Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

Faculdade de Letras
Disciplina: Poesia Portuguesa (LEV343)
Professor(a): Tatiana Massuno
Estudante: Jnatas Ferreira de Lima Souza (DRE: 115044769)

PROVA 1
1. Discuta a citao abaixo a partir de diferentes cantigas selecionadas a sua escolha:

Tanto o formalismo quanto a estereotipia temtica so os defeitos que,

ao ver de muitos, vitimaram por anos o Trovadorismo de expresso lrica.
(...) Se quanto ao formalismo, a acusao foi mais fcil de rebater- qual
movimento potico, ao longo da histria literria, no se revelou
formalista? e se hoje se reconhece que os trovadores ajudaram como
poucos a ensinar a pensar a polissemia da palavra e o enorme potencial
estilstico do verso, a questo da voz que fala no texto mais complexa,
porque envolve quesitos como indivduo e a subjetividade. (MONGELLI,
2009, p. 24) (grifo meu).

Para compreendermos melhor a resposta, acreditamos que seja necessrio apresentar,

de forma superficial e breve, o que seria esse formalismo e essa estereotipia. O formalismo
lida com a observncia de regras, preceitos ou mtodos que distinguem os textos poticos e
literrios. A estereotipia lida com um comportamento (verbal) repetitivo ou automtico,
reproduzido sem relao contextual. Estereotipia temtica, seria, acreditamos, a reproduo
automtica dos temas recorrentes da lrica trovadoresca, nas cantigas.1
O que est sendo questionado, se procede realmente essas afirmativas acerca da
expresso lrica do Trovadorismo. Era formalista? Havia essa estereotipia temtica? Na
prpria citao, a crtica sobre o formalismo j feita, mencionando que as produes
literrias ou poticas seguem algum formalismo, no sendo, todavia, marca apenas do
Trovadorismo neste caso: cobras (estrofes), versos, rimas, refros, fiindas (estrofe de final),
etc. J a estereotipia temtica que, como vimos, tem relao com uma reproduo automtica,
isto , a criao de um esteretipo desconexo de uma situao, um contexto, como so, em
geral, os esteretipos, essa imagem/reproduo padro criada sobre algo, indicando ser a
temtica Trovadoresca em nada esttica, mas, polissmica no uso de palavras, sendo que, algo

Informaes baseadas nos verbetes: formalismo e estereotipia do Dicionrio da Lngua Portuguesa Houaiss
(2009).

que pode fazer pensar, como mostra a citao, no pode ser considerada totalmente
fomentadora de algum esteretipo. Logo, so temticas engenhosas, que, muitas vezes,
variam o tema central das cantigas.
Diante dessa polissemia da palavra, os versos da lrica trovadoresca tornam o eu-lrico
mais complexo, pois envolve indivduo e subjetividade, que so conceitos modernos. Como
veremos, esse eu-lrico ser impessoal em muitas cantigas, principalmente nas mais formais,
sendo complicada a identificao de um sujeito, portanto, sero versos desprovidos de um
carter subjetivo.
Vamos tomar exemplos comparativos para cada cantiga (amor, amigo escrnio,
maldizer), e buscar identificar nelas os elementos apresentados na citao.
Cantigas de Amor
Nuno Fernandes Torneol

Fernando Esquio

Quando mi agora for e mi alongar

de vs, senhor, e nom poder veer
esse vosso fremoso parecer,
quero-vos ora por Deus preguntar:
senhor fremosa, que farei enton?
Dized', ai coita do meu coraom!

Amor, a ti me ven[h]'ora queixar

de mia senhor, que te faz enviar,
cada u drmio, sempre m'espertar
e faz-me de gram coita sofredor.
Pois m'ela nom quer veer nem falar,
que me queres, Amor?

E dizede-m': em que vos fiz pesar,

por que mi assi mandades ir morrer?
Ca me mandades ir alhur viver!
E pois m'eu for e me sem vs achar,
senhor fremosa, que farei entom?
Dized', ai coita do meu coraom!

Este queixume te venh'or dizer:

que me nom queiras meu sono tolher
pola fremosa do bom parecer
que de matar home sempr'h sabor.
Pois m'ela num bem quis[o] fazer,
que me queres, Amor?

E nom sei eu como possa morar

u nom vir vs, que me fez Deus querer
bem, por meu mal; por en quero saber:
[e] quando vos nom vir, nem vos falar,
senhor fremosa, que farei entom?
Dized', ai coita do meu coraom!

