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Cadernos de Psicanlise - SPCRJ

Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro

Tempo e Psicanlise

SPCRJ Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro


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Cadernos de Psicanlise / Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro -

v. 1, n. 1 (1982). Rio de Janeiro: A Sociedade, 1982


v. 26, n. 29, 2010
Anual
O ttulo no foi editado em: 1989, 1993 e 1997.
ISSN 0103-4251
1. Psicanlise Peridicos. I. Sociedade de Psicanlise da Cidade do
Rio de Janeiro.
CDU 159.964.2 (05)
_______________________________________________________________
Bibliotecrio: Renan Pereira Maranho CRB-7/6054
Peridico indexado nas bases de dados:
* LILACS: Literatura Latino Americana e do Caribe em Cincias da Sade
(BIREME)
* INDEX Psi Peridicos (BVS-Psi) www.bvs-psi.org.br
* Psyc INFO American Psychological Association
Avaliao CAPES/ANPEPP 2008: Nacional B-2 60
DISPONVEL NAS BIBLIOTECAS DA REDE DE BIBLIOTECAS NA
REA DE PSICOLOGIA-REBAP: www.bvs-psi.org.com.br/rebap
NOTA DA COMISSO EDITORIAL: A SPCRJ reconhece a importncia de
manter sua revista indexada nas bases de dados, bem como a necessidade de
divulgao ampla do conhecimento. No entanto, sua filosofia editorial preservar, promover e manter o dilogo analtico para um vivo exerccio da Psicanlise. Assim a matria publicada somente ser disponibilizada em mdia
eletrnica, no todo ou em parte, quando no comprometer o material clnico
matria prima da construo terico-tcnica da Psicanlise - e mediante autorizao expressa especfica dos autores dos artigos publicados.

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ


Sociedade de Psicanlise da Cidade do Rio de Janeiro

Tempo e Psicanlise
v. 26, n. 29, 2010

ISSN 0103-4251
Cadernos de Psicanlise -SPCRJ

Rio de Janeiro

v.26

n.29

p.1- 405

2010

Comisso Editorial
Carla Pepe Ribeiro de Souza, Eliane Segabinazi Moreira, Helosa dos Reis
Malheiro Mximo, Maria Helena Lara de Vasconcellos, Marilcia Carneiro
Rodrigues, Silvia Maria de Souza, Suely Figueiredo Marques

Editora-Responsvel
Marilcia Carneiro Rodrigues

Conselho Consultivo
Alfredo Naffah Neto
Psicanalista; Prof. do Programa de Estudos
Ps-Graduados em Psicologia Clnica /
PUC SP

Karla Patrcia Holanda Martins


Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Prof. Titular /UNIFORCear

Ana Maria Rudge


Psicanalista/SPID; Profa. Graduao e
Ps-Grad. do Depto. de Psicologia/PUC-Rio;
Pesquisadora/CNPq ; Membro da Assoc.
Univ. de Pesq. em Psicopatologia
Fundamental

Maria Ins Lamy


Psicanalista, Membro da Seo Rio da
Escola Brasileira de Psicanlise /
EBP-ECF

Bernardo Tanis
Psicanalista; Doutor em Psicol.Clnica
/PUC-SP; Membro da SBPSP e dos Deptos.
de Psicanlise e Psicanlise da Criana do
Inst. Sedes Sapientiae; Diretor de Comunidade e Cultura da FEPAL
Daniel Kupermann
Psicanalista; Mestre em Psicologia Clnica/
PUC-Rio; Doutor em Teoria Psicanaltica/
UFRJ; Prof. do Depto. de Psicologia
Clnica/USP
David Epelbaum Zimerman
Mdico Psiquiatra; Psicanalista, Membro
Efetivo e Didata/SPPA; Psicoterapeuta de
grupo. Ex-presidente da Sociedade de
Psiquiatria/RS
Elizabete Zogbi Brick
Psicanalista, Membro efetivo/SPCRJ
Esther Perelberg Kullock
Psicanalista; Membro Titular e Supervisora/SPCRJ
Jeferson Machado Pinto
Psicanalista; Prof. do Depto. de Psicologia/UFMG; Prof. dos Programas de PsGrad. em Psicologia e Filosofia/UFMG

Maria Silvia G. Fernndez Hanna


Psicanalista; Doutora em Teoria Psicanaltica/UFRJ; Membro Aderente/EBP-RJ
Nahman Armony
Mdico-psiquiatra; Membro Psicanalista/SPID e CPRJ; Membro/Federao
Internacional das Sociedades Psicanalticas; Doutor em Comunicao /UFRJ.
Neyza Prochet
Psicanalista; Membro Efetivo/CPRJ;
Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP
Rachel Sztajnberg
Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/SPCRJ
Regina Helena Landim
Psicanalista; Membro Aderente e Supervisora/SPCRJ
Suely Figueiredo Marques
Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/ SPCRJ; Docente do Curso de
Especializao em Teoria e Clnica
Psicanaltica/UGF

Conselho Diretor - Gesto 2008-2010


Presidente
Suely Figueiredo Marques (Turma L-1986)
Vice-Presidente
Maria Helena Lemos Moss (Turma L-1986)
Secretria Administrativa
Cristiane Dib El-Khouri (Turma D1-2003)
Secretria de Finanas
Ktia Geluda (Turma C1-2002)
Secretria de Divulgao
Mrcia Maria dos Anjos Azevedo (Turma E1-2004)
Diretora Tcnica
Regina Helena Landim (1991)
Vice-Diretora Tcnica
Rachel Sztajnberg (Turma E-1978)
Coordenadora da Comisso Cientfica e de Ensino (CCE)
Nda Maria Braga de Matos (Turma L-1986)
Coordenadora da Comisso de Admisso e Acompanhamento (CAA)
Ana Cristina Moreira de Sousa Pinna (Turma S-1993)
Coordenadora da Comisso de Publicao e Biblioteca (CPB)
Maria Helena Lara de Vasconcellos (Turma B1-2001)
Coordenadora da Comisso tica
Immacolata Tosto Oliveira (Turma I-1984)
Diretora Clnica
Anna Elisa R. Campello de Freitas Penalber (Turma R-1992)
Vice-Diretora Clnica
Maria da Conceio da Silva Garcia das Neves (Turma P-1990)

sumrio
Editorial, 13-15
Tema em Debate Tempo e Psicanlise
Casamentos e recasamentos: diferentes tempos de
um encontro amoroso, 19-34
Ldia Levy
Isabel Cristina Gomes

Trabalho e temporalidade, 35-69


Jos Newton Garcia de Arajo

O tempo e a inveno freudiana, 71-85


Maria Silvia G. Fernndez Hanna

Sobre a transitoriedade (noventa e dois anos e


dez mil quilmetros depois), 87-151
Paulo Cesar Sandler

Janelas no tempo
Interritorialidade e a temporalidade da imagem
em movimento, 155-164
Maurcio Dias
Walter Riedweg

Segunda-feira de amigos, 165-169


Paulo Csar Nogueira Junqueira

Entrevista

Ferreira Gullar, 171-179


Comisso Editorial

Artigos
O enigma do tempo em sua dimenso paradoxal, 183-204
Alba Gomes Guerra
Glria Maria Monteiro de Carvalho

Tempos de excessos: questes sobre a temporalidade e individualismo na atualidade, 205-232


Ceclia Freire Martins
Claudia Amorim Garcia

A temporalidade entre a certeza e a dvida na filosofia e na psicanlise, 233-261


Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa

A velhice e a morte em tempos da medicalizao da


existncia, 263-283
Hilda Pereira Rodrigues
Karla Patrcia Holanda Martins
Maria Celina Peixoto Lima

Tempo de criao, 285-308


Neyza Prochet

O tempo e a psicanlise, 309-334


Suelena Werneck Pereira

O tempo entre tempos, 335-362


Vera Maria da Costa Santos Tostes

Resenhas
Criana na psicanlise: clnica, instituio, lao
social, 365-371
ngela Vorcaro
Suely Marques
O tempo e o co a atualidade das depresses, 373-378
Maria Rita Khel
Paulo Csar Nogueira Junqueira

O animal agonizante, 379-383


Philip Roth
Luiz Felipe Nogueira de Faria

Tempus fugit (O tempo foge), 385-394


Rubens Alves
Virgnia Heine

Normas para envio de artigos, 395-399


Alguns nmeros anteriores, 401-402

summary
Editorial, 13-15
Subject on Debate Time and psychoanalysis
Marriages and remarriages: different times for a loving encounter, 19-34
Ldia Levy
Isabel Cristina Gomes

Work and temporality, 35-69


Jos Newton Garcia de Arajo

Time and Freuds invention, 71-85


Maria Silvia G. Fernndez Hanna

On transience (Ninety two years and six thousand


miles later), 87-151
Paulo Cesar Sandler

Time windows
Interterritoriality and timelessness of moving image, 155-164
Maurcio Dias
Walter Riedweg

A Friendly Monday 165-169


Paulo Csar Nogueira Junqueira

Interview

Ferreira Gullar, 171-179


Comisso Editorial

Papers
The riddle of time in its paradoxical dimension, 183-204
Alba Gomes Guerra
Glria Maria Monteiro de Carvalho

Time of excesses: issues of temporal dimension and


individualism in contemporary experience, 205-232
Ceclia Freire Martins
Claudia Amorim Garcia

The temporality between certainty and doubt in philosophy and in psychoanalysis, 233-261
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa

Aging and death in times of medicalization of existence, 263-283


Hilda Pereira Rodrigues
Karla Patrcia Holanda Martins
Maria Celina Peixoto Lima

Time of creation, 285-308


Neyza Prochet

Time and psychoanalysis, 309-334


Suelena Werneck Pereira

The time between times, 335-362


Vera Maria da Costa Santos Tostes

Reviews
The child in psychoanalysis: clinical care, institution,
social bond 365-371
ngela Vorcaro
Suely Marques

Time and the dog depression nowadays, 373-378


Maria Rita Khel
Paulo Cesar Junqueira

The dying animal, 379-383


Philip Roth
Luiz Felipe Nogueira de Faria

Time escapes, 385-394


Rubens Alves
Virgnia Heine

Rules for submission of papers, 395-399


Some previous editions, 401-402

Editorial

Todo ano a edio dos Cadernos de Psicanlise-SPCRJ percorre um tema, apresentando questes atualizadas do nosso cotidiano. Para o ano de
2010, debruamo-nos sobre um assunto instigante:
TEMPO E PSICANLISE, com as suas diversas
abordagens. Para tanto, acolhemos artigos criativos
de autores convidados, com suas referncias tericas, cujas articulaes no se propem esgotar a
temtica, mas trazer cena do debate as inmeras
faces do tempo e suas ressonncias to peculiares.
Na seo, Tema em Debate, a SPCRJ est representada por LDIA LEVY que, em companhia de ISABEL GOMES, aborda os diferentes
tempos de um encontro amoroso, pelo vis dos casamentos e recasamento. Dentre os autores convidados, JOS NEWTON DE ARAJO nos apresenta
os conceitos de trabalho e temporalidade, recorrendo
a algumas categorias antropolgicas; MARIA
SLVIA G. F. HANNA discorre sobre o uso do tempo a partir do inconsciente, com nfase na experincia do tempo lgico; e ainda PAULO CESAR
SANDLER nos convida, com elegncia e erudio,
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p. 13-15,2010

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editorial
a passear pela concepo de tempo e de espao, buscando, entre outras cincias, pontos de articulao
com a concepo psicanaltica.
Na seo Artigos, importantes contribuies, em mltiplos vrtices clnicos e tericos esto
representados numa pluralidade de pensamentos que
suscitam fecundas reflexes. Aqui, vrias questes
psicanalticas dialogam entre si: os tempos de excesso, tempo da velhice e da morte, a medicalizao do
indivduo, o tempo como funo inerente ao processo de subjetivao, dentre outras, igualmente interessantes.
Este ano, reunimos numa seo intitulada
Janelas no Tempo, uma contribuio de dois
importantes artistas plsticos DIAS RIEDWEG
cujo trabalho dialoga de forma harmoniosa com a
psicanlise, quando tratam do territrio entre cada
um e o outro o desconhecido territrio do desejo e
do medo... Prosseguindo, acolhemos um ensaio
bastante reflexivo que vai encadeando uma srie de
pensamentos e lembranas do colega PAULO JUNQUEIRA, e, na seqncia, uma entrevista em completa sintonia com o nosso tema: FERREIRA GULLAR, um dos mais expressivos poetas brasileiros,
que recentemente completou 80 anos mostrando que,
para ele, a passagem do tempo s aguou sua capacidade potica e literria (Na opinio de Carlos Dimuro - poeta e curador da exposio Ferreira Gullar- este no tem idade, tem versos [...] e acima
de tudo, um poeta sem as amarras do tempo).
Na seo Resenhas, apresentamos tambm
alguns livros mpares em instigantes resenhas. O
tempo e o co (Maria Rita Khel), apresentado por
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.13-15,2010

editorial
Paulo Junqueira, A criana na psicanlise: clnica,
instituio, lao social, (ngela Vorcaro), por Suely Marques, O animal agonizante (Philip Roth),
resenhado por Luiz Felipe N. de Faria e, por ltimo,
Tempus Fugit (Rubem Alves), por Virgnia Heine.
Todo o esforo substancial de reunir, neste
volume, as contribuies dos autores acima foi para
pensarmos como a experincia singular do TEMPO,
na tica da psicanlise, nos constitui no aqui-eagora e no a posteriori. So vias investigativas que
nos ajudam a compreender a influncia do TEMPO
nas subjetividades contemporneas.
Comisso Editorial

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.13-15,2010

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Tema em Debate Tempo e Psicanlise


Casamentos e recasamentos: diferentes tempos de um encontro amoroso
Marriages and remarriages: different times for a loving encounter
Ldia Levy
Isabel Cristina Gomes

Trabalho e temporalidade
Work and temporality
Jos Newton Garcia de Arajo

O tempo e a inveno freudiana


Time and Freuds invention
Maria Silvia G. Fernndez Hanna

Sobre a transitoriedade (noventa e dois anos e dez mil quilmetros depois)

On transience (Ninety two years and six thousand miles later)


Paulo Cesar Sandler

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-151,2010

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debate
Casamentos e recasamentos: diferentes tempos de
um encontro amoroso

Marriages and remarriages: different


times for a loving encounter
Ldia Levy*
Isabel Cristina Gomes**
Resumo
A famlia nuclear, considerada at bem recentemente como a famlia padro, convive hoje
com uma complexidade de novas configuraes. Neste artigo, a partir da anlise de um caso clnico, discutiremos os encontros e desencontros que permeiam o lao amoroso, tomando o jogo institudo pelos cnjuges como uma
metfora dos tempos vividos nos casamentos e
recasamentos.
*

Doutora, Professora Assistente / Departamento de Psicologia


/PUC-Rio, Psicanalista, Membro/SPCRJ e SPID.
**
Livre-Docente, Professora Associada/ Departamento de Psicologia Clnica/ Instituto de Psicologia / Universidade de So
Paulo.

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

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Palavras-Chave: recasamento; relao conjugal;


cnjuges; amor.
Abstract
The nuclear family, until recently considered to be the
standard family, faces today a complexity of new settings. In this article based on the analysis of a clinical
case, we will discuss the agreements and disagreements
that permeate love bonds taking the dynamics between
the spouses as a metaphor for the times lived in marriages and remarriages.

Keywords: remarriages; marital; spouses; love.

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

debate
Casamentos e recasamentos: diferentes tempos de
um encontro amoroso

Marriages and remarriages: different


times for a loving encounter
Ldia Levy
Isabel Cristina Gomes
As rpidas transformaes polticas, econmicas e sociais das ltimas dcadas provocaram significativas mudanas nos fundamentos do lao familiar. A famlia nuclear, ou seja, os pais morando junto com seus filhos, considerada at bem recentemente como a famlia padro, convive hoje com novas
configuraes familiares. Observa-se que o crescente nmero de divrcios vem sendo acompanhado de
um nmero, igualmente crescente, de famlias recompostas, aquelas em que ao menos um dos membros do casal possui filhos de relaes anteriores.
No final do sculo XX, autores como Carter
(1995) afirmavam a necessidade de criao de um
novo paradigma, considerando que a noo de famlia nuclear no abarcava mais as famlias da contemporaneidade. A autora observava que os sujeitos,
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

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Ldia Levy / Isabel Cristina Gomes


aps um primeiro casamento, ao tentarem reconstituir uma famlia, buscavam cri-la a partir dos moldes
da famlia nuclear e acreditavam poder retomar suas
expectativas originais quanto conjugalidade e
parentalidade a partir da nova relao. A autora cita
inclusive algumas situaes nas quais, ao iniciar
uma nova relao aps a ruptura de um casamento, o
sujeito propunha-se a excluir totalmente de sua vida
a famlia anterior, oferecendo sua lealdade nova
famlia. Esperava-se, no segundo tempo, virar o jogo. Mas, de que jogo se trata?
A relao conjugal por vezes comparada a
uma arena na qual o mundo interno de cada um
reencenado, onde necessidades e ansiedades se expressam na expectativa de respostas e solues.
Considerando que todo encontro sempre um reencontro, Freud (1910/1976) aponta para condies
que orientam o sujeito em suas tentativas de reencontrar o objeto de desejo. Enquanto o desejo uma
busca repetitiva no sentido de evocar uma primeira
percepo, o primeiro encontro mtico entre o sujeito
e o objeto primordial, o amor organiza os objetos de
desejo, sendo responsvel pela iluso de encontrar,
na realidade, aquele que supostamente seria capaz de
realiz-lo. Existe uma lgica na escolha do objeto de
amor, uma vez que dentre uma multiplicidade de
formas imaginrias, alguns traos so isolados e circunscrevem as condies que provocam sua escolha.
O desejo remete, portanto, ao objeto perdido
e o amor constri iluses. Para Levy-Alvarenga
(1996) cada membro do casal entra na relao conjugal com fantasias inconscientes a respeito do funcionamento da conjugalidade fantasias e defesas
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

debate
compartilhadas que possibilitam a tessitura de um
lao atravs do qual pretendem responder s necessidades do outro, assim como ter as suas igualmente
atendidas. A nova relao recebe a transposio imaginativa de instncias parentais primrias e os
laos so construdos na tentativa de reencontrar os
bons objetos primordiais a que foi preciso renunciar
no passado. O jogo j comea tributrio de uma histria.
Neste artigo, pretendemos ilustrar, por meio
de um caso clnico, como as frustraes inerentes
ruptura de uma relao conjugal, com o consequente
estilhaamento das iluses nela depositadas, pode ter
reflexos em um recasamento. Como afirmamos anteriormente, o primeiro casamento precedido de
marcas que daro as coordenadas que orientaro os
sujeitos em suas escolhas e expectativas. Estamos
considerando o primeiro casamento como um primeiro tempo que, ao ser vivido como fracasso ou
derrota, afeta o estabelecimento dos lugares a ser
ocupados no segundo, principalmente quando se
busca magicamente apagar o anterior. Ao negar a
histria anterior numa tentativa de evitar a dor decorrente da perda das iluses e ao idealizar a nova
relao, o sujeito aumenta a possibilidade de repetio. A partir desta leitura, o recasamento estar sendo tratado como o segundo ou terceiro tempo do
mesmo jogo.
Um estudo de caso
Comearemos nosso relato por Marcos, 46
anos, dois filhos do primeiro casamento e uma filha
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

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Ldia Levy / Isabel Cristina Gomes


do segundo. Casa-se ainda muito jovem, 23 anos,
com uma colega de movimento estudantil, quando
militavam intensamente. A esposa era filha de um
militar que impunha disciplina rgida famlia. Portanto, como ansiavam por uma vida de maior liberdade, resolvem casar-se to logo se formassem. Aps 03 anos casados e dois filhos, ele j comeava a
despontar como profissional de carreira promissora.
A esposa, assistente social, dividia-se entre o cuidado aos filhos pequenos e um trabalho de meioperodo. Segundo Marcos, pouco tempo havia para a
vida a dois. Muitos sonhos e desejos no puderam
ser realizados e a rotina do dia a dia os foi afastando.
As ideologias polticas ficaram no passado. A esposa
passou a no o acompanhar em seu papel de executivo de multinacional, questionando a entrada dele
na engrenagem capitalista, que tanto criticaram numa poca anterior. Marcos sentia que aos poucos ia
perdendo sua interlocutora, aquela amiga e companheira inteligente e perspicaz, que vibrava e sonhava
os mesmos sonhos que ele. Ela o criticava pelas escolhas feitas, cobrava maior disponibilidade dele
frente diviso dos encargos domsticos e desperdiava seu potencial num trabalho extenuante que a
deixava esgotada e sem disposio para estar com
ele, no mais o desejando sexualmente. Como resultado, o casal vai se distanciando e, concomitantemente, ele comea a se envolver com uma nova secretria que vem trabalhar na empresa.
Fernanda tem 30 anos, inteligente e muito
dinmica. Vem de famlia muito simples, com forte
desejo de ascenso social. Frequenta faculdade
noite e se mostra sempre com muita energia. Marcos
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

debate
projeta em Fernanda e nesse novo romance a juventude perdida. O vigor do investimento amoroso/conjugal, a venerao dela pelos valores e caractersticas de vida assumidos por ele na maturidade, a
disposio incondicional dela para satisfazer qualquer desejo dele, seja como parceira sexual ou como
companheira para sadas de lazer ou a trabalho, vem
confirmar sua certeza de que, neste segundo tempo
lhe estava sendo dada uma nova chance de uma plena realizao amorosa. Marcos ajudava financeiramente Fernanda em seus estudos e oferecia-lhe muitos presentes. Com isso, havia uma troca atravs da
qual cada um propunha-se a preencher os espaos
vazios do outro, a atender sua demanda.
Dessa forma, Fernanda entra na vida de Marcos sem que tenha ocorrido elaborao do fracasso
do primeiro casamento. No houve processo de luto,
um tempo de metabolizao de feridas narcsicas. O
recasamento recebeu carga de idealizao com a
expectativa de que os ressentimentos gerados pela
separao anterior fossem reparados neste recomeo,
e com isso deixou em aberto a possibilidade de novo
fracasso. Lemaire (2005) constata que alguns casais
buscam desesperadamente manter as primeiras formas idealizadas de uma relao fusional. Diante de
uma crise, os sujeitos de incio tentam neg-la, evitando confrontar-se com possveis desiluses. Quando estas ocorrem, incapacitados de fazer o trabalho
de luto, vivem a dor de uma ferida narcsica, e colocam em questo sua capacidade de ser amado, duvidam de seu prprio valor.
Marcos se separa da esposa quando seus filhos esto com 07 e 05 anos, indo morar com FerCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

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Ldia Levy / Isabel Cristina Gomes


nanda em seguida. Contudo, prope-lhe um pacto:
viverem apenas o conjugal. Ele explicita seu no
desejo de mais filhos, e sente-se acolhido pela nova
esposa. Vivem alguns anos em completa harmonia.
Viagens, festas, noitadas, transam incessantemente. Marcos se torna empresrio muito bem-sucedido,
Fernanda desfruta com muito prazer de tudo o que
ele lhe oferece e ajuda-o nos cuidados aos filhos, nos
fins de semana em que esto com o pai.
O amor necessita que o objeto mtico seja
encarnado em uma pessoa e provoque a iluso de
seu reencontro; portanto, toda escolha amorosa implica uma tentativa de encontrar a completude e suturar a falta por meio do semelhante. Um interjogo
fantasmtico ocorre quando um parceiro corporifica
o fantasma do outro, apresentando-se como o objeto
que causa seu desejo. Marcos acredita ter encontrado
em Fernanda aquela que o reasseguraria narcisicamente.
Essa felicidade interrompida quando Fernanda engravida de forma inesperada. Marcos
sente-se duplamente trado, pela gravidez e pela recusa de abortar. Segundo Benghozi (2009), a traio
um ataque contra os laos, uma violncia que
destri a confiana, organizadora da aliana. Marcos
esperava encontrar em Fernanda a mulher que o acompanharia em seu caminhar, que teria os mesmos
projetos e sonhos, e, principalmente, que o considerasse suficiente para sua satisfao plena. Sendo
assim, o desejo de filhos se configuraria como traio, um ataque ao pacto que pensava estar garantido
com o recasamento. Para Marcos, uma ferida narcsica foi provocada por Fernanda, da mesma forma
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

debate
como ocorrera quando de seu casamento anterior. A
primeira esposa, igualmente, rompe o pacto fusional
quando no mais o olha com admirao e, ainda,
desvia seu amor e dedicao para os filhos.
A inesperada gravidez de Fernanda nos leva a considerar, tambm, uma demanda em dois
tempos por parte desta. De origem humilde, o projeto de vida de Marcos se revelava para ela como fonte de encantamento. Tudo o que queria era acompanh-lo em seu percurso e usufruir daquilo que ele lhe
prometia. O lugar que lhe era proposto realizava
seus anseios e reforava seu valor no reconhecimento de ser capaz de dar-lhe algo que sua primeira esposa no pudera sustentar. Naquele momento, no
parecia difcil firmar o pacto de abrir mo da maternidade e manter a relao conjugal como o foco privilegiado de seu prazer. Possivelmente mantivesse
uma expectativa de que no futuro lhe seria possvel
rever o que fora acordado.
Observamos, com frequncia, que no incio
de um relacionamento amoroso os sujeitos amplificam as qualidades do parceiro e acreditam poder
modificar, no transcorrer do mesmo, aquelas caractersticas que lhes paream indesejveis. Rassial
(2003) faz interessante leitura da paixo ao comparla posio esquizo-paranide, considerando que,
num primeiro tempo, tudo de bom est no outro e o
pequeno defeito que possa haver, se espera corrigir pelo encontro amoroso. Em um segundo tempo,
como na posio depressiva, em decorrncia da reconciliao do bom e do mau objeto, o sujeito deve
renunciar possibilidade de que o outro seja totalmente bom. Assim que no primeiro tempo esperaCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

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Ldia Levy / Isabel Cristina Gomes


se ficar com o bom e curar magicamente o que
inaceitvel; j no segundo tempo, constata-se que os
aspectos bons e maus so indissociveis, provocando
depresso e movimentos regressivos. Quando isto
ocorre, tenta-se, por vezes, forar o parceiro a cumprir o pacto, ou seja, a corresponder s fantasias idealizadas do incio da relao.
No caso que estamos discutindo, intenso conflito tem lugar, visto que Marcos assusta-se frente
perspectiva de novamente entrar numa rotina familiar desgastante, perder a mulher jovem e atraente
para uma esposa cansada e entretida apenas com a
casa e a filha. Para ele, conjugalidade e parentalidade no so interfaces possveis num mesmo relacionamento. Com a gravidez de Fernanda, o estado
anterior de suposta harmonia parece ter sido perdido.
A proposta de aborto foi uma tentativa de restaurar o
narcisismo ilimitado que pretendia viver nesta relao.
Como Fernanda leva a gravidez adiante,
Marcos sai de casa, embora continue sustentando-a.
Passam alguns meses afastados e somente se reencontram na maternidade, quando Beatriz nasce. Vivem separados at a menina ter quase 3 anos. Ele
assume todos os encargos relativos paternidade,
inclusive dedicando-se filha nos finais de semana
em que fica com ela juntamente com os outros filhos. Nesse perodo, Marcos sai com vrias mulheres
sem se comprometer em qualquer relacionamento.
Reconhece que ainda gosta de Fernanda, mas no
consegue perdo-la pela traio. Tambm observa
que, diferentemente de sua primeira mulher, ela no
tem o olhar voltado prioritariamente para a filha. Ao
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.19-34,2010

debate
contrrio, em algumas situaes, ele quem se preocupa e acaba ficando com Beatriz, quando Fernanda
sai com os amigos.
Uma viagem a Disney com todos os filhos
foi o pretexto para convid-la e, na verdade, serviu
como um teste, segundo ele, para uma reaproximao. Naquele momento, Marcos comea a se questionar sobre a possibilidade de o conjugal e o parental
existirem concomitantemente. Durante o passeio, o
casal se reaproxima, revivem algumas das antigas
noitadas e ele curte com os filhos as emoes dos
passeios realizados. Ao retornar, voltam a viver juntos, mas seis meses depois, encontram-se no consultrio de uma analista frente a uma nova crise e pedido de ajuda. Fernanda queixa-se que o marido a quer
s para si, exigindo que ela o acompanhe em viagens
de negcios, jantares, tirando-a da companhia da
filha.
Prieur (2008) ressalta que o outro um traidor quando nos coloca diante de impasses e escolhas
impossveis; quando nos demanda algo que, ao respondermos, fragiliza nossa identidade, e se no respondemos, fragilizamos o lao conjugal. Neste sentido, o parceiro seria considerado um traidor por
pressionar o outro autotraio, por demandar que
renuncie a algo que lhe fundamental. Muitas vezes
pelo medo de perder o amor do outro, o sujeito se
submete a seus desejos, e perde-se de si mesmo.
Quanto mais o sujeito pactua em detrimento de seu
prprio espao em nome do outro, mais os laos
conjugais tornam-se frgeis. De fato, inicialmente,
Fernanda concorda com a proposta que lhe foi feita
por Marcos e, num segundo tempo do jogo, rompe o
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pacto. Observando, porm, pelo ngulo apresentado
pela autora, poderamos nos questionar se a proposta
contida no pacto j no seria uma traio por parte
de Marcos.
Fernanda parece dizer que Marcos no a reconhece como sujeito, ela s existe para ele, como
suporte para seu narcisismo. Para Lemaire (1998), a
patologia de um casal costuma ser apresentada como
patologia do narcisismo, apesar de ser evidente que a
vida amorosa se abastece de narcisismo. Todo ser
humano precisa de um objeto que o confirme em sua
existncia. Um apoio narcsico demandado ao parceiro, sendo essencial manuteno da relao. Entretanto, no caso apresentado Fernanda no se sente
confirmada em sua subjetividade, assim como no
sente que sua filha seja reconhecida pelo pai. Curiosamente, fala dele como se no fosse o pai da menina. Ela se recusa mais uma vez a acompanh-lo nas
viagens, deixando sua filha, e ele novamente prope
a separao, ensejando a demanda de uma terapia de
casal.
Uma crise, como a vivida por Fernanda e
Marcos, torna-se positiva se leva a um questionamento das demandas feitas ao parceiro, a uma implicao no que at ento era projetado no outro e a um
movimento no sentido de rever o pacto que alinhavou a relao em seu incio.
Consideraes finais
Partimos do pressuposto de que os casais se
constituem em torno de ideais carregados de fixaes aos objetos parentais, que provocam mal30

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debate
entendidos. Em sua busca por reencontrar o objeto
de desejo, o indivduo procura, por meio do amor,
encontrar na realidade um parceiro que corporifique
seu fantasma e supostamente o compense pelas perdas sofridas. Um primeiro casamento ou unio estvel, portanto, pode ser interpretado como um primeiro tempo de legitimao de uma escolha amorosa.
Em um recasamento pode ocorrer que o segundo tempo recomece num esquema idntico
relao anterior, com a tentativa de manuteno do
mesmo pacto, agora com o novo parceiro. A proposta feita por Marcos tanto primeira esposa quanto
segunda era a de uma fuso narcsica. A parentalidade rompia com a sua proposta de conjugalidade e
esta, por sua vez, impedia a existncia de duas subjetividades. O casal, no imaginrio de Marcos, fazia
parte de um cenrio no qual a parceira teria papel
fixo, onde no havia qualquer flexibilidade.
Fernanda, por sua vez, encontra nele a imagem do homem de sucesso que poderia compens-la
das faltas vividas anteriormente; porm, capturada
pela maternidade, desloca-se do lugar idealizado e
cristalizado pelo parceiro. No primeiro tempo da
relao, cada um confirmava e reconfirmava o valor
e o poder de seduo do outro. Fernanda tambm
necessitava do abastecimento narcsico que o
companheiro lhe dispensava. No segundo tempo, a
proposta fusional perde o encanto no que a limitava
em suas prprias conquistas.
Apesar de a vida conjugal ser marcada naturalmente por satisfaes, conflitos e frustraes, uma
parte da identidade de cada parceiro apoiada no
lao construdo com o outro. Ela se torna, segundo
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Lemaire (2005, op. cit.), um dos principais meios de
confirmao da identidade dos sujeitos. Entretanto,
para indivduos com fragilidade narcsica, o parceiro
indispensvel ao seu equilbrio e, inconscientemente, realizam escolhas amorosas que reafirmam
constantemente seu valor. O autor constata, ainda,
que o parceiro pode ser escolhido numa perspectiva
eminentemente defensiva, ou seja, sua presena colabora na luta contra o retorno de uma parte recalcada do sujeito e, neste sentido, faz com que a relao
torne-se rgida. O outro, como objeto a ser possudo
e controlado, transforma-se em traidor pelo simples
fato de existir fora da relao.
A articulao do segundo tempo de um casamento ou de um recasamento com a posio depressiva kleiniana, como comentado anteriormente,
trouxe-nos uma compreenso interessante. A onipotncia conferida pelo encontro amoroso num primeiro momento comea a ser questionada e o bom objeto revela-se com seus maus aspectos. A ansiedade de perder o objeto amado aumenta a avidez e
as cobranas. Quando a ansiedade suprema, o ego
tende a negar as situaes que a geram. Inicia-se um
processo no qual se procura controlar o objeto de
amor, ao mesmo tempo em que o sujeito se confronta com a possibilidade de danific-lo. Espera-se
que, gradualmente, seja possvel uma atitude mais
realista diante da frustrao. Enfim, crises so esperadas e necessrias no processo de maturao.
Conclumos, relembrando que o jogo relacional no completamente definido por apenas um
dos parceiros, h sempre uma coproduo, h aceitao mtua dos papis assinalados para cada um no
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debate
cenrio conjugal. Ambos validam a relao at o
momento em que um deles questiona seu lugar no
desejo do outro e d lugar a uma crise. S ento
transformaes sero possibilitadas.
A terapia de casal, seguindo a metfora do
jogo, apresenta-se como cenrio adequado para as
elaboraes temporais, com a finalidade de promover mudanas relacionais, no sentido de permitir o
surgimento de um novo jogo criativo, seja entre os
mesmos cnjuges ou nos recasamentos.
Tramitao:
Recebido em: 28 de maio de 2010
Aprovado em: 26 de julho de 2010
Ldia Levy
Rua Visconde de Piraj, 156 sala 506
Ipanema Rio de Janeiro RJ
CEP: 22.410-001
Fone: (21) 2287-7090
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Isabel Cristina Gomes
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Alto da Lapa So Paulo SP
CEP: 05.061-100
Fone: (11)3021-4509
E-mail: isagomes@usp.br
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debate
O tempo e a inveno freudiana
Time and Freuds invention
Maria Silvia G. Fernndez Hanna*
Resumo
O artigo aborda e discute a concepo e o uso
do tempo a partir da inveno freudiana: o inconsciente. A autora discorre sobre a utilizao
do tempo durante a experincia analtica, retomando argumentos da obra de Freud e apresentando a proposta lacaniana do tempo lgico.
Palavras-Chave: inconsciente atemporal; durao
da sesso; tempo lgico.
Abstract
The article discusses the conception and use
of time in the perspective of Freud invention:
the unconscious. The author explores the use
of time during the analytic experience, using

Doutora em Teoria Psicanaltica /UFRJ

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Freud arguments, and introducing the lacanian proposal of the logical time.
Keywords: timeless unconscious; time sessions duration; logical time.

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debate
O tempo e a inveno freudiana
Time and Freuds invention
Maria Silvia G. Fernndez Hanna
O convite da SPCRJ para escrever sobre o
tempo em psicanlise resultou num trabalho de pesquisa e reflexo sobre a prtica psicanaltica cujas
concluses, ainda fragmentrias, apresentamos a
seguir.
O tempo foi objeto de inmeros estudos e
tratados desde os gregos at os dias de hoje, o que
nos d a ideia de sua tamanha complexidade. As
palavras de Santo Agostinho explicitam a dificuldade que de alguma forma enfrentamos na hora da
escrita do texto: Se ningum me perguntar, eu sei o
que o tempo. Mas, se algum me pergunta, eu no
sei o que dizer.
A definio do tempo promoveu tormentas,
tormentos e trabalho para os pensadores e cientistas,
e tudo isso produziu, em diferentes campos do conhecimento, importantes ideias que continuam vigentes at os dias de hoje.

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Escrever sobre o tempo no campo da psicanlise no tarefa simples. Para poder avanar, delimitamos duas questes que se articulam entre si:
1. Como consideramos o tempo no campo da
psicanlise?
2. Qual o uso do tempo durante o tratamento psicanaltico?
Assim como dizemos que no h psicanlise
sem transferncia, podemos tambm afirmar que
no h psicanlise sem tempo. Em outras palavras,
a psicanlise, como teoria e prtica, est inserida no
tempo e afetada pelo mesmo.
evidente que a psicanlise ocorre dentro de
um lapso de tempo demarcado pelo que denominamos sesses psicanalticas. A sesso analtica ocorre
quando o analista e o analisante se encontram num
lugar determinado (em geral no consultrio) durante
um espao de tempo.
Cabe ao analisante ir s sesses, pagar por
elas, e respeitar a nica regra da psicanlise, a associao livre; e, ao analista, estar presente e responder com a interpretao considerando que a interpretao inclui fundamentalmente a dimenso do
silencio que permite que a palavra ressoe.
A temporalidade na psicanlise
A dimenso histrica nos casos clnicos no
tarda a aparecer na obra de Freud. Desde os primeiros escritos sobre os estudos da histeria surge um
passado que insiste no presente atravs das formaes do inconsciente. Duplas inscries, vrias camadas, acontecimentos traumticos, cena primria,
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debate
fantasias, so algumas das elaboraes que estabelecem a presena de um elemento da histria que se
repete desconsiderando a passagem cronolgica do
tempo. A despeito do tempo que flui, h algo que
no se movimenta, que permanece fixo e se atualiza
nos sintomas, nos sonhos, nos atos falhos e no chiste.
A descoberta do inconsciente, apresentada no
livro A interpretao dos sonhos (FREUD,
1900/1976), engendra a necessidade de reconsiderar
a dimenso temporal. O inconsciente constitudo
por marcas mnmicas ordenadas em mltiplos sistemas psi, segundo as leis de simultaneidade, contiguidade e semelhana. Essas marcas, que constituem
a memria, se ligam aos desejos infantis e pulso.
O inconsciente apresentado como um espao que contm todas essas marcas, a retomada posteriormente por J. Lacan, ao apresentar o lugar do Outro, onde os significantes esto sincronicamente inscritos.
A primeira experincia de satisfao o
modelo pelo qual Freud explicita como o enlace
entre as marcas mnmicas resulta em realizao do
desejo e satisfao da pulso. Mas o genial dessa
experincia que a mesma elucida que o trabalho
psquico que conecta o estado de necessidade satisfao se origina a partir da perda do objeto. Essa
perda elevada condio de causa do desejo inconsciente. Encontramos a o vestgio de uma cadeia
significante que se inscreve na forma diacrnica
articulada sincronia das marcas. A absoluta dependncia do beb em relao ao outro fora uma direo regressiva que recarrega as marcas da satisfao
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anterior, produzindo realizao alucinatria do desejo.
O desejo indestrutvel freudiano se dirige para um futuro sempre curto e limitado, sustentado em
uma imagem do passado, atravs de movimento retroativo que se dirige da marca mnmica imagem
mnmica. Nesse sentido o desejo escapa ao do
tempo, apresentando-se como algo distinto de todas
as coisas.
Em 1915 Freud constri sua metapsicologia a
partir da hiptese da existncia do inconsciente, considerando-a necessria e legtima, uma vez que repousa em inmeras provas de sua exatido. Atribui
ao inconsciente as seguintes qualidades: a ausncia
do princpio de contradio, a independncia do
tempo, regido pelas leis do processo primrio (deslocamento e condensao) e a substituio da realidade externa pela realidade psquica (FREUD,
1915/1976).
A independncia do tempo dos processos
psquicos do sistema inconsciente deduzida a partir
de vrias constataes convergentes: a falsa orientao dos sonhos no tempo, o fato de que a condensao possvel, a ausncia dos efeitos da passagem
do tempo para o neurtico, o apego aos objetos, a
tendncia do neurtico a ficar fixado, entre outros.
O inconsciente atemporal transforma-se em
axioma que permanece inquestionvel at o fim da
obra freudiana. Em 1920, no texto Alm do princpio do prazer, Freud afirma que a existncia do
inconsciente e seu funcionamento desmentem a teoria do tempo absoluto apresentada por I. Newton,
definido como puro fluir, assim como a filosofia de
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debate
E. Kant, que fez do tempo uma forma a priori e
condio fundamental da experincia do conhecimento.
A partir das elaboraes apresentadas contamos com duas articulaes relativas ao tempo: a
primeira define o inconsciente como objeto atemporal, dependente do automatismo de repetio; e a
segunda tem como princpio que os tempos progressivo e retroativo emergem na construo das cadeias
significantes.
Sobre o uso do tempo no dispositivo analtico
Prosseguimos nosso trabalho dando continuidade s linhas apresentadas, a fim de avanar na
articulao do tema. Dessa maneira, poderemos pensar no uso do tempo dentro do dispositivo analtico.
O binmio associao livre - interpretao
delimita um espao de lugar e de tempo dentro do
campo da linguagem e da fala. O analista aquele
que ouve a palavra do analisante; mais ainda, aquele que, guiado por sua ateno flutuante, capta
aqueles momentos em que o inconsciente fala de
maneira sempre fugaz, desligado da temporalidade
ordenada pelo passado-presente-futuro, aproveitando
os furos do discurso. Nesse sentido o analista precisa
acolher essa atemporalidade do inconsciente no manejo do tratamento.
Encontramos preciosa indicao de Freud no
caso do Homem dos Lobos (FREUD, 1914/1976)
que ilustra uma das formas pela qual o analista aceita e maneja essa dimenso. Freud comenta que durante os primeiros anos de tratamento os sintomas
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pouco se modificaram e, para esse tipo de situao,
aconselha que o analista faa, s vezes, do inconsciente, desconsiderando a passagem do tempo e,
portanto, renunciando a todo efeito teraputico rpido se desejar que a anlise avance na direo da
descoberta de algo realmente positivo.
Essa manobra sugerida por Freud apresenta
um uso do tempo solidrio estrutura do inconsciente, que se ope ao furor sarandi. Dessa maneira o
analista, identificado atemporalidade inconsciente,
gera condies para que se produza um novo saber,
um saber no sabido at ento.
O saber engendrado na descontinuidade
discursiva, e d o testemunho da presena do inconsciente no ponto de coincidncia de uma abertura
e de um fechamento que reordena o dito anteriormente.
O tempo delimitado pelo dispositivo analtico
pode ser desdobrado em um tempo que se dirige ao
futuro, colocando um significante seguido de outro,
em direo ao infinito; e outro tempo que se dirige
ao passado, na direo retroativa, produzindo o que
denominamos significao. O cruzamento de ambas
as direes do tempo equiparvel pontuao da
frase. Se pensarmos na cadeia significante, essa interseo dos tempos coincide com o que J. Lacan
denominou ponto de basta (LACAN, 1960/1998,
p. 820), que recai sobre elementos anteriores da conexo significante, detendo o deslizamento da significao.
O tema que nos interessa desenvolver o
tempo da sesso analtica e, nesse sentido, encontramos no texto freudiano intitulado La iniciacin
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del tratamiento (Freud, 1913/1976) a recomendao de que o analista disponha de uma hora do seu
dia de trabalho para cada paciente. Freud realizava
sesses dirias, que iam de cinco a seis por semana.
Esse conselho elevado categoria de standard do
dispositivo analtico, modificando-se posteriormente, apenas na quantidade de sesses estabelecidas
por semana e no tempo fixo da sesso, que passa de
cinquenta minutos para quarenta e cinco minutos.
A durao da sesso permanece inquestionvel at os anos 1950, poca em que J. Lacan d incio a seu ensino, propondo que a tcnica seja revista
luz dos princpios da psicanlise. Nesse marco,
apresenta uma srie de argumentos que justificam a
necessidade de o analista fazer do tempo um instrumento solidrio estrutura do inconsciente. Assim
elabora outro modo de tempo denominado o tempo
lgico.
O tempo lgico desenvolvido por meio de
um sofisma apresentado no escrito intitulado O
tempo lgico e a assero da certeza antecipada,
publicado em 1945. A soluo de um problema de
lgica apresentado por um diretor para trs prisioneiros permite demonstrar as molas do tempo pelas
quais a ao humana, medida que se ordena pela
ao do outro, encontra na escanso de suas hesitaes o advento de sua certeza. E na deciso que a
conclui, d ao do outro (que desde ento passa a
incluir com sua sano quanto ao passado) seu sentido por vir (LACAN, 1945/1998, p. 288).
Em outros termos, o sentido depende absolutamente da resposta do outro, aspecto que no pode
ser desconsiderado pelo analista.
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J. Lacan distingue trs tempos na interpretao do sofisma dos prisioneiros: o de ver, o de compreender e o de concluir. Essa elaborao faz cair
toda e qualquer concepo homognea da temporalidade, questionando o tempo fixo ou cronolgico da
sesso analtica. O analista, orientado por essa concepo, pode sancionar o ponto em que a sesso
finaliza, enfatizando o momento de concluso.
A durao1 da sesso no fica mais merc
de algo externo, isto , da hora marcada pelo relgio,
mas depende da produo do saber inconsciente,
sempre fugaz, que se realiza entre dois pontos: o
inicial e o terminal do tempo lgico. O ponto inicial
coincide com o instante de ver (no qual sempre h
algo elidido ou perdido da intuio), e ponto terminal sempre elusivo, a apreenso do inconsciente
no se conclui, trata-se sempre de uma recuperao
lograda.
O caso do Homem dos Lobos apresenta um
aspecto bastante rico para pensar a dimenso do
tempo no tratamento, a propsito da deciso freudiana de estabelecer um prazo de trmino ao trabalho
analtico. Lembramos aqui que esse ato de Freud foi
nico, e ele considera que no um exemplo a ser
seguido ou imitado, reiterando at o final de sua
obra que a durao do tratamento s pode ser antecipada para o analisante como indefinida (FREUD,
1938/1976).
Freud decide, amparado em uma srie de
consideraes, interromper o tratamento, comunicando a data do fim a seu analisante. O Homem dos
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Henri Bergson definiu a durao do tempo como tempo real


apreendido intuitivamente.

