estn cerca de la hambruna o cuyas fuentes de alimentos
llegan un da, pero no al siguiente o estn racionados, por lo menos, cuando el
estado de Israel decide cuando necesitan seguir los palestinos y las raciones de
las comidas, el agua.
Hay muchos ejemplos globales. vemos ahora un nmero increble de
refugiados que no tienen cobijo, que buscan algn tipo de santuario, tambin
podramos estar hablando de las trabajadores sexuales transgnero que tienen
que defenderse contra la violencia callejera y el acoso policial, y a veces son

los mismos grupos y a veces son diferentes, pero cuando son parte de la
misma poblacin, estn unidos por su sujecin, unidos a la precariedad, incluso
si no quieren reconocer el vnculo, entonces, estn directamente relacionadas
con las normas de gnero, porque sabemos que quienes no viven su gnero de
modo inteligible, tiene ms riesgo de acoso de patologizacin y de violencia.

Las normas de gnero, tienen todo que ver con la forma y la manera que
podemos mostrarnos, aparecer o presentarnos en el espacio pblico, cmo y
de que manera lo pblico y lo privado se distinguen?, de qu manera esa
distincin se instrumentaliza en la poltica sexual?, quin ser criminalizado
en la base del aspecto pblico?, quin ser tratado como un delincuente?, o
producido como un delincuente?, que no siempre es lo mismo que ser un
criminal o un delincuente nombrado en un cdigo judicial que discrimina contra
la manifestacin de ciertas normas de gnero o ciertas prcticas sexuales,
quin no ser protegido por la ley? o ms especficamente la polica, en la
calle, en el lugar de trabajo, en el hogar, en cdigos legales, o en instituciones
religiosas, quin ser estigmatizado y privado de derechos?, al mismo tipo
que se convierte en objeto de imaginacin y placer de consumo, quin tendr
beneficios mdicos, ante la ley las relaciones familiares o ntimas?, de quin
sern reconocidas ante la ley o criminalizadas por la ley? o de hecho puede
cambiar bastante radicalmente segn que cdigo legal est vigente o que
cdigo religiosos o secular o si la tensin entre los cdigos legales se
resuelven.
Para m, la cuestin del reconocimiento sigue siendo muy importante, porque si
decimos que creemos que todos los sujetos humanos merecen un
reconocimiento similar, presumimos que todos los sujetos humanos son
igualmente reconocibles, pero que pasa si el campo del aspecto, no admite a
todos, que pasa si ese campo est regulado, de tal manera que solamente
cierto tipo de seres aparecen como sujetos reconocibles y otros no.
Seguramente esta es una cuestin presentada por los movimientos de los
derechos animales, porque solamente los sujetos humanos estn reconocidos y
el lugar de los seres vivos no humanos?, esta pregunta est relacionada y a
veces se confunde con otra, qu humanos cuentan como humanos? qu
humanos son elegibles para el reconocimiento dentro de la dominancia, dentro
del aspecto y cules no?, qu pasa con aquellos que no aparecen como
sujetos dentro del discurso hegemnico?, conocemos esta pregunta de la
manera de la teora del gnero, hay normas sexuales de gnero que
condicionan quin y qu es ilegible? y quin y que no expone a quien no se
registra dentro de la inteligibilidad de formas diferenciales de violencia sexual?.