Amor, castiga-te desto por en:

que me nom tolhas meu sono por quem
me quis matar e me teve em desdm
e de mia morte ser pecador.
Pois m'ela nunca quiso fazer bem,
que me queres, Amor?
Amor, castiga-te desto por tal:
que me nom tolhas meu sono por qual
me nom faz bem [e sol me faz gram mal]
e mi o [far], desto [som] julgador.
Poilo seu bem cedo coita mi val,
que me queres, Amor?

As cantigas de amor so as mais formais dentre as cantigas trovadorescas. Alm disso,

possuem uma temtica mais recorrente do que as outras: a coita, ou sofrimento, do corao.
As cantigas de amor tm expresses mais repetitivas, que marcam seu estilo (coita, senhor
fremosa, fremoso parecer, meu bem meu mal, etc.). Muito desse estilo uma herana
provenal aos cantadores galego-portugueses, que louvam o amor idealizado mulher,
tambm idealizada, alm da petio ao prprio Amor como ente (como alternativa a Deus), na
qual o eu-lrico se queixa ou implora. A mulher o mal e o bem do eu-lrico (o paradoxo das
cantigas de amor), ela o seu senhor, e este devia comportar-se segundo preceitos baseados
na cavalaria medieval (amor corts apenas imaginado, nunca concretizado, impessoal).
Podemos notar esses elementos nas duas cantigas de amor selecionadas.
Contudo, essas cantigas nem sempre seguem a mesma formalidade (notemos os
elementos sublinhados). Ao contrrio do que dissemos, na cantiga de Torneol, por exemplo, o
eu-lrico, alm dos elementos comuns s cantigas de amor, questiona Deus acerca desse amor
que nunca ser concretizado por sua distncia do seu senhor (a dama). Esse amor, que era
para ser o bem, se torna tambm o mal e, curiosamente, o eu-lrico dispensado pela mulher
ideal cortejada.
Na segunda cantiga, em Esquio, vemos a petio ao Amor (e no a Deus). O eu-lrico
declara sua insatisfao quanto a esse amor que nunca ser concretizado, que tira sua paz e
seu sono. O Amor (esse ente) injusto, um mal e torna o amor (sentimento) uma maldio,
pois, a mulher no tem o mnimo interesse em sua coita, alm de querer sua morte. Esses so
estilos mais contratantes comparando-os com aqueles da pura coita do corao, da
expresso retrica, na qual o eu-lrico quer morrer mil vezes por um amor que nunca
alcanar, por uma fremosa mulher idealizada. Nas cantigas de amor h uma maior
formalidade, mas elas no seguem sempre o mesmo estilo, como pudemos notar. Sua temtica
do amor inatingvel, da coita do corao por ser impessoal, tambm presena marcante,
mas no h, de forma exacerbada, uma estereotipia temtica, pois, como vimos, h uma
variedade que marca os temas nas cantigas, que sero gradualmente mais evidentes nas
prximas.

Cantigas de Amigo
D. Dinis

D. Dinis

Chegou-m'amiga recado
daquel que quero gram bem,
que pois que viu meu mandado
quanto pode viir vem;
e and'eu leda por em
e fao muit'aguisado.

Coitada viv', amigo, porque vos nom vejo,

e vs vivedes coitad'e com gram desejo
de me veer e mi falar, e por em sejo
sempr'em coita tam forte
que nom m' senom morte
como quem viv', amigo, em tam gram desejo.

El vem por chegar coitado

ca sofre gram mal d'amor;
er anda muit'alongado
d'haver prazer nem sabor
senom ali u eu for,
u todo seu cuidado.
Por quanto mal h levado,
amiga, razom farei
de lhi dar end'algum grado,
pois vem, como lh'eu mandei,
e logu'el ser, bem sei,
do mal guarid'e cobrado,
E das coitas que lh'eu dei
des que foi meu namorado

Por vos veer, amigo, vivo tam coitada

e vs por me veer que oimais nom nada
a vida que fazemos; e maravilhada
so de como vivo sofrendo tam esquivo
mal, ca mais mi valrria de nom seer nada.
Por vos veer, amigo, nom sei quem sofresse
tal coita qual eu sofr'e vs que nom morresse;
e com aquestas coitas eu, que nom nacesse,
nom sei de mim que seja
e da mort'hei enveja
a tod'home ou molher que j morresse.