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debate
Lobos responde apresentando rico e indito material
discursivo que elucida vrios pontos obscuros do
caso.
Verificamos, por um lado, que a comunicao do fim antecipado introduziu a funo da pressa, o que pode ser considerado interessante mas,
por outro lado, essa deciso trouxe consequncias
muito srias vida do sujeito. O Homem dos Lobos
ficou alienado de sua verdade inconsciente, medida que Freud decretou com seu ato que o prazo de
produo dessa verdade podia ser previsto. Nesse
caso, o analista encarnou o mestre e senhor da verdade, criando obstculos funo do analista como
aquela que promove a emergncia do inconsciente.
Essa alienao subjetiva pode ser constatada atravs
de dois fatos discursivos apresentados por J. Lacan:
1. O Homem dos Lobos jamais conseguiu integrar a cena primitiva rememorao, sua
histria.
2. Sua alienao mais radical ficou demonstrada posteriormente sob uma forma paranoide.
Os dois comentrios extrados do caso do
Homem dos Lobos o primeiro, que diz que o analista precisa fazer, s vezes, de inconsciente atemporal; e o segundo, que relata a precipitao do material inconsciente como efeito da comunicao do prazo para o trmino do tratamento ensinam sobre a
importncia do uso do tempo por parte do analista.
A marcao do fim da anlise significou a entrada da
funo reversiva do tempo, ocasionando uma acelerao na experincia analtica.

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Retomamos um comentrio de J. Lacan que
verifica a eficcia do uso do tempo lgico em um
caso de neurose obsessiva:
Pudemos fazer vir luz num dado sujeito
masculino fantasias de gravidez anal,
com o sonho de sua resoluo por cesariana, num prazo em que, de outro modo,
ainda estaramos escutando suas especulaes sobre a arte de Dostoievski (LACAN, 1953/1998, p. 316).

As sesses lacanianas foram chamadas de


curtas, mas pensamos que essa no uma boa definio, uma vez que essa denominao est ligada ao
tempo cronolgico, e no ao tempo lgico intrnseco
sesso. Entretanto, importante ressaltar que o
inconsciente precisa de uma medida mnima de tempo para se atualizar, mas que no nem muito nem
pouco e no pode ser definida a priori.
O manejo do tempo nos coloca em cheio no
campo da interpretao, o que torna necessrio que
faamos algumas consideraes. Para encaminhar
essa articulao, lembramos as duas direes do
primeiro que se apresenta na fala.
Contamos com: 1) O tempo que flui, aberto a
todos os possveis, tempo da espera e dos projetos, e
que se dirige ao infinito. 2) O tempo que se orienta
no sentido retroativo, nos leva para o passado, responsvel pelo efeito da significao.
Os tempos 1 e 2 se entrecruzam permanentemente, tendo como resultado pontos de interseo,
onde o tempo ganha consistncia e espessura, isto ,

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debate
uma heterogeneidade que o diferencia da homogeneidade do puro fluir.
A reverso do tempo se situa em cada ponto
da cadeia significante, ponto que antecipa o infinito,
transformando-o em finito. Durante a sesso analtica o sujeito convidado a fazer uma experincia
pura da reverso temporal que promove a significao inconsciente.
A experincia pura se d graas ao acrscimo
da presena do analista, que encarna o j estar l do
inconsciente, o qual se contrape com um ainda no
saber do lado do analisante. Essas expresses implicam a suposio de um saber atribudo ao analista, o que indica a abertura do campo da interpretao.
A leitura lacaniana da interpretao fruto da
reverso do tempo e possui a modalidade temporal
da surpresa. Trata-se de um verdadeiro acontecimento que recai sobre os ditos anteriores, tendo como
consequncia uma reescrita da histria do sujeito. A
surpresa o sinal de que a interpretao toca e questiona o ponto no qual o sujeito estava aderido ao
objeto, abrindo novas possibilidades de satisfao.
Ao modo de concluso, sempre fragmentria,
podemos dizer que a sesso analtica que considera o
tempo lgico possui um tempo varivel porque o
analista inclui a manobra da reverso do tempo, o
que, por sua vez, implica transformar o ponto infinito em finito, ponto que abre a dimenso do inconsciente.

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Maria Silvia Hanna


Maria Silvia G. Fernndez Hanna
Rua Alice, 2030
Laranjeiras Rio de Janeiro RJ
Cep.: 22.241- 020
Fone (21) 2225-1336
E-mail: mariasilviagfh@terra.com.br

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debate
Sobre a transitoriedade (Noventa e dois anos e
dez mil quilmetros depois)
On transience (ninety two years and six thousand
miles later)
Paulo Cesar Sandler *
Resumo
Consideraes analticas e crticas a respeito de
concepes e pr-concepes sobre o que se
denomina tempo e espao, originadas de investigao psicanaltica e de algumas cincias que
tem se dedicado a desenvolver tais concepes.
As consideraes abrangem uma histria das
idias (segundo Berlin), interessando teoria
do conhecimento, e incluem o mtodo crtico
*

Mdico/USP; Mestre em Medicina/USP; Psiquiatra/


/Associao Mdica Brasileira; Analista-Didata/Sociedade
Brasileira de Psicanlise de S.P.; Membro Honorrio/FAB;
Scio Honorrio/Accademia Lancisiana de Medicina, Roma;
ex-diretor do Programa de Sade Mental / Faculdade de Sade
Pblica/USP; ex-professor sobre a obra de Bion no Curso de
Ps-Graduao Senso Lato em Psicoterapia Psicanaltica
/Instituto de Psicologia da USP.

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(segundo Kant, depois desenvolvido por


Freud). Limitaes ligadas a concepes exclusivas, que pretendem alcanar uma verdade nica ou
absoluta, so explicitadas, alm de alternativas a
elas.
Palavras-Chave: psicanlise; espao-tempo; apreenso
da realidade; teoria dos instintos; dipo; posio esquizoparanide e depressiva; transitoriedade; senso comum;
senso de verdade; delrio de se obter verdade absoluta;
princpio da incerteza; realista ingnuo; idealista ingnuo.
Abstract
Analytical and critical considerations about conceptions and pre-conceptions of that which is
commonly named as time and space, stemmed from
psycho-analytic research as well as from some
sciences that had traditionally dealt with those
conceptions forms the core of this paper. The considerations encompass a history of ideas (after
Berlin), and are linked to epistemology; they try to
apply Kants criticism, later developed by Freud.
The paper points out some unobserved limitations
linked to conceptions which pretend to reach an
exclusive and only absolute truth as well as some
alternatives to them.
Keywords: psychoanalysis; space-time;, apprehension of
reality; instincts theory; Oedipus; paranoid-schizoid

position;, transience;, common-sense; sense of


truth;, delusions of attaining absolute truth; principle nof uncertainty;, nave realist and nave idealist.

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debate
Sobre a transitoriedade (Noventa e dois anos e
dez mil quilmetros depois)
On transience (Ninety two years and six thousand
miles later)
Paulo Cesar Sandler
Definir termos - mas no a realidade aos quais
eles se aplicam1 - tem demonstrado ser bsico para a comunicao cientfica. Tambm o para qualquer tipo de
comunicao, no cotidiano humano e na arte. Por cincia,
referimo-nos a um modo de aproximao a fatos reais,
compartilhveis por senso comum. Utilizo a definio
original de senso comum, formulada por John Locke: o
uso de dois ou mais sentidos ou vrtices de observao
atravs de experincia; no caso de psicanlise, clnica.
Boa parte dos leitores, talvez todos, reconhecem
a primeira parte do ttulo deste artigo; no originou, mas
contribuiu sobremaneira para o que se segue (FREUD,
On transience, 1918). Usarei ao longo deste artigo, como
sinnimo deste termo nico, transitoriedade, hoje pouco
utilizado, a expresso dupla, como/onde.
No posso ficar adstrito consigna bsica dos
editores deste peridico, aos quais agradeo a oportunidade. Solicitaram-me que escrevesse algo a respeito de
1

Confuso to infeliz quanto comum


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Paulo Cesar Sandler


Tempo e Psicanlise. Quando digo, no posso, espero
que o leitor discrimine que isto difere de dizer, no quero. Determinadas experincias e concepes a respeito
desta dita unidade, Tempo, determinam outros rumos,
que talvez fiquem claros a seguir. No posso escrever
sobre Tempo sem escrever sobre Espao; como duas
faces da mesma moeda. O que importa a moeda, no as
faces, mas a moeda, no caso, incognoscvel de modo
ltimo.
Vou me limitar a questes ligadas percepo e
concepo do que se considera Tempo, dentro do vrtice psicanaltico, ou seja, de aspectos mais profundos que
podem ser isolados em psicanlise. Questes prticas
existem desde que uma psicanlise comeou a mostrar a
necessidade - e no o desejo! - de ocupar algo que era
visto como muito tempo. Naquela poca, uns dois anos.
No final da vida de Freud, acima de 5 anos. Hoje em dia,
algo entre 5 e 15 anos, incluindo ou excluindo o que se
classifica como re-anlises, inclusive com analistas
diversos. No so raros relatos de casos com 20 anos ou
mais. Interminvel, escreveu Freud aps quase meio
sculo de investigao na rea. Clculos racionais como
nmero de vezes por semana multiplicados por durao
de sesses indicam algo em torno de dois meses e meio
para uma anlise que perdure por uns cinco anos, indicando que h algo um tanto indefinido com nmeros que
pareciam ser to definidos. A descoberta dos nmeros
infinitos remonta aos antigos gregos; mais comum o
aprendizado aritmtico, que serve razoavelmente bem no
cotidiano. Infelizmente, alcana apenas clculos racionais, e demonstra-se de utilidade quase nula para a psicanlise.
Percepes a respeito do insight psicanaltico
indicam que boa parte do espao-tempo, ou seja, o como/onde no qual ocorre uma psicanlise so fugazes,
transitrios, parciais; pode tambm haver totalidades

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debate
avassaladoras, que muitas vezes so submetidas a resistncias - no sentido indicado por Freud - e esquecimento,
ou represso e lanamento ao inconsciente de algo que
foi visto pelo par, e apreendido e percebido, mas submetido a dio assassino. A aurora do esquecimento, como
a classificou Bion, geralmente posterior e dependente
de insight. H vrias indicaes de que algo antecede e sucede - algo. Costuma-se dizer, isto depende de ter
noo de historicidade; do ponto de vista biolgico,
Gentica e Filogentica; antropolgico e filosfico, Arqueologia e Ontologia.
Discorrer sobre o bvio parece perda de tempo;
paradoxalmente, o bvio o mais difcil de ser percebido.
Talvez a cincia, e a psicanlise como filha dela, poderiam ter um sobrenome: cincia aquilo que estuda o bvio - algo que demanda ser descoberto. Em certos casos,
a falta da descoberta coloca em risco a vida. A cincia
descreve, por vezes quantifica, por vezes qualifica aquilo
que se convencionou chamar realidade, formada de um
nmero ainda desconhecido de bvios. O bvio no
dado diretamente, raramente fica meramente limitado a
aparncias, conforme elas podem ser olhadas, escutadas,
cheiradas ou palpadas por ns, seres humanos, dotados de
srias limitaes no nosso aparelho sensorial quanto a seu
espectro de abrangncia. O bvio, ou realidade insere-se
no espao/tempo do enxergar, da audio, dos aromas, ou
seja, pode ir sendo percebido de acordo com capacidades
inatas e treinamento. Seria nature and nature, e no o
falso dilema, nature versus nurture.
Freud, Planck e Einstein descobriram fatos que
permitiram a alguns, entre 1899 e 1905, perceber que o
porque faz parte de um ramo extremamente limitado do
que se pensava ser cincia. til para tarefas mais grosseiras, como colocar um foguete na lua, comps aquilo que
o positivismo acreditava ser cincia. Como o prprio
Auguste Comte percebeu, o porqu tambm faz parte
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de religies, fato evidencivel quando o positivismo ascendeu - ou descendeu-a a tal status. Religies constituem atividades humanas baseadas em postulados. Colocado de outra forma, Religies crem em Verdades Absolutas, um tipo de entidade fantasiosa muito prxima daquilo
que o psiquiatra percebeu como sendo tpico do pensar ou
falta-do-pensar-psictico. Penso ser necessrio discriminar Religies de Religiosidade e de Teologia. Wilfred
Bion, em Uma Memria do Futuro( 1977), questionou
que algum desperdiaria sua capacidade de Crer quando
dispe de Fatos.
Como/Onde
A noo e a concepo de transitoriedade no
significa nem implica em falta de possibilidade de se
intuir, apreender, utilizar e conhecer parcialmente algo. O
Princpio da Incerteza, formulado por Werner Heisenberg, ou seja, a constatao de que no se pode quantificar com absoluta preciso a velocidade angular de uma
micro-partcula e sua posio no espao, no Princpio
da Ignorncia. A formulao potica de Vincius de Moraes, do amor ser eterno enquanto dure", d conta da
questo que perturbou no s a fsica at os tempos em
que surgiram, na Alemanha (novamente, tento expressar
verbalmente, como/onde) Plank e Einstein, descobridores, respectivamente, da mecnica quntica e da relatividade. Pode-se quantificar precisamente - usando a equao de Erwinn Schrdinger - certos estados qunticos das
partculas, ou seja, sua evoluo e comportamento no
tempo. O que "estado quntico"? O estado quntico
uma espcie de "coleo" de pesos, ou medidas probabilsticas - todas elas, precisamente calculadas - da posio
no espao, ou das vrias posies no espao que surgem
como alternativa probabilstica a cada posio individual

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debate
de cada pacote de energia que se considere. Vejam, a
fsica foi dominando o Como/onde.
Como pode se medir algo que as pessoas
"sentem"? Por meio de se postular a temperatura, aps livrar-se do preconceito
envolvido em pares de opostos. Ento,
descobre-se que as coisas, os objetos inanimados, so sensveis temperatura, ainda que objetos inanimados no sintam
"calor e frio". E o que dizer a respeito de
amor e dio? No sero preconceitos?
No poderia ser simplesmente "x" - a
quantidade de x, como a quantidade de
temperatura? Ento, poderamos medir x,
mesmo que no possamos medir amor e
dio, ou calor e frio" (BION, 1959, p.2)
As variaes energticas, os "saltos qunticos" e
as amplitudes de freqncias que variam no comportamento da luz so, a um s tempo, precisas e probabilsticas - simultaneamente determinadas e indeterminadas.
Vamos examinar um pouco o indeterminismo envolvido
no "princpio da incerteza" formulado por Werner Heisenberg, e o determinismo da equao de Schrdinger.
As aparncias macroscpicas sensorialmente
apreensveis descritas pela Fsica clssica encobriam
outros tipos de fenmenos at ento desconhecidos. Os
corpos slidos nos parecem slidos em funo de sua
macroscopia e da limitao do espectro abrangido pelos
nossos sentidos. Suas partculas esto em movimento - o
chamado movimento Browniano. um movimento de
menor amplitude do que no estado lquido, e isto depende
da temperatura reinante - o observador e suas condies
interferem nas concluses a respeito do fenmeno observado. A limitao do espectro abrangido pelos nossos
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sistemas sensoriais - naturalmente adquiridos, sem nenhuma interferncia pessoal ou desgnio de pensar humano - afetam eventuais concluses transitrias de nossa
observao. Um exemplo poderia tornar menos rida esta
conversa. Imaginemos que estamos pegando uma fita
magntica, destas que se usavam em gravadores de som
ou vdeo, ou um disco flexvel ainda utilizado em computadores. Tudo parece slido, ali. Mas no : h um campo
magntico e cargas eltricas em contnuo movimento,
imperceptveis ao nosso tato ou nossa retina. As propriedades fsico-qumicas, por exemplo, fora, ductibilidade,
decomposio, resistncia, impedncia, etc. dos vrios
elementos qumicos que compem a fita ou os discos, tais
como sdio, alumnio ou qualquer outro elemento que se
considere, dependem de um tipo anlogo de movimento.
Costumamos denominar o nvel em que estes movimentos ocorrem como atmico. Interessa-nos agora que tal
nvel no era nem perceptvel pelo sistema sensorial
humano. A teoria quntica veio esclarecer todas estas
reais propriedades a nvel sub-atmico.
Merses profvndo: pvlchrior evenit2
Infelizmente, o nvel de profundidade que nos
interessa - por nos, quero dizer, nossos pacientes e ns
mesmos, analistas - parece pertencer a um espao-tempo
(como/onde) distante, hoje inacessvel, certamente to
micro-diminuto e feito de matria-energia (como/onde)
to desconhecidas que sequer possuem um nome, hoje
em dia, na civilizao ocidental - parte diminuta da qual
posso dizer que conheo, transitoriamente. Obviamente,
esta ltima colocao pertence ao terreno de mera hiptese. Acho arrogar-se a ser fatalmente pretensioso e fadado
ao erro infame arriscar qualquer nome para este nvel a
ser descoberto ou rejeitado, embora isto no justifique
2

Mergulhe profundo: o belo emergir (HORACIO, em Carmina)

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debate
no avent-lo. Um mbito para este nvel foi nomeado
por Immanuel Kant, inspirado nos gregos antigos, e expresso verbalmente por Plato, principalmente com as
Formas Ideais: Noumena.
Kant? - poderia questionar o leitor. Tenho a
impresso de que no possvel escrever a respeito de
concepes a respeito do que ainda hoje se chama Tempo, sem considerar algo que Kant observou. Sua importncia para o surgimento da Psicanlise, uma disciplina
que no existia em sua poca, mas que foi antevista por
ele sob outro nome - chamava-a de Antropologia - no
pode ser subestimada, sob o risco de se pecar no aprendizado insuficiente. Afinal, little learning is a dangerous
thing uma mxima includa em um poema de Alexander Pope, que pode ser traduzida como ignorncia, ou
pouco saber, algo perigoso.
Sigmund Freud, utilizando-se pesadamente de
descobertas dos perodos nos espaos-tempo denominados Renascena, Iluminismo e Movimento Romntico,
penetrou naquilo que os pesquisadores dessas pocas,
dentre os quais destaco Francis Bacon, Spinoza, Georg
Hamann e seu discpulo Kant, Diderot, Goethe, Maimon,
Hegel, j haviam chamado de unbewusst. Estou usando o
termo em alemo e no em portugus, no por erudio coisa que no possuo - pretensiosa3, mas por uma oportunidade inaudita que existe em nosso meio (espao/tempo Brasil). O termo em alemo pode dar ao leitor uma concepo do que quero dizer, caso o leitor no
conhea bem o alemo. A melhor traduo em portugus
desconhecido. O termo mais conhecido - contradio
em termos - inconsciente. Parto do princpio que
estamos vivendo a poca da Banalizao. Deixo quase de
lado a boutade de Fukuyama, que a moda desautorizou.
A equao de nossos dias poderia ser escrita atravs da
3

Bacon, Spinoza e Diderot usavam, obviamente, outras linguagens, mas o


conceito era o mesmo;
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frmula Onde/Como; Onde = poca, Como = Banalizao. Parece o desfecho havido das vrias pocas hoje
descritas como das Revolues (Industrial e das Invenes). Na poca da Banalizao, inconsciente acabou
no significando mais nada, alm de uma crena etrea
por todos falada, quase nunca apreendida. Hanna Arendt,
otimista incorrigvel pensava que havia apenas banalizao do mal. Provou ser apenas caso especifico de algo
geral, monstruosamente geral, demasiadamente geral,
como observava Nietzsche. De qualquer modo, quando
Freud apareceu, ainda no era banal, e o mbito foi denominado de Inconsciente, unbewusst.
Bion, percebendo a banalizao que foi extraindo
como ocorre em qualquer instituio o sentido - no
significado! - do termo, nomeou a mesma coisa que no
era coisa, de O.
mbito
Ao enunciar, mbito - ou ambincia - tento,
provavelmente fadado ao insucesso, ser preciso. Por vezes, til definir algo iluminando aquilo que o algo no
. No campo; nem domnio; nem regio termos que
trazem conotaes fortes (e por isto, tendem exclusividade) de espao. mbito parece-me suportar melhor o
paradoxo espao/tempo, ou como/onde; ambi predetermina que existem dois, seja l qual for a natureza dos
dois.
A questo sempre retorna ao fato de que em certos momentos e em certos espaos acreditamos em verdades nicas ou verdades absolutas, concretizadas, sensorialmente apreensveis e armazenveis. Um exemplo
destes momentos e espaos (onde e como) plenos de
crenas e religiosidades ocorre quando enfrentamos a
desvalia humana. Prevalecem Esperana, Expectativa e
Exigncia, um Trio Assombro de trs irmozinhos que

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debate
vo crescendo e prevalecendo dentro da personalidade
humana mais indisciplinada quanto a desejo e prazer.
Espao um termo que designa uma verdade
absoluta, quando tomado de modo isolado e nico. Kant
usou-o para exemplificar algo que real, denominado
conceito a priori. H evidncias de que somos construdos pela natureza, atravs de herana filogentica, ou
em outros termos, somos equipados por alguns conceitos a priori, que para Kant eram trs: espao, tempo descritos na Crtica da razo pura- e o imperativo
categrico - descrito na Crtica da razo prtica. Em
outras palavras, Kant usou uma mentira para demonstrar
uma realidade. Espao e Tempo podem ter sido os deuses
de Kant (SANDLER, 2000). Avanos no conhecimento
permitiram-nos saber que espao no existe, em si. "Espao-tempo", uma unidade formulada por Einstein, est
mais prximo da realidade do a noo concreta e sensorial de "espao". No vamos poder nos aprofundar muito
no modo com que Einstein evidenciou esta verdade; pode-se, entretanto, consultar algumas obras a respeito,
escritas pelo prprio Einstein, e tambm por Bertrand
Russell, Eddington, Hawking e Penrose. Um resumo
desta descoberta para uso de psicanalistas aparece em
outro texto deste autor (SANDLER, A apreenso da
realidade psquica,1997b).
"Dois princpios do funcionamento mental"; "instintos de vida, de morte e epistemoflicos"; posies
esquizo-paranide e depressiva e a comunho integrativa destas trs descobertas com a concepo de continente-contido, parecem-me, segundo minha experincia
clnica, mais prximos da realidade tal como ela 4, que
podemos, no por favorecimento ou idolatria, mas por
facilidade comunicacional, chamar O, como Bion chaO termo, realidade tal como ela tem sido utilizado pelo menos desde a
poca de Francis Bacon; repetido por Immanuel Kant, e na psicanlise, por
Freud, Klein, Winnicott e Bion.
4

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mou, do que qualquer outra coisa que j tenha surgido at
hoje na histria das idias da civilizao ocidental. Ser
difcil encontrar algum que no tenha pelo menos constatado a realidade emprica daquilo que se convenciona
chamar, Morte e Frustrao.
Morte implica no surgimento de alguma concepo, na realidade mental, do sentido do tempo. "Dois
princpios" no a realidade tal como ela , ou seja, no
"O"; prximo a "O", to prximo quanto o animal
humano conseguiu chegar at agora, na expresso verbal
de Bion. "Morte", enquanto sentido (vetorial) que leva a
uma concepo psquica daquilo que se convencionou
chamar - embora no se saiba o que em seu mago paradoxalmente, Vida, no "O". Ambos so fatos
reais, empiricamente observveis. Do-se no crculo de
confuso (no sentido matemtico do termo, da teoria dos
conjuntos ou das sries de Frege) que pode ser denominado igualmente, como [morte/vida] e/ou [vida/morte]. A
imagem especular acidental, pois a equao implica em
igualdade dos termos. Outro modo, mais superficial, por
estar mais perto dos fenmenos, e mais longe do noumena, poderia ser, [frustrao-origem do pensar]. O apelo a
uma notao quase-matemtica (colchetes) intencional,
mas corre o risco de tornar mais confusa a leitura para
alguns leitores desacostumados desta notao. Risco comum: qualquer tentativa de simplificao pode soar como
complicao a determinados ouvidos.
Contemporneo de Freud, e exemplo do que
ocorreu com Franz Schubert e Ludwig van Beethoven,
sem terem tido a oportunidade de perceber o quo prximos estavam, o fsico Max Planck foi um dos cientistas
mais importantes da histria da cincia. Suas aquisies
comparam-se s de Albert Einstein, e como eles, tinha
um pendor para a escrita clara e sinttica:

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debate
Ainda que nos sentir inevitavelmente
compelidos a postular a existncia de um
mundo real, no sentido absoluto, o fato
de jamais podermos compreender totalmente sua natureza, constitui o elemento
irracional que a cincia jamais poder se
livrar, e no se deveria permitir que este
nome pleno de orgulho, Cincia Exata,
originasse qualquer subestimao da significncia desse elemento de irracionalidade. [...] Comeamos nossas deliberaes cientficas de um ponto definitivamente ilusrio. Procuramos um alicerce
universal sobre o qual erigssemos o edifcio da cincia exata, um alicerce de
firmeza e segurana inquestionveis - e
fracassamos em encontr-lo. Agora, sob a
luz dos insights ganhos, reconhecemos
que nossa busca estava fadada ao fracasso mesmo antes de ter comeado. Pois,
considerando de modo bsico, nossa tentativa baseava-se na idia de comear em
nossa explorao cientfica a partir de algo irrevogavelmente real, e acabamos
chegando a compreender que tal realidade ltima de natureza metafsica e jamais pode ser conhecida de modo completo. [...] Temos que nos satisfazer, entretanto, com um ponto de partida que seja de solidez inviolvel, e mesmo assim
de significncia extremamente limitada,
dado o fato de ser baseado apenas em dados individuais de experincia. nesse
modesto ponto que a pesquisa cientfica
entra com seus mtodos exatos, e trabalha, passo a passo, do especfico para o
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geral. Para esse fim, ela precisa estabelecer e continuar mantendo em vista a realidade objetiva que persegue, e nesse sentido a cincia exata jamais pode dispensar a Realidade no sentido metafsico do
termo. [...] O asseguramento de que toda
nova descoberta, e todo novo fato de conhecimento ganho a partir dela, nos levar mais prximo de nosso objetivo, deve
compensar-nos dos inmeros, certamente
considerveis, retrocessos que so necessariamente criados pelo contnuo embate
contra o carter intuitivo e facilidade de
aplicao do retrato [sensorialmente apreensvel] do mundo. Na verdade, o presente quadro cientfico do mundo, contrastado com o retrato original do mundo,
ingnuo, mostra um aspecto mpar, quase
estranho. As impresses sensoriais experimentadas de modo direto, as fontes
primordiais da atividade cientfica ficaram totalmente fora do retrato do mundo,
no qual viso, audio e tato no mais
tomam parte (PLANCK, 1949, p.99; grifos do autor).
Intuio
Aquilo que se denomina intuio, muitas vezes
detecta o que acabamos de chamar de bvio - o mais
difcil de ser percebido. A melhor definio que pude
encontrar para intuio vem da obra de Kant: uma apreenso da realidade sem intervenincia do pensamento
racional ou, aproveitando as expanses de Freud sobre a
obra de Kant, racionalizador. Provavelmente haver outra
melhor, e a escolha desta se baseia apenas na minha ignorncia de outras melhores, mas no na falta de pesquisa

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debate
de fontes disponveis na historia das idias da civilizao
ocidental (BERLIN, 1977).
Creio que Kant, embora pudesse pessoalmente
exercer intuio, como se evidencia pela leitura de sua
obra escrita, no poderia recomend-la como mtodo em
uma poca onde esta se confundia com misticismo e
quando metafsica estava sendo duramente atingida por
criticas. A confuso entre Praticantes e a Prtica-em-si
sempre existiu; na poca da Banalizao, a confuso
ficou multiplicada logaritimicamente: confunde-se medicina com mdicos e do mesmo modo, Psicanlise com
Instituies Psicanalticas, etc. A atividade mais atingida
neste sentido tem sido a poltica, onde a polis grega virou
artigo de museu nunca-visitado, e oportunismo demaggico-destrutivo, sinnimo de boa poltica.
Por intuio, estamos tentando nos referir
eventual e transitria possibilidade de captar o que real,
por experimentar o que no real dentro de ns mesmos:
captar aquilo que est instalado em nossas mentes, talvez
filogeneticamente, na base do que Freud chamou de instintos e fantasias inconscientes. Talvez pudssemos continuar fazendo uso da verso criada pelos tradutores de
Freud para o ingls, James e Alix Strachey e Joan
Rivire, e denominaramos de phantasia, a fantasia inconsciente - os equivalentes psquicos dos instintos. A
primeira gerao de psicanalistas no nosso meio fazia
assim.
Talvez a possibilidade de percepo de um "senso comum" dependa de possuirmos algo que vincula os
sensos dentro de ns, que mantenha nossos prprios sentidos um em comum ao outro. E quando o ouvido ouve
algo que a viso tambm v, teremos um senso comum
dependente de um algo-que-vincula instalado filogeneticamente em vrios nveis de algo que no podemos
sequer saber se crebro ou mente? Pois em alucinao,
pode-se perceber que os olhos olham algo que a prpria
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mente desconfia que no exista. A questo com a desconfiana psictica que ela no desconfia da nica coisa
que precisaria desconfiar, ou seja, de sua crena na verdade absoluta do prazer. Algo que desvia sua ateno e
ataca sua percepo. Em uma sesso de anlise, contedos manifestos contm resistncias que o contedo latente demonstra se ligarem a algo que estava invisvel ao
olho sensorial.
Vimos ento que uma das primeiras "verdades
absolutas" que a mecnica quntica derrubou ao estudar o
comportamento dos "tomos" e "elctrons" foi que tomos e elctrons no existem na realidade. Como os belzebus da Idade Mdia e os jaguadartes de Lewis Carroll na transcriao em portugus de Augusto de Campos estas entidades s "existem" no campo da crena ou enquanto palavras.
O que denominvamos h pouco de tomos ou
elctrons so pacotes de energia, em relao aos quais
no se pode nem mesmo dizer nada a respeito de sua
massa, em um determinado instante: o elctron no uma
entidade concreta. E nunca se pode saber exatamente
onde este paradoxal pacotinho de energiamassa, que a
mente mais concretizadora gostava (e ainda gosta, subserviente ao princpio do prazer e desprazer) de denominar elctron, se localiza. Continuemos tendo em mente
que esta indeterminao no implica em inexistncia da
realidade ou ignorncia. Vamos recapitular para quem j
conhece, ou prestou ateno nas linhas precedentes deste
texto rever os amigos sempre uma boa coisa ; ou,
para quem no prestou ateno, talvez seja til perceber
agora aquilo que demonstrou Schrdinger: caso queiramos medir a massa de qualquer micro-partcula - prton,
meson, electron - podemos faz-lo, com preciso e rigor.
O termo localiza diz respeito natureza mais
ntima, o "O" do elctron ou fton ou meson: sua posio
espacial (dada por seis parmetros) e seu momento - ve-

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locidade x massa. Recapitulando o "princpio da incerteza" de Heisenberg: ele observou empiricamente o fato de
que impossvel medir simultaneamente a posio e o
momento (velocidade x massa) de uma partcula de modo
acurado. Veja-se que o princpio em si totalmente determinado, embora diga respeito a um fenmeno artificial
- nossas capacidades de medida e o objeto a ser medido e
o movimento da partcula elementar - indeterminado.
Os dois5 princpios do funcionamento mental
(princpio do prazer/desprazer, que Bion tambm chamou
de prazer/dor e princpio da realidade) so totalmente
determinados, embora digam respeito a fenmenos totalmente indeterminados, multiformes, idiossincrticos e
individuais de cada pessoa. PSD (a notao quasematemtica de Bion para as posies esquizo-paranoide e
depressiva) uma formulao totalmente determinada e
precisa, embora diga respeito a uma oscilao indeterminada , que se d em momentos indeterminados, dentro
da sesso analtica. Insight um termo utilizado por
Freud que se universalizou, para se referir a um dos produtos de intuio.
Por certo temor da confuso entre Psicanlise e
pseudocincias e prticas esotricas vigentes em sua poca6 ecoando o que ocorreu na poca de Kant Freud
evitou intencionalmente o uso do termo intuio. Abrange tanto os processos de conhecer voltados natureza interna, que elucidam os objetos (ou imagos) internos,
intrapsquicos, como os externos, a realidade do universo
que nos cerca, objeto de atrao desde os tempos de Aristteles.
A mecnica quntica tornou-se possvel, porque
j existiam os achados correspondentes teoria da relati5

FREUD, 1910: Dois princpios do funcionamento mental


A decadncia naturalista (hoje comparvel ao que se chama natureba) e o
culto a personalidades implicando em ganhos pecunirios ou ideolgicos das
tradies msticas, ocorridas com a Naturphilosophie de Goethe, Schiller e
Schelling originaram a tentativa de distanciamento de Freud destas tendncias.
6

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vidade, tanto no que se refere noo de espao-tempo
como na transmutao de matria em energia. Hoje, o
modo de pensar sobre aquilo que ainda continua se denominando elctron, mais por uma questo de hbito de
nomenclatura, mas que no existe em si, de uma nuvem
energtica, o orbital. Pode-se ter uma idia probabilstica
da concentrao de energia em certos pontos, mas no se
pode saber onde o elctron est. Todas as quantidades de
energia so sujeitas a flutuaes simplesmente imprevisveis. O que se pode fazer quantificar estas flutuaes,
as nuvens energticas. A prpria quantificao destas
flutuaes sempre dependente do observador: quer dizer, no medimos nem posio (espao) nem momento
isoladamente, mas sim medimos as interferncias causadas pelo observador, que ento sempre parte integrante
do fenmeno observado. Novamente, o clculo da probabilidade totalmente preciso - em funo dele foi possvel a Niels Bohr e Ernest Rutherford idealizarem o modelo atmico que tomou o nome dos dois, onde podemos
saber que existem orbitais. So zonas de maior probabilidade bastante claras, verdadeiras nuvens, onde transita
o elctron - antes ou depois de dar seus saltos qunticos.
Isto quer dizer que um pacote energtico pode
estar em dois lugares ao mesmo tempo? A resposta sim,
e isto implica o "elctron" ou qualquer coisa considerada
de modo macroscpico, dentro do espectro de absoro
dos nossos rgos sensoriais e de suas ampliaes e magnificaes como microscpios e telescpios pticos ou
eletrnicos. No possvel entender isto, da mesma forma que no podemos entender nem visualizar espaos
multidimensionais, algo possvel aos matemticos, pois o
entendimento liga-se macroscopia e sensorialidade inventos de nossa imaginao, frgeis tentativas de adequar as leis da cincia natural s leis de nosso funcionamento mental que no suporta o desconhecido que existe
em cada momento de nossa vida.