La performatividad del gnero est relacionada con formas diferenciales, en la

que los objetos, son elegibles para el reconocimiento.
El reconocimiento depende fundamentalmente, de la presentacin por la que
pueda aparecer el cuerpo, sera algo que se llama reconocimiento total,
seguramente es una fantasa y nos encierra, en un fantasma de quines
deberamos ser o podramos ser?, ciertas formas de ser privados de
reconocimiento, dan ventaja a la posibilidad de persistir.
Para ser un sujeto, se requiere primero, encontrar el camino con ciertas normas
que dan reconocimiento, normas que nunca elegimos. No podemos encontrar
nuestro camino dentro de las normas de gnero, o simplemente pudimos
encontrar nuestro camino con muchas dificultades, estamos expuestas a los
que quieren decir los lmites de la reconocibildad, podramos llamarlo as.
Existir dentro de ese lmite quiere decir, que la reconocibilidad de la propia
vida, est cuestionada por lo que podramos llamar, las condiciones ontolgicas
sociales de la propia persistencia.
En algunos discursos liberales, estn los sujetos, son tipos de seres que existen
antes de una ley existentes y viven su reconocimiento dentro de, pero qu es
lo que hace posible presentarse ante la ley?, la pregunta que Kafka present,
uno tiene que tener acceso o estatus, uno tiene que tener acceso, ingresar,
aparecer, dar forma y aqu podemos pensar en la situacin de los trabajadores
no documentados o aquellos cuyo estatus est criminalizado desde el
comienzo, que requieren tanto los derechos como las obligaciones, las
protecciones y los poderes de las ciudadanas.
Qu est en juego, cuando la poltica performativa se encuentra en medio de
la lucha con la precariedad? y qu tiene que ver esto, con nuestro debate del
conocimiento? y alguna vez vamos a volver a la materialidad del cuerpo?.
Bueno, como sabemos no todos pueden dar por sentado el poder, caminar en
la calle o ingresar a un bar, caminar por las calles solos, sin acoso policial,
caminar sin la compaa de otros, otras forma de proteccin no policiales, sin
embargo cuando una persona trans, camina por la calle o ingresa a un Mc.
Donad, en EEUU, hay una pregunta de si ese derecho, de ingresar a un edificio
o de caminar por la calle, puede ser ejercido por el individuo solo, si la persona
es medianamente buena en defensa propia, s puede.
Si esta persona, est en un espacio cultural, donde ese derecho a caminar est
aceptado, seguramente podr hacerlo.
Si es posible caminar sin proteccin y an as, estar seguro, para la vida diaria
que sea posible sin retornar a la violencia, es posible apelar a la seguridad,
porque hay muchos que postulan este derecho, incluso cuando esa persona
est caminando sola, si el derecho es ejercido y respetado, es porque hay

muchos aunque no estn presentes ah, ejerciendo ese derecho en ese mismo
momento.

Cada yo, trae los otros consigo, cuando esta persona ingresa y se encuentra en
un lugar no protegido, o est expuesto, podramos decir que hay un grupo, si
no, una alianza que est caminado tambin ah, ya sea que haya o no alguien a
la vista, por supuesto si es una persona singular que camina, que toma el
riesgo de caminar, por all, pero tambin es la categora social que atraviesa,
ese andar particular, ese movimiento singular, en el mundo y si hay un ataque
apunta al individuo, pero tambin apunta a la categora social que es una razn
por la cual tendremos que abrazar activamente, la categora social y pensar en
categoras reflexivas cmo corporizarlas?, tal vez podemos seguir llamando
preformativo, a este ejercicio de la categora social, esta corporacin este
ejercicio de gnero, el reclamo poltico corporizado a la igualdad de la
proteccin contra la violencia.
Para poder moverse dentro de esta categora social en el espacio pblico,
caminar de hecho es decir que este es un espacio pblico, en el que caminan
siempre transgneros, es un espacio pblico, en el que personas con cierto tipo
de vestimenta, no importa su gnero o qu religin indican, son libres de
moverse sin ninguna amenaza de violencia, todos somos potencialmente
precarios y por eso tal vez, nos unimos contra la austeridad, nos oponemos a la
vida pblica diezmada de instituciones y buscamos apoyarnos en los
movimientos que se opongan a las desigualdades tan aceleradas.
La precariedad, no depende totalmente de nosotros, sin embargo es una
posibilidad que todas nosotras podemos vernos afectados, si yo voy a
sobrevivir y a florecer, a intentar llevar una buena vida, ser una vida vivida
con otros, no perder este yo, sino que en cambio, lo que yo sea, ser
transformado por mis conexiones con otros, ya que mi dependencia del orden,
incluso mi dependibilidad son necesarias a fin de vivir, y vivir bien, nuestra
exposicin compartida a la precariedad, es simplemente un avance, una razn
de nuestra igualdad potencial y de nuestras obligaciones recprocas, a producir
juntos, condiciones de vida vivibles, a reconocer esta necesidad que tenemos
de los otros, reconocemos tambin principios bsicos que informan las
condiciones de vida democrticas de una vida vivible, estas son condiciones
crticas de la vida democrtica, en el sentido que son parte de una crisis
continua, pero tambin porque pertenece a una forma de pensar y de actuar,
que responde a las urgencias de nuestro tiempo, una forma de pensamiento
crtico y actuacin crtica, entonces, volvemos por la pregunta que le formul al
inicio qu lugar ocupa la teora en la poltica?.