As cantigas de amigo so bem menos formais, em comparao com as cantigas de

amor. Na maioria das cantigas de amor, o trovador mimetiza nos versos um homem qualquer
que sofre esperanosamente, pela mulher ideal e inalcanvel. Nas cantigas de amigo, por sua
vez, o trovador mimetiza, na maioria dos temas, uma mulher. A mulher mimetizada em
diversas situaes de envolvimento com amigas, namorados, famlia e com elementos da
natureza. O amor feminino ter uma acepo mais ertica e ser inserido num sentido mais
real, muitas vezes cobrando do homem que corteja, que aja e no fique apenas nas expresses
retricas da coita. Isso ser possvel, uma vez que a mulher ser o eu-lrico presente (com seu
corpo) e no mais um objeto (simblico) de desejo distante do eu-lrico homem.
Observando a cantiga da esquerda do rei trovador D. Dinis I de Portugal, notemos
alguns elementos comuns sublinhados, tanto s cantigas de amor, quanto s de amigo. O eulrico dessa, o senhor fremosa, que comenta com uma amiga, a sua situao de mulher
cortejada. O eu-lrico feminino descreve o homem que sofre a coita por estar distante, sendo
que ela aguarda, com esperana, o seu retorno. Nessa cantiga de amigo, vemos um outro lado
da cantiga de amor, mostrando como poderia variar as temticas dessas cantigas.

Por sua vez, a cantiga da direita, tambm de D. Dinis, possui uma temtica que varia
dentro dos temas gerais das cantigas de amigo, se aproximando, mais uma vez, das cantigas
de amor em uma nova perspectiva, como podemos observar nos elementos sublinhados.
Diferente da anterior, o eu-lrico uma mulher que sofre a coita do corao. No caso anterior,
o senhor fremosa no demonstra coita pela ausncia do homem, mas agora, o eu-lrico quer
morrer pela ausncia desse cortejador. Como nas cantigas de amor, o homem lamenta sofrer
pela distncia da dama, e esta dama (o eu-lrico) inveja os que morrem, de fato, e libertam-se
de terrvel coita, que a espera pelo amado.
Aqui vemos o elemento da morte, tanto no entendimento das cantigas de amor, quanto
aquela que permanece nas de amigo: o querer morrer do cortejador uma intensidade
simblica mimetizada pela retrica da impossibilidade da conquista, como em morrer mil
vezes; mas o eu-lrico feminino, tomando a morte num sentido mais realstico, v como uma
libertao da coita, de fato sentida pela ausncia e distncia do amado. Vimos, ento, como a
formalidade das cantigas de amigo menor que aquela das cantigas de amor, pela
proximidade com temticas de sofrimento em sentido mais real, ou seja, menos
simblicas/retricas.
Cantigas de Escrnio e Maldizer
As cantigas trovadorescas so, em certos momentos, disputas entre cancioneiros
(jogralescos). Nas cantigas de escrnio e maldizer, esses confrontos, que aqui so stiros,
irnicos, ficam mais evidentes. O elemento corts exposto de uma forma descontrada e
vulgar, com detalhes de aventuras sexuais em bordis, nos campos, na corte, etc. Os
cancioneiros, em suas disputas, zombam uns dos outros, pois, o ideal de ambos os estilos, no
geral, ser provocar o riso. O formalismo desses dois estilos ainda existe, mas, fica bem mais
aberto a cobras com versos mais narrados que rimados, por exemplo. Se comparados s
cantigas de amor, o formalismo, aqui, ser pouco perceptvel.
Vejamos um exemplo para cada um dos estilos mencionados acima:

Martim Soares a Afonso do Cotom

Nostro Senhor, com'eu ando coitado
com estas manhas que mi quisestes dar:
som mui gram putanheir[o] aficado
e pago-me muito dos dados jogar;
des i ar hei mui gram sabor de morar
per estas ruas, vivend'apartado.
Podera-m'eu bem, se foss'avegoso,
caer em bom prez e honrado seer;
mais pago-m'eu deste foder astroso
e destas tavernas e deste bever;
e, pois eu j mais nom posso valer,
quero-m'andar per u seja vioso.
E pois eu entendo que rem nom valho,
nem hei por outra bondad[e] a catar,
nom quer'eu perder este fodestalho,
nem estas putas nem est[e] entenar,
nem quer'ir per outras fronteiras andar,
perdend'o vi'e dando-mi trabalho.
Ainda eu outras manhas havia,
per que eu nom posso j muito valer:
nunca vos entro na tafularia
que lhi nom haja algum preit'a volver;
porque hei pois em gram coita [a] seer,
fugir [e] guarir na putaria.
E pois, quando me vej[o] em meu lezer,
merendo logo; e pois vou mia via;
e leix[o] i putas de mi bem dizer,
e de mias manhas e de mia folia.