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Freud, ao perceber a linguagem onrica, tambm
havia percebido que uma figura paterna pode estar em
dois lugares ao mesmo tempo - na mente do indivduo,
como imago, e na realidade. Bion, ao descrever o "sentido de verdade", elucidou, aps Klein, que este surge
quando o objeto amado e o objeto odiado - ou seja, um
objeto que parece estar em dois lugares ao mesmo tempo,
como o pacote quntico de energia - na verdade o mesmo e um nico objeto. A aceitao dos pais como eles
so exige suportar-se o paradoxo intrnseco condio
humana, que os pais que amam e odeiam o filho e os pais
que so amados e odiados pelo filho so sempre a mesma
pessoa, no a pessoa absoluta e idealizada que queremos
que eles sejam. Este paradoxo anlogo aquele encontrado e igualmente suportado pela mecnica quntica, no
que h de mais elementar na natureza.
O ser humano que se dedicou cincia, como os
que se dedicaram filosofia e arte, muitas vezes demasiadamente muitas - afastaram-se do senso comum;
coisa que o homem comum nem sempre fez. No que concerne consigna dos editores deste peridico, perderam
de vista, do mesmo modo que Kant fez, o que vem a ser o
espao-tempo, fixando-se em uma pseudo-realidade fantasiosa e imaginria, o Tempo, considerado verdade em
si, verdade absoluta, nica, solitria. Esqueceram-se do
ser e do tornar-se. Negaram a realidade e a mente. Filsofos como Rorty dizem que realidade no questo para
filsofos; e que certos pensadores, como David Hume,
seriam excessivamente psicologizantes. Negaram a
irreversibilidade de certos fenmenos fundamentais. Coisa que os Fsicos acabaram re-adquirindo, com a segunda
lei da Termodinmica, que vamos rever pgina seguinte. Atravs disto, elucidou-se a teoria da relatividade, e
mais em paz com a realidade do fluxo do tempo (como =
Fluxo; onde = do tempo), surgiu a denominao, seta do

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tempo (como = seta; onde = do tempo), aventada por
Eddington em 1927.
Como algo pode no mudar, se tudo inclusive o
universo - acaba?
Por outro lado, paradoxalmente, formando o e
nesta questo: como algo poderia continuar sendo o
mesmo?
Uma reflexo potencialmente til para um encaminhamento destas questes poderia ser: a mente humana
mudou quando se considera maternidade ou paternidade,
nos ltimos milhes de anos?
Ter sido o choro de uma criana, dentre os antigos homindeos, que fez, por alguma mutao gentica que
possibilitou a algum ou alguns que desconfiassem de
que aquele serzinho chorante era seu filho, descobrindo-se a paternidade, mudando-se radicalmente a evoluo
do ser humano, determinando o prprio aparecimento do
homo sapiens tal como ele hoje? (DUPEIS, 1987).
H indicaes seguras de que at mesmo os antigos gregos do perodo Micnico agiam como um bando
de inconscientes (JAYNES, 1976) - dentre os chefes gregos, aparentemente s Ulysses tinha uma noo, ainda
que muito nublada, de paternidade, e do que era ua Mulher, sua mulher. Para todos os outros, de Agamenon a
Ajax, passando Aquiles e pelos troianos como Heitor e
Pramo, pode-se afirmar que esta noo era inexistente. O
que ocorre que alguns, ainda hoje, prosseguem sem ter
concepo do que seja isto, no concebem a existncia de
Morte, de pai e me e filhos? A experincia psicanaltica
demonstra os ataques aos ancestrais, sob forma de idealizaes ou mgoas incomensurveis; dio que nega as
origens e a irreversibilidade dos processos biolgicos,
que so renovveis, ou transcendentes apenas por meio
de criao sexual, ou dentro do nvel molecular, protico
e enzimtico como a re-captao de mediadores neuronais, tipo adrenrgicos, dopamnicos e serotonnicos. No

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se alcanaram, ainda, em termos de observao, e em
conseqncia, em termos de hipteses e mtodos, nveis
atmicos nem subatmicos (qunticos).
O fluxo do tempo (seta do tempo) produziu a
teoria do big-bang - aquisio recente, re-valorizou a
observao emprica, permitindo constatar que o universo
fsico est repleto de outros processos irreversveis. Uma
estrela no brilha (mera sensao obtenvel para quem
tem retina) para sempre; ela desaparece.
Talvez seja oportuno revermos a segunda lei da
Termodinmica. A morte humana era desafiada pelas
crenas na vida eterna ou vida post-mortem. S no sculo
dezenove que os fsicos pararam de lidar, como Newton, com leis eternas que eram simtricas no tempo, no
pendendo para favorecer nem passado nem futuro. Foi a
termodinmica que mudou isto para sempre: mais especificamente, a segunda lei da termodinmica. Descobriu-se
que no era possvel que o Calor, j ento mensurvel, e
detectvel, flusse de corpos frios para corpos quentes.
Mas era possvel que o Calor flusse no sentido inverso:
de corpos quentes para os frios.
Esta lei no reversvel. Ocorre apenas e to somente u'a
mudana unidirecional. O universo, a mente, tudo na
natureza est envolvido em uma espcie de caminho irreversvel e inaltervel: caminha-se para um equilbrio
termodinmico. Isto (seja l que isto se pesquise)
assim e no de nenhum outro modo; isto determina algo
e pode ser encarado como determinstico. uma tendncia a um estado estvel, dito entrpico, chamado de
"morte calrica". Quando se procura "entender" o que
Freud pode observar a respeito dos instintos de morte,
perde-se a noo bsica de que ele estava cercando exatamente este fenmeno, entranhado na realidade ltima
do ser. No h nada para se "entender" em Morte nem
nos "instintos de morte". H que se observ-los - se possvel, cotidianamente. O sentido da morte no algo inteCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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ligvel, criado pela mente; mas um sentido entendido
como vetorial real.
O fato do universo ainda no ter morrido implica
que ele no pode ter sempre existido. Foi tambm l pela
dcada de vinte que os astrnomos, com a ajuda de fsicos, constataram que o universo estava, a rigor, se expandindo, e que ele no era esttico. Uma das constataes
empricas foi feita no Brasil, por Eddington. As galxias
fogem, por assim dizer, umas das outras. Isto a teoria
do "big-bang", de acordo com a qual o universo formouse de repente, de modo abrupto, aps um a exploso gigantesca, h cerca de 15 bilhes de anos atrs. Temos
aqui um bom exemplo de algo que absolutamente no era
determinado e este big-bang pode ter sido, como muitos
acreditam que tenha sido, um ato probabilstico, que foi
como foi, mas poderia ter sido de outro modo tambm.
Tendo sido assim, foi assim e no foi de outro modo, e as
coisas passaram a ser determinadas a partir da, mas o
big-bang em si foi fruto de indeterminao. O ato gentico da dupla hlice do DNA se romper e se combinar imprevisivelmente para criar um novo ser me parece ser o
correspondente biolgico do big-bang, no que tange ao
indeterminismo e ao desconhecido da situao inicial. Ao
mesmo tempo, isto a origem. Aquilo que se intuiu, tem
se usado, mas jamais se conhecer.
O big-bang, o incio de algo, baseia-se na teoria
da relatividade geral intuda e elucidada por Albert Einstein. Esta teoria mostrou algo que se pode colocar da
seguinte forma: as questes do espao no podem ser
separadas das questes do tempo. Corresponde ao primitivismo mental pensar-se em espao e tempo separadamente, ou como se eles fossem absolutos. o mesmo
primitivismo mental que se baseia em uma predominncia do superego, que julga perante valores absolutos,
como se existisse certo ou errado. Bion mostrou que a
mente que no distingue o verdadeiro do falso recai neste

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tipo de avaliao moral, de certo e errado. Isto se liga
impossibilidade de se integrar o objeto total, o bom e o
mau objeto, que na verdade no so objetos cindidos,
clivados, mas sim um nico objeto. O matemtico Whitehead, citado por Money-Kyrle, esclareceu isto de modo
bem humorado. Observou que Galileu e a Inquisio
fizeram uma verdadeira proeza: conseguiram concordar
no nico aspecto em que ambos estavam enganados.
Ambos se enganaram justamente em sua crena nos valores absolutos: ambos acreditavam na mesma falcia que
havia iludido uma mente robusta como a de Kant: a do
espao absoluto. Para Galileu, era o Sol o centro do Universo. Para a Inquisio, seria Terra o centro do Universo. Mas o Universo... sequer tem centro.
No cerne do big-bang pode-se perceber a unidade
formulada por Einstein, que simplesmente acabou de uma
vez por todas com imprecises que nos vinham desde a
apreenso sensorializada de Descartes e Newton. Mais
prxima da realidade (O atemporal, noumena) tal como
ela , o "espao-tempo", substituiu na mente do pesquisador, como sempre substituiu na realidade, o espao e o
tempo absolutos. Einstein e Freud no puderam escrever
mais longamente sobre isto; a amizade e mtuo entendimento podem ter se baseado na intuio de que falavam
sobre a mesma coisa, a apreenso da realidade.
No inconsciente, no h tempo absoluto - intuio precoce do Freud - e tambm no h espao no sentido fsico newtoniano. O setting analtico o espaotempo onde ocorre uma anlise. A experincia emocional
ocorre na hora que ocorre: no h passado e nem tampouco h futuro: as coisas so o que so na hora que elas
so; a vida s pode ser vivida naquele instante, naquele
local, e o instante-local (espao-tempo) da vida mental
so unos. Carpe diem, dizia o senso comum, pelo menos
na idade clssica. Bion retomaria isto quando recomendou que os analistas tentassem o mais possvel trabalhar
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sem apegos alucinatrios memria e ao desejo. A memria refere-se ao passado, ao que j foi e morreu. Portanto, no-existente. O desejo se refere ao futuro, aquilo
que no nasceu: igualmente no existe.
Talvez por motivos apressados e de dio ao desconhecido, fala-se bastante a respeito de um espao
mental. No existe espao mental, e no existe tempo
mental: Freud mostrou que tudo se funde no inconsciente
atemporal e anespacial. A tudo no que este tudo se refere
a qualquer coisa que ns j conheamos. Mas algo que
ocorre, e pode ser observado. Como por exemplo, o estado atual das galxias expandindo-se, por assim dizer,
furiosamente.
Pode-se dizer que se a pessoa esta viva, seu espao-tempo mental esta sempre em expanso, independente
dela mesma reconhecer isto. Reconhecimento, em psicanlise, o movimento consciente-inconsciente, eterno
enquanto dura a vida. No se trata de benesse ou privilgio dos poucos iluminados que se submetem a rituais dos
movimentos psicanalticos. Acontece com todas as pessoas; os que se submetem a uma psicanlise podem ter
alguma concepo disto, transitria, por lampejos, eternos enquanto duram. Melanie Klein denominou isto de
aquisio da posio depressiva sempre transitria.
A comunicao do sistema inconsciente com o
consciente, igualmente eterna enquanto dura, ocorre o
tempo todo, de l para c e de c para l. A ampliao da
percepo dos fenmenos psicticos, que igualmente
ocorrem sempre, permitiu perceber que no h uma prioridade temporal entre estes fenmenos. Pode-se dizer que
nada seria consciente se no tivesse sido inconsciente; o
fenmeno no se d tendo uma origem no inconsciente e
rumando para o consciente (BION, 1957, 1962). Isto
pode ocorrer em casos que podem ser isolados empiricamente, principalmente se o exame foi feito em pessoas
funcionando prevalentemente dentro da personalidade

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no psictica, mas sempre temporrio, transiente. um
caso particular no caso mais geral dos movimentos contnuos entre os sistemas Ics. e Cs.. Freud observara isto na
anlise de sonhos; Bion estendeu a observao para a
clnica cotidiana, valendo-se das observaes de Klein,
resumidas no estudo As origens da transferncia
(1952). Neste contexto, surgido da observao da personalidade psictica, Bion expandiu, dentro dos referenciais
de Freud (ou aplicando a noo da atemporalidade do Ics.
de Freud teoria de Freud), a teoria psicanaltica, que se
demonstrava fraca para iluminar os eventos psicticos.
No se demonstrava errada, nem pedia substituio. Demonstrou-se fraca, necessitando de reforo. Afinal, Freud
no podia fazer tudo, e no dispunha da observao mais
continuada do fenmeno psictico, nem da anlise de
crianas, algo que Klein e Bion dispunham. Na sua poca, ainda havia uma diferenciao quantitativa da personalidade psictica, em relao no-psictica, e foi graas aos ombros de Freud que Klein e Bion puderam estender as observaes de Freud sobre psicose, no que se
relacionou aos fenmenos de racionalizao - descobertos na apreciao do caso do Juiz Schreber - negao,
clivagem do ego e alucinose onrica e de viglia. A metfora dos ombros parece ter sido proposta por Dante, em
relao a Horacio; depois utilizada por Newton em relao a Galileu; e por Einstein em relao a Newton.
Uma apreenso mais fcil da unidade de espaotempo no que tange teoria do big-bang pode ser obtida
atravs do artifcio usado tanto por Bertrand Russell como por Stephen Hawking: imagine-se o tempo csmico,
registrado por uma cinematografia csmica, que corresse para trs. Teramos ento nesta imaginao as galxias se comprimindo: iriam se aproximar, ao invs de se
afastar entre si. O material galctico ficaria to comprimido, to comprimido que ocuparia um espao infinitesimalmente pequeno, com uma densidade monstruosaCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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mente enorme. Haveria algum limite para esta compresso? Imagine-se a energia comprimida neste caso. Ao se
atingir um estado de compresso mxima, teramos tambm uma gravidade mxima. possvel ento se imaginar a existncia de alguma fora externa monstruosamente gigantesca que pudesse contra-arrestar esta gravidade.
Esta fora uma condio necessria para nossa conjectura, pois se ela no existisse, a gravidade mxima estaria
sempre ganhando a parada e o nosso material galctico
estaria sendo ainda mais comprimido, infinitamente comprimido. E quanto mais comprimido, mais gravidade.
Seria um processo infinito, sem uma fora estabilizante
ou uma possibilidade de entropia. Haveria uma fora
estabilizante, como a fora externa que contra-arrestasse
a gravidade? Ser que o material galctico ficaria to
comprimido que ficaria tambm to endurecido que o
processo cessaria? Em condies to extremas, a natureza
teria algum recurso para promover sua prpria continuidade?
O nosso material muito comprimido seria muito
duro, cada vez mais duro. Como se comporta a velocidade do som neste material? Quanto mais duro e mais denso, maior a velocidade do som. Se a densidade e dureza, a
compresso deste material csmico primitivo e inicial
fosse levada a extremos to grandes, teramos um momento em que a velocidade do som igualar-se-ia velocidade da luz. Mas acontece que no h nada que possa
viajar velocidade da luz. Isto , a despeito das aparncias, algo muito srio tanto para um psicanalista como
para qualquer pessoa considerar em sua vida. nestas
percepes-limite, como o fato de no haver nada que
possa viajar a esta velocidade, que temos uma cristalina,
simples e real constatao da realidade; to real quanto a
morte. deste modo e no de nenhum outro. No
uma inveno da mente, no uma imaginao, no

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uma criao, no depende dos mtodos usados para observar o fato.
Neste momento, ao se atingir a velocidade da luz
(o que difere de viajar a esta velocidade), a matria se
transmuta em energia, e, portanto nenhum material, nem
mesmo o hipottico material csmico infinitamente comprimido atravs do big-bang filmado de trs para diante
poderia ser infinitamente condensado. Em algum momento durante esta compresso, a fora da gravidade seria
maior do que a fora da densidade, da dureza, e a dureza
no conseguiria conter a tendncia compressora da gravidade. Concluso: em condies de extrema compresso,
como a que ocorreu no big bang, no h fora nenhuma
no universo que pudesse fazer frente e vencer a esmagadora fora da gravidade. Trata-se, na dimenso do
grande universo, da contrapartida do insight psicanaltico.
Como sabemos que a matria csmica est se expandindo
uniformemente, ento ela s pode ter sido, em um determinado momento, infinitamente comprimida, ou seja, o
universo inteiro deve ter sido comprimido em um ponto
nico do espao e em um ponto nico do tempo: a unidade bsica espao- -tempo. Neste ponto a fora gravitacional e a densidade do material eram infinitas. S havia
matria, no havia energia (E=mc2) e ento a energia era
infinita, e igualmente no havia matria, s havia energia.
O big-bang ocorreu. At poucos anos, a nica verificao
emprica deste fato era no domnio matemtico, mas temos agora indicaes astrofsicas, pela sonda Hubble.
No tenho certeza que sejam confirmaes melhores, mas
pelo menos no requerem um matemtico, e este tipo de
empirismo fornecido pela Fsica sempre sentido como
sendo mais confivel pelo menos para os nomatemticos.

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Transcendncia: a atemporalidade do que real
A psicanlise tornou possvel suportar o paradoxo que se sabe e no se sabe algo, e que o saber momentneo constitui conhecimento transcendente. O paradoxo:
o objeto que conhecido e o objeto que desconhecido
so o mesmo e um s objeto. Este objeto do insight
transcendente:
Transcendente por transcender, transgredir a sensorialidade momentnea do que falado. Em psicanlise,
ouve-se alm do escutar-se, pois se escuta o contedo
manifesto. Enxerga-se o detalhe aparentemente insignificante que o aparato visual no olha. Cega-se artificialmente imposio propagandstica esquizoparanide de um discurso propalado baseado em convencimentos racionalizadores e racionais.
Transcendente no sentido de ser consciente e inconsciente ao mesmo tempo. Para que algo seja tornado
inconsciente, necessita ter sido consciente de algum
modo, transcendendo este estado; e vice-versa. Como
Freud percebeu, o "ego" era consciente e inconsciente
ao mesmo tempo. No momento de suportar o paradoxo, muitos tentam resolv-lo; a no suportao do paradoxo nega o campo dos nmena, receando que ocorra, como diz Bachelard, uma endosmose abusiva do
assertrico no apodtico (BACHELARD, 1938, p.
10); em linguagem menos tcnica de filosofia, necessria tolerncia para o fato de algo s poder ser real
se for necessrio; assim, algo no pode ser real, se no
for necessrio. Necessidade e possibilidade, dupla
transcendental que impe escolha no acaso.
Transcendente no sentido da dimenso mtica referida por Bion em Elements of Psychoanalysis

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(1963), e utilizada na prtica antes dele por Freud
quando de sua intuio a respeito do tringulo edipiano, de algo universal e comum a todos os seres humanos. a dimenso da generalizao. Cada fgado
individual, mas a transcendncia "fgado", ou mais
precisamente, a qualidade "figadisse" mostra uma invarincia transcendente ao indivduo, comum a todos
os indivduos e diferente na individualidade. Um
modelo poderia ser o das impresses digitais.
Alcanar uma associao livre, aperceber-se qual um
artista, pelo menor parcialmente daquilo que ocorre no
instante em que ocorre, emerge como possibilidade
quando se abandona a crena calmante no j conhecido,
no j localizado, no j ocorrido. O princpio do prazer
anseia o futuro como estado de ausncia de frustrao.
Comea com esperana, aumenta na expectativa e alcana o nvel destrutivo da exigncia, onde o interesse de
pessoa precisa prevalecer sobre o da outra. o ponto de
viragem, como no papel de tornassol, em que interesse se
transmuta em interesseirismo; amor, em golpe do ba;
oportunidade, em oportunismo. Seria necessrio perceber
o perigo em exclamaes fceis do tipo Este paciente
me interessa. O princpio da realidade se impe mostrando que as coisas so como so; podem ser percebidas;
at certo ponto usadas, ainda que incompletamente, no
mais das vezes, fugazmente. A velocidade da luz ocorre
de um modo e nunca ocorre de nenhum outro modo; pode-se us-la de alguma forma.
Kant suspeitava que estas transcendncias eram
conhecimentos possveis. Embora no no sentido de conhecimento consciente, a experincia analtica demonstra
que o so, ainda que fugazes, parciais, falhos e momentneos, inefveis, experimentveis, mas algicos; atemporais. Eternos enquanto duram: o insight referido por
Freud.
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[...] tudo faz crer que as idias transcendentais tenham sua utilidade e, por conseguinte, um uso imanente, se bem que
possam ter uma aplicao transcendental
e justamente por isso ser enganosas
quando a sua significao ignorada e
elas so tomadas por conceitos de coisas
reais (KANT, 1781, p.319).
Instila-se morte no conceito ao tom-lo como entidade concreta, ao confundir o modelo ou esquema com
a realidade. Confunde-se assim a imanncia com a aplicao transcendental (KANT, 1781, p. 319). Animizase e antropomorfiza-se os conceitos, que "passam", na
mente alucinada, a ter "vida prpria". Exemplos em psicanlise: procura-se o id no sistema lmbico, em uma
concretizao de um modelo; e pensa-se que uma "relao" (relao me-beb, por exemplo) tem vida prpria,
independente da me e do beb, assim com a identificao projetiva, a transferncia, etc. "Hominizadas" como
disse Waldemar Zusman, poderiam "agir" por si mesmas.
Ficou voz corrente, "Como est a sexualidade de seu
paciente?". Como se sexualidade fosse algo alm de uma
palavra, um modelo, e pudesse "estar" de algum modo.
Ou, eu trabalho na transferncia, como se transferncia
no fosse apenas um modelo. Concretiza-se algo que
passa a ser sensorialmente procurado e tocado, como se
fosse um nariz ou orelha. De quando em quando, certos
"assuntos" viram moda e passam a ser reificados do
mesmo modo, como "criatividade". Fala-se em o real,
o sensorial do mesmo modo. So modos de alucinar
nmena negativo. Perde-se a "funo" que o conceito
pode apresentar - em si, denotando algo "vivo", funcionante enquanto funciona.

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Com efeito, jamais as idias mesmas,
mas simplesmente seu uso pode ser sobrevoante (transcendente) ou domstico
(imanente) com respeito a toda experincia possvel, de acordo com a direo que
se d a estas idias (KANT, 1781, p.
319).
Com a psicanlise, assim como em matemtica e fsica
moderna, percebe-se melhor que o prprio uso das idias
pode ser transcendente e imanente ao mesmo tempo, caso
que me parece exemplificvel com o tringulo edipiano.
O analista transcende seus sentidos psiquicres, como a
me transcende os que eventualmente seja "dona", para
alcanar um senso comum com o paciente, e uma comunicao ocorre quando ambos transcendem o que lhes
particular. um ato que tem tantas relaes com a experincia esttica, que mereceria estudo parte - posso
apenas sugeri-lo no momento: a verdadeira obra de arte
transcende as individualidades idiossincrticas do artista,
alcanando nveis mticos, universais. O smen transcende o corpo masculino e o vulo fecundado transcende o
smen e tambm o vulo que ele foi antes da fecundao; o novo ADN do beb transcende os ADNs parentais.
Apreenso
Tem sido um termo que me pareceu til; adotei-o
para boa parte de meus escritos, desde pelo menos 1992.
Originou um ciclo de conversas publicado pela Imago
editora, do Rio de Janeiro, e foi objeto de alguns cursos e
palestras em So Paulo, Curitiba, Braslia, Porto Alegre,
Lisboa, Fortaleza, Rio de Janeiro, Roma, Turim, pelos
menos trs congressos da IPA (Santiago, Nice e New
Orleans) e vrios artigos dentro do movimento psicanalCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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tico, publicados atravs do mundo, inclusive Paris, Londres, Moscou.
Penso que a psicanlise tem muito a contribuir
para mostrar a falcia contida em se tomar os dois plos
clivadamente, como se cada um fosse a verdade absoluta,
no suportando o paradoxo contido na sua existncia
conjunta e irresolvvel. O real desenvolvimento de ser
tendencioso, ora para o ramo ingenuamente idealista, ora
para o ramo ingenuamente realista talvez seja impossvel
caso no se leve em conta os estados de mente dos investigadores. Uma dificuldade que muitos sentem intransponvel : a contribuio da psicanlise s existe por meio
da anlise pessoal do investigador. Um caso clnico de
minha experincia pessoal mostrou, em um cientista, que
seu apego a determinadas teorias tinha uma questo emocional envolvida. Seu descortino e produo cientfica se
modificaram durante a anlise. Mas a experincia mostra
outros fatos tambm. Quem, em s conscincia, exigiria
que os cientistas e filsofos se submetessem a uma anlise? Ainda mais se levarmos em conta que, havendo muitos caminhos para Roma, sempre houve, h e existiro
pessoas que adquirem, sem psicanlise, algum senso comum, sabedoria e auto-conscincia de sua prpria destrutividade, ou seja, maturidade necessria para diminuir
onipotncia ao ponto de brecar sentimentos de posse
absoluta.
Embora um escrito como este aqui s possa dar
idias errneas do que uma psicanlise, algo pode ser
dito teoricamente sobre as contribuies que ela faz
quanto controvrsia idealista e realista. Ela nos propicia
observar algo que parcialmente origina tanto o realismo
quanto o "subjetivismo" anteriormente percebido pelos
filsofos. Talvez seja uma controvrsia onde ambos se
enganam, por se aferrarem a valores absolutos. Ela mostra que o estado de mente de ambos se aproxima daquele
estado do psictico; um, o realismo ingnuo, cuja aluci-

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nao concretizante (BION, 1956, 1957, 1962; SEGAL,
1957; SANDLER, 1990, 1997a). E outro, o idealismo
ingnuo, cujo componente produtivo, como se diz em
psiquiatria, predomina. Ambos so a expresso, na vida
das pessoas, do que Melanie Klein denominou posio
esquizo-paranide e identificao projetiva. Pensa-se
algo sentido como desagradvel, cliva-se essas partes
desagradveis do todo e tenta-se impor projetivamente
realidade os pensamentos. No caso do realismo, predomina o fenmeno esquizide, de clivagem da realidade
no sentido da concretude; no caso do subjetivismo, descasados da experincia, esses pensamentos projetados
tentam predominam sobre a realidade. Enquanto isto,
predominaram o Realista Ingnuo, que adere ao empirismo da experincia sensvel e falcia do observador
neutro, e o Idealista Ingnuo, que nega a experincia. Um
se imagina dono da realidade externa e o outro, que a
realidade interna determina e legisla sobre a externa, e
sua posse ainda mais onipotente, divino-smile, pois ele
imagina t-la criado. O Realista Ingnuo obteve uma
srie de sucessos no mundo inanimado. Persistem ainda
hoje estes dois tipos de tericos, ambos sem conseguir
aprender e usar a observao emprica revisitada por
Kant. O emprico ps-Kant poderia levar em conta a
interferncia do observador no fenmeno observado; mas
isto me parece s ocorrido, de modo integrado, com Schopenhauer e Nietzsche na filosofia. E com Freud,
Planck, Einstein e Heisenberg na cincia, muito tempo
depois. Parece-me que o subjetivismo ou idealismo pode
ser mais destrutivo, individual e socialmente. O realismo
talvez condene a humanidade a uma pobreza emocional;
o subjetivismo a condena a uma pobreza travestida de
riqueza. Talvez boa parte da misria da filosofia atual,
reduzida a uma caricatura do que foi, em termos de importncia para o mundo e para a cincia, se d em funo
do fato de muitos dos filsofos estarem perdidos em raCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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ciocnios, jarges auto-alimentantes, circulares, mero
subjetivismo no detectado. Criatividade desandou em
partenognese e esta, em negao da existncia da realidade. Conceitos sem intuio so vazios.
A investigao emprica em si, destituda da
intuio que detecta invarincias e fatos selecionados
sempre recai na pesquisa estril onde se reifica o mtodo
(ADORNO, 1967) e os princpios diretores de generalizao so inacessveis; o realismo ingnuo, conceitos
sem intuio. O raciocnio dedutivo destitudo de intuio
sempre desanda no realismo ingnuo.
Foi Kant quem primeiro captou firmemente a verdade que a tarefa do filsofo
-- e sempre foi -- no procurar respostas
a questes empricas fatuais, que so respondidas pelas cincias especficas...
(BERLIN, 1956, p. 24).
Em psicanlise, no se respondem determinadas
perguntas por meio destes dois instrumentos exclusivamente. Os mtodos dedutivos no tm lugar nela. Muitas
vezes no se respondem perguntas. Tenta-se perceber se
talvez tenham sido colocadas falsamente, ou sejam falsas
perguntas. Leva-se a srio o fato notado por Maurice
Blanchot, vrias vezes citado por Bion, "a resposta a
infelicidade da questo". Por exemplo, numa entrevista
psicanaltica, o analista sequer faz perguntas. Ele suporta
o desconhecido, como o escultor, aguardando que o fato
"saia da pedra". A observao daquilo que o paciente fala
livremente revela algo alm do que falado, algo que
dito independentemente de perguntas e demanda ser ouvido. A apreenso minimamente suficiente do que falado no pode ser mensurada no tempo: ocorre em nanogsimos de segundo e ao mesmo tempo, pode durar muitos
anos. Pode nunca ocorrer.

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debate
O inconsciente mesmo o fazedor de perguntas.
Caso esteja enfrentando o princpio de realidade, de amor
verdade, estas perguntas se ligam s necessidades biolgicas, instintuais. Conduz a uma espcie de Marco
Plo que existe em cada um de ns, ou artista, ou matemtico, ou cientista. Caso no se enfrente este princpio
da realidade e se se curve ao princpio do prazer/desprazer, o inconsciente vira um fabricador de respostas. Afasta-se gradualmente da verdade interior que se
manifesta por necessidades e possibilidades. Confundese desejo com necessidade. nesses casos que se verifica
a situao mencionada por Roger Money-Kyrle, a respeito de escolhas enganadas proliferarem no inconsciente
(MONEY-KYRLE, 1968). Money-Kyrle detectava a
situao instintiva segundo as observaes iniciais de
Freud, at 1920, de o instinto buscar satisfao. Podemos
considerar que a proliferao de concepes enganosas
ocorre quando o desejo e a memria tomam conta do
lugar de onde poderia haver intuio.
Nos termos mais coloquiais oferecidos por Bion
em sua obra Uma memria do futuro, onde os personagens so mulheres, homens e h tambm um personagem
chamado psicanalista (PA):
P.A: THEA: No sei por que se supe que a verdade iria emergir nos sonhos.
P.A: In vino veritas, no significa que o bbado ou
o sonhador est falando a verdade. O bbado como o
sonhador, tem menos oportunidade de ser um mentiroso
eficiente; pouco provvel, que ele consiga dar um polimento ou uma aplainada no lugar onde est a farpa.
S que sua incompetncia pode se tornar um bom negcio.
ROBIN: Atribuem-se foras excepcionais aos
sonhadores e aos poetas.
P.A: Aqui ocorre uma ambigidade, uma vez que
no se distingue o sonhador do poeta ou do sbio. O
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sonhador como o bbado algum que freqentemente
est em um estado de eficincia consciente rebaixada. O
ser humano tem de estar consciente para ser eficiente, ou
como ns dizemos, precisamos estar afiados*. Ns no
nos preocupamos tanto com o que o indivduo quer dizer
quanto com o que ele no tem a inteno de dizer, mas de
fato diz.
ROLAND: Isto vai depender da sua interpretao
do que ele diz - no do que ele diz.
P.A: Eu me preocupo com o que ele diz e sobre o
que ele diz. Minha interpretao uma tentativa de formular o que ele diz de tal forma que ele possa comparlo com suas outras idias.
ROLAND: Se eu digo que estou indo para Munden, quero dizer exatamente isto. Eu no estou querendo
dizer que vou ter uma orgia sexual.
P.A: Se, como o caso, eu estou tendo um contato
social com voc, vou me preocupar apenas com o fato de
que voc pretende ir a Munden. Se voc vier me procurar
em busca de auxlio mdico, vou ento me preocupar
com suas condies fsicas para ir, e procuraria ouvi-lo e
observar por mim mesmo quais questes mdicas estariam envolvidas em sua viagem daqui at l. Se voc dissesse que deseja ajuda mental, eu encararia a inteno
ir para Munden como sendo perifrica ao que est
envolvido. Caso eu considere ter tido sua permisso para
descobrir o que estava envolvido em vir me procurar e
ir a Munden, eu poderia dirigir minha resposta para a
rea sinalizada pelas palavras orgia sexual.
ROBIN: Em outras palavras - sexo.
P.A: No, no sexo - a rea sinalizada pelas
palavras que Robin usou.
ROLAND: Apenas palavras?
P.A: No. Pode ser qualquer coisa que parea ter
sido usada como sinal. Palavras, como Freud mencionou, so parte de uma inveno recente, a capacidade

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humana para conversar. Existem mtodos muito mais
antigos e primitivos. Por exemplo: mtodos sexuais (BION, 1977, pp. 68 e segs.).
Idealistas e Idealistas Ingnuos, chamados a poca de Freud e por ele mesmo de solipsistas e pela filosofia na poca de Kant e em outras pocas, de subjetivistas,
odeiam este termo. Kant chamava de realistas ingnuos
aquelas pessoas que fantasiam que realidade algo limitado quilo que seu aparato sensorial pode apreender;
Idealista Ingnuo seria, no meu modo de observar, a pessoa que fantasia que o universo produto das criaes de
sua mente. Tentaram decretar sua morte atravs de exclamaes como realidade psquica no se apreende, se
constri. Algo que sintetiza sua pretenso, tipicamente
idealista. Como todo idealista acha que pode, por autoritarismo (ocupao em tempo integral e dedicao exclusiva da posio esquizo-paranide, evitando a todo custo
sequer experimentar fenmenos mais tpicos da posio
depressiva, abominando a passagem entre as duas), ficam
sempre procurando e se cercando da fora poltica para
poder impor como as coisas devem ser, ao invs de observar como elas so. Ambos tendem a se isolar na posio esquizo-paranide de modos diversos: o Realista
Ingnuo se apia na apreenso sensorial e fantasia que ela
a nica maneira de apreender a realidade; o Idealista
Ingnuo, provavelmente mais perigoso do ponto de vista
social, pois pretende a dominao e a conquista por violncia fsica e mental (inicialmente, do pensar), apia-se
na exacerbao de suas produes paranides: fantasias
de superioridade moral exercida imoralmente, produes
alucinatrias e delirantes, estados de alucinose cotidiana.
Apreenso pode ser vista como "o acolhimento
na sntese da capacidade de imaginao" (KANT, 1781,
p. 129). Imaginao se refere a uma capacidade da mente
humana (e de outras espcies, que no momento no nos
interessam) de tornar imagens seja l o que for. CapaciCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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dade que intrigou Freud, originando seu estudo de sonhos. O texto de Kant se refere ao fato de existirem objetos do campo da conscincia; nossa apreenso deles limita-se a representaes no que ele chama de sucesses
dos mltiplos, que so temporais. Estas apreenses so,
no texto de Kant, necessariamente imaginativas, pois no
podemos apreender os objetos como coisas-em-si, ou
realidade ltima. A ao da imaginao se d no modo de
apreenso dos chamados mltiplos e sucesses; a imaginao no substitui o objeto e muito menos o cria o legisla. O alerta de Kant se refere impossibilidade de domnio racional completo da coisa-em-si; mas Kant no duvidava de sua existncia, e nem de sua ao. O fenmeno
no jamais algo que criamos ao bel-prazer instrumentado pela nossa capacidade fantasiosa, de fazer crenas
nem tampouco alucinatria. Expresso de uma realidade,
o nmena real, mesmo que os nossos mtodos de intulos sejam ilusrios e falhos. Assim como nossos modos
de formul-los para ns mesmos; assim como nossos
sentidos para perceber os fenmenos. Aps o advento da
psicanlise, ficou mais claro que a natureza de algumas
destas limitaes so os sentimentos, que impedem a
apreenso da realidade; psiquicamente, ela se d nas experincias emocionais. No podemos legislar nem construir nem criar a realidade. Como diz Bion em A memoir
of the future (1977), "a realidade [verdade] robusta e
prevalecer". Tenho a impresso de que as cuidadosas
ressalvas de Kant a respeito das iluses do pensamento
puro, da iluso transcendental como ele a denominou,
permitem leituras em que sobressai o privilgio de formas alucinatrias de funcionar, ou uma certa entronizao do triunfo legisferante sobre a prpria realidade, tpica manifestao de fenmenos esquizo-paranides.
O texto de Kant, em contraste, afirma, em mais
uma de suas defesas de um verdadeiro empirismo:

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debate
Menos ainda podem fenmenos e aparncias ilusrias (Erscheinung e Schein)
ser tomados como idnticos. Certeza e iluso no residem no objeto enquanto intudo, mas sim no juzo sobre ele, enquanto pensado. Portanto, pode-se em
verdade dizer corretamente que os sentidos no erram. Isto no se d pelos sentidos julgarem corretamente -- mas por eles no julgarem de nenhum modo. Em
conseqncia, tanto o acerto como o erro,
e portanto a iluso que induz a este, s
podem se encontrar na esfera do juzo, isto , na relao do objeto com nosso entendimento (KANT, 1781, p.177).
Shakespeare (Hamlet II, ii, 247), Hobbes e Voltaire
haviam chegado mesma constatao; "no h coisas
boas nem ms - a mente assim as faz"
A Natureza desconhece o certo ou o errado; o engano descartado apenas por ser discordante da realidade, e neste sentido falso. Seleo Natural desconhece
moral. Uma hiptese que haja mentes e mente;
realidade psquica e realidades psquicas. Os primeiros so transcendentes, os segundos, imanentes. H o
fgado (uma qualidade atemporal, transcendente) e fgados (de indivduos, particular, imanente). Os dois so
inseparveis, a no ser pela ao do que Melanie Klein,
aps Freud, chamou de clivagem (splitting). A qualidade
fgado pode ser apreendida na ausncia do objeto; fenomenicamente falando, intrapsquica; corresponde s
classes e categorias de Plato; trata-se de uma forma platnica, que j estava l, espera dos histopatologistas,
anatomistas, cirurgies e clnicos para pens-la, inclusive
no nvel, hoje em dia, das altssimas concentraes de
ATP (Adenosina Tri-fosfato) a unidade energtica priCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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mordial da biologia celular, e seus futuros subcomponentes que ainda podero vir a ser observados,
dentre as outras funes primordiais que conferem a qualidade "fgado". Sem o empirismo, os produtos da mente,
diversos daquilo que a mente pode perceber como existente, justamente por no depender mais da existncia ou
presena concreta de algo, arriscam-se ao delrio e alucinao. Quando chegar o momento de diferenciarmos a
realidade contida da alucinao implcita nas vrias explicaes e esquemas prvios j disponveis dentro do
movimento psicanaltico, provveis "vastas paramnsias"
para encobrir o vazio de nossa ignorncia, como disse
Bion?
em Kant que este problema me parece ter sido
abordado, naquilo que ele denomina de "iluso transcendental", algo "que influi sobre princpios cujo uso jamais
se apia na experincia - caso este em que teramos pelo
menos uma pedra de toque de sua correo" (p. 178) e
ento "Torna-se desnecessria uma crtica da razo em
seu uso emprico, pois os seus princpios so submetidos
a um teste contnuo na pedra de toque da experincia"
(p.351). A "Pedra de toque", em psicanlise, chama-se
clnica; a "pedra de toque" da experincia a disciplina
cientfica ou artstica, ou amor verdade. Parece que h
isto na obra de Kant; possvel constatar em seus escritos
como ele volta ou abandona qualquer delrio que aparentemente entretm, como nos seus tempos de tentativa de
prtica cientfica.
A iluso transcendental [...] conduz-nos
inteiramente para alm do uso emprico
das categorias e entretm-nos com a fantasmagoria de uma ampliao do entendimento puro. Queremos denominar imanentes os princpios cuja aplicao se
mantm completamente nos limites da

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experincia possvel; transcendentes, porm, aqueles princpios que devem sobrepassar tais limites (KANT, 1781, p.
178 - grifos de KANT; grifos meus).
O texto de Kant permite um certo insight a respeito do fenmeno fantasioso (vos de fantasia, como
dizia Francis Bacon), que correspondem aquilo que hoje
se chama, aps as descobertas da psiquiatria e da psicanlise, de fenmenos alucinatrios e alucinose. Kant os
chamou de "fantasmagorias"; e a respeito do entendimento puro, ou posse da verdade ltima, representa um perigo
para o processo de conhecer, prescindindo do objeto de
estudo, da realidade dos fatos tais como eles so.
Kant faz uma diferenciao entre princpios transcendentes e transcendentais:
Por estes [princpios transcendentes] no
entendo o uso ou abuso transcendental
das categorias, que no passa de um simples engano da capacidade de julgar que
no refreada convenientemente pela crtica e que no presta suficiente ateno
aos nicos limites de terreno em que
permitido o jogo do entendimento puro;
mas entendo por eles [princpios transcendentes] princpios efetivos que os impelem a derrubar aquelas barreiras e atrever-se a um terreno completamente novo
que em geral no conhece nenhuma demarcao. Por isso transcendental e
transcendente no so idnticos. Os princpios do entendimento puro, por ns expostos acima, devem ser de uso meramente emprico e no de uso transcen-

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dental, isto , que ultrapasse os limites da
experincia." (loc.cit.- grifos de KANT;).
Ao se dizer, real, ou verdade, estamos lidamos com o
que transcendente; ao se dizer, o real, a verdade,
temos uma iluso transcendental.
Intuio a priori e intuio sensvel
H durabilidade histrica no fenmeno onipotente, religioso e alucinatrio que outorga propriedades criadoras mente que se encontram imbudas da mesma natureza que outrora se outorgou Divindade. Destri-se
qualquer alternativa alucinao. Para psicanalistas, esta
questo me parece nevrlgica e central. A transcendncia
torna-se, na mente destas pessoas, eternidade. Atemporal fica, ou permanece como concepo impossvel;
com este estado mental, torna-se dio seta do tempo.
Idia expressa desde tempos bblicos como a de Matusalm, ou verses mais modernas como a de Peter Pan, ou
de Oscar Wilde no Retrato de Dorian Gray, e entre
estas duas fantasias de mquinas do tempo, tempo que
volta para trs, mostram a impossibilidade de conceber a
atemporalidade transcendental do inconsciente.
Espera-se que um psicanalista possa ter elaborado, at certo ponto, aspectos do que Freud chamou de
Narcisismo e Klein de Posio esquizo-paranide.
Expresses do Instinto de Morte, de falta de compaixo e
falta de amor verdade, mesmo que no estejam ligadas
a cinismo e delinqncia, significam e expressam dio ao
conhecimento, dio realidade tal como ela -- que passa a ser considerada com algo que poderia se amoldar s
nossas leis e s leis de nossas Cincias. Embora eu pense
que a nfase sobre este aspecto talvez nunca seja excessiva, minha experincia tem me demonstrado o quo intil
ela quando apresentada em textos escritos como este

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aqui, na medida em que o insight a respeito deste aspecto
depende de desenvolvimento emocional.
Um leitor onipotente e idealista tende a entender
o conceito das intuies a priori e da intuio de modo
geral como se fosse desvinculada da experincia. Como
elas justificassem criaes mentais a partir do nada, com
a complicao de resultarem em expresses da genialidade de algum em particular. A intuio a priori, escreveu
Kant, jamais pode ser dissociada da experincia. Analogicamente, os escritos de Kant expressam uma tentativa
digna de um Homero, quando ele descreve Ulisses e as
sereias: um cuidado para no resvalar em concepes
absolutas, partenogenticas, eternas no sentido de no
terem incio ou fim. No que tange a Espao e a Tempo
seu cuidado parece-me no ter sido bem sucedido. Isso
no desmerece a existncia do cuidado, nem tampouco a
relevncia de sua contribuio. Talvez estejamos frente
sabedoria popular de provrbios tais como "casa de ferreiro, espeto de pau", ou "santo de casa no faz milagres".
Os a priori tempo e espao
Algumas idias reconhecidamente falsas, caso seja transcendidas, podem servir para uma maior aproximao da realidade tal como ela . Um exemplo comum a
idia de que o sol nasce. Embora isto tenha se demonstrado falso, teve sua utilidade na escala humana de apreenso durante a poca em que ainda no havia se descoberto a possibilidade de fabricar ampulhetas e suas variaes mais modernas, os relgios. Os a priori descobertos
por Kant possuem uma importncia maior do que a falsidade da identificao de quais teriam sido estes a priori.
Parece-me que talvez caracterizem uma nfase e descrio mais pormenorizada da primeira re-descoberta da
histria do pensamento ocidental, de modo explcito,
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desde Plato, que o observador interfere no fenmeno
observado, na medida em que algo desta observao
depende do prprio observador. Por que nfase? Pois
Kant inspirou-se em David Hume, quanto s conjunes
constantes, que permanece sendo o pioneiro na redescoberta da verdade descrita por Plato, como iluminou
Isaiah Berlin. O observador, segundo Kant, impe sobre
os fenmenos dimenses de espao e tempo que pertencem a ele, observador, e no ao objeto. Isto pressupe a
existncia de um objeto que j est l. Se no desautoriza, pelo menos questiona seriamente leituras idealistas da
obra de Kant. Coisa que ele mesmo alertava; sua aplicao do mtodo crtico aos idealistas de sua poca, como
Leibniz, sempre convenientemente desprezada por este
tipo de leitor dentre os quais destaco, pela popularidade
que o cercou, Giles Deleuze.
Fao a hiptese que Melanie Klein e Freud apoiaram-se nos ombros da obra de Kant quando observaram a
existncia de algo que denominaram, falta de um nome
prvio, de "objetos internos" e dos processos psquicos
que denominaram "projeo" e "identificao projetiva".
Os desenvolvimentos da psicanlise nos permitem afirmar que o observador no impe, mas pensa poder impor.
Kant diz que o espao algo que o sujeito sabe
que existe, mas no por experincias sensoriais que tenha
exteriores a si mesmo. Ao contrrio, o que ocorre que
h uma "posse do espao" interna ao sujeito, como intuio ou categoria a priori que lhe possibilita como que
farejar, perceber, guiar-se, encontrar e descobrir o espao
fora de si. Em que pese a concretude e inadequao que
continuam persistindo no nome objeto (SANDLER,
1990), pelas suas bases sensoriais, Kant de certa forma
formula em termos ancestrais de psicanlise uma verdade
a respeito do funcionamento mental.
No modelo prototpico, hoje clssico em psican-