Tod@s ustedes vinieron ac, as que no tendra que hacer esta pregunta, tal
vez alguno se la han hecho ya, Por qu tendramos que ir lento con la teora,
no hay urgencias tan obvias que tenemos que responder?. Yo estoy a favor de
esta capacidad de responder aunque solamente a travs de la respuesta
podemos seguir actuando, reconocer esa interdependencia que forma nuestra
situacin global , que adopta las formas de desigualdades globales, pero la
pregunta es Cmo esta capacidad de respuesta entra en nuestro anlisis? Y
despus en nuestra prctica, esta incapacidad de respuesta cmo toma forma
de responsabilidad?.
Si consideramos los informes de femicidios en Amrica latina, en Honduras, El
Salvados, Guatemala, pero tambin aqu en la Argentina, muchas veces son
historias sensacionalistas que aparecen en los peridicos, hay horror, por
supuesto, la gente puede responder a eso, pero relacionado con un anlisis que
nos ayuda a conocer la mejor manera de movilizarnos contra estos delitos tan
difundidos, se dice que los hombres son patolgicos o que la situacin es
trgica, la historia la tratan como aberrante, conciben con la descripcin de las
feministas, sin embargo, las descripciones que las feministas hacemos, estn
tratando de teorizar la situacin y de conocer los trminos, que deberan
enmarcarse y comprenderse.
Los trminos en los cuales deberan ser opuestas tambin.

Monserrat Sagot es de Costa Rica y ha analizado las tipologas legales que

describen el femicidio, ella propuso trminos nuevos para entender la realidad
social, para que las categoras de las mujeres incluyan las trans- mujeres de
Costa Rica. Sostuvo que el femicidio expresa de forma dramtica, la
desigualdad de relaciones entre lo femenino y lo masculino y muestra una
manifestacin de dominacin, terror, vulnerabilidad social, exterminio incluso
impunidad. En su opinin, no servir explicar los asesinatos, a travs del
recurso caracterstico individual, patologa incluso, alguna teora sobre agresin
masculina, en cambio, estos actos tienen que ser comprendidos en trminos de
una estructura, prevaleciente y tenemos que poder describir como una forma
extrema, de terrorismo sexista y oponernos a eso, sobre esta base, por un lado,
como si, se nos pidiera comprender la desigualdad, como la base para los
asesinatos y no siempre como un elemento intuitivo.

La desigualdad es el marco en el que deberan entenderse los delitos, la

presuncin es que el homicidio es una forma extrema de dominacin. Hay otras
formas, la discriminacin, el acoso, los malos tratos, estos deben ser
comprendidos, como un continuum con el femicidio. La forma ms extrema de
dominacin en las mujeres segn este anlisis es el homicidio, este modo de

razonamiento nos lleva tal vez a una paradoja, dado que el exterminio es el
objetivo, ya que los que dominan necesitan que uno est subordinado y vivo
para que puedan mandar y ser dominantes, si el subordino muere, el amo
queda slo, podramos decir, ya no tienen la posicin dominante, si no se
convierten en este punto, nuestra relacin nuestro concepto de desigualdad da
paso a una de genocidio, nadie domina a los muertos, pero no estoy segura,
sobre todo por los debates de los significados de los asesinatos en masa.