Joo Garcia de Guilhade

Ai dona fea, fostes-vos queixar
que vos nunca louv'en[o] meu cantar;
mais ora quero fazer um cantar
em que vos loarei todavia;
e vedes como vos quero loar:
dona fea, velha e sandia!
Dona fea, se Deus mi pardom,
pois havedes [a]tam gram coraom
que vos eu loe, em esta razom
vos quero j loar todavia;
e vedes qual ser a loaom:
dona fea, velha e sandia!
Dona fea, nunca vos eu loei
em meu trobar, pero muito trobei;
mais ora j um bom cantar farei
em que vos loarei todavia;
e direi-vos como vos loarei:
dona fea, velha e sandia!

Boa parte das cantigas de escrnio tornaram hilrias as situaes das cantigas de amor.
O eu-lrico do escrnio plural, podendo ser pessoal. Por esse carter, essas cantigas, como
objetos de pesquisa dos historiadores, podem ajudar na percepo de elementos do cotidiano
medieval (em vrios mbitos e perspectivas, da corte ao bordel), no caso do Trovadorismo
galego-portugus, entre os sculos XII e XIV, principalmente. Em um ambiente vigiado pela
Igreja, possvel perceber as versatilidades de assuntos cantados ao pblico. Esses elementos
so fundamentais para se romper com os muitos esteretipos criados para o medievo.
Existem diferenas entre as cantigas ditas de escrnio e as ditas de maldizer. A cantiga
de maldizer possui um alvo conhecido para o escrnio, essa chacota, sendo o caso da cantiga
da esquerda, de Martim Soares a Afonso do Cotom. Alm de satirizar elementos presentes nas
tradies, principalmente nas cantigas de amor, como vemos nos trechos sublinhados, o

trovador transfere o eu-lrico para o outro, afim de fazer escrnio dele, ou seja, um maldizer.
Na cantiga da direita, de Joo de Guilhade, temos apenas o escrnio, uma vez que o alvo da
chacota ou ironia desconhecido. No caso de Guilhade, vemos uma stira que ironiza uma
dona que pede por cortejo. Esse elemento desvirtua a mulher, tradicionalmente cobiada, das
cantigas de amor, tanto quanto o eu-lrico feminino, que era ainda almejada pelos homens por
sua carga semntica ertica e fremosidade. A marca do seu refro chave para essa
compreenso, pois este o louvor desse eu-lrico mulher: dona fea, velha e sandia
(louca). A temtica do amor feminino, portanto, tambm alvo do escrnio e seu amor
carnalizado, barganhado ou mesmo desprezado pelo eu-lrico masculino, nessas cantigas.
Assim, compreendemos que as cantigas trovadorescas possuem uma formalidade
marcada por graus, pois, podem lidar com os mesmos temas por meio de diversos estilos e
linguagens. As cantigas de amor so as mais formais e lidam com a temtica da coita do
corao; as cantigas de amigo, menos formais que as de amor, so marcadas pela presena
mimtica do eu-lrico feminino, que observa a tradio de outro ponto de vista: o da mulher;
as cantigas de escrnio e maldizer so menos formais que as duas anteriores, com versos bem
mais narrativos e h menos preocupao com rimas ou estruturas mais tradicionais, apesar de
ainda existirem, como vimos em Guilhade, com o uso do refro, mesmo que como um reforo
de sua stira. As temticas so trabalhadas de diversas formas, sendo complexa sua adequao
a algum tipo de rtulo ou esteretipo, da mesma forma que, o eu-lrico, ainda um tanto
impessoal nas cantigas, sendo que, gradativamente, nos sculos seguintes, a subjetividade vai
se revelando entre os versos, principalmente com os poetas.

REFERNCIAS
MONGELLI, Lnia M. Introduo. In: ______. Fremosos Cantares: Antologia da lrica
medieval galego-portuguesa. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2009. pp. XXI-XXX; XLVXLVI.
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SPINA, Segismundo. A Cultura Literria Medieval: uma introduo. So Paulo: Ateli
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