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debate
lise, sugerido por Bion, uma criana possui uma prconcepo "seio". Podemos usar a terminologia de Freud,
protofantasia. Ela necessria para que a criana possa
procurar "seio" fora dela; se este lhe for oferecido. Sempre o . Caso contrrio, a criana perece. Entrando em
contato com "um seio" (o que oferecido, real), diferente
de "o seio" (um seio psicoticamente preciso, nenhum
outro, idealizado, a pr-concepo em estado bruto, coisa-sem-si), poder conhecer que existe "seio" (a qualidade, forma ideal, nmena). Talvez a possibilidade de Kant
tenha sido perceber o ato de pensar aparecendo no ser
humano, como efeito de uma necessidade. Pensamentos
existem e aguardam um pensador que os pense, como
esclareceu Bion, a partir de Descartes e Kant, tempos
depois. Alguns destes pensamentos impem-se, como
intuies a priori - autctones do indivduo.
O ser humano no poderia sequer suspeitar da existncia do objeto caso no existisse a intuio a priori.
Uma criana que no intui a existncia do seio morre de
inanio. O leitor que chegou at este ponto do texto
poder lembrar-se do esquema que tenho proposto: identificar a rationale existente em duas weltanschauungen
extremamente comuns, que moldam tantos os mtodos
como as concluses dos vrios autores e comentadores,
por vezes criando hipteses sobre o funcionamento mental destes mesmos autores e comentadores. Ou seja, detectar se esto se situando, inadvertidamente ou no, entre os Realistas Ingnuos ou Idealistas Ingnuos, tem
colocado um falso dilema, comumente colocado pelos os
Idealistas Ingnuos: o objeto (ou o seio, inicialmente) foi
construdo (ou criado) pelo beb? H um paradoxo, observado por Winnicott, depois de vrios anos de desenvolvimento de sua teoria, que determina a falsidade da
questo: h as duas situaes, simultaneamente.
Paradoxos, em anlise e na vida, demandam ser
tolerados, no resolvidos. Tenho proposto que a tolernCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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cia de paradoxos poderia ser considerada como terceira
regra fundamental de psicanlise, aps associaes livres
e apreenso do triangulo edipiano. A personalidade autoritria, plena de desejos, impe a resoluo, que tem que
ser nica e exclusiva. Embora a intuio a priori esteja
determinada pela seta do tempo, ou seja, ela aparece por
necessidade anteriormente a qualquer coisa que se considere, e no consegue mais desaparecer enquanto a vida
continua. Aparece, no consegue, difere de tem
que. Um exemplo o das pessoas novamente indicadas de modo pioneiro por Winnicott que conheceram a
me suficientemente boa. Caso venham a perd-la,
encaminham-se para atos delinqentes, por nostalgia do
que tiveram e no podem mais ter. O tiveram, neste
caso, liga-se necessidade, e no a desejo ou prazer.
Uma variante na vida adulta o das pessoas que ascenderam em sua vida, dentro de padres e julgamentos prprios, e por um desastre, ou tragdia, perdem algo que
lhes pareceu ou era fundamental. Dificilmente adaptamse a uma vida pior (O melhor ou o pior so vistos
sempre dentro dos padres da prpria pessoa). Talvez o
leitor benevolente apreenda porque eu disse, no posso
escrever apenas sobre Tempo.
H alguns aspectos que me parecem ter determinado o limite da obra de Kant na apreenso da realidade,
e isto mostra porque no se pode formar um psicanalista
que tenha apenas lido Kant. Parece-me que esse limite foi
expandido depois dele; entre outras disciplinas, com o
advento da psicanlise. O limite da obra de Kant apontado por seu mestre, Georg Hamman, parece-me ter sido
justamente a concretizao e absolutizao das noes
de espao e tempo. Eles deixam de ser usados como exemplos, analogias ou modelos. Os textos de Kant tratam-no como algo existente em si, concretamente. Vrios
autores notaram que espao e tempo, para Kant, so medidas absolutas, no sentido Euclidiano, como Cassirer,

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debate
1907; Russell, 1946; Planck, 1949; Hampson, 1968;
Hawking, 1988; Penrose, 1991; Davies, 1992. Embora
Kant tenha indicado a natureza negativa dos nmena,
penso que foi com a psicanlise que se conseguiu finalmente perceber que "seio" - a concepo - surge se a
pessoa percebe que um seio no o seio. Ou seja, no o
seio que ela quer, concretamente.
O seio concreto externo, no embate que sofre
com o seio inventado e desejado concretamente, interno a
priori, intudo, resulta no seio real, que vai conferir validade emprica intuio de seio (concepo), mas nunca
ao seio intudo. O resultado, seio real, inevitavelmente
frustrante, com componente negativo que possibilita o
pensar, o surgimento da concepo "seio". Em Kant,
faltou perceber que o espao interno ou a noo de espao s podem surgir no momento que se percebe o noespao. Bion prossegue essa elaborao quanto ao espao que o ponto estava, em Transformaes (BION,
1965, p. 53). Em outras palavras, a pessoa perceber que
no tem o espao concretamente considerado dentro de
si, ao contrrio da suposio de Kant. A intuio seria o
sentido interno, e no concretizaes de espao (e tempo), internas ou externas. Tenho a impresso que desse
modo, Kant fenomenizou dois, dentre os nmena.
Tempo: movimentos entre as posies descritas por
Klein
Apenas para efeitos didticos, podemos subdividir a livre movimentao entre as posies descritas por
Klein, representadas quase-matemticamente por Bion
com o signo PSD, em PSD (para um primeiro momento) e PSD (para um segundo momento). Em outros
textos, tentei mostrar estes movimentos em vrias aquisies da historia das idias da civilizao ocidental. No
que se refere ao espao-tempo, o como-onde, o exame da
obra de Kant parece-me ser o mais possvel.
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Tenho a suspeita que a percepo do sentido interno, a um s tempo transcendente e imanente a realizao do tringulo edipiano em uma anlise. Constitui
algo que Kant anteviu, mas no negativo, e como perigoso
para sua doutrina. E realmente o para qualquer racionalismo humano, doutrina autoritria que queira explicar ao
invs de viver, que queria falar sobre ao invs de ser. No
entanto, o movimento PSD em sua obra volta a se fazer
sentir, pendendo a ambivalncia de sua obra para o lado
do desenvolvimento: "mas podem tambm se referir a
coisas em geral e em si mesmas".
Como diz Bion, os objetos psicanalticos (sobre
os quais vamos nos deter na penltima conversa desse
ciclo) assim como os elementos de psicanlise, e tambm
uma interpretao psicanaltica poderiam conter elementos suficientemente gerais, da "dimenso" dos mitos,
alm da dimenso do sensrio e da paixo ("Elements of
psychoanalysis", 1963), numa suportao de um paradoxo e de nveis de observao muitos diversos entre si,
mas que em um momento, o momento do insight, do
sentido interno, do contato com quem se na realidade,
podem estar em conjuno constante e serem percebidos
- no criados, nem imaginados. O paradoxo que demanda
tolerncia se refere a uma situao cuja analogia pode ser
a seguinte: um alimento criado no estmago, no intestino e at mesmo antes, na boca de uma pessoa. Ele j
existia? Em um sentido, como categoria transcendente
alimento, sem dvida; a boca e o intestino no o criam
do nada, nem o imaginam. Em certo sentido, das transformaes e da transitoriedade, ele instantneo; nico e
jamais existiu antes; e morre, como o mon do fsico
Isidor Rabi (SANDLER, 1997b). Mas continua no sendo
imaginrio. A analogia do sistema digestivo para o funcionamento do aparato psquico, proposta por Bion, pode
tambm ser vlida nesse caso. Nessa confuso talvez
tenham se enredado os idealistas. criado, e no

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debate
criado.
Ser o fato de existirem intuies a priori - um
fato diverso das prprias intuies em si - um fato vivo, o
ato de intuir mesmo - um dos fatores constitutivos dos
objetos internos, naturais, e no espao e tempo? E viceversa, sero os objetos internos alguns dos fatores que
possibilitam a prpria existncia de intuio? O espao/tempo, no sentido de espao-continente, amor e capacidade de amar - prototipicamente, a me que gera o filho, e os aspectos femininos tanto do homem como da
mulher. E tempo, no sentido de auto-amor (compaixo e
verdade), preservao e cuidado com a vida, percebendo
a morte, depende deste objeto interno, primariamente a
me.
Como Kant no praticava clnica, no tinha o material de observao, e, portanto, o instrumental que poderia lhe dar noo de que este impe como um poder da
mente humana, pertinente apenas ao terreno da fantasia.
Tocar e valorizar as paixes, na poca de Kant
(lembremo-nos da importncia que ele deu obra de
Rousseau), como ainda hoje para o psicanalista, assunto
explosivo, cujo borramento com a alucinao fcil e
rpido. At o ponto que pude investigar, os trechos escritos por Kant a respeito dos dois conceitos que ele considerava a priori, espao e tempo, introduzem uma das
duas nicas vezes nas quais Kant menciona uma situao
que " condio de sua possibilidade".
At o ponto que posso perceber, quando a pessoa
no se submete aos ditames do idealismo, ocorre uma
humildade frente aquilo que como , na realidade, independentemente de nossas leis, desejos, desgnios ou vises. Configura, parece-me, um momento PSD em sua
obra. No entanto, a condio de sua possibilidade vai
aparecer novamente em seu escrito, com uso diverso que
me parece configurar, desta vez, um momento PSD em
sua obra. Pois s a divindade condio de sua prpria
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existncia. "O tempo no pode ser intudo externamente,
tampouco quanto o espao como algo em ns. Que so,
porm, espao e tempo? So entes reais?" (KANT, 1791,
p. 40), pergunta antes de se embrenhar em uma srie de
racionalizaes e contra-argumentos. Meu exame de sua
obra mostra muitas ambivalncias deste tipo (SANDLER,
2000). Kant estava muito prximo da (dura?) realidade:
no se pode intuir o tempo pelo fato de que tempo no
existe. Sir Isaac Newton tambm foi submetido a um
teste crucial como este, do qual saiu, segundo John Maynard Keynes, um pouco gag. Nunca mais conseguiu
fazer Fsica: seu laboratrio incendiou-se e ele acabou
seus dias numa sinecura provida pela Coroa britnica:
chefe da Casa da Moeda. Talvez tivesse dado um passo
anlogo ao dado, quase duzentos anos depois, por Einstein, se conseguisse tolerar as dvidas que colocavam em
cheque suas teorias sobre os fluxions, dvidas estas demonstradas pelos seus prprios clculos.
A noo de tempo depende de uma elaborao do
narcisismo e da posio esquizo-paranide, ou seja, de
uma diminuio da onipotncia infantil, e ela s pode ser
intuda dentro do insight a respeito da unidade (espao/tempo). Este insight, quando fora da Fsica de Minkowsky, Poincar e Einstein, denomina-se na mente humana, coloquialmente, morte. S a percepo do evento
morte consegue nos dar um indcio que o espao/tempo
se extingue.
A experincia clnica psicanaltica demonstra que
se ocupar a posio esquizo-paranide, por assim dizer,
em dedicao exclusiva e tempo integral, acarreta situaes onde a pessoa perde a noo de que o tempo passa
tambm para ela, e os fenmenos descritos por Freud
como regresso, fixao e transferncia so expresses
desta tentativa de negar a seta do tempo (EDDINGTON,
1933; COVENEY e HIGHFIELD, 1990), a segunda lei
da termodinmica, o envelhecimento. Falamos impreci-

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debate
samente: o tempo passa, mas quem passa realmente somos ns, em nossa concretude espao-temporal.
O espao/tempo que ocupamos ser deixado, por
assim dizer, vago de ns. Em termos da teoria da relatividade, o conceito a ser intudo o de (espao / tempo).
Ento, Kant afirma que no se pode intuir sensivelmente
(experiencialmente) o tempo, mas escapa-lhe que esta
dificuldade deve-se ao fato de no se poder intuir algo
que no existe de modo algum. Independente do brilhantismo intelectual de suas provas, tempo no algo que
exista, que tenha alguma contrapartida na realidade nem
mesmo como categoria a priori, "isentada" da experincia, iseno esta fornecida pela mente tomada por fantasias onipotentes. Este, um dos problemas tambm brilhantemente assinalado por ele tanto na crtica lgica
silogstica, como nas antinomias: com o raciocnio, prova-se qualquer coisa, mesmo que ela seja falsa (ver Crtica da razo pura, 1980, p. 44).
Tempo, ou tempo-em-si, no existe, e no pode ser percebido; mas nossa passagem pelo espaotempo, pode ser abstrada de experincia. E precisa slo, como condio de vida que extrapole a mera sobrevivncia; a noo da humanidade e da finitude humana.
Nas suas descries do tempo, que ele denomina de intuio a priori do pensamento, Kant vai mostrando as limitaes de percepo da mente que precisa saber tudo, e
neste estado de mente vai descrevendo como o tempo
ento concebido, agora de modo absoluto. O modo absoluto est implcito na afirmao de que o tempo a
condio universal de sua possibilidade". Condio universal de sua possibilidade um equivalente verbal do
Absoluto: s Deus - partindo do princpio que isto, ou
Ele como dizem os religiosos, existe - condio de
sua possibilidade. No estou aqui afirmando que exista
alguma contrapartida na realidade ao que se convenciona
denominar, Deus; e tambm no estou afirmando que
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no exista. A psicanlise no possui elementos - nem se
prope a isso - para evidenciar a existncia de divindades
externas, embora tenha se demonstrado potente e til para
demonstrar a crena em divindades internas, e pessoas
que se crem divindades. Seja l como for a crena de
cada um, me parece que apenas a condio da divindade,
que se gerou a si mesma, Deus, pode, ou poderia, ser
condio de sua prpria possibilidade. O tempo me parece ser o Deus de Kant. A crtica magoada e odiosa cotidiana ao envelhecimento, novidade, expressam que a
mesma Resistncia Kantiana prossegue, sem desenvolvimento, na espcie humana. Caso o ser humano possa
realmente se desenvolver, esta ser uma das reas onde
isto ocorrer. Obviamente, em seres humanos individuais,
ocorre a constatao deste desenvolvimento. No so
todos os velhinhos odeiam a juventude; talvez sequer seja
a maioria no dispomos de estudos estatsticos, mas o
mtodo de histria de casos nos permite fazer a hiptese
de alguma evoluo.
Esta noo do absoluto, do auto-suficiente, autogerador, possvel apenas em estados autsticos e esquizo-paranides, expresso na rea do pensamento como
algum que pensa in abstractio, independente da realidade tal como ela , pois a prpria realidade fabricada
pela mente ou pelo ser. H danos para o processo de pensar quando prevalece incapacidade de se intuir, conceber, respeitar e considerar a suprema criatividade da
dupla parental. Quem foram os pais de Deus? Na tradio judaica e seu resultado mais conhecido, o cristianismo, no existe Me. Ou ela teve que conceber virgem - o
que d no mesmo. Algo que seja condio universal de
sua possibilidade algo que no tem Pai nem Me: veio
de gerao espontnea. O Tempo de Kant (ou em Kant,
na obra de Kant), em sua condio autogeradora universal de sua prpria possibilidade equivale ao Deus judaico-cristo descrito no Gnesis. Talvez esta seja uma ex-

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presso sinttica daquilo que a psicanlise viria a observar como sendo onipotncia. Este momento que me
parece tipificar PS.
Freud manteve srias restries ao conceito de
tempo em Kant, como intuio a priori. Suas restries
permitiram-lhe observar a existncia de uma das caractersticas mais fundamentais do inconsciente: a atemporalidade. Kant teria provido o negativo, o degrau para o
passo de Freud. possvel tambm que esta constatao,
precedendo at mesmo as investigaes de Einstein na
teoria da relatividade quanto unidade espao/tempo e de
Heisenberg na mecnica quntica, quanto ao princpio da
incerteza, tenha dado a Freud a possibilidade de se livrar
do racionalismo e da filosofia do consciente que me parece ter ainda assolado e limitado a obra de Kant. Os pontos de vista euclidianos e newtonianos foram usados por
Kant de modo exclusivo, como verdades absolutas. Esse
uso conduz a enganos, principalmente pelas suas bases
visuais, sensorialmente apreensveis, concretas e, portanto insuficientes quando o intuito tentar alcanar o espectro de abrangncia da prpria mente. Uma das contradies no que se refere a Tempo aparece na certeza de
Kant a respeito da impossibilidade de se adquirir alguma
percepo interna, a respeito da alma, que jamais seria
intuvel nem tampouco seria substncia. Ao mesmo tempo, afirma que a intuio a priori do tempo a nica
forma de sentido interno que existe.
Tenho alguma esperana que estas observaes
no sejam interpretadas pelo leitor hostil ou partidrio
como um ataque ou desmerecimento obra de Kant.
Delineamos o que nos parecem ser estes enganos, ligados
ao racionalismo lgico e aos problemas advindos da deduo de modo geral, nas primeiras conversas deste ciclo.
Os enganos ou limitaes intrnsecas condio humana
de nossos pais podem se constituir numa importante fonte
de aprendizado para ns filhos, que ficamos livres para a
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alternativa, ao observ-los sem idealizao, de obtermos,
pelo menos, alguma originalidade em nossos prprios
enganos.
Bion, no terceiro volume de A memoir of the future (1977) elabora um criativo dilogo de tom diderotiano entre dois de personagens, "P.A." (psicanalista) e
"Sacerdote". Os dois "discutem" a respeito de ua metfora a respeito da atitude cientfica. J delineada dois anos
antes, tanto em The grid (1977) como nas Conferncias brasileiras: afirma que os "ladres de tmulos"
teriam sido os primeiros antepassados dos cientistas.
Bion ficara, como todos de sua gerao, vivamente impressionado com as escavaes conjuntas lideradas por
Sir Leonard Wooley, do British Museum com a Universidade da Pensilvannia, nas tumbas do rei Meskalam Du,
em Ur, onde a corte inteira, inclusive a rainha Shub-Ad,
se suicidou. Pensavam obter assim a vida eterna, sob o
comando de sacerdotes. Estes, pelo que se sabe, parecem
no ter se suicidado voluntariamente (WOOLEY, 1961).
Popularmente, no imaginrio da sociedade, maldies
dos faras tomaram conta da literatura, do teatro e do
cinema. Com sua metfora original, estes Urcientistas7, profanadores de tmulos, desafiaram as trevas da ignorncia advinda de autoritarismo religioso, as
proibies e tabus. Certamente, em Medicina, os primeiros anatomistas e cirurgies eram aougueiros que fizeram algo desta natureza. Os profanadores de tmulos
seriam predecessores dos homens do Iluminismo, portadores do esprito cientfico, de acordo com o instinto
epistemoflico natural, eu acrescentaria. Na "discusso"
entre P.A. e Sacerdote, Bion coloca esta considerao
sobre os profanadores de tmulos para o personagem
P.A., ao que o Sacerdote, em uma das rplicas que Bion
lhe reserva, diz: Mas o que seria dos ladres de tmulos
7

Ur, em alemo, quer dizer, primeiro, original; o trocadilho


fica por minha conta

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se no existissem antes deles os construtores de tmulos?.
Isto ilumina que Freud tenha ao mesmo tempo se
nutrido de Kant e tambm mantido reservas quanto a
algumas das idias de Kant, "profanando" um tmulo
onde, de tempos em tempos, alguns tentam encerrar a
filosofia, de adorao autoridade de um mestre que
talvez jamais ficasse de acordo com o papel que acabou
lhe reservando a histria. Tenho a impresso que a conjuno destas reservas que ele mantinha permitiram-lhe
adentrar no terreno delineado por Kant, tanto quanto ao
sentido interno, como quanto atemporalidade do inconsciente, que desafia o tempo como um a priori e valor
absoluto. Outras influncias, so a formulao da instncia do superego e o desenvolvimento da observao da
compulso repetio, todos j embrionariamente esboados por Immanuel Kant.
Tempo e espao: falcias?
Tempo e espao tem sido uma das mais durveis
falcias do pseudo-pensar humano, ligados a ncleos
onipotentes que nos fazem negar o efmero, nossa imensa
ignorncia e a falta de controle sobre a vida e o mundo.
Tempo e espao considerados de modo absoluto, clivados um do outro so reais enquanto palavras que expressam apenas uma realidade: a capacidade humana de
alucinar.
Como identificou Winnicott em relao s privaes sensoriais por ausncia de holding ou maternagem
suficientemente boa, a experincia psiquitrica com crianas autistas permite afirmar a falcia de qualquer negao demonizadora das portas de entrada sensorialmente
apreensveis, uma das expresses das tentativas de negar
a existncia de uma realidade exterior a ns, independente de nossos poderes mentais. Algo equivalente a afirmar
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que os pensamentos e o universo poderiam nascer de
nossa mente.
Estes estados de onipotncia expressam estados
de mente religiosos, ao criar uma entidade divina existente em si mesma, o incio que a rigor nos desconhecido.
Resulta considerar intuies a priori como postulado in
abstractio. O estado de mente religioso no precisa se
expressar necessariamente por religio como ela classicamente concebida; o Deus do idealista/subjetivista
um deus interno, ainda no projetado fora. A pessoa se
pensa Deus, e suas idias, soberanas.
Na tradio judaico-crist, o Deus mandou fazer
a luz, os mares, etc. E o idealismo/subjetivismo vem e
diz, explicitamente: os fatos, o mundo, so o que a mente
acha que eles so, o que a mente cria. Neste sentido, a
tradio judaico-crist pode ser vista como um passo
mais desenvolvido da mente humana, que tira do indivduo tais poderes, ainda que de modo ineficaz. A resposta
inicial-final a tudo extingue a dvida, e negar o processo
de conhecer, legalizando a opinio individual, a posse
de O: observa-se que tentar alcanar facetas da realidade degenera muito rapidamente para delrios de posse da
verdade ltima, principalmente nos casos desta posse vir
ardilosamente travestida da pseudomodstia do "nada
sei". O nada sei traz latente uma ordem a todos os outros indivduos: "ningum sabe nada". O que por sua vez
implica em "ningum, nunca, pode saber nada porque eu
no sei nada". Os esforos contnuos, eternos e interminveis de se aproximar de "O" obliteram-se na alucinao
de posse de "O" - e tomar o nada sei como verdade
absoluta, ou seu irmo siams projetado, ningum sabe
de nada. Um crtico hostil ou apressado poder invocar
o autor de uma frase parecida com esta, Scrates. Mas
nesse caso ignora-se que Scrates no dizia apenas que
no sabia nada. Dizia saber uma coisa. E essa coisa que
ele sabia abria-lhe as portas da investigao. Ele no era

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ignorante, apenas humilde e cnscio do tamanho de sua
natureza humana. Nos termos propostos por Bion, mais
especficos em relao ao funcionamento mental, Scrates talvez tenha sido uma pessoa capaz de disciplina
quanto ao desejo - estado bem descrito no Fdon
(PLATO, c. 400 AC).
O "assim se lhe parece", o auto-intitulado bonzinho que clivou o dio, o mais autoritrio dos ditadores. Sob a mscara de espalhar, qual fada benevolente, a
verdade acessvel a todos, bastando para isto expressar
meramente uma opinio individual, diz que o que lhe
parece a verdade. Ao "assim se lhe parece" subjaz e
espreita, o "assim se me parece". Domina a situao
enquanto no for observado. Escapa ao idealista a essncia da fina ironia contida na crnica de costumes de Pirandello. Ela alada condio de regra, repetida como
bordo legislador da realidade. Difere seriamente da possibilidade da aquisio de um senso de verdade (BION,
1961) na rea do conhecimento, de suportar o paradoxo
que o objeto que conhecido e o objeto que desconhecido so o mesmo e um nico objeto.
Criticar aspectos do empirismo no implica em
oposio. A meu ver, implica em aperfeioamento. O
sentido contrrio destes idealismos perceber o inconsciente tal como por Freud o depsito vivo dos vrios descoberto/formulado Os da espcie humana. Caberia
psicanlise aproximar-se, como diz Bion (BION, 1975, p.
8), o mximo que se conseguir - e j se conseguiu algo destes Os at hoje: o tringulo edipiano, PSD, os
dois princpios do funcionamento mental, os instintos de
vida e de morte.
O cerne de nosso ser, ento, formado
pelo obscuro id, que no tem a menor
comunicao direta com o mundo externo, e mesmo ao nosso conhecimento, s
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acessvel pela intermediao de uma outra agncia. Dentro do id operam os instintos orgnicos, que so compostos de
fuses de duas foras primais (Eros e
destrutividade) em propores variveis
(FREUD, 1938, pp. 197-198)
A psicanlise no foi a nica herdeira prtica
dessa percepo de Kant. Como tentamos ver ao longo da
quarta e da quinta conversas desse ciclo, a Fsica moderna tinha possibilidade de fazer uso disso. Por exemplo,
[...] temos que nos recordar que aquilo
que observamos no a prpria natureza
em si mesma, mas a natureza exposta aos
nossos mtodos de questionamento. Nosso trabalho cientfico em fsica consiste
em fazer perguntas natureza na linguagem que possumos e conseguir uma resposta a partir do experimento pelos meios
que temos nossa disposio. Desse modo, a teoria quntica nos relembra como
Bohr coloca a questo, da velha sabedoria de que, quando se busca por harmonia
na vida, nunca deve se esquecer que no
drama da existncia somos tanto atores
como expectadores. compreensvel que
em nossa relao cientfica com a natureza nossa prpria atividade torna-se muito
importante quando temos que lidar com
partes da natureza dentro das quais podemos penetrar apenas usando as mais
elaboradas ferramentas (HEISENBERG,
1958, p. 403).
Em outras palavras, s se pode perguntar algo a uma
natureza se essa natureza, por incognoscvel que seja de

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modo ltimo, existir previa e independentemente nossa
idia sobre ela. A resposta que obtemos a uma pergunta
feita, na linguagem de Max Weber e Wilfred Bion, segundo nossos pontos de vista, se faz pelo experimento, e
no pela idia do pesquisador.
A Dvida intrnseca ao processo de conhecer:
diverso do conhecimento, tentar estar mais prximo
possvel de O, sem nnca alcan-lo. Esta dvida acaba
sendo nihilisticamente rejeitada, em aguda negao da
experincia. A dvida filosfica e a dvida cientfica se
substituem por voluntarismos e leis-do-mais-forte: o produto da mente cujo nico modo de ving-lo encontra-se
na concretude das imposies. No espanta que movimentos religiosos resultem em autoritarismos. Tenho a
impresso de que a descoberta da memria filogentica e
os avanos da gentica provm um til esclarecimento
transdisciplinar questo da "intuio a priori", que fica
assim, indissoluvelmente ligada experincia. impossvel no se fazer a hiptese de todos os mamferos, hoje
em dia, possurem uma memria filogentica do seio, que
constitui sua pr-concepo do seio. Talvez seja interessante notar que Immanuel Kant no negou a Natureza,
frente qual, segundo ele, a razo se dobrava. Mas
tampouco estendeu sua investigao a respeito, deixando
sua reflexo como semente para o futuro. Pessoalmente,
tenho a impresso que a obra de Kant contm, em uma
analogia biolgica, vrios esporos, "locvs" que podem ser
germinados e efetivamente o foram.
As idias de Kant , sobre intuies a priori ,tem
sido usadas para a defesa do mesmo subjetivismo em
relao ao qual ele nutria tantas reservas. Constituir esse
fato uma das manifestaes da ironia do conhecimento,
ou em outras palavras, mais uma confirmao do mito da
proibio ao conhecimento, expressas em tantos mitos,
como a expulso da Ado e Eva do Paraso, a histria da
torre de Babel e o mito de Prometeu acorrentado? O ideaCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

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lismo/subjetivismo seria ferido por Kant. Uma fera ferida, infelizmente, torna-se mais perigosa. Iria se esvair,
com o tempo, a possibilidade da manuteno de um estado de mente que possa suportar a ansiedade envolvida na
percepo da desvalia e desamparo humanos - inacessibilidade a "O". Novo retorno a PS: adquiriu-se em Hegel a
pretenso, agora no mais vista como mera esperana, de
criar um sistema e um mtodo universal e sem brechas
frustrantes de nenhum tipo e um sistema para se saber
totalmente como todos os fatos so.
Paulo Cesar Sandler
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Janeiro: Imago, 2000.
WINNICOTT, D.W. The use of an object. Int. J. PsychoAnalysis., 1969, 50:711.
WOOLLEY, L. Excavations at Ur. Londres: Ernest,
1961.

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.87-151,2010

151

Janelas no tempo
Interritorialidade e a temporalidade da imagem em
movimento
Interterritoriality and timelessness of moving image
Maurcio Dias
Walter Riedweg

Segunda-feira de amigos
A Friendly Monday
Paulo Csar Nogueira Junqueira

Entrevista
Interview
Ferreira Gullar

Comisso Editorial

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-179,2010

153

janelas no tempo
Interterritorialidade e atemporalidade da imagem em
movimento
Interterritoriality and timelessness of moving image

Dias & Riedweg


Maurcio Dias (Rio de Janeiro, 1964) & Walter Riedweg (Lucerna, Sua, 1955) realizam em duo, desde 1993, projetos
interativos e interdisciplinares no campo das artes visuais e da
performance contemporneas. Seu trabalho investiga como as
psicologias privadas afetam e constituem o espao pblico e
vice-versa, tendo como caracterstica principal o envolvimento
do pblico na concepo e execuo da prpria obra. Dias &
Riedweg vivem atualmente no Rio de Janeiro e so representados pela Galeria Vermelho, So Paulo; pela Galeria Filomena
Soares, Lisboa; pela Galeria Bendana-Pinel, Paris e pela Sicardi Gallery, Houston.
Laureados com o prmio do jri no Festival Video Brasil, So
Paulo, 2007; com o Premio da Fundao Guggenheim, NY,
2002; com bolsas da Fundao Vitae, SP, 2000 e da Fundao
Pro Helvetia, Sua, Dias & Riedweg desenvolveram projetos e
exposies no Brasil, na Argentina, Africa do Sul, Egito,
China, Japo, Estados Unidos, Mxico e em diversos pases da
Europa. O duo realizou grandes exposies individuais na
Americas Society em Nova York; Centro de Arte Argos em
Bruxelas; Instituto Tomie Ohtake em So Paulo; no Espace Le
Plateau, de Paris; no Centro Cultural do Banco do Brasil, Rio
de Janeiro, nos Museus de Arte Contempornea MACBA de
Barcelona e KIASMA de Helsinki. Dias & Riedweg
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

155

integraram importantes exposies internacionais como


Conversations at the Castle, de Homi Bhabha e Mary Jane
Jacob, em Atlanta, 1996, Ltat des Choses de Catherine
David, no Kunst-Werke, Berlim, 2001 e The Populism
Project, 2005. Participaram ainda nas Bienais de Veneza
(1999), S.Paulo (1998 e 2002), Istambul (1998), Havana e
Mercosul (2003), Liverpool e Shangai (2004), e Gwangju
(2006), bem como na Documenta 12, em Kassel, na Alemanha,
2007.
Suas obras figuram entre algumas das grandes colees internacionais, entre elas Muse National dArt Moderne Centre
Georges Pompidou, Paris, Frana; MOCA - Museum of Contemporary Art, Los Angeles, EUA; MACBA - Museu dArt
Contemporani de Barcelona, Espanha; Kiasma Museum of
Contemporary Art, Helsinki, Finlandia; National Museum of
Wales, Cardiff, Gr Bretanha; Frac Ile-de-France - Le Plateau,
Paris, Frana; Coleccin Berg, Madrid, Espanha; MUAC,
Museo Universitario de Arte Contemporaneo, Mexico; Museu
Nacional de Belas Artes do Rio de Janeiro, Brasil; Museu de
Arte Moderna de So Paulo, Brasil; Museu de Arte Moderna
do Rio de Janeiro, Brasil; Centro Cultural Belm, Lisboa, Portugal; Kunstkredit Basel, Suia; Kunststiftung Heute, Bern,
Suia; Videothek Baselland, Suia.

156

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

janelas no tempo
Interterritorialidade e atemporalidade da imagem em
movimento
Interterritoriality and timelessness of moving image

Dias & Riedweg


Quase todos nos interessamos por tudo aquilo
que no nosso, por aquilo que no somos, por aquilo que no temos, que no tocamos, s vezes por
aquilo que no entendemos ou nem mesmo sabemos.
Nem sempre sabemos aquilo que queremos, e ainda
assim queremos. Interessamos-nos pelo Outro porque no fundo cremos que s no Outro poderemos
nos encontrar, e o Outro est sempre muito perto,
logo ali onde ns terminamos.
Nossa prtica artstica e nosso cotidiano, divididos h 16 anos, se desenvolve neste exato territrio entre Cada Um e o Outro o desconhecido
territrio do desejo e do medo, do mundo a navegar,
a descobrir. Talvez seja mesmo por isso que nos
interessemos igualmente pelo documentrio e pela
fico.
Toda imagem, em sua base, no pertence ao
territrio do documentrio nem ao da fico. O que a
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

157

Dias & Riedweg


far pertencer a um ou outro, ser a literatura que
nela se apoiar, seja esta de ordem real ou fictcia.
Toda imagem pode conter uma informao literria
e servir de construo para uma mensagem. Ela independe da verdade, da mentira, da realidade e da
representao para ser inteligvel, para existir. No
h, portanto, nada to preciso, definido, que diferencie estes dois territrios, o da fico e o do documentrio, na base da criao de uma imagem. Toda
imagem , portanto, per se algo interterritorial.
E justamente nesta interterritorialidade, neste espao indefinido, mas existente entre dois territrios distintos, que se torna possvel criar um campo
ertico-potico onde ao e representao, bem como interao ou interveno, se misturam, produzindo assim certa libertao das categorias artsticas
estabelecidas no modernismo e possibilitando novas
experincias, novas prticas artsticas.
Da mesma forma, possvel pensar na atemporalidade da imagem, posto que esta, mesmo num
filme ou vdeo (imagem em movimento) pode transcender do contexto temporal em que foi criada ou
captada. Tanto nos processos flmicos de edio e
montagem, quanto na utilizao de aparelhos de
sincronizao de imagens em videoinstalaes, pode-se perfeitamente manipular a idia do tempo na
construo de uma imagem.
No trabalho com vdeo e filme, por exemplo,
a construo de sequncias de imagem em movimento pode estabelecer diferentes e mltiplas percepes do tempo e do espao, seja ele real ou imaginrio, pouco importa. A mesma situao, a mesma
cena, seja ela de ordem documentria ou fictcia, se
158

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

janelas no tempo
filmada por diversas cmeras ao mesmo tempo, a
partir de diversos pontos de vista, poder assim produzir uma sequncia de imagens de carter mltiplo,
complexo e assim reconstituir o princpio de multiplicidade, largamente aplicado na fsica, tambm na
prtica artstica. Esta mesma multiplicidade de imagens de uma mesma situao pode subverter o prprio discurso do real.
Da mesma forma que o uso de mais de uma
cmera pode diversificar os pontos de vista sobre um
contexto, o uso de mais de uma inteno, mais de
uma percepo, mais de uma voz criativa, pode tambm diversificar a ao e a representao na experincia prtica da arte. A baseamos a possibilidade de
uma arte dialgica, to interessada na interao com
quanto na representao da realidade.
Trabalhamos em projetos de arte tanto em espao pblico como em eventos artsticos. As questes abordadas num projeto participativo desenvolvido na rua, numa favela ou ainda num centro de
refugiados polticos, so naturalmente diferentes das
abordadas num projeto desenvolvido num museu ou
numa bienal. Consideramos importante operar em
ambos os territrios e sempre que possvel conectlos, desafiando seus prprios limites e objetivos
primeiros. As reflexes e dilogos desenvolvidos em
cada experincia artstica, se expandidos para alm
dos territrios e fronteiras de sua realidade e de sua
representao, permitem a expanso da percepo e
consequentemente, da arte contempornea e da prpria realidade.
Toda prtica artstica em si um exerccio de
alteridade. O que diferencia a arte das outras formas
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

159

Dias & Riedweg


de alteridade que ela se utiliza do territrio da representao para sua insero no mundo. Mas a representao, se vista como possvel ressonncia espacial e temporal, tambm mera ferramenta da
alteridade. Hoje, mais que nunca, arte no s saber
o que dizer, mas saber onde e quando faz-lo ser
dito.

Juksa

160

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

janelas no tempo

Juksa uma vdeoinstalao que apresenta


trs pessoas em trs momentos distintos: maio de
1973, maio e junho de 2006. Estas trs pessoas so
os ltimos habitantes de Srfuglya, uma pequena
ilha do Polo Norte, onde a pesca terminou. Juksa
aborda reflexes universais sobre o tempo, sobre o
envelhecimento das pessoas e dos lugares a partir de
um contexto documental pequeno e especfico do
Norte da Noruega. Dias & Riedweg recuperaram o
arquivo de um vdeo em preto e branco realizado
pela TV norueguesa 33 anos antes de sua visita
esta mesma ilha. Eles repetem aos trs atores- personagens do vdeo as mesmas perguntas feitas dcadas
antes pela TV, s que no passado. Estas questes
sobre o tempo re-respondidas na dimenso vivida
(tempi passati) somadas s paisagens inslitas da
ilha transferem ao espectador reflexes sobre a existncia real do tempo tal como o percebemos. A insCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

161

Dias & Riedweg


talao de um campo de areia no espao expositivo
repete o local de filmagem da cena inicial e final do
filme, onde os trs participantes do trabalho aparecem diante de uma tela vendo o prprio filme, embaladas pelo canto ao vivo da ria The Plaint1 de
Henry Purcell (1659/1695) nas areias de uma praia,
na mais ntima premire possvel, antes de sua iminente partida [definitiva] da ilha.
Caminho de Mudana

Oh, let me let me forever weep. My eyes no more shall


welcome sleep. I'll hide me from the sight of day. And sigh my
soul away. He's gone, his loss deplore. And I shall ever see him
no more. (Oh, deixe-me chorar para sempre. Meus olhos nunca
mais acolhero o sono. Vou esconder-me da viso do dia. E
minhalma ir suspirar vida afora. Ele se foi, sua perda deploro. E jamais voltarei a v-lo outra vez).

162

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

janelas no tempo

Projeto em andamento que consiste em uma


srie de intervenes com videos projetados dentro
de caminhes de mudana que se movem pelas ruas
de uma cidade. Um video projetado de dentro de
um caminho sobre uma tela de projeo esticada
em sua traseira, de maneira a ser visto por passantes
no trfego no lado de fora. Este caminho com a
projeo filmado e este novo filme em seguida
projetado dentro de outro caminho em outra cidade. Novamente esta segunda projeo (contendo a
projeo do primeiro caminho com video) filmada
e esta ser em seguida projetada dentro de um novo
caminho em uma nova cidade, e assim por diante,
como a Boneca de Babushka 2, onde uma bonequinha
entra dentro da outra, que entra dentro da outra que
entra da outra e assim por diante. Neste projeto com
video se v um caminho dentro do outro dentro do
2

A centenria matryoshka russa, composta de bonequinhas


idnticas em tamanhos decrescentes, e que se aninham umas
dentro das outras.
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

163

Dias & Riedweg


outro dentro do outro at que a imagem inicial, feita
no primeiro caminho fique to pequena que desaparea completamente. Desta maneira h uma contextualizao espacial sobre a natureza de toda imagem
em movimento - a sua morte. Cada segundo de um
video contm 29 imagens diferentes, de maneira que
o destino de cada imagem em movimento ser substituda pela prximaa numa sequncia. Neste sentido
cada imagem de um filme apenas uma frame. Se
num filme, um frame apaga o outro, neste projeto,
cada Caminho de Mudana projeta o filme do
caminho anterior e serve de objeto para o filme do
caminho seguinte.
Deste modo, a primeira interveno feita nas
ruas de Bruxelas em maio de 2009 foi filmada e exibida num caminho nas ruas de Nova York alguns
meses depois. Esta interveno foi filmada e exibida
em Lisboa no mesmo ano. A de Lisboa foi exibida
na Cidade do Mxico em janeiro de 2010 e esta por
sua vez, ser proximamente exibida em Houston,
nos EUA, sendo a seguinte exibio prevista para
So Paulo ainda em setembro de 2010. Esta obra
pretende tornar visvel no espao fsico (no caso, as
cidades por onde o Caminho passa) o destino mesmo da imagem em movimento, cujas temporalidade
e territorialidade precisam sempre ser definidas para
poder existir.

164

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.155-164,2010

janelas no tempo
Segunda-feira de amigos
A friendly Monday
Paulo Csar Nogueira Junqueira.*
Hoje uma segunda-feira e o tempo passa.
Passa devagar, com sono, moleza.
Passa o tempo triste, manso, tempo de lembranas, de uma contraluz, tempo de um fim de tarde
de sol, mesmo que seja uma segunda-feira de manh.
Tempo sem sentido, tempo de andar pela casa, de abrir geladeira, tempo que escorre pelas paredes, tempo de quando j no h tempo para se fazer
mais nada, para se deter o tempo, para se mudar de
vida, se aproveitar o tempo.
Tempo triste, uma segunda-feira de manh.
O vento a bater l fora, a vida toda por levar,
jogada num canto como uma trouxa de roupa suja
espera de ser lavada. Tempo de humores, de se perscrutar o corpo, de ouvir a barriga. Tempo de se olhar
no espelho, espremer um cravo, tempo de se pensar
em cortar o cabelo, a vida passando, os carros pas*

Psicanalista; Membro efetivo/ SPCRJ


Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.165-169,2010

165

Paulo Csar Nogueira Junqueira


sando l fora, os trabalhos, os empregos, o trnsito
todo l fora num outro tempo, num tempo de hoje,
enquanto eu estou neste tempo, num tempo da minha
vida, num tempo de sempre, na infncia em So Carlos, num tempo dos amigos do meu tempo de criana, tempo de pensar neles, de pensar no que foi que
eles fizeram de suas vidas.
Em que tempo estaro? Esto no tempo de
hoje, ou continuam l, como eu estou agora, naquele
tempo to antigo, to antigo mesmo que esteja todo
nesta segunda-feira de manh?
A vida passa, o tempo passa, e eu continuo
aqui pensando no tempo que passa e nos leva embora, nos leva embora para outras cidades, outras idades, idades nunca imaginadas, nunca pensadas, que,
verdadeiramente, se tornariam reais, parecia sonho,
fantasia, bobagens de criana, de criana de So
Carlos, mas no! Elas chegaram, vieram e esto a,
as idades a nos surpreender, as cidades a nos desconhecer. Olho no espelho e penso que ele brinca comigo ao me dizer que o tempo passou, passou por
tanto tempo. No verdade! Porque eu ainda no
deixei o tempo passar: ele passou sem a minha permisso. As segundas-feiras sempre foram to vazias,
to paradas e, mesmo assim, o tempo passou por
elas, passou por mim, passou pelos meus amigos da
infncia, do colgio, de outros tempos. Amigos que
tiveram filhos, que deixaram o tempo passar, amigos
que tiveram empregos, que ganharam dinheiro,
compraram casas, apartamentos, carros, viajaram
para Europa, amigos que se separaram e se casaram
de novo, no quiseram parar o tempo quando tiveram a oportunidade, se casaram de novo e tiveram
166

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.165-169,2010

janelas no tempo
outros filhos e, assim, o tempo passou mais ainda,
mais rpido e, a continuar assim, passando, passando, um dia todo o tempo vai passar e no vai haver
mais tempo, nenhum tempo, porque o tempo todo
passou. E teremos todo o tempo do mundo, j que
deixaram o tempo passar.
Mas no nesta segunda-feira de manh onde
eu procuro que o tempo fique aqui comigo, parado,
numa mancha de sol na cortina, no vento, na chuva
l fora, no silncio da casa, num abrir e fechar de
geladeira, limpar o fogo, um pano na mesa, ler de
novo o jornal procura de alguma notcia que fale
do tempo, que fale de algum para quem tambm o
tempo no passe, o tempo espere como eu tambm
espero, o tempo escute, como eu tambm escuto, o
tempo olhe para mim e me pergunte se eu quero que
ele passe, como eu quero que ele passe, com que
acontecimentos, com que vida, com que fatos, o
tempo me pergunte como eu quero que seja, com
que amigos, com que filhos, com que trabalho eu
quero que o tempo passe. Mas ele no me pergunta e
vai passando. Eu paro para fazer o tempo parar mas,
mesmo assim, mesmo que eu pare, o tempo passa,
minha revelia o tempo passa, o meu tempo, o tempo
do meu rosto, o tempo do meu corpo, das minhas
costas dodas, o tempo dos meus amigos que ficaram
ricos nos tempos que se passaram, que no se ocuparam em segurar o tempo, o tempo da nossa amizade
que eles no seguraram e deixaram o tempo passar, a
amizade passar, tiveram filhos, ficaram ricos, compraram casas, apartamentos, viajaram para Europa,
mudaram de emprego, e assim, sem ajuda nenhuma,

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.165-169,2010

167

Paulo Csar Nogueira Junqueira


o tempo passou e continua a passar, e ningum se
preocupa em no deixar o tempo passar.
Amigos loucos! Amigos infiis, principalmente infiis, amigos que fizeram outros amigos,
amigos que eu no sei se se lembram daquele tempo
como eu me lembro: amigos que esto naquele tempo, amigos que ainda so filhos, crianas, que sero
sempre filhos, que no tero filhos para no deixar o
tempo passar. Amigos que deveriam ter ficado sempre l: na minha infncia. Como eles puderam fazer
isso? Como puderam fazer outros amigos, outros
amigos que no so meus amigos, amigos que eu
sequer conheo. Como eles puderam deixar a vida
passar sem mim? Como puderam roubar a minha
infncia?
Aqui, nessa segunda-feira vazia, penso neles:
nos amigos, na vida dos amigos, no ontem, no antes
de ontem, em outros tempos, no silencio da vida, no
trnsito, nos carros que passam l fora, no vento que
uiva e bate nas minhas janelas fechadas, fechadas
para o vento, fechadas para o tempo, fechadas para
manter o tempo parado aqui dentro, dentro do meu
quarto, tempo parado dentro de mim, tempo fiel a
todos os tempos que, sim, revelia de mim, acabaram por passar tambm. Misria! Tantas coisas para
fazer, tantas coisas para levar...
Eu tenho que sair do tempo para levar a vida.
A vida por levar, a vida por fazer, a vida me chamando l fora me fazendo deixar o tempo aqui parado, desperdiar o tempo l fora, fazer a vida, viver a
vida, o que enterra os amigos, mata os amigos que
ficam para l, que ficam no tempo que passa, no
tempo passado e, assim, um pouco mortos, um pou168

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.165-169,2010

janelas no tempo
co passados, ficam distantes, ficam num outro tempo, no tempo do meu quarto, o tempo do silncio, o
tempo escondido dos outros, debaixo das cobertas,
um tempo no falado, um tempo que no se pe
mesa, um tempo de verdade, um tempo vivido e no
um tempo mecnico, tempo do trnsito, da padaria,
da ginstica por fazer, tempo das providncias, das
aulas, tempo da resposta, tempo de prontido. A
vida, esta vida!
Fico aqui no meu quarto a garantir o tempo.
Aqui sozinho no meu quarto, o nico a garantir que o tempo no passe!
minha, e somente minha, a responsabilidade. meu o amor.