Aqu en Argentina y en Chile, la memoria de los asesinatos en masa, deberan

ser narrados de una forma y esto es una lucha, en cuanto quin domina a los
muertos?, pero los asesinatos en masa en algn, son imposibles de la
dominacin y la imposibilidad fruto de la igualdad y desde entonces el
homicidio se ha convertido en la norma.
Los homicidas no implican el asesinato de todas las mujeres, algunas mujeres
que son asesinadas mueren, pero otras mujeres siguen viviendo, son
consientes de esos asesinatos y son consientes de que ellas tambin podran
morir perfectamente, cuando la poblacin de las mujeres no muere y
permanece viva, la prctica de la dominacin se instala de forma tal, que se
convierte en imperativo para las mujeres, que viven en estas condiciones,
entonces en este sentido, hablar de las prcticas del asesinato de algunas
mujeres permite que otras mujeres sepan que otras mujeres podran ser
asesinadas, bajo la condicin en la que no pueden subordinarse, un ejemplo
terrorfico, es la polica que se niega arrestar. Los sistemas legales, que se
niegan a procesar, o incluso la polica que infringe violencia sobre las mujeres
que se atreven a hacer una denuncia cuando sufren violencia, a este asesinato
lo llamaos violencia y es correcto llamarlo as. Tambin tendramos que llamar
violencia a la institucionalizacin del terror, que se reproduce con estas
prcticas, si a esto ltimo, la institucionalizacin del terror lo llamamos,
violencia tambin entonces, tenemos que pasar de un concepto de violencia
fsica a otro que es institucional, si bien los dos estn relacionados, unidos en
una dialctica fortalecedora del terror, aqu es donde hay tanto trabajo terico
por hacer, cmo entendemos la especificidad del terror sexual?, cmo se
relaciona con la dominacin? y con la exterminacin cmo son las
modalidades psquicas de ser aterrorizados?, todas estas preguntas nos
ayudan a comprender cmo podra haber una intervencin de escala global,
para demandar una reconceptualizacin de esas formas de homicidios?,
podemos entender las formas del poder social, que se sancionan en estas
circunstancias, ah vamos a poder contrarrestar las historias que culpa a las
mujeres por sus propias muertes violentas, o que convierten a los hombres en
personajes, patolgicos, o que den una descripcin simptica de su ira
descontrolada.

Si bien, todas estas prdidas son individuales y horribles, tambin pertenecen a

la estructura social, que a conspirado contra las mujeres, como merecedoras
de dolor, las categoras que no entienden la opresin del poder social, en estos
casos obstruyen la oposicin poltica efectiva y esta condicin, es una de las
razones por la cual debemos mantener la categora de mujeres, abiertas a
tod@s l@s que se definen dentro de es@s trminos, por supuesto que hay
muchas preguntas que permanecen en los usos de discursos de derechos
humanos, recurso de regmenes legales que muchas veces reproducen la
desigualdad, la necesidad de comprender, las necesidades de la resistencia
que las mujeres tienen en estas condiciones aterrorizantes y la
necesidad de crear una imagen global de esta realidad que pueda implicar el
entendimiento de, cmo funcionan estos homicidios, en las prisiones de
estados unidos, especialmente, cuando las mujeres afro descendientes y las
trans, que son las ms vulnerables, pero tambin aquellas cuyas, formas de
resistencia tpica pueden estar dentro de las ms poderosas, por supuesto esto
no est restringido a Amrica latina o medio oriente, no est restringido a
ninguna regin global.
Los trabajos acadmicos feministas, la jurisprudencia, de estas zonas, son cada
vez ms conocidos, e inaccesibles y han cambiado el paisaje legal y poltico, en
muchos pises de Latinoamrica, y por supuesto, en los tribunales
interregionales que aplican en Amrica Latina.
Yo no s, que tipo de revolucin se necesitara, para ser ms poderoso que
estas formas de terror, pero es un ideal que debera mantenerse vivo como
pensamiento, no importa que difcil pueda parecer.
Estamos haciendo poltica o estamos haciendo teora?. Es porque nos hemos
tomado el tiempo, pero de empezar a pensar detenidamente, estamos
mapeando el campo poltico, a medida que pensamos cmo se acta de mejor
manera. Cuando las categoras se abren, la teora podra ser entendida como
una experimentacin con lo posible y la idea cada vez ms grande de lo posible
a veces, hace que la vida sea ms vivible, muchas gracias.

Judith Butler es Profesora Maxine Elliot de Literatura Comparada de la

Universidad de California, Berkeley, y Profesora Hannah Arendt de la European
Graduate School. Filsofa feminista y terica del gnero, Judith Butler es una
figura intelectual ineludible de las humanidades. Ha recibido numerosos

premios y distinciones, y ha publicado libros que se consideran imprescindibles

para los estudios de gnero y la teora feminista tales como El gnero en
disputa, Cuerpos que importan y Deshacer el gnero. De su obra sobre
teora poltica y tica se destacan Contingencia, hegemona, universalidad
escrito junto con Ernesto Laclau y Slavoj Zizek, Vida Precaria y Dar cuenta
de s mismo, entre otros.

Transcripcin y Registro Fotogrfico Mara Isabel Burgos Fonseca

Mara Isabel Burgos Fonseca Lic. Y Prof. De Psicologa. Dir. De Proy. Voluntariado
FTS-UNLP Gneros, crceles y encierro
Licenciatura y profesorado en Psicologa UNLP
mburgos@trabajosocial.unlp.edu.ar

por Mara Isabel Burgos Fonseca