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.165-169,2010

169

Artigos

O enigma do tempo em sua dimenso paradoxal


The riddle of time in its paradoxical dimension
Alba Gomes Guerra
Glria Maria Monteiro de Carvalho

Tempos de excessos: questes sobre a temporalidade e individualismo na atualidade


Time of excesses: issues of temporal dimension and individualism in contemporary experience
Ceclia Freire Martins
Claudia Amorim Garcia

A temporalidade entre a certeza e a dvida na filosofia e na psicanlise


The temporality between certainty and doubt in philosophy and in psychoanalysis
Cristia Rosineiri Gonalves Lopes Correa

A velhice e a morte em tempos da medicalizao da existncia


Aging and death in times of medicalization of existence
Hilda Pereira Rodrigues
Karla Patrcia Holanda Martins
Maria Celina Peixoto Lima

Tempo de criao,
Time of creation
Neyza Prochet

O tempo e a psicanlise
Time and psychoanalysis
Suelena Werneck Pereira

O tempo entre tempos


The time between times
Vera Maria da Costa Santos Tostes

Cadernos de Psicanlise - SPCRJ, v.26, n.29, p.181-362,2010

181

artigo
O enigma do tempo em sua dimenso paradoxal1
The riddle of time in its paradoxical dimension
Alba Gomes Guerra*
Glria Maria Monteiro de Carvalho**
Resumo
Pretendemos elencar diferentes modos de conceber o tempo. O contedo deste artigo remete,
numa linguagem mtica, ao deus Chronos
deus do tempo. Destaca-se a sucesso, bem
como a sua quebra, a partir de alguns filsofos
gregos. A reflexo culmina na dimenso trgi1

Fonte de Financiamento: Este estudo faz parte de um Projeto de Pesquisa apoiado pelo Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
*

Doutora em psicologia, psicanalista, professora e pesquisadora/ Departamento de Psicologia/Universidade Federal de Pernambuco-UFPE-Brasil/ rea de psicanlise.
**
Doutora em Lingstica /Universidade Estadual de Campinas
- Instituto de Estudos da Linguagem-IEL/UNICAMP; Professora e pesquisadora CNPq / Programa de Ps-graduao em
Psicologia/Universidade Federal de Pernambuco-UFPE-Brasil/
rea de aquisio de linguagem.

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.183-204,2010

183

ca do tempo mtico e seu entrelaamento com a


poesia e com o tempo concebido pela psicanlise na viso de Freud e Lacan. Trata-se, assim, de um tempo exterior e de um tempo interior ao homem, em constante tenso.
Palavras-Chave: tempo; sucesso; tragdia; poesia;
psicanlise.
Abstract
We intend to point out to different conceptions
of Time. The content of this article refers, in a
mythical language, to the god Chronos the
God of Time. Succession and its break are
herein focused under the perspective of some
Greek philosophers. The discussion culminates
in the tragic dimension of the mythic time in its
relationship with poetry and with time as conceived by psychoanalysis in accordance with
Freud and Lacans point of view. It is thus the
constant tension between the mans external
and internal time.
Keywords: time; succession; tragedy, poetry; psychoanalysis

184

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.183-204,2010

artigo
O enigma do tempo em sua dimenso paradoxal.
The riddle of time in its paradoxical dimension.
Alba Gomes Guerra
Glria Maria Monteiro de Carvalho
A vida uma pea de teatro
que no permite ensaios.
Por isso, cante, chore,
dance, ria e viva intensamente,
antes que a cortina se feche
e a pea termine sem aplauso.

Charles Chaplin

A ideia de Charles Chaplin sobre a concepo de tempo atribui a este sua voragem sobre o
mundo e os seres que dele fazem parte. Numa linguagem mtica, remete a Chronos deus grego
que foi assimilado pelos romanos ao deus Saturno.
Chronos esposou sua irm Reia, teve com ela vrios
filhos os quais devorou por temer que o destronassem. Somente escapou Zeus que, revoltado contra o
pai, amarrou-o ao Trtaro. Chronos, deus do Tempo, antes de sua reconciliao com Zeus, devorava
tudo aquilo que existia. Assim, reconciliando-se a
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.183-204,2010

185

Alba Guerra / Glria Carvalho


Zeus, torna-se um rei bom, cujo reinado constitui a
Idade de Ouro do Lcio. Ao reconciliar-se com
Zeus, assimila ao tempo a dimenso de infinitude.
No solo dessa dimenso, Parmnides de Eleia (ver
MORENTE, 1930), ao elaborar sua teoria do ser,
dentre vrias caractersticas, que no pretendemos
aqui detalhar, destaca o seu carter de unicidade e
infinitude. Para ele, o ser nico, ilimitado, infinito,
imutvel, formulando ento o princpio de identidade e a teoria dos dois mundos: o mundo sensvel e o
mundo inteligvel. O inteligvel abarcaria o ser e
seria apreendido pelo pensamento, enquanto o primeiro seria o mundo da aparncia apreendido, ilusoriamente, pela percepo sensvel e caracterizado
pela heterogeneidade e pelo movimento.
Zeno de Eleia (ver MORENTE, 1930),
principal discpulo de Parmnides, explora a concepo de movimento do mestre. Vale destacar que,
em Zeno, como em diversos antigos, o tempo
submetido ao movimento. Muito resumidamente,
poderamos dizer que, como o movimento consiste
no trnsito de um ponto do espao a outro e, como
h entre dois pontos do espao, por mais prximos
que estejam, uma infinidade de pontos, resulta que
esse trnsito no pode realizar-se seno num infinito
de tempo, e se torna ininteligvel. O tempo pertence
ao mundo sensvel, sendo, portanto, mera aparncia.
Para vrios filsofos, o tempo abordado sob
a perspectiva de uma sucesso isto , o que se designa como tempo cronolgico o qual no foi concebido de modo unvoco pelos diversos autores que
dele trataram. Destacando, portanto, esse carter de
sucesso do tempo, existem filsofos que quebra186

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.183-204,2010

artigo
ram, de formas variadas, tal sucesso dentre os quais
Santo Agostinho (398/1987). O teorema fundamental dessa concepo assim foi por ele formulado:
no existem, propriamente falando, trs
tempos, o presente, o passado e o futuro,
mas somente trs presentes: o presente do
passado, o presente do presente e o presente do futuro.

Segundo Santo Agostinho (398/1987), no se


pode dizer que aquilo que futuro j possui existncia, ou que o passado subsiste ainda. Portanto, os
trs tempos referidos por esse filsofo existem na
nossa mente, e no com existncia real: lembrana
presente das coisas passadas, viso presente das coisas presentes e esperana presente das coisas futuras (Id., ibid., p. 222). No se pode ignorar, contudo, as dificuldades e conflitos por que passou Santo
Agostinho ao formular ideias que colocavam em
questo o tempo infinito.
Kant (1781/1987) submete a sucesso temporal dos antigos ordem causal. Uma coisa pode
conseguir o seu determinado lugar no tempo somente se, no estado anterior, pressupuser-se outra coisa
que a determinaria. Seria, pois, um tempo anterior
que determinaria, necessariamente, o tempo seguinte
maneira de uma causalidade. Essa concepo de
tempo percebida como inserida no contexto de
uma ordem que, entretanto, no pode ser invertida.
Por exemplo: o que presente tem que guardar relao causal com o que lhe sucede. Nesse sentido
difere Kant (1781/1987) dos que trataram a sucesso
de um ponto de vista no causal. Ainda para este
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

187

Alba Guerra / Glria Carvalho


autor, o tempo estaria fora dos eixos, e condicionaria
o movimento, e no o contrrio, como nos antigos.
Da a sua inovao no modo de perceber a sucesso.
Assim, o tempo deixa de ser cardinal e se torna
ordinal, pura ordem, forma vazia e pura, livre dos
acontecimentos que formavam seu contedo
(KANT, citado por MACHADO, 1998, p. 109).
Introduz, ainda, nas suas reflexes sobre tempo, o
conceito de fenmeno. Em outras palavras, o tempo
no seria propriedade das coisas, mas uma forma de
sensibilidade, ou melhor, condio formal para nossas percepes ou conhecimentos, e que colocamos
nas coisas do mundo. No faz sentido falar, portanto, que conhecemos as coisas em si mesmas, mas
sim que as conhecemos recobertas das formas de
espao e tempo que lhes aplicamos. As coisas recobertas por essas formas, Kant (1781/1987) denominou fenmenos. Neste solo kantiano, o tempo seria,
pois, algo (uma forma) que, estando no sujeito, aplicar-se-ia s coisas, ordenando-as, com o objetivo de
conhec-las. O tempo seria, assim, uma das condies do conhecimento.
Tempo trgico e psicanlise
Trataremos, sucintamente, de outra concepo de tempo o tempo trgico que suportou as
vrias narrativas das tragdias iniciadas pela obra
dos gregos mais antigos, chegando at nossos dias,
explicitamente, atravs do pensamento psicanaltico
freudiano e lacaniano.
Nas palavras de Gondar (1995), segundo o
pensamento de Hlderlin, o tempo designado como
188

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artigo
trgico, seria o resultado do enfrentamento entre o
homem e Deus. Esse tempo quebraria, portanto, o
tempo subordinado ordem divina, ou seja, o tempo
do deus Chronos. Dessa quebra, surge, como marca,
um tempo puro, vazio de contedo, de determinaes, de representaes. Tratar-se-ia, tambm, de
dissoluo dos limites entre o antes, o durante e o
depois. Assim, concebendo a simultaneidade como
marca desse tempo, foi quebrado o pensamento cclico dos clssicos sobre o tempo considerado como
exterior ao homem. O tempo trgico era o tempo da
interioridade, ou melhor, um tempo interior ao homem, portanto, uma experincia trgica de vazio, de
falta, quer dizer, um vir-a-ser no ligado, disperso,
destitudo de qualquer ordenao. Ao que parece,
esse estado de falta corresponderia ao que o prprio
Freud (1926/1948) concebeu como pulso de morte,
ou seja, uma energia catica, dispersa, excessiva. O
que retornaria, portanto, no seria apenas o mesmo,
mas tambm, a pura diferena, colocando em destaque o acaso, em detrimento das determinaes causais. Esse retorno da diferena, portanto, um estranho familiar, indica, simultaneamente, por mais paradoxal que parea, uma alteridade radical e um
mesmo do j vivido.
Com uma elaborao mais explicitada de Lacan em relao a Freud, pretendemos trazer alguns
aportes do pensamento lacaniano sobre o tempo, dos
quais lanaremos mo na formulao de nossas breves hipteses que se relacionam teoria lacaniana,
mais especificamente a suas interpretaes da tragdia de Antgona. Sob a tica da psicanlise lacaniana, conforme j formulamos em trabalho anterior
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Alba Guerra / Glria Carvalho


(GUERRA & CARVALHO, 2002), a concepo de
tempo, isto , modo de subjetivao do sujeito seria
anloga a outras concepes que se referenciam na
premissa bsica da irreversibilidade do vivido. Quer
dizer, na impossibilidade de algo retornar tal qual
tenha acontecido, isto , o passado (que necessariamente retorna) no poderia nunca ser o mesmo. Em
ltima anlise, o que se repetiria, com diferena e
sem qualquer controle, seria efeito da estrutura, portanto, da relao indissocivel entre as trs instncias que, para Lacan (1998), constituiriam o sujeito:
real, simblico e imaginrio. Nesse sentido, o sujeito
seria, por essncia, temporal, posto que seria efeito
de linguagem. Tal repetio, como j o dissemos,
somente permitiria o novo enquanto implicasse, necessariamente, o diferente, a irreversibilidade, portanto, um tempo mais alm da simples durao, um
tempo instantneo que, em ltima anlise, constituiria um efeito-sujeito temporal. Dizer que o sujeito
temporal, porque efeito de linguagem, pressupor
que essa temporalidade seria a do instante, instante
de ruptura na durao do encadeamento dos significantes. Isso implicaria ainda certo reconhecimento
da durao ou sequncia das dimenses temporais,
mesmo deslocadas de sua posio privilegiada e/ou
absoluta de outras abordagens. Assim, seria na durao ou na sucesso do tempo que a temporalidade do
instante teria lugar, em seu movimento retroativo,
produzindo o novo.
Partindo desse solo, Lacan trabalhou trs
conceitos de tempo que produziram uma reviravolta,
tanto no campo terico, quanto no da tcnica analtica. Trata-se do que ele designou de: tempo de olhar,
190

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.183-204,2010

artigo
tempo de compreender e tempo de concluir. No se
trataria da excluso de um tempo em relao aos
demais, porm de uma articulao indissocivel entre eles em que a instantaneidade, a durao e a fulgurabilidade caracterizada pela ruptura nessa durao constituiriam modos de subjetivao e de um
saber possvel. Dizendo de outra maneira, o sujeito,
suspenso entre a antecipao e a retroao, somente
surgiria no intervalo desses dois momentos, o que
tornaria o intervalo um tempo essencial constituio da subjetividade. Quer dizer, um "entre dois"
que, mesmo nesses dois se referenciando, no se
reduziria nem a um nem a outro, mas alternncia
do movimento que impulsionaria ora para um, ora
para outro.
Com o objetivo de dar visibilidade ao tempo
trgico e transitando pela narrativa de Bulfinch
(1965), resumiremos a tragdia de Sfocles Antgona deixando de lado os detalhes, as sangrentas
batalhas, por exemplo, que fazem parte do campo
mitolgico.
A mulher desempenha importante papel na
mitologia grega e Antgona foi um belo exemplo de
amor filial e fraternal. Era filha de dipo e Jocasta
que, com todos os seus descendentes, foram vtimas
de um destino inelutvel que os condenou destruio. Tendo sido dipo expulso do seu reino Tebas
os irmos de Antgona, Etocles e Polinice haviam
combinado dividir o reino entre si e reinar, alternadamente, cada um durante um ano. O primeiro ano
coube a Etocles que, quando expirou o prazo, negou-se a entregar o reino ao irmo Polinice, o que
deu lugar a tremenda luta entre os dois irmos. Esta
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teve momentos alternados de sucesso e derrota para
ambos os lados. Concordou-se, ento, que os dois
irmos decidiriam a luta num combate direto. Os
dois lutaram e ambos morreram. Cron, tio dos dois
e de Antgona, tornou-se rei de Tebas e decidira enterrar apenas Etocles com todas as honras. Deixou,
contudo, o corpo de Polinice onde cara, privando-o
dos ritos essenciais ao repouso dos mortos e proibindo, sob pena de morte, que algum o enterrasse.
Tal edito deixou Antgona revoltada. Resolvera
desafiar a sorte e enterrou o corpo do irmo com
suas prprias mos. Foi presa enquanto fazia isso e
Cron deu ordens para que a enterrassem viva, por
haver desobedecido, deliberadamente, um edito solene.
Pelo nosso ngulo de leitura dessa tragdia,
com a lente de Freud ((l926/1948), o eixo que a costura seria constitudo pelo entrelaamento conflituoso do intempestivo movimento de enterrar o irmo a
despeito de despedaar um edito da cidade. Em outras palavras, seria um conflito entre a pulso de
vida com sua outra face desagregadora: a pulso
de morte e uma ordenao do psiquismo. Dizendo
de outro modo, a pulso, o desejo, teriam, em Antgona, desagregado a ordem, a lei, deixando visveis
tanto o carter devastador da pulso quanto o limite
da lei.
Vale destacar que no estamos falando aqui
de morte biolgica, mas do vazio, da falta. Trata-se,
portanto, do carter desagregador do tempo trgico,
tempo do desejo que se concretiza no retorno do
diferente ou na sensao de estranheza que caracteriza o estranho familiar. Pela tica lacaniana, a tra192

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artigo
gdia de Antgona fora rigorosamente interpretada.
No entanto, no nos servimos dessa interpretao tal
e qual se encontra no seu Seminrio VII, porque o
nosso objetivo, neste artigo, pretendeu interpret-la,
tendo o referencial do tempo como eixo. Poderemos
nos perguntar se, ao fazer a sua interpretao, Lacan
(1991) no estaria referendado na proposta do tempo
lgico da sua teoria, embora de modo implcito.
Como esse autor, destacaremos a questo do limite,
em torno do qual gira o eixo da pea, pretendendo,
entretanto, uma relao explcita com a dimenso
temporal. Nos termos freudianos, o que desagregaria a ordem/edito da cidade seria o confronto entre o
carter devastador da pulso e a dimenso da lei, do
limite.
Se transpusermos a grade interpretativa de
Freud (1926/1948) para o pensamento terico lacaniano, destacaramos os trs tempos lgicos, apontando, sobretudo, para o estilhaamento da durao
ou da ordem temporal (tempo de compreender), pela
aliana do desejo (tempo do olhar) com a falta/vazio
(tempo de concluir). Esse tempo de compreender, a
que Lacan designou de imaginrio, tem frequentemente sua ordem e suas leis desagregadas pelos outros dois tempos. um tempo, portanto, enganador
pelo quanto est ligado aos aspectos mais encobridores das pulses, do desejo. Nessa proposta, o tempo
de Chronos ento deslocado do lugar clssico, absoluto para uma posio de relatividade, no tocante
aos outros dois tempos. O movimento de Antgona
fica comprimido num entre dois (Lacan, 1998), ou
melhor, entre o limite da lei: o limite do tempo de

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compreender e o limite da fora desagregadora do
tempo trgico de concluir.
A marca da tragdia na poesia
Abordaremos, a seguir, a estrofe de um poema de Fernando Pessoa, tomada aqui como fragmento de tragdia, pelo fato de implicar uma temporalidade simultnea, ou melhor, a simultaneidade entre
as dimenses: presente, passado e futuro.
Referindo-se ao pensamento de Deleuze,
Machado (2009) destaca que
O grande interesse ou a grande importncia da arte, para uma teoria do exerccio
do pensamento, que s ela possibilita a
descoberta do tempo como tempo puro,
tempo original absoluto, tempo primordial idntico eternidade, pois a eternidade, segundo a linguagem neoplatnica utilizada por Deleuze o estado
complicado do tempo. esse tempo
que o pensamento artstico redescobre ao
revelar a essncia que rene perfeitamente, isto , sem materialidade ou generalidade, o signo e o sentido (MACHADO, 2009, op. cit., p. 205).

Nas palavras de Deleuze:


O que a arte nos faz descobrir o tempo
tal como se encontra enrolado na essncia, tal como nasce no mundo envolvido
na essncia, idntico eternidade. O extratemporal de Proust esse tempo no es-

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artigo
tado de nascimento e o sujeito-artista que
o redescobre. Por essa razo, podemos
dizer com todo rigor que s a arte nos faz
redescobrir o tempo: a obra de arte o
nico meio de redescobrir o tempo. Ela
porta os signos mais importantes, cujo
sentido est contido numa complicao
primordial, verdadeira eternidade, tempo
original absoluto (DELEUZE, citado por
MACHADO, 2009, op. cit., p. 205).

Poderamos nos perguntar, ainda, por que, ao


se falar em tempo trgico, escolheu-se uma forma de
obra de arte: a poesia. Destacamos no somente a
tragdia clssica (por exemplo, a de Sfocles, aqui
usada Antgona), mas tambm a marca trgica de
certos poemas (Fernando Pessoa Tabacaria).
Para Aristteles, a tragdia uma imitao
de acontecimentos que provocam piedade e terror e
que do incio purificao destas emoes (ARISTTELES, 1987). As situaes que, na tragdia,
provocam piedade e terror so aquelas em que a vida
ou a felicidade de pessoas inocentes so postas em
perigo, ou em que conflitos no so resolvidos ou
so resolvidos de modo a determinar piedade e terror
nos espectadores. Em outras palavras, a resoluo
do conflito no poderia ser clara, sendo, portanto,
imperfeita, incompleta e, nela se perdendo alguma
coisa, o que constitui, por esse aspecto mesmo, o
fascnio da tragdia. Nietzsche, na sua obra O nascimento da tragdia (NIETZSCHE, 1871/1987),
deixou bem clara essa dimenso paradoxal atribuindo aos gregos o poder de perceber, claramente, o
horrvel e o absurdo da existncia, conseguindo doCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

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mar esse horrvel, transformando-o em sublime, explicitando, assim, o objetivo da tragdia. Parecenos, ento, que a prpria transformao do horrvel
em sublime constituiria a marca da arte trgica.
Cabe-nos, agora, mostrar por que escolhemos
aqui uma estrofe do poema de Fernando Pessoa
(1928) Tabacaria para ilustrar, tambm, o
tempo trgico.
Sob o heternimo de lvaro de Campos, esse
poema revela contradies e conflitos cujas solues
imperfeitas e incompletas estariam transpirando,
para ns, de modo magistral, o lado trgico da existncia atravessada pela opacidade do tempo. Foi por
esse motivo que supusemos poder usar Pessoa para
ilustrar uma abordagem sobre o tempo trgico.
TABACARIA
...........................................................
Que sei eu do que serei, eu que no sei o
que sou?
Ser o que penso? Mas penso ser tanta
coisa!
E h tantos que pensam ser a mesma coisa que no pode haver tantos!
Gnio? Neste momento
Cem mil crebros se concebem em sonho
gnios como eu,
E a histria no marcar, quem sabe?,
nem um,
Nem haver seno estrume de tantas
conquistas futuras.
No, no creio em mim.
Em todos os manicmios h doidos malucos com tantas certezas!

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artigo
Eu, que no tenho nenhuma certeza, sou
mais certo ou menos certo?
No, nem em mim ....
Em quantas mansardas e no-mansardas
do mundo
No esto nesta hora gnios-para-simesmos sonhando?
Quantas aspiraes altas e nobres e lcidas
Sim, verdadeiramente altas e nobres e lcidas ,
E quem sabe se realizveis,
Nunca vero a luz do sol real nem acharo ouvidos de gente?
O mundo para quem nasce para o conquistar
E no para quem sonha que pode conquist-lo, ainda que tenha razo.
Tenho sonhado mais que o que Napoleo
fez.
Tenho apertado ao peito hipottico mais
humanidades do que Cristo,
Tenho feito filosofias em segredo que
nenhum Kant escreveu.
Mas sou, e talvez serei sempre, o da
mansarda,
Ainda que no more nela;
Serei sempre o que nasceu para isso;
Serei sempre s o que tinha qualidades;
Serei sempre o que esperou que lhe abrissem a porta ao p de uma parede sem
porta,
E cantou a cantiga do infinito numa capoeira,
E ouviu a voz de Deus num poo tapado.
Crer em mim? No, nem em nada.
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Derrame-me a Natureza sobre a cabea
ardente
O seu sol, a sua chuva, o vento que me
acha o cabelo,
E o resto que venha se vier, ou tiver que
vir, ou no venha.
Escravos cardacos das estrelas,
Conquistamos todo o mundo antes de nos
levantar da cama;
Mas acordamos e ele opaco,
Levantamo-nos e ele alheio,
Samos de casa e ele a terra inteira,
Mais o sistema solar e a Via Lctea e o
Indefinido.

Iluso Desiluso! Ressoam em nossos ouvidos esses dois termos to usuais na teoria psicanaltica. Essa ressonncia estilhaa a ideia de uma dicotomia entre os dois termos e os coloca como duas
faces de uma mesma moeda. Em outras palavras,
trata-se do limite ou da falta na sua indissocivel
relao ao desejo, configurando um conflito que
nunca poder ser resolvido. Fernando Pessoa, no
texto acima, mostra com clareza a incompletude de
qualquer soluo do conflito, quando, por exemplo,
o seu desejo de encontrar uma sada, simbolizado
pela abertura de uma porta, coloca-o ao p de uma
parede que no tem porta.
A marca de brilhantismo de Pessoa seria a
capacidade de viver os contrrios sem dicotomizlos, transformando, ento o conflito no sublime. Em
outras palavras, a transformao do conflito no sublime, no fascinante, no belo da poesia ocorreria
atravs do confronto do poeta com o limite, que nada mais seria que o limite da morte.
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artigo
A obra trgica se passa, ento, nesse limite
entre a vida e a morte; por isso mesmo que uma a
interface da outra. Essa , portanto a imagem-limite
em torno da qual gira o eixo da poesia de Pessoa.
Valeria, ainda, comentar que, na nossa perspectiva, o desejo de Pessoa, na estrofe por ns recortada, visaria, a todo instante, a transpor esse limite o
qual no poderia, contudo, transpor por muito tempo. Como diz Lacan, falando sobre Antgona, o
texto do Coro dessa tragdia a significativo e insistente: para alm desse limite (AT), s se pode
passar um tempo muito curto (LACAN, 1991, p.
318).
Segundo Paula Jnior (2007), para Nietzsche,
o Coro trgico a expresso do deus Dionsio associada, por sua vez, dimenso originria e primordial. Nessa perspectiva, a tragdia grega foi compreendida como tendo uma natureza inconsciente articulada aos instintos vitais. Nietzsche (1871/1987,
op. cit.) destaca a ambivalncia entre os dois deuses
da arte: Apolo e Dionsio. Com relao ao Coro, diz
esse autor, necessrio considerar a tenso, o constante conflito e reconciliao gerados pelas duas
divindades do mundo helnico, para que se possa
compreender o desenvolvimento da arte trgica. De
um lado, tem-se Apolo, o deus da forma, de outro,
Dionsio, o deus da arte no figurada, da marca dissonante e da embriagus. Contrapondo racionalidade socrtica, esse autor destaca Dionsio como
intimamente relacionado msica e ao Coro trgico.
Por sua vez, Dionsio considerado como o deus da
desmesura, na trama da experincia trgica e no plano da vida. Arte e vida esto sintonizadas com a
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tenso entre as pulses e representadas pelos dois
deuses no Coro trgico.
Trata-se, portanto, em Nietzsche (Ibid.), atravs de sua valorizao do Coro da tragdia, de um
desmedido dionisaco caracterstico das pulses humanas que possui, como outra face, o sublime do
artstico. Assim, o Coro daria visibilidade a um tempo interior ao homem o tempo trgico simultneo que proporciona a experincia do vazio, da falta,
quebrando a ordenao temporal do antes, durante e
depois.
Toda a estrofe de Fernando Pessoa gira em
relao a um eixo: o conflito, desejo, limite, manifestando certa confuso entre duas dimenses, ou
seja, entre vida e morte. Para dar conta desse eixo
no poderia o tempo cronolgico (sucesso de acontecimentos) ser o suporte, mas sim, o tempo trgico,
vazio. Tal tempo se situaria, ento, no interior do
poeta trgico, dividindo-o, ou melhor, fazendo-o
perder-se na dessemelhana consigo mesmo.
Podemos dizer, com base no que foi discutido antes, que o tempo trgico situa-se num entredois entre a eternidade e o tempo institudo por
Chronos, sendo, a todo momento, colocadas em
questo a ordem e a circularidade do tempo cronolgico.
Para suspender, trazemos uma lira garcilasiana do professor, pesquisador e poeta Rogrio Luz
(2005) sobre o tempo:

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artigo
O tempo
Que coisa, porm, que nos mede
sem medida e nos mata sem ser?
Fernando Pessoa

O tempo com que lida


a noite do nascente ao entardecer
te mede sem medida
e te mata sem ser
mas vive a desmedida com prazer.

Em conversa informal com o autor dessa lira


(O tempo), a nosso ver, foi acrescida uma nova dimenso, atravs de despretensioso comentrio que
nos chamou a ateno. Disse ele que, no incio dessa sua produo potica, a lira terminava com outro
verso: [...] Lida obscura de avesso anoitecer, em
vez de [...] Vive a desmedida com prazer.
No entender do autor, a primeira forma seria
mais coerente com o que vinha antes, porque resumia a ideia de que [...] a noite permeia o dia e a
morte trabalha, secretamente, as aparncias solares
[...]. No entanto, julgou ter essa verso uma marca
muito pessimista e resolveu virar para o outro lado:
o da vida, o do prazer.
No nosso entendimento, a ambivalncia do
poeta, por ele prprio testemunhada, deixa explcito
o conflito bsico da existncia: conflito entre vida e
morte. Dizendo de outro modo, considerando a
marca do tempo trgico, a pulso de morte concebida como a outra face da pulso de vida, d visibilidade, na arte potica, a um fcil deslizamento entre
prazer e desprazer, vida e morte. Da, a poesia, com
a marca trgica, ter o seu acento no fluir constante
entre o horrvel e o belo, o sublime da existncia.
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Tramitao:
Recebido em: 28 de maio de 2010
Aprovado em: 26 de julho de 2010
Alba Gomes Guerra
Rua Rui Calaa, 94, apto. 702
Espinheiro Recife PE.
CEP: 52020-110
E-mail: gmmcarvalho@uol.com.br
Tel (81) 3241-0283
Glria Maria Monteiro de Carvalho
Rua General Abreu e Lima, 239, apto. 1801
Tamarineira Recife PE.
CEP: 52.041-040
E-mail: gmmcarvalho@uol.com.br
Tel: (81) 3241-7969
Fax: (81) 3423-9800
Referncias
ARISTTELES, Potica, 1, So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores).
PAULA JNIOR, H.O. O papel do coro na tragdia
grega em Nietzsche. ANAIS do V Frum de Pesquisa Cientfica em Arte. Curitiba, 2007. Disponvel
em:<www.embap.pr.gov.br/arquivos/File/haroldo_p
aula.pdf>. Acesso em 26/05/2010.
BULFINCH, T. O livro de ouro da mitologia. Ediouro, 1965.

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artigo
FREUD, S. Inibio, sintoma e angstia. In:____.
Obras completas (p.1246-1252). Madri: Biblioteca
Nueva, 1948. (Artigo original publicado em 1926).
GUERRA, A.G. & CARVALHO, G. Interpretao
e mtodo: repetio com diferena. Rio de Janeiro:
Garamond, 2002.
GONDAR, J. Os tempos de Freud. Rio de Janeiro:
Revinter, 1995.
KANT, E. Crtica da razo pura, 1, So Paulo: Nova Cultural, 1987. (Coleo Os Pensadores). (Artigo
original publicado em 1781).
LACAN, J. O Seminrio 7: A tica da psicanlise.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991.
LACAN, J. O tempo lgico e a assero da certeza
antecipada. In:_____. Escritos Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, p.197-213, 1998(Trabalho original publicado
em 1945).
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indito).
MACHADO, R. Deleuze, a arte e a filosofia. Rio de
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MORENTE, M.G. Fundamentos de filosofia. So
Paulo: Mestre Jou, 1930.

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203

Alba Guerra / Glria Carvalho


NIETZSCHE, F. O nascimento da tragdia no esprito da msica. In:_____. Obras Incompletas,1, So
Paulo: Nova Cultural, 1987. (Coleo: Os pensadores). (Obra original publicada em 1871).
PESSOA, F. Obra potica. Rio de Janeiro: Nova
Aguilar, 1976.
SANTO AGOSTINHO Confisses. So Paulo: Nova
Cultural, 1987. (Coleo: Os Pensadores). (Trabalho
original escrito em 398).

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.183-204,2010

artigo
Tempos de excessos: questes sobre temporalidade e individualismo na atualidade
Time of excesses: issues of temporal dimension and
individualism in contemporary experience
Ceclia Freire Martins*
Claudia Amorim Garcia**
Resumo
Partindo da investigao a respeito das configuraes atuais da experincia temporal e do
individualismo, este trabalho consiste na tentativa de examinar que consequncias subjetivas
podem ser a eles relacionadas. Entendemos,
ento, que o aumento de estimulao que provocam configura uma situao traumtica de
desamparo que se apresenta como excesso pul*

Mestranda /Programa de Ps-Graduao/Psicologia Clnica


da PUC-Rio; Membro Associado /Sociedade de Psicanlise da
Cidade do Rio de Janeiro (SPCRJ); Membro Associado/ Instituto Cultural Freud (ICF).
**
Psicanalista, Doutora em Psicologia Clnica/ Wright Institute, Berkeley; Professora Associada/ Departamento de Psicologia/PUC-Rio (Programa de Ps-Graduao/Psicologia Clnica);
Membro Efetivo/Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro.
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Cecilia Martins/Claudia Garcia


sional. Este estado de coisas interfere na capacidade de vinculao dos sujeitos, tornando-os
ainda mais suscetveis ao trauma, situao que
se evidencia na clnica atual atravs dos prejuzos simbolizao presentes em muitos pacientes.
Palavras-Chave: tempo; individualismo;
modernidade; trauma; desamparo.

ps-

Abstract
Starting from the investigation of two relevant
aspects of contemporary daily experience, that
is, the temporal dimension and individualism,
this paper discusses the psychic consequences
associated to them. It is assumed that these
phenomena provoke an increase of stimuli that
brings about a traumatic experience of helplessness which presents itself as an instinctual
excess. This state of affairs interferes with the
subjects binding ability, making them more
vulnerable to traumatic situations, something
that is exemplified in the clinical setting by
thought disorders.
Keywords: temporal dimension; individualism; postmodernity; trauma; helplessness.

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artigo
Tempos de excessos: questes sobre temporalidade e individualismo na atualidade
Time of excesses: issues of temporal dimension and
individualism in contemporary experience
Ceclia Freire Martins
Claudia Amorim Garcia
Autoanlise, clnica e cultura so os trs pilares em que se fundamentou toda a elaborao psicanaltica inicial. Circulando criteriosamente por estes
elementos, Freud comeou o percurso que o levaria
at a constituio de uma nova compreenso sobre o
funcionamento psquico. Assim, foi deste encontro
entre a anlise de seus prprios sonhos e fantasias, a
fala de seus pacientes e elementos da cultura que
Freud inaugurou a psicanlise como discurso sobre a
psique humana em sentido amplo, e no mais restrito
apenas a patologias. A cultura, portanto, est na gnese da produo psicanaltica de uma maneira especialmente fecunda, uma vez que, de fato, trata-se
de um saber cuja concepo se iniciou valendo-se
destas trs esferas (MEZAN, 1985).

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207

Cecilia Martins/Claudia Garcia


A importncia da dimenso social na constituio da teoria psicanaltica fica ainda mais evidente se considerarmos aqueles que so comumente
referidos como textos sociolgicos (ou sociais) de
Freud, entre eles: Totem e tabu(1913), Psicologia
das massas e anlise do ego (1921), O futuro de
uma iluso (1927). O mal-estar na cultura(1930)
e Moiss e o monotesmo(1939) (COSTA, 1989, p.
57). Nestes e tambm em outros trabalhos possvel
verificar que Freud inclui a cultura na elaborao da
psicanlise de diferentes maneiras, ora recorrendo a
elementos prprios das organizaes sociais para
compreender a dimenso individual, ora, ao contrrio, utilizando os conhecimentos a respeito do funcionamento psquico dos sujeitos para justificar determinadas condies da cultura (COUTINHO,
2002). Assim, ao se considerar o conjunto da produo freudiana, verifica-se que, em psicanlise, estudar o sujeito exige a considerao do domnio social
no qual este se constitui (GARCIA, 1999).
Partindo deste pressuposto sobre a relevncia
da cultura para se pensar a questo subjetiva em psicanlise, propomos aqui uma reflexo inicial sobre a
sociedade contempornea, considerando suas principais e mais particulares caractersticas, que fazem
deste um momento to expressivo. Com isso, buscamos investigar algumas mudanas ocorridas na
organizao social nas ltimas dcadas que inevitavelmente produzem transformaes em aspectos
subjetivos. A tarefa de se pensar a constituio subjetiva a partir de elementos sociais exige, contudo,
certo cuidado na considerao das contribuies de
cada uma destas esferas consideradas, a fim de se
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artigo
evitar qualquer precipitao que se assemelhe a um
modelo simplista de causa e efeito. Neste sentido,
preciso sinalizar que no se trata de uma relao
mecanicista, na qual mudanas objetivas no mundo
[...] automaticamente causem mudanas nas formas
de subjetivao, produzindo como consequncia
sujeitos diferentes (BEZERRA, 2002, p. 232). Ao
contrrio, a relao entre as organizaes sociais e o
mundo psquico dos sujeitos nelas inseridos se d de
maneira indireta e pouco bvia, envolvendo, em seu
processo, a criao e a transformao de ideais, valores e jogos de linguagem (BEZERRA, 2002, op.
cit.). Assim, o que se pretende no desenvolvimento
do presente trabalho no , de forma alguma, indicar
a existncia de padres ou modelos de subjetividade
prprios da Ps-Modernidade, o que, segundo Jameson (1996), ocorre quando determinadas categorias
patolgicas, como narcisismo e depresso, so tomadas como descries das formas de subjetivao
verificadas em uma sociedade. Aqui, diferentemente, prope-se um exerccio de anlise de determinadas tendncias sociais, como condies oferecidas
por uma poca para a realizao dos processos de
constituio subjetiva. A ideia, portanto, supor que
tais condies adquirem uma posio nica, prenhes de significados inestimveis para o desenvolvimento da existncia psquica (SIMMEL, 1902, p.
25) que pretendemos examinar a partir dos pressupostos da psicanlise.
Assim, com base nestas consideraes que,
entre os diferentes elementos que emergem como
emblemticos do momento atual, dois sero tomados
como tendo particular interesse: as modificaes na
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temporalidade e as transformaes do individualismo. Entendidos aqui como marcas significativas da
sociedade contempornea, estes elementos sero
investigados observando-se os desdobramentos que
eventualmente produzem sobre a experincia subjetiva contempornea.
Consideraes sobre a atualidade
Diz-se que j no mais vivemos sob os princpios clssicos da Modernidade. So novos tempos,
com novos desafios (SANTOS, 1995, p. 8). Somos
diariamente apresentados a intensas mudanas nas
prticas culturais, sociais e poltico-econmicas,
alm de testemunharmos inditas formas de experimentao do tempo e do espao (HARVEY, 1993).
Filsofos, socilogos e antroplogos debruam-se
sobre os fenmenos sociais que caracterizam a contemporaneidade e propem novas possibilidades de
se pensar e at mesmo de se nomear este perodo.
H, no entanto, aqueles que veem este cenrio contemporneo no como configurao social
inteiramente nova, mas como continuao daquilo
que foi inaugurado pela Modernidade. Anthony
Giddens, em seu livro Modernidade e identidade
(GIDDENS, 2002), um dos autores que endossam
esta viso continuada da Modernidade, identificando
suas origens j na ascenso do Iluminismo e propondo sua extenso at os dias atuais. O filsofo
francs Jean-Franois Lyotard (1984), por outro lado, utiliza o termo Ps-Modernidade para designar
este mesmo perodo, no qual haveria a superao de
alguns dos princpios bsicos da Modernidade, sem
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que isso se configurasse como um rompimento radical. Assim, ainda que a definio de PsModernidade tenha se desenvolvido a partir da noo de Modernidade, e se encontre diretamente referida a ela, este conceito trazido por Lyotard (1984,
op. cit.) difere daquele proposto por Giddens (2002,
op. cit.). Se com Alta modernidade Giddens (Ibid.)
privilegia a continuidade histrica entre o perodo
atual e os anteriores, em uma perspectiva psmoderna, Harvey (1993, op. cit.) opta pela valorizao do que especfico da contemporaneidade,
acentuando, no entanto, sua origem histrica (Id.,
ibid.).
Ao propor uma discusso sobre as vicissitudes subjetivas trazidas pela contemporaneidade, entendemos este perodo histrico a partir de caractersticas que lhe so exclusivas, privilegiando suas
diferenciaes em relao a outros momentos da
Histria. Assim, embora no excluamos o carter de
continuidade entre estes dois perodos, entendemos
que o termo Ps-Modernidade oferece mais recursos
para trabalharmos a contemporaneidade a partir dos
aspectos que a definem como um perodo de caractersticas mpares e inditas. De fato, inmeras so as
diferenas que encontramos ao comparar as sociedades atuais quelas de um sculo atrs. Sexualidade,
capital, trabalho, relacionamentos, comportamentos,
comunicao, estes e tantos outros elementos culturais sofreram (e ainda sofrem) mudanas sistemticas em suas estruturas e configuraes e, desta forma, representam os novos tempos.
possvel compreender e pensar a dimenso
ps-moderna a partir de enorme variedade de temas.
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No desenvolvimento do presente trabalho, dois aspectos sero destacados, a saber, a concepo temporal e os rumos do individualismo. Estes elementos
so determinantes para a constituio social contempornea, j que renem algumas das principais caractersticas deste perodo, como o dinamismo, a
autonomia e a volatilidade (LIPOVETSKY, 2005) e,
portanto, de considervel relevncia para o entendimento da experincia subjetiva contempornea, foco
atual de nossa discusso.
Sobre a temporalidade contempornea
Zygmunt Bauman em Modernidade lquida (2001) prope que a Modernidade pode ser pensada como a histria do tempo (BAUMAN, 2001,
p. 129), j que foi apenas com sua inaugurao que o
tempo pde ser compreendido a partir de definio
prpria, desvinculada de prticas ou afazeres humanos. Antes disso, a noo de tempo no poderia ser
separada da noo de espao, de modo que era possvel assumir que espao o que se pode percorrer
em certo tempo, e que tempo o que se precisa para
percorr-lo (Id., ibid., p. 128). Ambas as noes se
aproximavam em suas definies e estavam diretamente relacionadas ao esforo humano necessrio
para o cumprimento de determinada tarefa.
Contudo, a inveno de mquinas e veculos
movidos a carvo trouxe novas particularidades
compreenso temporal (BAUMAN, 2001, op. cit.).
Por serem mais rpidos e mais potentes do que os
seres humanos, alm de poder ter sua velocidade de
funcionamento alterada, tais aparatos tecnolgicos
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evidenciavam o tempo como elemento independente
e passvel de ser controlado. A temporalidade, ento,
se tornou flexvel e se emancipou das inertes distncias e medidas de espao. A partir da Modernidade,
portanto, o tempo passou a ser diferente do espao
porque, ao contrrio deste, poderia ser mudado e
manipulado (Id., ibid., p. 130).
Uma vez delineado e controlado, o tempo
transformou-se em uma das mais importantes ferramentas do homem moderno e, por isso, passou a ser
intensamente calculado, rotinizado e racionalizado
(Id., ibid.). O rgido controle do tempo tornou-se o
eixo organizador da produo econmica e das relaes de trabalho e capital estabelecidas durante a
Modernidade, quando a lgica vigente era produzir o
mximo no menor tempo possvel (HARVEY, 1993,
op. cit.). A acelerao do tempo, portanto, constituiu-se como um dos grandes temas da Modernidade.
Esta lgica que orientou todo o projeto moderno sofreu, no entanto, profunda transformao,
principalmente a partir da segunda metade do sculo
XX, no incio da Ps-Modernidade. David Harvey
utiliza a expresso turbilho de efemeridades para
descrever o cenrio ps-moderno, no qual, segundo
o autor, todos os campos da sociedade, em suas mais
diversas atividades, passaram a ter que lidar com o
desafio colocado pelo tempo de giro, que precisa ser
cada vez mais rpido e gil (HARVEY, 1993, op.
cit., p. 263). Levadas s ltimas consequncias, estas
novas configuraes contriburam para a emergncia
de uma cultura da acelerao do tempo que prope
outras formas de se experimentar a temporalidade.
Surgiram, ento, hipteses como a da velocidade da
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luz, segundo a qual as tarefas podem ser realizadas
em tempo nenhum (BAUMAN, 2001, op. cit., p.
136), inaugurando-se, assim, a lgica da instantaneidade, na qual um tempo muito curto e muito rpido
sugere a realizao no ato (Id., ibid.). Esta reduo
extrema do tempo, por sua vez, ressaltou a volatilidade e a efemeridade como valores fundamentais da
Ps-Modernidade, conceitos que representam com
maestria a temporalidade prpria deste perodo
(HARVEY, 1993, op. cit.).
Os tempos da instantaneidade trouxeram novo referencial para a organizao humana do tempo
(JAMESON 1996; BAUMAN, 2000), estabelecendo
nova relao entre presente, passado e futuro, o que
acabou por se caracterizar como mais uma marca da
temporalidade contempornea. Jameson (1996) caracteriza como uma crise da historicidade este
fenmeno que, ao priorizar a instantaneidade e o
momento presente, desvaloriza dimenses do passado e, com isso, a dimenso histrica dos fatos. Em
uma descrio mais minuciosa, Bauman (2000, op.
cit.) afirma que a organizao da temporalidade na
Ps-Modernidade obedece a rigorosas regras que
consistem em:
Proibir o passado de se relacionar com o
presente. Em suma, cortar o presente nas
duas extremidades, separar o presente da
histria. Abolir o tempo em qualquer outra forma que no a de um ajuntamento
solto, ou uma sequncia arbitrria, de
momentos presentes: aplanar o fluxo do
tempo num presente contnuo (BAUMAN, 2000, op. cit., p. 113).

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artigo
De maneira equivalente ao que Bauman
(2001, op. cit.) caracteriza como presente contnuo,
Jameson utiliza a expresso presente perptuo
(JAMESON, 1985, p. 26) para descrever este tempo
imediato que precisa ser experimentado como sucesso de pequenas mudanas capazes de apagar as
tradies e formaes sociais relacionadas a perodos passados. Em suma, esta fragmentao do tempo
em uma srie de presentes perptuos define, entre
outras coisas, o novo cenrio de referncias para
homens e mulheres ps-modernos. Para alm da
rigidez, da durabilidade e da fixidez caractersticos
de tempos passados, as regras do jogo so, agora,
feitas e refeitas a cada momento, a cada nova etapa
(BAUMAN, 2000, op. cit.). A adequao capacidade de se mover rapidamente onde a ao se acha e
estar pronto para assimilar experincias quando elas
chegam (Id., ibid., p. 113) se torna habilidade
fundamental para os indivduos contemporneos,
constantemente convocados a explorar as infinitas
possibilidades de cada experincia, de cada instante,
levando-as a seu extremo. Trata-se, portanto, de valorizao macia das vivncias presentes, na qual a
intensidade prevalece sobre o sentido ou o significado:
[...] assim isolado, o presente repentinamente invade o sujeito com uma vivacidade esmagadora, que dramatiza, efetivamente, o poder do significante material
ou melhor, literal quando isolado. Esse presente do mundo, ou significante
material, apresenta-se diante do sujeito
com maior intensidade, traz uma misteriCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

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osa carga de afeto, aqui descrita nos termos negativos da ansiedade e da perda de
realidade, mas que seria possvel imaginar nos termos positivos da euforia, do
barato, de uma intensidade alucingena
ou alucinante (JAMESON, 1996, op. cit.,
p. 54).

A acelerao do tempo, assim introduzida na


lgica da organizao temporal ps-moderna, acaba
por produzir maior intensidade nas experincias vivenciadas pelos sujeitos, que passam a ter que lidar
com enorme quantidade de estmulos a cada instante. As implicaes desta transformao talvez ainda
no possam ser plenamente compreendidas, uma vez
que este processo encontra-se em curso. Aqui, contudo, podemos, a partir do referencial psicanaltico,
esboar algumas possveis consequncias que este
aumento da intensidade dos estmulos, experimentado pelos sujeitos, acarreta esfera subjetiva. Por ora,
no entanto, passemos ao exame de um segundo aspecto fundamental do momento contemporneo,
cuja considerao parece bastante relevante para
discusso proposta: os rumos do individualismo na
Ps-Modernidade.
Sobre os rumos do individualismo na PsModernidade
Em trabalho construdo a partir do referencial
das cincias sociais, Louis Dumont (1993) discute
amplamente a origem e a composio da noo de
indivduo. Pautado sobre estudo comparativo entre
a sociedade de castas indiana e a sociedade ocidental
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moderna, o autor se dedica a desconstruir a concepo universalizante de indivduo, que durante muito
tempo predominou nas cincias humanas (COUTINHO, 2002, p. 9). Assim, Dumont (1993) sugere
que a noo de individualismo foi construda atravs
de longo e gradual processo de mudanas e transformaes scio-culturais. Suas razes poderiam ser
identificadas j em perodos anteriores da Histria,
mas, segundo o autor, sua consolidao como lgica
dominante na sociedade ocidental recente, coincidindo com o nascimento da Modernidade, aps a
queda do Antigo Regime. A Revoluo Francesa
seria o grande marco da mudana poltica, social e
religiosa que, de fato, solidificou os princpios do
paradigma individualista no Ocidente. Os ideais de
liberdade e igualdade podem, neste sentido, ser
compreendidos como expresses categricas do que
o homem moderno, o indivduo (DUMONT, 1993,
op. cit.). A partir disso, Dumont prope que o termo
indivduo pode ser compreendido a partir de duas
noes bastante distintas e, talvez por isso, complementares:
INDIVDUO: Do sujeito ou do homem
individual deve, de fato, distinguir-se:
(1) o sujeito emprico da palavra, do pensamento, da vontade, amostra indivisvel
da espcie humana, tal como o observador encontra em todas as sociedades;
(2) o ser moral, independente, autnomo
e, assim, (essencialmente), no social, tal
como se encontra, sobretudo, em nossa
ideologia moderna do homem e da sociedade (Id., ibid., p. 280).
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Esta definio de indivduo tornou-se possvel a partir da instaurao da cultura moderna individualista ocidental, quando, ento, se consolidou o
entendimento do homem como ser livre, responsvel
por seus atos, a quem competem direitos e deveres
(GARCIA & COUTINHO, 2004, p. 127).
Os trabalhos de George Simmel (1902;
1957), anteriores aos estudos de Dumont (1993, op.
cit.), tambm trouxeram contribuies fundamentais
para o estudo do individualismo, j que suas propostas atribuam subjetividade noo de indivduo,
oferecendo, assim, uma perspectiva que vai ainda
alm da leitura posterior de Dumont (COUTINHO,
2002, op. cit.). As noes de individualismo trazidas
por Simmel se fundamentam no apenas nos princpios do Iluminismo que caracterizam a viso histrica e poltica do indivduo, presente nas contribuies
de Dumont (1993, op. cit.), mas tambm nas ideias
do Romantismo Alemo com sua nfase na ideia de
singularidade. Dessa forma, de acordo com Simmel
(1957), ao longo da histria ocidental, duas revolues individualistas poderiam ser identificadas. A
primeira destas revolues teria dado origem ao individualismo quantitativo ou individualismo de
singleness que, fundamentando-se sobre princpios
iluministas, relaciona a noo de indivduo autonomia e independncia. Em linhas gerais, pode-se
dizer que esta primeira definio proposta por Simmel se aproxima bastante do que Dumont (1993, op.
cit.) props algumas dcadas depois. A segunda
revoluo individualista, responsvel pela consolidao daquilo que foi denominado individualismo

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qualitativo ou individualismo de uniqueness, estaria fundamentada sobre a primeira, oferecendo-lhe,
no entanto, alguns novos elementos. Isso porque,
uma vez consolidados na sociedade os ideais de igualdade e universalidade, prprios do individualismo de singleness, teria tido incio nova busca por
certa distino entre os homens. Autnomos e independentes, os indivduos agora buscavam se tornar
tambm singulares e insubstituveis (GARCIA &
COUTINHO, 2004, op. cit., p. 128). Para alm do
que havia em comum e que igualava os indivduos,
esta segunda revoluo individualista, apoiada sobre
valores prprios do Romantismo Alemo, diria respeito diferenciao dos indivduos atravs de caractersticas particulares de cada um (SIMMEL,
1957, op. cit.).
Esta concepo qualitativa de individualismo
expandiu-se rapidamente ao longo do sculo XX, no
qual o liberalismo poltico-econmico, acoplado s
atividades de consumo e ao privatismo, colaborou
para o culto diferena e o cultivo da dimenso interior (GARCIA & COUTINHO, 2004, op. cit.). Aos
poucos, as liberdades individuais foram sendo exaltadas e a construo de sujeitos autnomos, nicos e
livres, foi se constituindo como o ideal individual
vigente
Nestas ltimas dcadas, no entanto, com a
consolidao do que aqui entendemos como PsModernidade, a questo da liberdade deixou de ser
bandeira de luta para tornar-se valor intrnseco
sociedade contempornea, perdendo seu carter revolucionrio ou transformador e consolidando-se
como ideal cultural a ser alcanado por todos. AtuCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

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almente, mobilidade, autonomia e independncia so
objetivos individuais que caracterizam aqueles tidos
como bem-sucedidos e, neste contexto, os laos e
vnculos estabelecidos tornam-se mais frgeis na
busca de maior liberdade individual. neste cenrio
que surge, ento, a figura de um indivduo errante,
sem amarras e deriva, como paradigmtica dos
novos contornos que o individualismo assume em
nossa poca (Id., ibid., p. 131). Levada s ltimas
consequncias, portanto, a exacerbao da liberdade
e da autonomia abre espao para o surgimento da
errncia subjetiva que aponta para uma instabilidade
identitria e interfere no estabelecimento de vnculos
afetivos.
Contribuindo para a discusso sobre os ideais
individuais vigentes na atualidade, o socilogo francs Alain Ehrenberg (2000) utiliza o termo insuficincia para caracterizar os indivduos contemporneos que, libertos das normas e tradies sociais de
outrora, passaram a ser responsveis pela construo
de seus prprios referenciais existenciais. Neste cenrio definido pelo autor como iluso individualista (EHRENBERG, 2000, p. 15) os sujeitos j no
so mais regidos pela lgica da culpabilidade e da
disciplina: a responsabilidade por si mesmo e a iniciativa passaram a ser as exigncias s quais o sujeito precisa atender. A polaridade permitidoproibido parece ter sido substituda pela dualidade
possvel-impossvel (Id., ibid.), ficando a cargo de
cada um decidir sobre os critrios que norteiam seu
desempenho. No contexto destas novas configuraes sociais, Ehrenberg (ibid.) aponta que cada vez
mais os sujeitos so acometidos pelo que denomina
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enfermidades da insuficincia, que se traduz no
temor de no se estar altura do esperado, no medo
da impotncia e do vazio (Id., ibid., p. 127).
Pressionado pela busca dos ideais de liberdade, em um vazio de referncias simblicoinstitucionais, os sujeitos contemporneos se deparam com a errncia subjetiva e com os sentimentos
de insuficincia, desdobramentos psquicos decorrentes do cenrio atual (EHRENBERG, 2000, op.
cit.; GARCIA & COUTINHO, 2004, op. cit.). Observa-se, ento, que a fragilidade dos laos estabelecidos e o aumento das exigncias e da responsabilidade sobre cada indivduo, ao emergirem como marcas da cultura ps-moderna, do margem a diversas
modalidades de sofrimento psquico que podem ser
articuladas a uma profunda vivncia de desamparo.
Neste sentido, o desamparo configura-se como uma
das possveis respostas afetivas s condies de subjetivao presentes na sociedade individualista atual (GARCIA & COUTINHO, 2004, op. cit., p.
132), uma vez que os sujeitos encontram-se hoje
desenraizados e errantes, precisando lidar sozinhos
com o excesso de estimulao e excitao que lhes
chegam.
Excesso, desamparo e a vulnerabilidade ao trauma

Quando considerada a partir de referencial


psicanaltico, as noes de intensidade e excesso nos
remetem, imediatamente, ao ponto de vista econmico da metapsicologia freudiana, que se refere justamente questo da energia que circula no aparelho
psquico. O ncleo da proposta metapsicolgica de
que o aparelho psquico tem como principal funo
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garantir que a energia psquica se mantenha no menor nvel possvel e, para tanto, configura-se como o
lugar onde se realizam os processos de transformao prprios a cada uma das instncias e relao
entre elas (LAPLANCHE & PONTALIS, 1982/
2001; GREEN, 2008). Atravs, portanto, da elaborao das excitaes que lhe chegam, o aparelho psquico protege-se contra quantidades excessivas de
excitao que paralisariam seu funcionamento e,
agindo segundo o princpio do prazer, trabalha para
reduzir os nveis de energia nele contidos, evitando
experincias de desprazer. Partindo destas consideraes, em Alm do princpio do prazer (1920),
Freud afirma que a proteo contra os estmulos
para os organismos vivos uma funo quase mais
importante do que a recepo deles (FREUD,
1920/1969, p. 43), enfatizando, assim, a importncia
da defesa contra estmulos excessivamente intensos.
Para tanto, prope a existncia de uma camada especializada do aparelho psquico cuja funo seria impedir sua inundao por uma intensidade excessiva
capaz de bloquear o funcionamento do princpio do
prazer (GARCIA, 2005, p. 149). Esta camada seguiria o modelo de uma vescula viva, cuja superfcie
externa, em funo de sua constante estimulao, se
diferenciaria, transformando-se em uma crosta calcinada e, por isso, mais adequada recepo dos
estmulos externos (FREUD, 1920/1969, op. cit., p.
41). Seriam traumticas quaisquer excitaes
provindas de fora que sejam suficientemente poderosas para atravessar o escudo protetor (Id., ibid., p.
45). Nota-se, assim, a associao entre trauma e excesso de excitao. Em psicanlise, portanto, o
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trauma pode ser compreendido como uma situao
capaz de comprometer a organizao e o funcionamento psquico em funo da grande intensidade das
excitaes que permite e que ultrapassam a capacidade de elaborao pelo sujeito (LAPLANCHE &
PONTALIS, 1982/2001, op. cit., p. 522).
A partir destas consideraes, sugerimos, inicialmente, que o aumento da intensidade dos estmulos, engendrado pelas novas formas de se experimentar o tempo, pode ser pensado sob a tica do
trauma. Esta acelerao dos fenmenos ocasiona
aumento na intensidade experimentada pelos sujeitos
e, assim, possvel supor que uma sociedade na qual
os sujeitos so intensamente estimulados , em ltima anlise, uma sociedade que os expe a situaes
eminentemente traumticas.
Em 1926, no texto Inibies, sintomas e ansiedade (FREUD, 1926), a apresentao da segunda teoria da angstia trouxe novos elementos para se
pensar a questo traumtica hoje (GARCIA, 2005,
op. cit.). Neste trabalho, Freud apresenta a noo de
angstia automtica que, em ltima anlise, pode
ser definida como a reao do sujeito frente ao trauma. Esta forma de angstia seria ocasionada pelo
encontro com afluxo exagerado de excitaes, de
origem interna ou externa, cuja intensidade no pode
ser dominada pelo psiquismo (FREUD, 1926/1969,
op. cit.; LAPLANCHE & PONTALIS, 1982/2001,
op. cit.). A angstia automtica estaria associada a
vivncias muito do incio da vida, como o nascimento e o perodo de lactao, nas quais a criana nada
pode fazer para aplacar o aumento das excitaes
causado por necessidades, ficando, portanto, desamCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

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parada, dependendo dos cuidados de um outro
(FREUD, 1926/1969, op. cit.). Assim, podemos,
com Freud, afirmar que ansiedade um produto do
desamparo mental da criana, o qual um smile
natural de seu desamparo biolgico (Id., ibid., p.
162). Assim, toda experincia traumtica na qual o
aparelho psquico invadido por excitaes excessivamente intensas, ficando sem recursos para reagir
adequadamente, se relaciona, necessariamente, com
a vivncia inicial de desamparo.
A hiptese que aqui defendemos sugere que
no contexto atual os sujeitos se encontram expostos
a excesso de excitao que configura uma situao
de desamparo vendo-se, portanto, constantemente
acometidos por angstia automtica. Entendemos
que tanto a acelerao do tempo quanto as novas
configuraes do
individualismo
na PsModernidade, atravs de seus efeitos psquicos alienantes e desorientadores, so alguns dos fatores responsveis por esta situao, j que provocam aumento insuportvel de estimulao e excitao pulsional, que resultam em intensa experincia de desamparo.
As consideraes sobre a questo traumtica
apresentadas nos trabalhos de 1920 e 1926 incluem
tambm observaes a respeito das possibilidades de
proteo do aparelho psquico frente sua invaso
por quantidades exageradas de excitao. Assim, um
sistema investido e vinculado possuiria grande quantidade de energia quiescente, energia ligada, e estaria
apto a receber e elaborar um maior fluxo de energia.
Em Alm do princpio do prazer (FREUD, 1920/
1969, op. cit.), verificamos que a proteo do apare224

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lho psquico contra excitaes muito intensas no
s realizada pela camada especializada do prprio
aparelho, mas tambm auxiliada por outras caractersticas prprias do funcionamento psquico do sujeito em questo, entre elas, o estabelecimento de vnculos e investimento. Desta forma, sistemas que contam com baixa capacidade vinculatria so mais
frgeis e, portanto, mais suscetveis frente ao mpeto
de uma situao traumtica (GARCIA, 2005, op. cit.).
Em 1926, a capacidade de vinculao e investimento volta a ser enfatizada como essencial
para a proteo do aparelho psquico com a apresentao da noo de angstia sinal, que se distingue
da angstia automtica por se constituir como dispositivo capaz de alertar para o risco de situaes de
perigo. Como bem aponta Garcia (Ibid.), para Freud,
a existncia da angstia sinal tem como finalidade
desencadear aes especficas de preveno capazes
de evitar a ocorrncia de uma situao de perigo,
diminuindo tambm o risco de acometimento do sujeito por angstia automtica. Para que isso seja possvel, no entanto, necessrio que exista, da parte do
sujeito, boa capacidade de vinculao e investimento
como forma de proteo do aparelho psquico:
Sistemas intensamente investidos, portanto, resistem mais fortemente a traumas
j que possibilitam a preparao para a
angstia e o desenvolvimento da expectativa. Por outro lado, sistemas despreparados, isto , desinvestidos so mais suscetveis a situaes traumticas nas quais o
sujeito se v invadido pela angstia automtica que sinaliza a inundao do apaCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

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Cecilia Martins/Claudia Garcia


relho psquico por intensidades que ultrapassam seu limiar de suportabilidade
(GARCIA, 2005, op. cit., p. 150).

A possibilidade de proteo do aparelho psquico frente a uma situao traumtica encontra-se,


portanto, estreitamente relacionada s suas disposies de vinculao e investimento. So estas caractersticas do funcionamento psquico que iro assegurar melhor possibilidade de elaborao das excitaes que chegam ao psiquismo, alm de permitir
tambm a sinalizao e a organizao de defesas
frente a uma ameaa de perigo. Quando estas capacidades esto prejudicadas, a vivncia traumtica
torna-se inevitvel. Assim, se considerarmos a preocupante fragilizao dos laos verificada na PsModernidade como consequncia das configuraes
do individualismo atual, associado errncia e representado subjetivamente pelas vivncias de desamparo, podemos sugerir, portanto, que o contexto
social da contemporaneidade pe em risco importantes recursos psquicos de proteo frente iminncia
traumtica.
Tomados luz da teoria psicanaltica, a acelerao do tempo e o individualismo exacerbado,
elementos aqui sugeridos como caractersticos da
ps-modernidade nos permitiram sugerir que o aumento da intensidade das experincias e o desamparo so experincias intensamente vivenciadas na
contemporaneidade. Uma vez identificadas como
capazes de contribuir para a produo de excesso
pulsional, estas circunstncias evidenciam um cenrio no qual fica aparente a vulnerabilidade aguada
dos sujeitos contemporneos a uma situao traum226

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

artigo
tica que no pode ser aplacada, j que sua capacidade de vinculao, um dos mais importantes recursos
de proteo do ego frente ao trauma, encontra-se
demasiadamente fragilizada. Assim, alm de facilitar
a emergncia de excesso de excitao que, por si s,
traumtico, a sociedade ps-moderna ainda minimiza as possibilidades de se lidar com traumas em
funo do desamparo acentuado que interfere nos
investimentos pulsionais e, portanto, na capacidade
vinculatria dos sujeitos. Podemos supor, ento, que
a configurao social contempornea d origem a
determinado tipo de sofrimento psquico bastante
especfico: o sofrimento de um sujeito que, invadido
por excesso pulsional que no consegue nem descarregar nem elaborar adequadamente, v-se continuamente submetido a situaes traumticas de desamparo o que, entre vrias outras consequncias, acaba por comprometer sua capacidade de simbolizao, quadro observado com frequncia cada vez
maior na prtica clnica atual (GARCIA, 2005, op.
cit.) e que caracteriza os pacientes de estados-limite.
Tramitao
Enviado em: 26 de maio de 2010
Aprovado em: 26 de julho de 2010
Ceclia Freire Martins
Rua Ipanema, 197/303
Barra da Tijuca Rio de Janeiro, RJ
CEP: 22631-390.
Fone: (21) 9193-3333
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Cecilia Martins/Claudia Garcia


Claudia Amorim Garcia
PUC-Rio Centro de Teologia e Cincias Humanas
(CTCH), Departamento de Psicologia.
Rua Marqus de So Vicente, 225,
Gvea. Rio de Janeiro, RJ
CEP: 22.451-041
Fone: (21) 3114-1185
E-mail: clauag@uol.com.br

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Cecilia Martins/Claudia Garcia

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.205-231,2010

artigo
Tempo de criao
Time of creation
Neyza Prochet*
Resumo
Neste trabalho, a partir de uma vinheta clnica,
buscamos oferecer uma viso panormica de
diversos fenmenos temporais ocorridos ao
longo do estabelecimento da relao maternoinfantil em termos do momento da apresentao, ritmo e sustentao da experincia. Investigamos tambm as diversas experincias de
tempo vividas pela criana, desde sua concepo mais primitiva de um tempo interno at a
conquista da experincia de um tempo compartilhado com a cultura.
Palavras-Chave: clnica psicanaltica; teoria winnicottiana; temporalidade.

Doutora em Psicologia Clnica/USP-SP; Psicanalista; Membro Efetivo/Crculo Psicanaltico do Rio


de Janeiro.
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

285

Abstract:
In this work, from a clinical fragment, we try
to offer a panoramic perspective of distinct
temporal phenomena that influence the establishment of the mother-infant relationship, in
terms of care, timing and holding. We also
consider the different perceptions of time that
could be experienced by the child, since his
early conception of internal time till the conquest of a shared sense of time.
Keywords: psychoanalytical clinic;
theory; temporality.

286

Winnicotts

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

artigo
Tempo de criao
Time of creation
Neyza Prochet
O tempo no gosta do que fazemos sem ele.
Carmem, uma paciente.

De modo geral, quando pensamos no tempo,


tendemos a conceb-lo como um tempo de sucesso,
onde os momentos vividos so como pontos de um
continuum, numa sequncia onde o presente anula o
que fica ausente, para trs. Passado, presente e futuro estariam nitidamente diferenciados, mutuamente
excludentes. O que passado passado para sempre.
O que futuro ainda no aconteceu. O tempo seria
um rio que passaria por ns e cada momento vivido
nunca mais retornaria.
Mas, volta e meia, no somos afetados por
experincias que no se adequariam a esta concepo? No h experincias de vida que nos foram a
perceber que um tempo outro - se faz presente,
sem deixar de ter sido passado ou inscrito no futuro?
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

287

Neyza Prochet
Passamos, em nossa vida, por diversas experincias de tempo, vividas num espao que abriga
mais de uma experincia temporal, simultaneamente.
Tempos dependentes no s de si mesmos, nem apenas do lugar que ocupam, mas, predominantemente,
das relaes estabelecidas entre aquele que experiencia e aqueles com quem ele interage.
Carmem, a autora da epgrafe, iniciou sua
anlise h um ano, aproximadamente. Dias e horrios foram estabelecidos, de comum acordo, mas, na
prtica, de nada serviu nossa combinao. Os primeiros encontros foram tumultuados, permeados por
faltas e atrasos. No conseguia situ-la num tempo
interno e sempre precisava consultar a agenda para
poder localiz-la em meu horrio. Era-me difcil, por
exemplo, lembrar em que dias da semana eu a atendia, se de manh ou tarde, ou a hora exata de sua
sesso, o que no usual. Alm disso, no s ela
trocou algumas vezes seus horrios, como eu mesma
esqueci, por duas vezes, as datas recombinadas,
mesmo anotando na agenda.
Aps estas sesses conturbadas, Carmem me
telefona, dizendo-me que iria dar um tempo na
terapia. Estava com muitos encargos e lhe era difcil
manter seus compromissos, achando que seria mais
conveniente aguardar um pouco mais. Disse-lhe que
preferia conversar pessoalmente sobre o assunto,
pois achava importante conversar sobre o que vinha
acontecendo.
Antes da sesso revivi nossos encontros, e
percebi que tanto eu quanto ela havamos sistematicamente escolhido horrios muito inconvenientes
para ambas, onde comparecer exigia algum sacrif288

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

artigo
cio. Contratransferencialmente eu sentia os horrios
inconvenientes, pois quebravam o ritmo de meu dia,
ora deixando-me com intervalos ociosos, ora localizados em um dia j sobrecarregado.
No dia marcado, Carmem inicia a sesso justificando-se sobre sua dificuldade, a moradia distante, o transporte difcil, os congestionamentos que a
impediam de chegar na hora. Uso a metfora do
trnsito e falo do nosso congestionamento na terapia.
De como era difcil para mim e para ela, chegarmos
at a outra, sendo nossos encontros marcados por
uma sensao de dificuldade permanente.
Carmem fala desta dificuldade referindo-se a
si mesma, culpando-se pelos incidentes ocorridos e
desculpando-me pelas falhas que eu havia cometido.
Eu a interrompo e lhe digo que pelos meus erros, eu
era a responsvel. Que, em duas ocasies, eu havia
faltado, e no ela. Ela no era to mgica assim de
poder fazer com que eu a esquecesse; se eu a esqueci, a dificuldade era minha, e no dela. Quanto s
faltas dela, estas sim, eram com ela. Disse-lhe tambm que havia me dado conta do quanto os horrios
inicialmente combinados eram inconvenientes para
mim. Gostaria de atend-la, sim, mas em horrios
diferentes daqueles inicialmente marcados.
Carmem tenta mais uma vez me justificar,
dizendo que isso devia ter acontecido por ela ter
trocado tanto de horrio, por ter me deixado confusa,
ao que lhe respondo que percebo que ela est tentando me proteger. Eu percebia seu cuidado, mas era
minha responsabilidade no me deixar envolver pela
confuso.

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

289

Neyza Prochet
Carmem silencia e seus olhos de enchem de
lgrimas ao me dizer:
- Minha me diz que eu quase a matei no parto. Custei a nascer. Nunca o que eu fazia parecia
estar certo e bom. Eu sempre fazia minha me se
sentir mal. Tinha raiva dela por isso, mas sempre
achei que eu era a culpada de tudo.
Relata a incapacidade de sua me de perceber
as prprias dificuldades, culpabilizando-a por erros
que cometesse. Ela inventa coisas, no explica nada
direito, se no foi compreendida a culpa minha, e
no porque ela no soube se explicar.
Retomo o tema para nossa relao e lhe digo
que, talvez, agora possamos fazer realmente um contrato de trabalho. Um contrato, onde ambas as partes
tenham responsabilidade em tudo que ocorrer aqui, e
os encontros no sejam uma carga ou sacrifcio para
ambas, mas algo feito com prazer e enriquecedor.
Contrato refeito, Carmem e eu trabalhamos ao longo
de alguns anos.
Os acontecimentos em uma sesso analtica
ocorrem numa troca intersubjetiva, num espao criado por ns - o setting. Consideramos que as histrias
ali contadas no so apenas uma sucesso de fatos
externos, acidentais, nem fruto de mecanismos psquicos pr-determinados. Elas existem e tm seu
sentido dentro de determinado contexto. Sua significao s pode ser encontrada circunstancialmente
dentro de um campo de espao/tempo. O que surge
repetidamente nas sesses justamente o que no
faz (ou no pode) ganhar sentido por no ter sido
verdadeiramente experienciado.

290

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

artigo
O tempo analtico no o passado. Muito pelo
contrrio. Poderamos dizer que um de nossos objetivos a capacitao da existncia de um passado. A repetio o exemplo mais claro da inexistncia desse passado. Le Poulichet (1996) nos fala de um tempo que no cessa, tornando mais
clara a repetio como se fosse uma vivncia atemporal, no sentido de sempre presente, nunca se
modificando. necessrio repetir, tantas vezes
seja necessrio, at que se possa estabelecer uma
diferena efetiva entre as diversas experincias.
Este o motivo da repetio: a busca de uma diferenciao. Aquilo que no cessa, se constitui
e se mantm na fantasia inconsciente, no obedecendo nem s leis de um tempo que passa nem ao
teste da realidade. Embora seja sempre uma situao nova que acontece, pois se produz num novo
momento, tambm a irrupo de um j ido que
continua sendo.
Criando com Winnicott o tempo e o espao na
clnica
Khan (1977) sedimenta a importncia e a capacidade da situao analtica de manter a iluso,
base do espao potencial. uma situao onde duas
pessoas podem se encontrar separadas e isoladas
uma da outra, e ainda assim, encontrar ambas um
relacionamento e uma comunicao que transmutam
um viver e um experienciar junto, onde no importa se o fato estava l ou se foi imaginado por uma, mas apenas signifique que ele foi criado pela
relao.
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

291

Neyza Prochet
Estabelecer uma rea de iluso requer que
haja a aceitao de diversas temporalidades para a
abertura de uma faixa de tempo onde, a aparente
ausncia dele ir permitir a criao de um tempo de
transio. Um tempo plural que no permanente,
sempre modificado pelo movimento constante da
experincia psquica.
O espao potencial pode dar a impresso de
ser um espao atemporal onde momentos separados
no tempo coincidem e se fundem numa mesma presena. Tudo aquilo que preenchia a distncia entre
estes momentos abolido e, tal como na experincia
relacional, cria um novo sentido de tempo, onde
acontecimentos antes defasados e isolados identificam-se e ressignificam-se mutuamente. No h, no
entanto, tal atemporalidade. Pelo contrrio, o tempo
fundamental e precisa ser tratado sempre como
presente na relao analtica. No s necessrio
identificar em qual experincia temporal o paciente
est imerso, mas tambm criar um campo de experincia na qual um tempo pessoal precisar ser criado,
instaurado em seu ritmo prprio, caracterstico de
cada relao, um tempo personalizado.
O tempo tambm est presente na instaurao de um ritmo prprio a ser encontrado em cada
relao. O analista no apenas aceita o tempo do
criado pelo paciente, mas age, igualmente, transformando-o apresentando-lhe tempos diversos no
para negar ou aniquilar o tempo do paciente, mas
permitir que estes tempos se integrem, coexistam e
possam ser experienciados plenamente.

292

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

artigo
No inicio...
O primeiro mundo do beb um mundo intemporal1, sustentado por certo tempo pela me,
enquanto o beb prossegue em sua marcha para a
conquista do sentimento de sentir-se vivo, e do reconhecimento das relaes objetais. um mundo que
... faz poucas demandas ao seu tempo, que fica em
suspenso para acomodar suas necessidades, que materializa os objetos para satisfazer o seu prazer
(BOLLAS, 1992, p. 209).
Para o beb, inicialmente, tudo infinito. Ele
no distingue uma lembrana de uma percepo atual. So apenas duas formas de experienciar o mundo
- no sendo uma alucinao nem, ainda, uma lembrana - ligadas de uma forma frouxa e descontnua,
apreendidas como ocorrendo aqui e agora. Caber
me ser a mediadora entre os diferentes tempos existentes, e a tarefa de apresent-los ao beb.
Sua insero no tempo decorrente do completar os processos introduzidos e desenvolvidos na
continuidade do cuidado materno. Uma destas tendncias a integrao (WINNICOTT, 1962), conquista ligada confiabilidade do ambiente.
[...] a conquista da integrao se baseia
na unidade. Primeiro vem o eu que inclui todo o resto no eu. Ento vem
eu sou, eu existo, adquiro experincias,
enriqueo-me e tenho uma interao in1

Referente a todos os tempos, no se situando em nenhuma


temporalidade ( HOUAISS)
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

293

Neyza Prochet
trojetiva e projetiva com o no eu, o
mundo real da realidade compartilhada.
Acrescente-se a isto: Meu existir visto
e compreendido por algum; e ainda
mais: -me devolvida (como uma face
refletida em um espelho) a evidncia de
que necessito de ter sido percebido como
existente (Id., ibid., p. 60).

A sequncia benigna destes movimentos d,


atravs da continuidade no tempo, a possibilidade de
o beb agir, preocupar, reparar e, sob olhar de reconhecimento da me e de sua sobrevivncia aos ataques impiedosos do beb, construir um sentimento
de continuidade.
Ser sustentado atravs de uma experincia
uma tarefa materna onde o tempo ser primordial
para que a elaborao ocorra. E, se isso ocorrer de
uma forma regular, vai possibilitar a este beb que
possa reconhecer, sem grandes sofrimentos, a diferena entre realidade e fantasia, entre interno e externo. Ainda no texto citado acima, Winnicott conclui:
O tempo todo a me sustenta a situao
no tempo. Desta forma, prossegue o dia
do beb, a digesto fsica e tambm uma
elaborao correspondente ocorrem na
psique. Esta elaborao leva tempo e s
resta ao beb esperar o resultado, passivamente entregue ao que ocorre em seu
interior (Id., ibid., p.447).

Esta frase mostra o quanto o tempo necessrio como processo em marcha para dar forma e
294

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

artigo
significado vida. Seu conceito de desenvolvimento
evolutivo, calcado na continuidade e na transformao, ambas constitudas no tempo e pelo tempo
tambm. Uma das expresses mais caractersticas de
Winnicott a continuidade de ser, e a caracterstica temporal do relacionamento me-beb a de sustentao no tempo das transformaes inerentes ao
desenvolvimento.
A perda desta sustentao pode conduzir a
criana a uma ausncia de senso histrico, a sensao de uma vida que no possui dimenso autobiogrfica e histrica, uma vida que s existe no presente, inexistindo o senso de um dia atrs como distinto de um ano atrs uma terra do nunca ou do
sempre.
A Relevncia do Timing
Em O desenvolvimento da capacidade de se
preocupar (1963), Winnicott assinala claramente a
importncia da integrao no tempo acrescida integrao mais esttica dos perodos mais iniciais do
desenvolvimento atravs da sustentao no tempo
pela me: O tempo se mantm em marcha pela me
e este um aspecto do funcionamento de seu ego
auxiliar; mas o lactente vem a ter um sentido de
tempo pessoal, que de incio dura apenas curto espao de tempo (WINNICOTT, 1963, p. 74).
Winnicott (1967) prope uma equao:
No incio, a capacidade antecipatria do
beb da presena da me de x minutos.
Se a me fica ausente x+y minutos, o beb fica aflito, mas o retorno da me cuCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

295

Neyza Prochet
ra esta aflio. Mas, se a ausncia
x+y+z minutos, o retorno materno no
repara as consequncias da ruptura estabelecida dentro da experincia de viver
do beb. O fluir de que falamos acima foi
quebrado, a separao no pode se tornar
algo permissvel ao beb e ele no pode
se beneficiar dela criando um campo de
presenas e ausncias nem potenciais. O
beb no pode descobrir criar o objeto. O
resultado vai conduzir a uma organizao
precoce de uma srie de procedimentos
defensivos, que buscaro evitar, a todo
custo, a repetio de uma ansiedade impensvel .

O meio falha de duas formas, basicamente:


pela falta de algo que deveria estar l e no estava, e
pelo atraso, onde igualmente algo deveria estar l,
mas chegou fora de hora, ou cedo demais ou tarde
demais.
Tempo como Fator de Cura
O desenvolvimento ocorre no tempo e pelo
tempo. Winnicott (1990) fala das foras tremendas
que agem dentro do beb, quando h sade, no sentido das reorganizaes internas aps as experincias
instintivas. Reorganizaes que iro exigir criatividade e confiabilidade no eu, para que possa ser mantido inteiro um sentimento de existncia, apesar do
entrelaamento do bom e do mau, e da [...] manuteno do que bom na reserva e o controle, ainda
que com total reconhecimento, do que mau
296

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

artigo
(WINNICOTT, 1990, op. cit., p. 97). Assim como
preciso tempo para que esta capacidade de reorganizar possa ser estabelecida, tambm ela ser enriquecida, apenas com e pelo tempo, conforme a experincia de vida tambm se torna mais rica e diversificada.
Sua ideia de cura fica implicitamente ligada a
um cuidado suficientemente bom, cuidado que precisar durar tempo suficiente para seu estabelecimento e que precisa de tempo suficiente para o desenvolvimento das potencialidades do indivduo. Precisa de tempo para que exista confiabilidade um
processo contnuo, do mesmo movimento que nos
impulsiona desde o nascimento: estabelecer nosso
lugar no mundo, no difcil ofcio de ser a si mesmo.
Amadurecimento implica tempo; tempo para que
mudanas possam ser efetuadas, tempo para que
nosso corpo cresa e se forme, tempo para que batalhas travadas no desenvolvimento tornem a ser encenadas, de forma mais complexa e enriquecida.
Ao falar sobre a adolescncia, deixa claro
que um processo que no pode ser acelerado, embora possa ser interrompido ou destrudo: De fato,
existe somente uma cura real para a adolescncia: o
amadurecimento. Isso e a passagem do tempo resultam, no final, no surgimento na pessoa adulta
(WINNICOTT, 1963, op. cit., p. 151).
O Medo do Colapso
Em 1963, Winnicott escreveu um trabalho
onde discorre sobre um tipo de experincia traumtica vivida por alguns indivduos, ligada aos eventos
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

297

Neyza Prochet
decorrentes de falhas ambientais nos estgios primitivos do desenvolvimento. Num estgio muito precoce, teria havido um rompimento no sentido de
continuidade da criana, um colapso no estabelecimento do self unitrio, como um vnculo que subitamente se desfaz, mas que permanece desconhecido, impossvel de ser explicitado. No o estabelecimento da enfermidade psictica. Winnicott (1996)
considera que as psicoses, ao contrrio, so organizaes defensivas bem sucedidas, no sentido de que
mantm distncia o sofrimento psquico, organizando-se em direo a uma invulnerabilidade. O
medo do colapso refere-se ao colapso ocorrido no
estabelecimento destas defesas, originalmente postas
em marcha como proteo s ansiedades 2 inimaginveis. Algumas destas seriam:
a - despedaar-se (desintegrao)
b - cair para sempre
c - perda da relao com o corpo
d - perda do senso de real (desorientao)
e - perda da capacidade de se relacionar com os
objetos.
O ponto principal deste fenmeno que apesar de ele j ter ocorrido, no foi possvel ter sido
experienciado, porque no havia ainda uma pessoa
para estar l. O beb sofreu a experincia traumtica
mas no estava pronto para receb-la e muito me2

Winnicott posteriormente trocou o termo para angstias inimaginveis, considerando que ansiedade seria um termo muito
brando para a experincia vivida pela criana.

298

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.285-308,2010

artigo
nos pensar sobre ela, ou seja, reuni-la como uma
experincia e integr-la. Ela aconteceu, mas no foi
experienciada no sentido de ser processada (WINNICOTT, 1996, op. cit., p. 166).
Winnicott pergunta:
Por que o paciente continua a preocuparse com isto que pertence ao passado? A
resposta tem de ser que a experincia original da agonia primitiva no pode cair
no passado a menos que o ego possa primeiro reuni-la dentro de sua prpria e atual experincia temporal e do controle
onipotente agora. [...] Em outras palavras, o paciente tem de continuar buscando o detalhe passado que ainda no foi
experienciado, e esta busca assume a
forma de uma procura deste detalhe no
futuro (Id., 1994, p. 73).

preciso entender esta estranha forma de


busca: tememos encontrar o que buscamos compulsivamente. O beb, para Winnicott, no algum
que sofre frustraes, tem impulsos de fome, e possui estrutura organizada, mas um ser vulnervel,
beira das angstias inimaginveis citadas acima, que
s podem ser postas ao largo pela continuidade da
funo protetora materna. O beb sofreu certo tipo
de morte, uma morte fenomenal como diz Winnicott uma experincia de aniquilamento que se traduz por um vazio, por um momento que vivido
como a eternizao de um momento, como um buraco no tempo; onde, no fim de um momento sem fim

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Neyza Prochet
teme-se que no haja mais nada seno o vrtex da
queda.
A tragdia maior que ainda no h um eu
presente para experienciar esta situao dramtica.
Por horror a este vazio, a pessoa cria vazios controlados, nunca plenamente vividos. preciso perceber
a existncia deste vazio, para, enfim, poder desejar
receber algo dentro de si. Como diz Winnicott,
preciso que este vazio se torne sinnimo de antes
de comear a se encher (Id., ibid., p. 75).
A teoria de Winnicott (1949) sobre desenvolvimento baseia-se na permanente interao do o
beb com o ambiente que o cerca, exigindo da me
adaptao ativa, desde antes do nascimento, promovendo uma capacitao da criana a desenvolver seu
senso de eu, tanto fsico quanto psquico. O ambiente precisa fornecer um estado onde as coisas possam seguir seu curso, dentro de uma prontido da
criana para tal.
O trauma seria provocado pela reao, ou
seja, pela necessidade do beb de dar respostas ao
meio, no vinculadas s suas necessidades, mas a
uma demanda ambiental fora de hora ou excessivamente intensa. Esta condio gera uma vivncia de
desamparo profundo, provocando uma perda temporria de identidade e [...] um sentimento extremo
de insegurana (WINNICOTT, 1949, op. cit., p.
326). Associado a isso, ele aponta a natureza intolervel de se experimentar alguma coisa que no se
sabe quando terminar (Id., ibid., p. 327).

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artigo
O conhecido no pensado
Ao falar sobre adolescncia, Winnicott aponta: [...] as pessoas no tm apenas sua prpria idade; elas tm, em certa medida, todas as idades, ou
nenhuma idade (1960, p. 144). Dentro do espao
potencial consideramos que exista a inter-relao de
pelo menos duas formas de organizao temporal; a
primeira, de estrutura relativamente estvel, regida
pelo que chamaremos de tempo histrico, ligada
memria consciente, insero nas normas e regras
culturais, herana social e tnica, histria pessoal
e familiar. A segunda, de estrutura no linear, no
organizada, a que chamaremos de tempo subjetivo,
ligada ao inconsciente, a fragmentos de memrias e
experincias sensoriais, ao que Bollas (1992a) chama do conhecido no pensado.
Cada um destes tempos segue suas prprias
leis sem considerao pelo modo de continuidade do
outro, mas inter-relacionando-se num permanente
jogo de desconstruo e reconstruo estrutural. Precisamos lidar com um tempo a servio do self, um
tempo para a transio pessoal, tempos que so subjetivos e, simultaneamente, conviver num tempo da
ordem social, ditado por foras mais poderosas, externas ao homem. Nenhum destes sentidos de tempo
deixa de existir em algum momento: vo sendo acrescidos, e a tarefa da vida saudvel buscar integr-los da forma mais criativa e harmnica que puder ser feita.
Pedaos de aes, intervalos de tempo, diferentes espaos e planos de ao tomam relevncia, e
buscamos conect-los de forma que possam fazer
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301

Neyza Prochet
um sentido pessoal, de modo que possuam um significado que seja coerente com o modo de existir.
Buscamos, enfim, tecer os mltiplos fios que constituem a experincia vivida numa trama pessoal a que
chamamos de viver plenamente.
Freud nos fala que, na fantasia, passado, presente e futuro so como contas de um colar, unidas
pelo desejo. A maneira de encadear essas contas no
inalterada, ao contrrio, elas se apresentam em
tranados diversos, ligados ao contexto atual de sua
expresso.
O tempo que no passa um tempo onde foi
impossvel experienciar o tempo transicional, o fazde-conta. Talvez pelo risco apavorante da perda eterna do objeto amado, pela perda da confiabilidade
do outro, pelo fracasso em criar a iluso necessria
para uma vida criativa, pelas vivncias que promovem o medo da desintegrao, pior que a morte. Ocorrem, nestes momentos, distores no delicado
equilbrio entre o peso das apercepes internas e
externas, gerando patologias na rea dos fenmenos
transicionais. Podemos ver situaes onde a realidade externa to penosa que a pessoa precisa fugir
dela, sob o risco de sucumbir, fragmentariamente
sua demanda, onde os objetos da fantasia so coisas
em si mesmas, e submetem a realidade a elas, provocando seu colapso. (OGDEN, 1995, p.85-86).
Tempo de Criar
H, na experincia vivida, tempos no tempo,
tempos que no se reduzem ao tempo lgico, real,
sequencial. A presena destes tempos diferenciados
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artigo
foi-me sendo assinalada na clnica cotidiana pelo uso
de expresses temporais frequentes como sempre e
nunca, que indicavam sensao de permanncia na
experincia de vida do analisando, desafiando a passagem cronolgica do tempo, parecendo perpetuar
modos e formas de relao. Chamou-me a ateno
em muitos pacientes a inabilidade ou incapacidade
em lidar com tempo, quer seja o prprio tempo interno quer seja o tempo histrico ou real.
Com frequncia irrompiam situaes onde a
pessoa se via fora do tempo, num tempo que sempre
se repetia. Um tempo que marcado pela no mudana, um tempo que impede a transformao e o
que temido no so as mudanas, mas a perda do
sentido e a eternizao do sofrimento.
Buscamos um sentido ao mundo que nos
permita estar inseridos dentro de um senso de continuidade, precisando lidar permanentemente com os
choques causados pelas interaes com este. E dar
sentido significa ter de desconstruir e novamente
reconstruir os fenmenos e experincias que so
trazidos para dentro de ns. Implica dar nomes,
transformar o desconhecido em conhecido, transformar o inexplicvel em explicvel, buscar uma
causa que justifique um evento, atribuir caractersticas de modalidades aos fatos, estabelecer analogias.
uma tarefa de reconstruo simblica que
fica, no entanto, a servio de dois senhores, por
assim dizer. A necessidade de sustentao,
caracterstica de todo ser humano , muitas vezes,
erroneamente buscada no mundo exterior sob a
forma de dogmas, verdades absolutas ou paradigmas
a serem seguidos fielmente. A plasticidade que a
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303

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essncia do viver e da experincia criativa traz
consigo o desconforto da mutabilidade, no
fornecendo ancoragem externa que sustente essas
interaes. A sustentao de um ser humano, assim,
s dada na relao com outro ser humano quando
esta permite que, paradoxalmente, o sentimento de
eu seja criado e, este sim, seja o eixo a partir do qual
organizamos e sustentamos nossa existncia.
Existem, em nossa vida, diversas experincias de tempo, tempos diversos, vividos num espao
que abriga mais de uma experincia temporal, simultaneamente. Tempos dependentes no s de si mesmos, nem apenas do lugar que ocupam, mas predominantemente, das relaes estabelecidas entre aquele que experiencia e aqueles com quem ele interage.
O processo de criao do tempo um processo transicional, onde o interjogo de presenas e ausncias delinear outro sentido de tempo, aberto
externalidade e ao tempo ambiental. Se tudo corre
bem, o sentido de continuidade mantido. Quando
as falhas ocorrem alm do que a criana pode suportar, ela se encontra num tempo marcado pela no
mudana, pelo sempre ou pelo nunca. um tempo
de eterno presente como Peter Pan na terra do
Nunca onde a sobrevivncia psquica s pode ser
mantida custa da imutabilidade e do signo da destruio.
No incio precisamos de um tempo de iluso,
que o tempo surgido do ritmo pessoal do beb,
onde ainda no existe nada de fora. Marcado pela
subjetividade, independe do tempo cronolgico, ele
constitudo a partir dos cuidados iniciais da me
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artigo
que mantm a sincronicidade entre este tempo atemporal e o tempo ambiental, de modo que o segundo
no precise ser vivido como intrusivo e avassalador.
O cuidado materno, em tempo adequado,
permite que a criana crie seu prprio tempo e, ao
cri-lo, descubra o tempo externo.
A inscrio de um ser no tempo, com uma
histria e em histria, ser dada ao longo de um
tempo transicional, o tempo da brincadeira e do jogo. Uma paciente me disse, uma vez: Sabe, brincar treinar sentimentos. O tempo transicional
permite que aprendamos, brincando, que compartilhar no nem se submeter nem se rebelar, mas aceitar uma experincia que s pode ser vivida com o
outro, marcada no pelo ou, mas pelo e. Em
outras palavras, aprender, brincando, no interjogo de
presenas e ausncias, a abrir mo da perspectiva da
excluso em favor da injuno.
O sentido de self aflora destes campos mltiplos, dando coloratura e singularidade ao indivduo,
permitindo-lhe apropriar-se de sua existncia, sendo
responsvel e coautor ativo na criao de sua histria pessoal. Conquistamos assim, um passado e um
futuro. Samos da perpetuao do sofrimento, podendo adequar usos, transformar relaes. O tempo
pode ento ser experienciado no como feitor ou
regente implacvel de nossas vidas, mas como parceiro constante, parte do processo de viver, que
permanentemente se desdobra e se renova.
Com isso, um tempo de criao possvel.
Criao de possibilidades, de acontecimentos, de um
sentido de self integrado, de um devir. Um tempo
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Neyza Prochet
que corre, aberto a mudanas e que, com sorte, nos
acompanha ao longo da vida. Um tempo que permite
e acolhe as transformaes, porque mudar algo que
pode ser vivido sem o risco de rupturas e destruio.
Criamos um tempo que possibilita o gesto e a ao
humana.
Neyza Prochet
Rua Dona Mariana 22/304
Botafogo Rio de Janeiro RJ
CEP- 22.280-20
Fone: (21) 2286-3999
E-mail: nepr@uol.com.br
Tramitao:
Recebido em: 28 de maio de 2010
Aprovado em: 26 de julho de 2010
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306

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Neyza Prochet
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artigo
O tempo e a psicanlise
Time and psychoanalysis
Suelena Werneck Pereira*
Resumo
Este artigo apresenta um breve rastreamento
das concepes freudianas sobre o tempo.
Examina e localiza as trs principais acepes
da ideia de tempo no texto de Freud e tenta entender a noo de perodo. Tece algumas consideraes sobre o sujeito de hoje e sua posio
diante de uma nova temporalidade que o toma,
o constitui e o submete.
Palavras-Chave: tempo em Freud; tempo hoje; novas subjetividades.
Abstract
This article presents a brief tracing of Freudian
conceptions about time. Examines and locates
the three main denotations of the idea about time
in Freuds text and tries to understand the notion
*

Psicanalista, Doutora em Teoria Psicanaltica /UFRJ.


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of period. It brings out some considerations


about the contemporary man and his position before a new temporality which takes him, constitutes him and submits him.

Keywords: time in Freud; time nowadays; new subjectivities.

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artigo
O tempo e a psicanlise
Time and psychoanalysis
Suelena Werneck Pereira
Henri Bergson1.

Freud e o tempo
O que o tempo para o homem? Para o senso
comum, o tempo nada mais que a passagem do
tempo. E o que o tempo hoje? Certamente, vivemos uma ordem de temporalidade diferenciada: estamos na era do suprfluo, do superficial, do efmero e do imediato; a velocidade da informao tudo
relativiza. Se tomarmos como metfora a ampulheta,
diremos que ela s passa a mensurar o tempo aps
sua virada, como se o tempo s existisse quando
tentamos medi-lo. A ideia no espacializada do tempo, ou seja, a acepo de um tempo no reduzido
dimenso espacial, constitui importante questo para
a filosofia e a fsica. No existe concepo filosfica
1

Introduo metafsica, 1903.


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311

Suelena Werneck
homognea a respeito do que o tempo: no campo
filosfico inexiste uma teoria unitria acerca do
tempo. Tambm na fsica h uma multiplicidade de
posies (KATZ, 1994, p. 123).
A prpria etimologia da palavra tempo admite algumas discrepncias. H quem defenda a ideia
de que sua raiz tem, precisamente diviso, seo,
da particularmente diviso do tempo, poca. E h
quem proponha que o sentido primitivo de tempus
seria temperatura, calor. Chegar-se-ia assim ideia
abstrata da durao. A primeira acepo, por causa
de sua antiguidade e de sua extenso, a mais adotada. Na Grcia antiga, Cronos, associado ideia de
tempo, seria o deus que realiza, que conduz as coisas
ao seu termo. Cronos deriva para Chronos por uma
impreciso etimolgica e essa identificao semntica entre termos muito prximos vlida: porque o
tempo aquele que amadurece as coisas e, por extenso, aquele que conduz os seres sua maturidade
e ao seu termo. Diz a narrativa de Hesodo sobre
criao do Universo que no princpio era o Caos,
vazio primordial, espao incomensurvel, matria
eterna, informe, rudimentar, mas dotada de energia
prolfica: a ordem ainda no havia sido imposta aos
elementos do mundo (BRANDO, 1987, p. 153 e
seg.). Dessa energia saram Geia, Trtaro e Eros. A
primeira gerao divina composta por Urano, o
cu, cujo smen, cado na Terra Geia deu nascimento aos deuses e gerou, entre outros, os Tits;
entre estes, Cronos. Diz o mito que Cronos castrou
Urano e, tomando o lugar do pai, se une a Reia com
quem tem sua descendncia, que passa sistematicamente a devorar. Cronos torna-se um dspota pior
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artigo
que o pai. Por uma artimanha de Reia, que d ao pai
uma pedra em lugar do caula, Zeus escapa desse
destino to funesto e se converte no deus dos deuses,
a luz.
O tempo entendido como passagem apontaria
para a mudana continuada pela qual o presente se
torna passado (LALANDE, 1996, p. 1114). Dessa
maneira, fala-se do curso do tempo, da marcha do
tempo, uma espcie de trama mvel: o tempo aquilo que passa, em contraste com aquilo que permanece. Entretanto, o devir no esse tempo.
E o que o tempo para a psicanlise? Podemos responder: so muitos. Consideremos, inicialmente, os mais pregnantes e peculiares de nossa disciplina. Apesar de Freud no ter escrito nenhum texto que tratasse especificamente do tema, a questo
do tempo perpassa toda sua obra; para essa afirmao, basta-nos pensar na finitude e na repetio, nas
sries referentes aos diferentes desenvolvimentos, na
ideia de processos, na continuidade, fases, pontos de
fixao, na regresso, conceitos em cuja definio
est implicada a ideia de tempo. Proponho abordar o
tempo no texto freudiano considerando algumas
entradas que nos conduzem a trs acepes do tempo do sujeito psquico que considero as principais.
A primeira aquela que postula a atemporalidade do inconsciente. Freud afirma, em diversas
ocasies, que os processos inconscientes no so
ordenados temporalmente, que o tempo de modo
algum os altera e que a ideia de tempo no lhes pode
ser aplicada. Entretanto, a atemporalidade do inconsciente, vista pelo prisma da negatividade, relativa; a noo freudiana do Zeitlos, literalmente, sem
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313

Suelena Werneck
tempo, s pode ser compreendida em comparao
com o tempo da conscincia, que examinaremos
adiante. O inconsciente atemporal relativamente
modalidade de tempo que existe para a conscincia,
caracterizado por uma temporalidade sucessiva e
descontnua. O que podemos adiantar que o tempo
do inconsciente outro tempo, um tempo prprio,
por assim dizer.
Essa acepo pode ser encontrada em vrios
textos, publicados ou no. Uma primeira aluso
questo encontra-se em A etiologia da histeria,
texto de 1896, onde se l que parece como se a dificuldade para a descarga, a impossibilidade de
transformar uma impresso atual em uma lembrana
despotencializada, dependesse justamente da caracterstica do inconsciente psquico (FREUD,
1996/1989, p. 216). Depreende-se que Freud j vislumbrava alguma caracterstica particular daquilo
que ele chama de inconsciente psquico como razo
para que uma impresso no perdesse potncia e
permanecesse na condio de atualidade.
Logo a seguir, no Manuscrito M, de 25 de
maio de 1897, lemos que as fantasias so construdas
por um processo de amlgama e distoro anlogo
decomposio de um corpo qumico que est combinado com outro. E, com efeito, a primeira variedade da deformao a falsificao da lembrana por
fragmentao, no qual so descuidadas precisamente
as relaes de tempo. (O corrigir no tempo parece
depender, precisamente, da atividade do sistemaconscincia) (FREUD, 1950 [1892-99]/1989, p.
293). Uma das funes do sistema pr-consciente
seria, portanto, dar aos acontecimentos anmicos
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artigo
uma ordem no tempo. Mais adiante, ao discorrer
sobre a sistematizao peculiar das fantasias na parania, escreve que a eliminao da caracterstica do
tempo, o descuido com o carter temporal, sem
dvida essencial para a distino entre a atividade no
pr-consciente e no inconsciente (Id., ibid., p. 294).
Seguindo a cronologia, encontramos na parte
B de A interpretao de sonhos, onde Freud comea a estabelecer seu conceito primordial do inconsciente, vrias reflexes sobre o tema. Trata-se
aqui do tempo do sonho, isto , a modalidade temporal em que o sonho examinado se apresenta ao sonhador. Este sonho apresenta uma caracterstica que
sua figurao, ou representao, como situao
presente, omitindo o talvez. O fato de a expectativa expressada nos pensamentos onricos ser posta no
presente talvez no parea muito extraordinria nesse sonho em si; o sonho suplanta (verdrngen) o
optativo (Optativ, ou seja, o modo subjuntivo empregado em oraes desiderativas) e o substitui por
um presente do indicativo. Assim, o sonho se vale
do presente do mesmo modo e com o mesmo direito
que o sonho diurno. O presente o tempo em que o
desejo se representa como realizado (Id,
1900/1989, p. 528). Sendo o sonho uma produo
psquica originada no inconsciente e em seus desejos, podemos postular a ideia de que o tempo do
inconsciente o presente.
A seguir, Freud nos pede que imaginemos o
aparato psquico como um instrumento composto
cujos elementos chamaremos instncias ou, em
benefcio da clareza, sistemas. Depois formula que
estes sistemas devem possuir orientao espacial
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Suelena Werneck
constante, da maneira com que os diversos sistemas
de lentes de um telescpio se sucedem uns aos outros. A rigor, afirma que no precisamos supor um
ordenamento realmente espacial dos sistemas psquicos, bastando-nos que tenha sido estabelecida
uma sequncia fixa entre eles, isto , um processo
sequencial ordenado e que em consequncia de
certos processos psquicos os sistemas sejam percorridos pela excitao dentro de uma determinada srie
temporal (FREUD, 1900/1989, op. cit., p. 530).
Aqui, no funcionamento desse hipottico aparato
anmico, no necessria uma ordem estritamente
espacial; para Freud, um ordenamento temporal seria
suficiente para que compreendssemos seu funcionamento. Os sistemas so atingidos pelas excitaes
segundo tempos determinados, isto , uns depois dos
outros. A tpica que aqui se enuncia obedece a uma
ordem temporal que marca as diferenas qualitativas
entre os sistemas
Logo adiante faz a afirmao de que uma
particularidade destacada dos processos inconscientes permanecer indestrutveis. No inconsciente, no
de pode dar fim a nada, nada passado nem est
esquecido. (...) O pr-consciente aquele que executa esse trabalho [o empalidecimento das lembranas] (Id., ibid., p. 569).
Um ano depois, em Psicopatologia da vida
cotidiana, mas em nota agregada somente em 1907,
lemos a afirmao categrica: O inconsciente
totalmente atemporal (Id., 1901/1989, p. 266, n.
64).
A referncia ao tema a seguir est em Introduo do narcisismo: acrescentarei, apenas como
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artigo
conjetura, que a formao e reforo desta instncia
observadora poderiam conter em seu interior tambm a posterior gnese da memria (subjetiva) e do
fator temporal, que no funciona para os processos
inconscientes (Id., 1914/1989, p. 93, n. 8).
Novamente em O inconsciente, no captulo
V, que trata das propriedades particulares do sistema
inconsciente, escreve Freud que os processos do
sistema Ics so atemporais, isto , no esto ordenados segundo o tempo, no se modificam pelo transcurso deste nem, em geral, tm alguma relao com
ele. Tambm a relao com o tempo decorre do trabalho do sistema Cs (Id., 1915/1989, p. 184). Os
contedos do inconsciente no tm absolutamente
qualquer referncia ao decurso do tempo, o qual se
vincula ao trabalho do sistema pr-consciente/ conscincia. Esses contedos, como foi dito acima, so
aqui qualificados por aquilo que no so, ou seja,
por sua negatividade.
Um pouco adiante, no texto Alm do princpio do prazer, nos deparamos com uma reflexo
freudiana que demonstra ou m compreenso ou
leitura descuidada dos postulados de Kant. Ele escreve que a tese de Kant, segundo a qual tempo e
espao so formas necessrias de nosso pensamento,
pode hoje ser submetida a uma reviso luz de certos conhecimentos psicanalticos. Averiguamos que
os processos anmicos inconscientes so em si atemporais (Id.,, 1920/1989, p. 28). Ou seja, nem todos
os pensamentos obedecem a essa formulao assim
entendida: os pensamentos inconscientes nada sabem sobre o tempo. Prossegue escrevendo que isto
significa, em primeiro termo, que no se ordenaram
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317

Suelena Werneck
temporalmente, que o tempo nada altera neles, que
no lhes pode ser atribuda a representao do tempo. Eis aqui caractersticas negativas que apenas
podemos conceber por comparao com os processos anmicos conscientes (FREUD, 1920/1989, op.
cit., p. 28). Completa afirmando que nossa representao abstrata do tempo parece estar inteiramente
tomada do modo de trabalho do sistema P-Cs, e corresponder a uma autopercepo deste. A ideia de
tempo se origina do sistema percepo-conscincia e
se refere a uma percepo de sua prpria participao nesse mtodo de funcionamento, o qual pode,
talvez, constituir outra maneira que o aparelho tem
de fornecer um escudo contra os estmulos.
Na verdade, sabe-se que Kant fala de uma
forma a priori do tempo, em que ope um sujeito
transcendental, alheio ao tempo (includa a a ideia
de Deus), a um sujeito emprico, capaz de sofrer
transformaes temporais. Kant prope que tempo e
espao sejam considerados como formas a priori da
experincia sensvel, e no como formas necessrias de nosso pensamento (KANT, 1983).
Na conferncia 31 das Novas conferncias
de introduo psicanlise Freud retoma a questo
e reafirma que no isso no existe nada que corresponda representao do tempo, que nele no h
nenhum reconhecimento de passagem do tempo e
nenhuma alterao do processo anmico produzida
por seu transcurso. Retoma sua crtica ao enunciado
kantiano dizendo que ainda se percebe com surpresa a exceo ao enunciado do filsofo segundo o
qual espao e tempo so formas necessrias de nossos atos anmicos (FREUD, 1933[1932]/1989, p. 69).
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artigo
Postula, mais uma vez, a inalterabilidade do
recalcado diante do passar do tempo. Moes de
desejo que nunca saram do isso, mas tambm impresses que foram lanadas no isso por meio do
recalque, so virtualmente imortais, se comportam
durante dcadas como se fossem acontecimentos
novos. S possvel distingui-las como passado,
desvaloriz-las e retirar-lhes seu investimento energtico quando se tornaram conscientes por meio do
trabalho analtico. O tempo no altera o recalcado.
Acrescenta que a relao com o tempo introduzida no eu pelo sistema perceptual; dificilmente
pode-se duvidar de que o modo de atuao desse
sistema o que d origem ideia de tempo tal como
comumente a conhecemos, isto , a ideia de um
tempo medido no espao, um tempo espacializado.
O tempo referido no espao aquele que possui passado memria, lembrana, esquecimento presente e futuro projetos, devaneios, ambies.
Essa seria uma segunda entrada, a que considera que nossa representao do tempo decorre de
um funcionamento peculiar do sistema Pcpt-Cs, que
se apresenta como descontnuo. Freud trata dessa
questo tambm no texto Alm do princpio de prazer (FREUD, 1920/1989, op. cit.) e em O bloco
mgico (Id., 1925 [1924]/1989). Neste ltimo, l-se
que sua teoria postulava que investimentos so enviados e retirados em rpidos impulsos peridicos, de
dentro do sistema, para o sistema Pcpt-Cs, completamente permevel. Enquanto investido dessa maneira, esse sistema recebe percepes (acompanhadas por conscincia) e transmite a excitao para os
sistemas mnmicos inconscientes; assim que o inCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

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Suelena Werneck
vestimento retirado, a conscincia se extingue e o
funcionamento do sistema se detm. como se o
inconsciente estendesse sensores, mediante o veculo
do sistema Pcpt-Cs, orientados ao mundo externo, e
rapidamente os retirasse assim que tivessem classificado as excitaes dele provenientes. Desse modo,
as interrupes que, no caso do bloco mgico, tm
origem externa, foram atribudas por sua hiptese
descontinuidade na corrente de inervao e a ruptura
concreta de contato que ocorre no bloco mgico foi
substituda pela no excitabilidade peridica do sistema perceptual. Diz suspeitar que esse mtodo descontnuo de funcionamento do sistema Pcpt-Cs est
no fundo da origem do conceito de tempo.
Uma terceira entrada a que considera a noo de a posteriori, o Nachtrglich, concepo freudiana singular da temporalidade: considera o tempo
em sua positividade. O Nachtrglich refere-se a uma
temporalidade sem encadeamento sucessivo. Considera que h experincias, impresses, traos mnmicos que so posteriormente ressignificados em funo de novas experincias e do acesso a outro grau
de desenvolvimento. Essa ideia j se encontra presente no Projeto (Id., 1950 [1895]/1989, op. cit.),
na anlise do recalcamento histrico e seus dois
tempos: supe dois acontecimentos separados claramente na srie temporal. Nessa perspectiva, uma
segunda cena, no sexual, confere a uma primeira
cena, sexual pr-sexual, o seu valor patognico.
Recalca-se uma recordao que s se tornou traumatismo posteriormente. Vemos que essa noo diz
respeito a uma articulao temporal que se d s
depois, tempo da significao. Ligado ao funcio320

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

artigo
namento do inconsciente, o Nachtrglich j se desprende da categoria de atemporalidade radical porque, mesmo no constituindo uma ordenao linear
do tempo, provoca uma reordenao a partir da castrao, que lana na direo dos registros passados
sua ameaa e seu peso. Ao reordenar, cria uma temporalidade prpria. Em dezembro de 1896, na famosa carta 52, j escreve a Fliess que trabalha na hiptese de que o nosso mecanismo psquico se tenha
estabelecido por estratificao sucessiva, pois de
tempos em tempos o material pr-existente de rastros mnmicos experimenta um reordenamento segundo novos nexos, uma retranscrio [Umschrift]
(FREUD, 1950 [1892-99]/1989, op. cit., p. 274).
Poderamos, portanto, j mencionar os trs
tempos: a atemporalidade do inconsciente, o tempo
do Nachtrglich e o tempo advindo de certo modo
de funcionamento do sistema Pcpt-Cs. Podemos
considerar que o inconsciente implica um tempo
mtico em sua constituio o recalque originrio
e funciona segundo uma temporalidade prpria, o
Nachtrglich, o tempo psquico especfico da psicanlise. O que vemos so dois, ou mesmo trs, funcionamentos temporais diferentes, dspares, extemporneos, dois certamente discrepantes, outros dois
que se complementam, por assim dizer; o que resulta
disso uma desorganizao, uma desarrumao do
psiquismo. como se houvesse, no sujeito, justaposio ou sobreposio de diferentes regimes temporais, fazendo com que o sujeito no coincida temporalmente consigo mesmo. O homem se depara com
um muito cedo, com um s depois e com um tarde
demais. O homem no , portanto, contemporneo
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Suelena Werneck
de si mesmo, isto , h nele um sujeito, do inconsciente, que funciona em uma temporalidade inteiramente diferente do tempo de seu eu, ditado pela funcionalidade da conscincia. Um eu atemporal, em
si e reordenado a posteriori, e outro eu assujeitado
ao tempo cronolgico. O tempo da sucesso dos seus
momentos vivenciados ressignificar acontecimentos passados, atualizando-os.
A essas acepes do tempo no texto freudiano, claramente heterogneas, quais sejam a temporalidade descontnua ligada conscincia, a lgica
temporal a posteriori no inconsciente, sem encadeamento sucessivo, e a caracterstica da atemporalidade do mesmo, onde a passagem do tempo no
existe, ou no se d, podemos acrescentar ainda muitas outras: o tempo mtico do recalque originrio e
da constituio do sujeito, o tempo da identificao
originria e da formao do eu ideal, assim como o
tempo da pulso, circuito temporal contnuo e incessante, da insistncia sem fim, e mesmo um tempo
extemporneo ao sujeito, remetido sua filognese.
E mais, ainda: o tempo da finitude, o tempo da morte, o limite da castrao, tempo intemporal e imprevisvel, porm inefvel. Temos tambm o tempo da
repetio, a sucesso de etapas e fases, a evoluo e
a prematuridade; o primeiro e o segundo, o primrio
e o secundrio. O tempo do vir-a-ser, do devir. H,
portanto, vrias ordens e diversos modos de funcionamento dos sistemas psquicos no tempo. Na construo de suas tpicas, Freud sempre enfatiza um
estado inicial, um algo que l esteve primeiro, ao
qual se segue outro sistema, por diferenciao do
primeiro, e assim por diante. Podemos dizer que a
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artigo
prpria diviso do sujeito aponta para a diferena
entre a temporalidade dos sistemas. So fundaes
sucessivas e o que l estava primeiro tem seu funcionamento totalmente peculiar e em tudo diferente
dos sistemas que se seguem. O descompasso na velocidade de complexificao dos sistemas em oposio leva s patologias: o desenvolvimento, por exemplo, das pulses do eu diferente do desenvolvimento das pulses sexuais, ambos se dando em
tempos dissimtricos.
Ao final de seu ltimo escrito metapsicolgico, considerado como seu legado terico e onde pretende reunir os princpios da psicanlise e os expor
dogmaticamente, o Esboo da psicanlise
(Freud, 1940 [1938]/1989, p. 144), Freud faz interessante paralelismo entre as instncias psquicas e o
tempo. Prope que consideremos o mundo externo,
onde o indivduo se encontra exposto em consequncia de seu desligamento dos pais, como o poder
do presente; seu isso, com suas tendncias herdadas,
o passado orgnico, e o supereu, que se acrescenta
mais tarde, o passado cultural, o qual a criana deve
reviver nos poucos anos de sua primeira infncia.
Mesmo que, assume, tais generalidades dificilmente
sejam inteiramente corretas, acrescenta que parte das
conquistas culturais deixou como sequela seu precipitado dentro do isso, muito do que o supereu traz
despertar eco no isso e muito do que a criana vivencia como novo ser reforado porque repete um
vivenciar ancestral filogeneticamente. Desse modo,
o supereu ocupa uma espcie de posio intermediria entre isso e mundo externo, reunindo, em si, as
influncias do presente e do passado. Na instituio
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Suelena Werneck
do supereu o sujeito vivencia, digamos assim, um
exemplo do modo em que o presente transformado
em passado.
Entretanto, nenhuma dessas entradas acima
mencionadas aponta para aquele aspecto que, segundo minha leitura, constitui a maior dificuldade do
campo terico acerca do tema: a ideia de perodo
(Period), trazida discusso no Projeto (Id., 1950
[1895]/1989, op. cit.). Ali, na seo 7 da parte I, que
trata do problema da qualidade, Freud se pergunta
sobre o funcionamento dos neurnios : eles se
comportam como rgos de percepo e neles no
h nenhum lugar para a memria. Mas de onde provm essa permeabilidade, essa completa facilitao
que no provm da quantidade? Talvez da transferncia da Q de um neurnio para outro, mas ainda
de outro carter de natureza temporal pois a
mecnica dos fsicos tambm atribuiu essa caracterstica temporal aos outros movimentos de massas
no mundo externo (FREUD, 1950 [1895]/1989, op.
cit., p. 352). Designa essa caracterstica como perodo. Toda resistncia das barreiras de contato se
aplica somente transferncia de Q, mas o perodo
do movimento neuronal se propaga por toda parte
sem inibio, por assim dizer como um processo de
induo (Id., ibid., p. 354).
A resposta de se faz em funo no de certa quantidade, mas de um perodo, isto , da temporalidade. Temporalidade descontnua ou peridica,
no redutvel quantidade, pura qualidade, diferena
pura, tempo puro. A distino quantidade/qualidade
decorre da noo de perodo.

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artigo
Prossegue Freud, sempre no Projeto, dizendo que os neurnios so incapazes de receber
Q, em troca do que se apropriam do perodo da
excitao; e que este seu estado de afeco pelo perodo, dado um mnimo aporte de Q, o fundamento da conscincia. Desvios deste perodo psquico
chegam conscincia como qualidade. E se pergunta: a que se devem as diferenas do perodo? Parece
que tudo aponta para os rgos dos sentidos, cujas
qualidades devem estar constitudas justamente por
perodos diferentes de movimento neuronal. Na parte 8, lemos que os neurnios mostram uma aptido tima para admitir o perodo do movimento neurnico quando tm uma determinada fora de investimento (Id., ibid., p. 355).
Um pouco adiante, na parte 9, dedicada ao
funcionamento do aparelho, Freud discorre longamente sobre o funcionamento dos neurnios. Escreve que os estmulos que chegam aos neurnios
possuem uma quantidade e uma caracterstica qualitativa. Na verdade, conforme nos esclarece uma nota
do editor, nem os estmulos nem os processos no
mundo externo, que passam pelos aparatos nervosos
terminais at atingirem , nem os investimentos em
ou possuem qualidade, mas apenas um carter
qualitativo o perodo que, quando chega a
torna-se ento qualidade. Acrescenta que ao passo
que no mundo externo os processos constituem um
continuum em duas direes, tanto na ordem da
quantidade como na do perodo (qualidade), os estmulos que lhes correspondem so, segundo a quantidade, em primeiro lugar, reduzidos e, em segundo
lugar, limitados por um corte; e segundo a qualidade
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Suelena Werneck
so descontnuos, de tal maneira que certos perodos
no podem atuar como estmulos. A caracterstica
qualitativa dos estmulos seu perodo se propaga
at , onde produz sensao; est constituda por um
perodo particular do movimento neuronal.
Henri Bergson, filsofo francs contemporneo de Freud, voltou-se ao tema do tempo. Segundo
esse pensador, h duas redues operadas pelas cincias: do tempo ao espao e da qualidade quantidade. O pensamento humano, ou melhor, a inteligncia cientfica, traduziu a durao em espao, mas
ela , na realidade, qualidade pura. Medir supe a
existncia de unidades homogneas e comparveis,
como as do espao geomtrico. O que a inteligncia
faz medir: ela espacializa o que puro fluxo qualitativo, pura durao (BERGSON, 1922/1989). Entendo que Bergson pretendeu ampliar o domnio da
investigao psicolgica propondo para alm das
rotinas e dos mecanismos associativos do eu superficial a sondagem de um eu profundo, durao
pura e irreversvel, permanente mudana qualitativa,
irrepetio contnua.
Quando o tempo foi tematizado, foi simultaneamente espacializado, porque era mais fcil pensar
o espao do que o tempo. A inteligncia do homem,
ao elaborar conceitos e ao trabalhar analiticamente,
fragmenta, espacializa, fixa a realidade que, em si
mesma, contnua mudana qualitativa, puro tornarse, devir. A diferena pura desprende-se da categoria
de ser no mais referida ao ser, identidade e
passa a designar uma sintaxe, um princpio, um modo de articulao, uma experincia mltipla do real.
Penso que podemos considerar o perodo como pura
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

artigo
qualidade, diferena pura, e ele se articula, desse
modo, srie prazer/desprazer. Prazer/desprazer so
dados pela diferena de percepes de estados quantitativos, mas se expressam, subjetivamente, como
qualidades do sentir. A conceituao tende a espacializar a durao real e engessar o movimento, reduzindo-o ao espao, trajetria percorrida ou a percorrer; desse modo, coagula o devir, mata o que
vivo. A durao interior a vida contnua de uma
memria que prolonga o passado no presente.
Constatamos que quando Freud tenta entender a origem da qualidade, o problema da conscincia surge em toda sua complexidade. Se ele consegue dar conta da questo da quantidade, a qualidade,
caracterstica essencial da conscincia, permanece
sendo um problema. A qualidade no redutvel
quantidade e diz respeito aos aspectos sensveis da
percepo. A conscincia pura qualidade.
Segundo Derrida (1995), a noo de perodo
corresponde de diferena pura. A prpria distino
quantidade/qualidade, em Freud, decorre da noo
de perodo e no o contrrio. O perodo no posterior quantidade e qualidade, mas as determina.
Da mesma forma, quando Freud prope que da arquitetura dos neurnios constem alguns dispositivos
capazes de transformar a quantidade externa em qualidade, resultando, essa ltima, da prpria estrutura
do aparato neuronal, no devemos supor que a qualidade resulte do aparato, mas sim que o aparato se
constitui com a transformao da quantidade em
qualidade.

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Suelena Werneck
Ns e o tempo ou uva sem caroo
Partindo daquilo que nos ensina a teoria, podemos pensar nossa relao com o tempo, nos tempos atuais, e nossa prtica psicanaltica. Quais os
principais vetores de subjetivao em ao nos dias
de hoje? Com que matria humana lidamos?
Alguns traos marcam a cultura atual; talvez
o mais escandaloso seja aquele que diz respeito ao
excesso. H muito de tudo: os objetos entulham o
sujeito, soterram-no e talvez venham a aniquil-lo.
Paralelo a esse fato, temos uma sucesso de mortes sbitas e aceleradas, de substituies imediatas,
de interminveis reincios. Floresce, por toda a parte,
a indstria da remoo de dejetos: tudo descartvel, substituvel e, quando substitudo, logo ser
substitudo de novo. Talvez possamos pensar em
certa penria afetiva e nos indagar sobre nossa participao no reposicionamento subjetivo desses novos
sujeitos.
Vivemos tambm o tempo do imediato. Nosso mundo veloz e disforme, segundo Bauman
(2007), que prefere cham-lo no s de moderno,
mas de lquido-moderno j que se caracterizaria pela
fluidez, pela superficialidade e pela imprudncia. As
emoes fluidas transformariam a vida em uma experincia rpida e sem profundidade; as alianas so
transitrias e as verdades mudam aceleradamente.
uma vida em turbilho, as existncias desaparecem
em constante e clere movimento. Ser e j no ser
mais: eis o ritmo do mundo em que vivemos. Nada
feito para durar, nem os objetos nem as relaes.

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

artigo
A velocidade da informao relativiza tudo,
todos os princpios: o processo de mundializao
utiliza como ferramentas as mquinas de comunicao e de informao. O tempo virtual opera uma
abolio do passado e uma pulverizao do futuro. A
mdia e a informtica funcionam ininterruptamente,
dando ao tempo outro sentido. A internet e a televiso no dormem, assim como as bolsas de valores
do Ocidente e do Oriente, que se revezam criando
atividade incessante, um jogar sem fim. No h, se
quisermos, desligamento, desconexo, intervalo. Ao
excesso, se soma o acesso, acesso ininterrupto a tudo
aquilo que acontece, aqui e alhures. A distncia j
no conta, no mais obstculo imediatez das informaes. Nosso tempo tambm marcado pela
impermanncia e pela fugacidade: todos os objetos
que se oferecem a nosso consumo tm curtas validades, a includos os vnculos com outros sujeitos.
Existe uma no durabilidade a priori. Ao consumo
desenfreado, some-se o lixo, o dejeto.
Vivemos a cultura do repasse e do descarte.
Repassa-se para o outro toda e qualquer responsabilidade o que pode resultar em um eclipse do sujeito e preparam-se os sujeitos para uma perda indolor, posto que inexorvel. J que tudo dura to pouco, j que se perde mesmo tudo, ento que se sofra o
menos possvel com esse acontecimento.
O intervalo entre o desejo e sua realizao
est cada vez menor, o que aumenta a frequncia da
passagem ao ato. No h quase mediao entre moo e ao: o agir substitui o pensar, o adiamento
evitado. Sendo o sujeito entendido, depois de Freud,
como um permanente e puro devir, ele muda com os
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Suelena Werneck
tempos, certo; trata-se de uma narrativa dentro de
uma temporalidade, sem feitio acabado. E o que
fazer com essa oposio to radical entre rapidez
vertiginosa e a magia lenta, como Freud classificou a
psicanlise? O signo de nosso tempo a anulao do
intervalo, a espera indesejada: eis a um impasse
prtica psicanaltica.
Pensei na uva sem caroo como ilustrao do
que temos pela frente. A tecnologia, atravs de modificaes genticas, abreviou o tempo entre o pegar
a uva e engoli-la. O intervalo se abreviou e acabou
por se extinguir: nada mais adia o prazer, ou o consumo, hoje em dia. O que ainda poderia haver de
natural na natureza da uva foi eliminado, subvertido
pela tcnica, a grande portadora da rapidez, da velocidade. A tecnologia moderna incita a voracidade,
nada se interpe ao desejo e sua satisfao, nem o
mnimo obstculo que o caroo, aquilo que posterga por segundos a incorporao, o devoramento.
No h obstculo nem limite, menos ainda permanncia, tudo se conclui ao se engolir a uva sem caroo. A oralidade e a incorporao que, em ltima anlise operam defensivamente para apagar a diferena
entre eu e no eu, se tornaram signos de nossa relao com o mundo.
Se conscincia qualidade e se pensamos o
tempo no espacializado tambm como pura qualidade, produzido, seguindo Freud, pela descontinuidade do perodo, modo de apreenso da realidade
pelo aparato anmico, a quebra do perodo, a anulao da descontinuidade, seu aniquilamento, produziriam o continuum adequado ao acesso ininterrupto e
a um estado de coisas sem falta, ou melhor, com o
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

artigo
que poderia faltar obturado pela enxurrada de oferta,
pelo excesso. Seriam os tempos do mais, sempre
mais.
O tempo do analista o tempo da prontido e
o tempo da anlise o tempo da narratividade. Analista atento no o mesmo que analista hbil. Nossa
prtica da linguagem no propositiva, sem funo
judicativa. O sujeito se expe; o analista no se impe, tampouco se ope nem prope. Experincia
analtica travessia, momento de passagem, experincia, quantificada no tempo espacializado, mas
atemporal por seus efeitos. criar uma espessura
secundarizante e problemtica, capaz de lanar aquele sujeito, que se mostra empacado no seu fixo sintomtico, no terreno da equivocidade. A anlise,
uma vez terminada, comea seu prprio tempo, um
tempo auto, esse sim interminvel, como o tempo
finito da vida. Como poder a prtica psicanaltica
enfrentar os impasses trazidos por essa nova temporalidade e essa nova modalidade existencial, magia
lenta que ? Como lidar com a pressa, a anulao do
intervalo, em que a espera indesejada j que trabalhamos com o vestgio, a impresso, a lembrana,
em suma, o esquecimento, o passado? Como pensar,
nos dias de hoje, e com que instrumentos, o sujeito
considerado como processo inacabado, do Wo Es
war, puro devir?
As identidades tornaram-se mais volteis e
no sabemos se a psicanlise tem como apreender
esse novo homem; talvez para isso ela deva se constituir uma disciplina aberta, tambm sem feitio acabado. Talvez ela tenha que se propor ao questionamento das instituies, a um novo arranjo ou a uma
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Suelena Werneck
lateralizao dos institudos e reposicionar, agora na
frente da cena, os instituintes, os devires. A experincia, como sabemos, relacional e a garantia afetiva apresentada pelo analista o que disponibiliza os
vnculos capazes de fazer consistir um novo territrio existencial.
Tramitao:
Enviado em: 28 de maio de 2010
Aprovado em: 26 de julho de 2010
Suelena Werneck Pereira
Av. Epitcio Pessoa, 4000 apt. 301
Lagoa, Rio de Janeiro RJ
CEP 22471-003
Fones: (21) 2539-6912 cons. (21) 2539-7091 fax
(21) 9944-2193
Email: suelena@uol.com.br
Referncias
BAUMAN, Z. Vida lquida. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 2007.
BERGSON, H. Dure et simultanit. In: William
James, Bergson, Coleo Os pensadores. So Paulo:
Nova Cultural, 1989.
BRANDO, J. Mitologia grega, 1. Petrpolis: Vozes, 1987.
DERRIDA, J. Mal darchive. Paris: Galile, 1995.

332

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

artigo
FREUD, S. La etiologia de la histeria. In: Sigmund
Freud Obras Completas, 3 Buenos Aires: Amorrortu, 1989. (Trabalho original publicado em 1896).
_____. Fragmentos de la correspondencia con Fliess.
In: Sigmund Freud Obras Completas, 1. Buenos
Aires: Amorrortu, 1989. (Correspondncia original
do perodo 1892/1899, publicada em 1950).
_____. La interpretacin de los sueos. In: Sigmund
Freud Obras Completas, 5. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. (Trabalho original publicado em 1900).
_____. Psicopatologia de la vida cotidiana. In: Sigmund Freud Obras Completas, 6. Buenos Aires:
Amorrortu, 1989. (Trabalho original publicado em
1901).
_____. Introduccin del narcisismo. In: Sigmund
Freud Obras Completas, 14. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. (Artigo original publicado em 1914).
_____. Lo inconciente. In: Sigmund Freud Obras
Completas, 14. Buenos Aires: Amorrortu, 1989.
(Artigo original publicado em 1915).
_____. Ms all del principio de placer. In: Sigmund
Freud Obras Completas, 18. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. (Trabalho original publicado em 1920).
_____. Notas sobre la pizarra mgica. In: Sigmund
Freud Obras Completas, 19. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. (Artigo original publicado em 1925)
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

333

Suelena Werneck
_____. Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis. In: Sigmund Freud Obras Completas, 22.
Buenos Aires: Amorrortu, 1989. (Trabalho original
publicado em 1932).
______. Proyecto de psicologia. In: Sigmund Freud
Obras Completas, 1. Buenos Aires: Amorrortu 1989.
(Trabalho original publicado em 1950 e escrito em
1895).
______. Esquema del psicoanlisis. In: Sigmund
Freud Obras Completas, 23. Buenos Aires: Amorrortu, 1989. (Trabalho original escrito em 1938 e
publicado em 1940)
KANT, I. Crtica da razo pura. In: Coleo Os
pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1983.
KATZ, C. S. Formao e menoridade: novssimas
notas. In: Cadernos de Psicanlise do Crculo Psicanaltico do Rio de Janeiro, ano XVI, nmero 8,
1994.
LALANDE, A. Vocabulrio tcnico e crtico da
filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 1996.

334

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.309-334,2010

Resenhas

Criana na psicanlise: clnica, instituio, lao social


The child in psychoanalysis: clinical care, institution, social bond
ngela Vorcaro
Suely Marques
O tempo e o co a atualidade das depresses
Time and the dog depression nowadays
Maria Rita Khel
Paulo Cesar Junqueira
O animal agonizante
The dying animal
Philip Roth
Luiz Felipe Nogueira de Faria
Tempus fugit (O tempo foge)
Time escapes
Rubens Alves
Virgnia Heine

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.365-394,2010

363

resenha
Crianas na psicanlise:clnica, instituio, lao Social.
The child in psychoanalysis: clinical care, institution,
social bond
VORCARO, ngela. Rio de Janeiro: Companhia de
Freud, 1999
Suely Marques*
Psicanalista membro da Association Freudienne Internationale, Doutora em Psicologia Clnica
pela PUC-SP, a autora prope neste livro questes
fundamentais para a anlise de crianas que, a meu
ver, se ampliam para a clnica psicanaltica como um
todo.
O conjunto de textos apresentados vem dividido em seis captulos que se subdividem, abrindo e
aprofundando pontos como Holfrase e seus destinos, transferncia, interdisciplinaridade na clnica e
o discurso psicopedaggico.

Psicanalista; Membro Efetivo e Supervisora/SPCRJ; Docente


/ Curso de Especializao em Teoria e Clnica Psicanaltica/UGF
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.365-371,2010

365

Suely Marques
A autora inicia apresentando questes sobre a
clnica com crianas; o quanto de insuportvel ela
pode ser, e o quanto ela traz de fundamental para a
formao de analistas. A dificuldade maior estaria,
sobretudo, no acolhimento necessrio, que deve ser
extremamente cuidadoso para que no se repita uma
indiferenciao na posio em que a criana se oferece. Trata-se de acolher a criana sem gozar sua
custa, e sem se colocar como objeto de seu gozo.
O trabalho com a criana incide sobre a estrutura e sua transmisso. A leitura a ser feita recai
sobre a relao estabelecida com a alteridade. As
questes se desdobram em: qual o sentido, que marcas serviro como balizadores para seu deciframento?, Abrindo para a criana uma possibilidade de
encontrar meios para emergir do mergulho simblico que a constituiu.
Tal situao convoca o que h de mais singular no analista. Analisar uma criana concreta [...]
implica o reencontro do real do gozo irredutvel do
sujeito: o infantil imperecvel que repete seu trao
no fantasma, como objeo ao saber.
Para criar uma possibilidade de deslocamento
da criana desta posio que a constitui fundamental a compreenso das modalidades de amarrao e
desamarrao do Real, do Simblico e do Imaginrio. Se a leitura est apoiada nas possibilidades de
subjetivao necessrio que tenhamos, de maneira
clara, as operaes de alienao e separao do sujeito.
ngela desenvolve estas operaes no primeiro captulo, objetivando criar uma direo para o

366

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.365-371,2010

resenha
trabalho com crianas que se situam no limbo entre
o ser vivo e o sujeito.
Alienao e separao so duas operaes
fundamentais na constituio subjetiva, elas classificam o sujeito em sua dependncia significante ao
lugar do Outro. O infans se aliena para constituirse, mas a esta operao necessrio que advenha a
separao, para que ele no sucumba ao Outro. Nestas operaes esto implicados a linguagem, a falta,
o desejo, que apontam para as modalidades nas
quais o Outro incide e ganha estatuto para o ser.
ngela prope que pensemos a srie Autismo = Psicose = Debilidade = Fenmenos Psicossomticos a
partir da posio da criana em relao ao Outro.
Neste ponto ela se pergunta o que se passa
em cada um dos elementos desta srie, abrindo um
horizonte em relao s situaes que encontramos
na clnica. Da advm uma questo importante
Em que as operaes de alienao e separao podem nos orientar na clnica? Em resposta, uma mudana de posio em relao ao trabalho do lugar
da espera para a interveno, para o corte, para uma
hiptese diagnstica que aponta para uma estrutura
no decidida. Ponto que abre para a criana possibilidades reais de mudana de lugar diante do Outro.
No captulo subseqente a autora aborda a
transferncia na clnica com crianas. Para tal, traa
um caminho que parte da trama tecida pelo Real,
Simblico e Imaginrio at as operaes que esto
implicadas na interpretao (traduo, transcrio e
transliterao). Tudo isto apoiado na incidncia do
fantasma e no sintoma na criana.

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.365-371,2010

367

Suely Marques
Como questo as possibilidades de reconhecimento nas manifestaes concretas de uma
criana, sua condio de estruturao subjetiva. ngela parte da premissa de que a criana est mergulhada em uma rede de linguagem que enlaa um
organismo irredutvel, uma articulao de significantes e uma consistncia ideal. Continua dizendo que
a superposio do organismo posio simblica,
investida imaginariamente pela alteridade de um
agente, produz uma alternncia. Mecanismo que
leva a tenso e apaziguamento presena e ausncia
se inscrevero em uma matriz simblica que inaugura a possibilidade de subjetivao.
Podendo, assim, distinguir o organismo
como algo de real, a alternncia entre os
termos (tenso e apaziguamento) como
simblico e a consistncia dos sentidos
em que o agente materno interpreta o organismo como imaginrio.

Deste ponto, partem trs linhas (RSI) que se entrelaam produzindo, num movimento de trana, a trama
subjetiva de cada sujeito.
No primeiro movimento o real incide na matriz simblica, encaminhando para um segundo movimento onde a incidncia do imaginrio recai sobre
o real, apontando para a criana uma falta na me,
movimento que apresenta a incidncia do simblico
no imaginrio. A criana se depara com a impossibilidade de completude em relao me, inaugurando o quarto movimento, onde h o esgaramento
real do simblico, repetindo a trama do primeiro
movimento e preparando a entrada do pai, estrutura
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.365-371,2010

resenha
que repete o segundo movimento, com outro elemento, o recobrimento imaginrio do real. O sexto
movimento faz reincidir no simblico, o que, no
terceiro movimento, teve carter imaginrio. Na impossibilidade de a criana ser o falo da me, produzse a metfora paterna. A criana pode supor um
saber ao pai; aquele que capaz de dar me o que
ela quer.
Portanto, fica claro que localizar a criana
na temporalidade de sua estrutura condio primordial de sua abordagem pela psicanlise. Tal
localizao nos permite decifrar o que, na e da criana, est entrelaado com o agente materno, apontando para o fantasma que a inaugura e para o sintoma que a descortina.
ngela marca que para uma aproximao da
realidade psquica da criana necessitamos de senhas
que nos permitiro uma leitura. neste ponto que a
interpretao se desdobra em traduo (pontuao),
transcrio(seriao) e transliterao (deciframento).
Ento, a segurana do analista est na transferncia e sua convico no a posteriori.
Nos captulos III e IV a autora trabalha a clnica interdisciplinar, questionando o que se coloca
em jogo nessa modalidade clnica? Como ela abordada? Que operao transferencial permite? Qual
o lugar da Psicanlise neste campo? Aborda ainda
as relaes entre fonoaudiologia e psicologia, marcando que os distrbios da lngua testemunham o
rastro de um sujeito na singularidade de sua inscrio no lao discursivo.
J nos captulos V e VI ela vai trabalhar as
particularidades de adolescentes surdos e seus imCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.365-371,2010

369

Suely Marques
passes no interjogo pedaggico. Apontando que seus
fracassos esto ligados a vrios fatores, como por
exemplo, os efeitos da surdez na relao com a alteridade que ela se confronta, atravs daqueles que
lhe servem de suporte: pais, professores, profissionais, etc. Considerando que este interjogo permite a
sada de uma
[...] linguagem dual, privada, b-unvoca,
caracterizada pela posio de debilidade
em que estavam alocados no meio familiar [...] para a lngua propriamente dita,
submetendo-os no mais s leis dos familiares,[...] mas a outras leis as da lngua.

Para finalizar o discurso psicopedaggico entra em cena possibilitando-nos pensar seu lugar em
relao ao discurso psicanaltico.
Ao levar em conta a individualidade do
aprendente, a psicopedagogia afasta-se
do lugar pedaggico de ensinar-aoaprendiz, introduzindo na condio de
possibilidade do ensinar, a implicao
necessria do aprender-com-o-aprendiz
[...] afirmando a singularidade subjetiva
inscrita no aprender.

Para concluir, fao minhas as palavras da autora:


[...] a posio de analista com crianas
coloca a tica da psicanlise em jogo
porque, nesse caso, a responsabilidade
outra trata-se da diferena entre estruturas resolvidas, e o fato de considerar, na

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.365-371,2010

resenha
criana, essa no resoluo. [...] Assim, a
perspectiva que o lugar da criana assume, na formao dos analistas, vai alm
da clnica. Trata-se de analisar como o
campo discursivo concebe e trata a subjetivao. [...] Trata-se, ainda, de oferecer,
aos que se interessam pelo discurso psicanaltico, o testemunho da clnica com
crianas. [...] esta a proposta deste livro.

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371

resenha
O tempo e o co a atualidade das depresses1
Time and the dog depression nowadays
KHEL, Maria Rita. Boitempo, 2009.
Paulo Csar Nogueira Junqueira*
A melancolia e a depresso de Maria Rita Khel
atravs dos tempos: Esse livro o Co!
Sem dvida, vale a pena ler.
Se no ficar sabendo tudo sobre a depresso
e a melancolia, o que, diga-se de passagem, difcil,
voc vai aprender muito Lacan. Maria Rita argumenta lacanianamente em portugus, o que uma
raridade. Para resumir a histria numa frase: o depressivo aquele que abriu mo do seu desejo. Ou,
em outra frase: aquele a quem a me excessiva
no deu tempo de desejar. Desejar qualquer coisa
que faltasse. Mas com uma me dessas nada falta e
1

Este texto fruto no s da minha leitura individual, mas


tambm de uma outra, conjunta, seguida dos intensos debates
que tivemos, Maria Helena Moss, Cristiane Dib El-Khoury e
eu, em nosso seminrio sobre As Novas Patologias, em curso
na SPCRJ
*
Psicanalista, Membro Efetivo/SPCRJ.
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.373-378,2010

373

Paulo Csar Junqueira


tudo se torna um grande aborrecimento; conseqncia: demisso subjetiva, como dizia o mestre francs.
No quero nada do mundo, alm de ficar debaixo
das cobertas no meu quartinho ao abrigo da me;
em todos os duplos sentidos. Outra idia: quem oferta muito, inevitavelmente, demanda muito. Ou, ainda pior: oferta e demanda so uma coisa s. Mame
d tudo, mas voc s aquilo que precisa do que
mame tem para dar. o fim da picada. Ou o Co,
como se diz hoje em dia.
Sendo assim a proposta pensar a depresso
diferentemente do que pensa a escola inglesa, onde
estaria deprimido aquele a quem faltou algo; ele no
teve e por isso se deprime. Aqui, a questo no a
falta, pelo contrrio, mas o excesso de oferta. Ou,
como diz Maria Rita Kehl, a insuficincia da ausncia. Da me, claro! Ela est sempre, sempre ali.
E onde entra a Melancolia nessa histria?
Voc ter que ler com muito cuidado para entender.
Entra em alguma coisa como um sintoma social, isto
, o Melanclico aquele que estava em desacordo
com o Bem, com os ideais de sua poca, aquele que
no atingia as metas e, assim, era triste, e fatalista:
nada vai adiantar nada. O depressivo atual tambm algum que est na contramo destes tempos
velozes; ele devagar quase parando; ele no brilha
no mundo do espetculo; ele no nenhum sucesso,
nenhuma celebridade; ele no goza como todo mundo goza ou quer gozar com as ofertas do mundo psmoderno. Ele no quer. E assim ele denuncia os
tempos em que vivemos, ele despreza as formas de
gozo, e ele incomoda e precisa ser curado. Da toda
uma indstria farmacutica e uma psiquiatria que
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.373-378,2010

resenha
no leem protesto no modo de ser do depressivo,
mas falta de serotonina e outro que tais. Mas Maria
Rita diz que ele um sujeito, tem uma histria, ele
no um crebro em desarranjo, um sintoma social, denncia, mas tambm algum que sofre e
precisa ser escutado. A entra a psicanlise na particularidade de cada um, no espao pblico do consultrio. Pblico, sim. Leia e ver.
Como sintoma social, mal-estar, a depresso
est para a cultura de hoje assim como a histeria
estava para a do sculo XIX e a melancolia para os
tempos de antanho. Mas a as coisas no so to
simples. Elas se equivalem, mas no so a mesma
coisa. E alm do mais talvez se devesse dizer As
Melancolias, porque Maria Rita faz um histrico
atravs dos tempos, desde a Grcia Antiga, dos diferentes significados do termo melancolia em cada
poca: h uma melancolia, digamos, grega, uma
medieval, uma renascentista, uma mais moderna,
uma psiquitrica que vai se enquadrar na psicose
manaco-depressiva e, como sabemos, uma melancolia freudiana que se ope ao luto no famoso texto do
pai da psicanlise e que no tem nada a ver com as
pregressas nem com a depresso de que trata o livro.
Freud usou o termo num outro sentido, perpassandolhe com entendimento do inconsciente, inserindo-o
na dinmica da famlia nuclear edpica; enfim, abordando-a com conceitos criados por ele que tornaram
a melancolia freudiana.
O melanclico grego era aquele que se descontrolou na esfera pblica, o que era falta grave no
desempenho do cidado na polis, muito mais do que
um conflito interno, j que a idia de um sujeito inteCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.373-378,2010

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Paulo Csar Junqueira


riorizado s viria muito tempo depois. Na falha ele
estava em desacordo com o Bem de sua poca e assim perecia, tragicamente, como cabe bem aos gregos. O melanclico medieval era aquele que no
conseguia cumprir os ideais ascticos num mundo
dominado pela religio, e cedia aos prazeres da carne; era um fraco decado frente pureza e fora de
renncia que o colocaria em comunho com Deus.
Sua alma se manchou, e dele no se esperava mais
nada. Nem ele mesmo. J o melanclico renascentista se chocou com um mundo onde Deus comeava a
cair e as cincias a progredir. Um mundo expandido
pelas navegaes, pelo olhar instrumental para as
estrelas, pelas mudanas to violentas que j no
ofereciam um modelo de grande Outro a que se ajustar. O Melanclico renascentista, j meio sem Deus
e cheio de instrumentos, olha para o vazio. O melanclico moderno, me parece, tambm luta com o
tempo, com a velocidade das cidades, com a decepo do cenrio poltico que revolues como a Francesa no conseguiram transformar. J no sculo
XIX, a nascente psiquiatria patologiza e codifica o
que antes era um estado dalma, um modo de ser
que, em certos momentos, se confundia com a genialidade ou o refinamento esttico. Ela no diz isso no
livro, mas se pode pensar de uma maneira abrangente, e aproveitando algumas idias de Foucault, se
no seria a construo do discurso mdico, com foros de verdade verdadeira, que passaria uma grade
conceitual por cima dos eventos e construiria cdigos de doenas com aquilo que antes era o embate
do sujeito com os outros, com a cultura, ou eles
mesmos expresses de aspectos dessa cultura que
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.373-378,2010

resenha
no podem ser destacados do seu contexto e analisados com conceitos de outra poca. Desta forma, as
bruxas e feiticeiras medievais seriam histricas para
o discurso mdico do sculo XIX; a melancolia, psicose; a libertinagem, perverso; o mal-estar depresso, e assim por diante.
claro que tudo dentro de suas medidas:
uma coisa algum no querer gozar com a histeria
geral do ps-moderno, outra algum no sair da
cama. Enfim, os depressivos acusam as mazelas atuais, mas precisam de ajuda at para instrumentar,
publicamente, aquilo que sentem. Transformar seu
mal em ao, para si e para os outros. A questo :
como tratar sem tirar a fora do sujeito, sem pasteuriz-lo.
Mas o livro ainda discute muito mais coisas:
o prprio conceito de Tempo em Lacan (d para
entender!), em Bergson, em Walter Benjamim. a
parte mais conceitual do livro, no sentido, digamos
filosfico. A primeira e a terceira parte talvez tratem
mais propriamente da clnica psicanaltica da depresso.
Outra discusso: seria a depresso uma quarta estrutura? MRK no vai por a e diz que os depressivos so aqueles que ainda no conseguiram
estruturar uma defesa neurtica para a sada do dipo. Eles recuaram um pouco antes, no momento da
escolha da neurose, mas em anlise ainda podem
chegar l. O depressivo se eximiu da rivalidade flica com o pai, e voltou para o colo da me. Ela tambm no destaca isso, mas poderamos pensar como
seria a depresso na mulher, j que temos a impresso que a autora est sempre falando do homem. A
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.373-378,2010

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Paulo Csar Junqueira


depressiva tambm teria recuado na rivalidade flica? Pode ser que sim, quando pensamos nas histricas em sua infindvel luta com essa questo.
curioso, porque o livro tem duas vertentes:
a depresso como sintoma social e a depresso como
patologia individual. Em sendo a autora uma psicanalista, ela trabalha em consultrio com o referencial
freudiano e lacaniano e trata de dar uma direo da
cura ao sujeito deprimido. Em sendo tambm, claramente, uma pessoa politizada, bem informada a
respeito das questes sociolgicas, do mundo psmoderno ou modernidade tardia, ela l o deprimido
como uma resposta, uma resistncia imposio
categrica de GOZE! da atualidade. Talvez um filsofo quisesse ficar s por a: na fora da resistncia
no sentido foucaultiano do depressivo. Mas o lado
psicanalista edipianiza a coisa. So os discursos e a
cultura que os produzem, ou vice-versa: os discursos
que produzem os fatos e a cultura. Por exemplo: a
me do melanclico benjaminiano era excessiva, ou
no cabe perguntar uma coisa dessas? No se vai,
por exemplo, psicanalisar o homem grego, ou o medieval, o renascentista, claro. Como bem disse Harold Bloom, Freud psicanalisa um sujeito inventado
por Shakespeare. Antes, a alma era outra. A me de
Baudelaire era excessiva, ou no cabe perguntar uma
coisa dessas? Ou a Psicanlise um sintoma da modernidade?
O livro muito rico, muito bem escrito, difcil, algumas vezes, e quanto mais se l melhor fica.
Alis, como as boas coisas da vida: ganham com o
tempo. E o Co? Devia cruzar no sinal!

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resenha
Tempus fugit (O tempo foge)
Time escapes
ALVES, Rubem. So Paulo: Paulus, 1990
Virgnia Heine
Rubem Alves mineiro de Boa Esperana e
tem um jeito muito peculiar de escrever, sem esconder seu sotaque. um certo modo de ver o mundo e
de escolher as palavras para descrever os sentimentos despertados por este mesmo mundo. Minas um
estado rico em tradio e poesia. No toa que sua
lista de poetas, msicos, escritores, artistas em geral,
to grande. Drummond, Guimares Rosa, Nelson
Freire, Autran Dourado, Affonso Romano de
SantAnna, Maria Clara Machado, Bartolomeu
Campos Queirs, Brbara Heliodora, e tantos outros
mais. O mistrio mineiro no trato com as palavras,
desde a pronncia esticando-as ou simplesmente
sincopando-as na slaba final at sua significao,
vem sempre acompanhado de espontnea intimidade.

Psicloga Clnica/PUC; Mestre em Letras/PUC Rio.


Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

385

Virgnia Heine
Quando pegamos um texto potico de Rubem
Alves no temos dvida, mesmo se no o conhecemos: mineiro, uai! Ainda que tenha deixado o sul
de Minas em 1945, com apenas 12 anos de idade,
mesmo assim sua mineiridade, seu espao da infncia, sua memria da famlia, tudo est em suas crnicas. Tem formao em teologia, foi pastor presbiteriano; mais tarde, nos anos sessenta, durante a ditadura militar, foi denunciado como subversivo
pela cpula da prpria Igreja Presbiteriana. Refugiou-se nos Estados Unidos, a esta altura casado e com
trs filhos.
Bem, depois da formao em teologia, dedicou-se a um doutoramento em filosofia, nos Estados
Unidos, alm da formao em psicanlise, posteriormente, pela Associao Brasileira de Psicanlise
de So Paulo. Sua atividade de escritor, desde obras
poticas, passando pela literatura infantil, at artigos
cientficos, conta com muito mais de cem ttulos. No
seu site oficial encontram-se, alm de muita prosa,
informaes sobre sua vida profissional e muitos
aspectos de sua biografia.
Tempus fugit rene 21 crnicas poticas.
Sempre no seu estilo lrico de escrever breves narrativas em que questiona as coisas da vida e da morte.
Seria uma espcie de filosofia das questes cotidianas. Mas no so questes quaisquer: so coisas da
existncia, acompanhadas pelo infinito amor declarado natureza. Uma espcie de retorno infncia
buclica, compassada pelo carrilho do relgio que
canta o tempo que foge a cada quarto de hora vivida.
A primeira crnica justamente a do relgio
de parede do enorme casaro colonial do av. Tudo
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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

resenha
era demasiadamente grande aos olhos do menino.
Tinha medo. A msica do relgio s se fazia notar
noite, quando a casa dormia e o relgio acordava.
Eu tinha medo. Hoje, acho que sei por qu: ele batia a Morte (p. 8). E segue conjecturando sobre o
tempo que foge. Tempo marcado pelo relgio da
infncia. Relgio que deixava o tempo fugir sem
pressa, porque contava histrias. O relgio era de
um tempo quando ainda havia tempo. Muito diferente do seu relgio de pulso que, aos moldes do relgio
do Coelho da Alice, a do pas das maravilhas, s
serve para avisar que est atrasado.
O livro comea com a percepo de um tempo que foge sem pressa, o tempo da infncia, das
histrias contadas e inventadas, da imaginao, do
contato com a natureza. Tempo da casa do av, onde
at o medo das coisas grandes e distintas compe o
imaginrio criativo. A partir da, segue com suas
crnicas que vo contar da disponibilidade de parar,
no caminho para o trabalho, simplesmente para contemplar a beleza de um ip florido; falam do amor,
do enamorar-se, da vida com todo o seu esplendor
natural.
A temtica nuclear do livro gira em torno da
polaridade vida e morte. Fala, ento, da beleza outonal, da esttica da morte, da ertica das armas; do
quanto a atrao pelo poder nos distancia do amor.
Discorre sobre seu amor obsessivo pela vida, por
existir aqui na terra, dentro de seu prprio corpo,
munido de todos os seus sentidos. justamente este
fascnio pela vida que o torna to atrado pela morte.
Por isso diz que precisa de tempo para morrer. Tempo para escrever seu ltimo haikai, assim como faziCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

387

Virgnia Heine
am os samurais japoneses, antes da morte que se
anunciava: O ltimo haikai isto: o esforo supremo para dizer a beleza simples da vida que se vai
(p. 80).
A ordem das crnicas parece ter sido escolhida a dedo. Alis, como parece ser tudo o que
produzido por Rubem Alves: meticulosamente planejado, pensado, organizado. Ao mesmo tempo,
porm, seus temas tanto quanto seu estilo ou a escolha das palavras, tudo naturalmente espontneo.
Sua potica feita de palavras que parecem desenhar formas vocabulares em suas narrativas. Seu
texto to vivo que chega a ser dotado de uma plasticidade quase teatral. Muitas vezes, enquanto lia,
tive vontade de deixar que as palavras sassem alto
de minha boca. Cheguei a imaginar Fernanda Montenegro realizando um monlogo no palco nu, apenas com um foco de luz a iluminar o seu corpo de
mnimos movimentos. Do mesmo jeito como interpretou Dona doida, de Adlia Prado. Adlia que,
como Rubem Alves, mineira e a quem ele dedica o
livro Tempus fugit.
Numa circularidade criativa, organiza as crnicas. Parte do tempo da infncia que, mesmo sem
pressa, foge pelos carrilhes e pndulos do relgio
antigo; caminha pelo amor, pela natureza, pela vida
exuberante encontrada na simplicidade; passeia tambm pela morte, pela tristeza A tristeza sempre
bela, pois ela nada mais que o sentimento que se
tem ante uma beleza que se perdeu(p.74) pelo
outono crepuscular, pelos haikais da morte, pelo
cemitrios onde se enterram os mortos, pois a Morte me informa sobre o que realmente importa (p. 80)
388

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

resenha
No, no mrbido. que no temos
opes. A vida aquilo que fazemos com
nossa Morte. Ou a olhamos de frente e
ela se torna amiga, ou fazemos de conta
que ela no bate porta, e ela entra noturna, pela porta da cozinha, para nos ir
comendo em silncio (p. 81).

At que, na ltima crnica do livro, fala do


atraso de um amigo a um encontro marcado, por
causa do velrio do tio. S que esse amigo no demonstra tristeza, muito pelo contrrio, j que o tio,
falecido aos 82 anos, morreu depois de reencontrar
um amor da adolescncia. Realizou esse amor em
apenas um ano, mas que valeu toda a vida.
Assim se fecha a circularidade do livro: do
tempo da infncia ao da velhice, em que vida e morte se entrelaam, o que vale mesmo o tempo de
amar, pois O amor tem este poder mgico de fazer
o tempo correr ao contrrio (p. 108). A escolha da
ordem das crnicas sugere a existncia de dois tempos: um histrico e outro mtico. O histrico aquele que se esvai, a cada badalada do relgio. J o mtico o circular, que s comea depois da morte,
porque do caos que surge o cosmo, com toda a
exuberncia da vida. Como a Glria da manh,
flor que vive algumas horas do dia para morrer
noite, Tempus fugit informa que a vida magnnima quando vivida na dialtica com a morte, cuja
integrao com a natureza revivida a cada escolha
amorosa. Mas da morte substantiva, inevitavelmente
criativa, que bem diferente da ideia da morte banal,
circunstancial ou inescrupulosamente subtrada de
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389

Virgnia Heine
sua funo primordial como fenmeno de renovao
da natureza.
No a morte que acontece, depois das sete horas de vida, quando a flor j cumpriu
o seu destino. Mas a morte que mora na
alma dos homens. De que coisas no
capaz uma pessoa que destri uma flor...
(p. 52).

Faz lembrar o Pequeno Prncipe, de SaintExupry: filosofia pura, transcrita por metforas que
guardam o carter genuno e ldico das crianas.
Mas a manh seguinte nos reserva uma
surpresa. Porque a trepadeira que viu
morrer, na vspera, as dezenas de flores
que a cobriam, j se havia preparado. E
outras tantas se abrem de novo, ao nascer
do sol, repetindo a mesma beleza, a
mesma tristeza, como se fosse um tema
que se renova sem cessar: vida e morte,
vida e morte...
Gostaria de poder ser como ela: viver intensamente o momento que me dado,
fiel apenas beleza que mora em mim (p.
51).

Rubem Alves passeia por um terreno bastante perigoso, porque sua temtica transita na linha
tnue que separa o potico do banal, o chique do
brega. Alguns de seus textos recebem um tom daqueles que costumam agradar aos internautas afeitos
s mensagens do tipo autoajuda. Suas metforas so
muito fortes, por isso pode ser considerado um ver390

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

resenha
dadeiro pensador, ainda que corra o risco de tropear
em clichs. Mas ele caminha bem neste mnimo fio
capcioso. Salvo alguns tropeos, em geral sua narrativa instigante, comovente e sedutora. s vezes at
parece tecer palavras-bailarinas que convidam o leitor a criar suas prprias metforas poticas.
Seus textos dialogam com vrios autores.
No incomum seu convite a falas de Nietzsche,
Fernando Pessoa, Guimares Rosa por ele mesmo
ou pela boca de Riobaldo. Ceclia Meireles, Borges,
Mallarm. So vrios os escritores, filsofos, poetas,
pensadores, conclamados a participar do texto de
Rubem Alves, como se fossem personagens dialgicos de sua narrativa. H tambm inmeras referncias a msicos, como Vivaldi, Bach, Beethoven.... A
calmaria da natureza comparada msica de Vivaldi; ao passo que um cataclismo provocado por
esta mesma natureza misteriosa comparado gravidade de Brahms.
As rvores, dantes criaturas tranquilas,
agora so formas que se agarram s rochas, suas razes, dedos crispados procura de fendas onde se agarrar, sentindo a
atrao do vazio. Vivaldi ficou para trs,
com as vacas, as abelhas, as florzinhas.
Agora Brahms que se ouve (p. 61).

Mas o pensamento filosfico de Rubem Alves no se refere somente s questes existenciais.


Seu texto tambm poltico. E adota o discurso do
antipoder, como narrativa de vocao amorosa.
Quem est possudo pelo amor no se move bem
nas coisas do poder (p. 67). Parece tentar esculpir
Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

391

Virgnia Heine
palavras grvidas, capazes de incorporar a preciso concisa encontrada na economia lingustica subjacente aos haikais. Desse modo brinca com a palavra escolhida para descrever coisas da poesia, da
poltica ou do amor. Prevalece uma esttica ertica
da revelao, que revela e vela ao mesmo tempo.
Garante o mistrio da subjetividade. Lugar dialgico
e sutil que se cria, longe do modelo engessado do
poder e prximo da magia da seduo.
O ertico precisa da presena fugidia de
quem se ama. Quem tem perdeu (...) Roland Barthes diz que o ertico o pedacinho da pele que aparece entre o fim da
cala e o comeo da blusa. Quase nada
mostrado. Tudo sugerido. Por essa fresta estreita se abre o mundo infinito da
fantasia (p. 65).

O discurso poltico acaba sendo objeto do


poder e da mentira; vazio de reflexo e de desejo.
Discurso que parece intolervel a Rubem Alves, que
jamais abre mo da vida como exerccio de desejo e
integrao; como reduto da esperana possvel.
Ao que parece no importa o partido
a poltica sofre de uma perverso coletiva: os polticos s sabem ter o prazer no
poder. Claro que falam em coisas do amor. Mas no acreditem. A linguagem
no foi feita para revelar, mas para esconder (p. 44).

crtico em relao falta de uma poltica


de compromisso social, de uma inspirao mais en392

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

resenha
gajada numa perspectiva ecolgica e mais equilibrada.
Penso o povo brasileiro menos como um
povo que sofre muito (e sofre), mas como
um povo de esperana agonizante. E
por isso que o ouvi repetindo o poeta: Estou cansado... (p. 87).

E lamenta a falta de esperana, em plena agonia mortfera.


Mas quando a esperana se vai a morte se
aproxima. O sofrimento perde o sentido.
No mais dores de parto, mas funeral de
um futuro que se amava (p. 86).

Nesse sentido, o tom de nostalgia buclica


adquire coloraes mais engajadas no trato com a
natureza e com a cultura. Renega a disponibilidade
etrea das religies em detrimento do corpo. Ao contrrio, ele exalta o corpo vivo, atualizado, presentificado. Sobre corpus christi diz: E nasceu, declarando que o corpo est eternamente destinado a uma
dignidade divina. Curioso que os homens prefiram
os cus, quando Deus prefere a Terra (p. 97). Da
reivindicar o prazer da materialidade do corpo e de
suas sensaes. E, evocando Guimares Rosa, salienta a importncia da travessia do tempo presente.
Pois no ato de caminhar onde se reside uma predisposio ao dinmica do amor a si, ao outro e
ao grupo social. Pois esta prtica conjugada no
gerndio que ir efetivamente promover transformao, at porque a atualizao do tempo se torna posCadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

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Virgnia Heine
svel mediante o seu posicionamento na linha de
Cronos, do antes e do depois. quando se funda a
histria, com seu encadeamento de fatos em permanente processo, salvaguardando a memria e o aprendizado.
Primeiro foi aquela longa luta, enfermidade mortal, por vinte anos. Mas a esperana continuou viva, e por isso a resistncia sobreviveu.
Depois, a sbita esperana do milagre, e
o povo rejuvenesceu, saiu para as ruas,
falou, cantou, brincou, sonhou e planejou
o futuro uma coisa nova e bonita haveria de ser criada.
Ah, se esqueceram da velha sabedoria que diz
que melhora sbita de doente enfermo de morte mau
sinal... (p. 86)

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.385-394,2010

NORMAS PARA ENVIO DE ARTIGO PARA PUBLICAO

Cadernos de Psicanlise SPCRJ


O artigo, indito, dever ser enviado, dentro
do prazo estabelecido, em envelope lacrado,
endereado a:
SPCRJ/Coordenao da CPB
Cadernos de Psicanlise da SPCRJ.
Rua Saturnino de Brito, 79 - Jardim Botnico - Rio
de Janeiro/RJ - CEP 22470-030.
O envelope dever conter, em documentos separados:
. uma Folha de Rosto conforme descrio abaixo;
. um Resumo conforme descrio abaixo;
. trs cpias impressas do artigo com ttulos apenas na primeira folha e sem qualquer identificao do autor, inclusive
nas pginas internas (notas de rodap ou de fim, ou referncias
dentro do texto);
. um CD (regravvel) com trs arquivos separados nomeados: Folha de Rosto:.... (nome do artigo e os dados descritos
abaixo), Resumo:... (nome do artigo e apenas os dados descritos abaixo) e Artigo: ...(nome do artigo e o artigo propriamente
dito).
Orientaes gerais
Os trabalhos devem ter no mximo 14 e no mnimo 8 laudas,
formatadas em:
. papel A4, letra Times New Roman 12, espao entre linhas 1,5 cm; alinhamento justificado.
. margem esquerda com 3,0 cm e direita com 1,5 cm;
. margens superior e inferior com 2,5 cm;
. ttulos e subttulos em negrito, com maiscula apenas
na primeira letra ( ttulo em ingls em negrito e itlico).

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.395-399,2010

395

A Folha de Rosto deve conter o ttulo do trabalho e o nome do


autor e sua qualificao, endereo completo, com CEP e telefone (e-mail quando houver).
O Resumo deve conter apenas o ttulo do trabalho (em portugus e, logo abaixo, em ingls), resumo (cerca de 5 linhas) e
palavras-chave, abstract e keywords, e ainda, a data do envio
do artigo.
As folhas internas devem estar numeradas e sem qualquer
informao que possibilite a identificao do autor; apenas a
primeira folha deve conter o ttulo do artigo.
Palavras estrangeiras e tudo que se quiser destacar devem estar
em itlico; nenhuma outra forma de destaque deve ser usada no corpo do texto.
Devem ser utilizadas notas de rodap, com algarismos em
arbico.
Citaes literais, diretas, de at 3 linhas devem estar contidas
entre aspas. As aspas simples so utilizadas para indicar citao
no interior da citao.
Citaes literais, diretas, com mais de 3 linhas, devem ser
destacadas, sem aspas, com recuo de 4 cm da margem esquerda, alinhamento justificado, fonte tamanho 11 e espao simples entre linhas.
Orientaes quanto forma de redao das
REFERNCIAS:
Elaboradas de acordo com as normas da ABNT (NBR
6023 ago./202; 6021 maio/2003; 6022 maio/2003), devem
constar no final do texto, em ordem alfabtica de sobrenome,
com espao simples entre as linhas, e 1,5 cm para a separao
entre as referncias.
Exemplos:
Um autor (sobrenome em maisculas e prenomes, abreviados ou no, e o ttulo grafado em itlico; o subttulo, no.
Somente a primeira letra do ttulo em caixa alta).

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BAUMAN, Z. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos


humanos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
Dois e/ou trs autores (nome e sobrenomes abreviados ou
no - dos autores, separados por ponto e vrgula):
BOTELHO, J. E.; CARNEIRO, M. P. F. O estranho passageiro. In: JORNADA DE PSICANLISE DA SPCRJ, 5. 2002.
Rio de Janeiro. O primitivo e o psiquismo. Rio de Janeiro:
SPCRJ, 2002. p. 19-25.
Mais de trs autores (nome apenas do primeiro autor e a
expresso et al., em itlico):
GREEN, Andr et al. A pulso de morte. So Paulo: Escuta,
1988.
Captulo e/ou artigo de livro:
BIRMAN, Joel. Uma dvida impagvel. In: ARAJO, M. C.
de; MAYA, M. C. B. B. (Org.). Neurose obsessiva. Rio de
Janeiro: Letter, 1992. p. 49-106.
Artigo em peridico cientfico:
GURGEL, C. Reforma do Estado e segurana pblica. Poltica
e Administrao. Rio de Janeiro, v. 3, n. 2, p. 15-21, set. 1997.
Captulo de livro com indicao da data de edio original:
FERENCZI, S. Elasticidade da tcnica psicanaltica. In:
______. Psicanlise IV. So Paulo: Martins Fontes, 1992. p.
25-36. (Obras completas, 4). (Trabalho original publicado em
1928).
FREUD, Sigmund. Feminilidade. In: _____. Novas conferncias introdutrias sobre a psicanlise e outros trabalhos Rio
de Janeiro: Imago, 1976.p 139-165. (Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud, 18).
(Artigo original publicado em 1920).

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397

Trabalho apresentado em evento (Congresso, Jornada,


Seminrio):
VETTER, I. C. L. Aspectos tcnicos no tratamento psicanaltico da depresso. In: CONGRESSO BRASILEIRO DE PSICANLISE, 1., 1969, Caxias do Sul, RS. Revista Brasileira de
Psicanlise, v. 3, n. 1-2, p. 49-75, 1969.
Dissertao e/ou tese:
ARAUJO, U. A. M. Mscaras inteirias Tukna: possibilidades de estudo de artefatos de museu para o conhecimento do
universo indgena. 1985. 102 f. Dissertao (Mestrado em
Cincias Sociais) Fundao Escola de Sociologia e Poltica de
So Paulo, So Paulo, 1986.
Compiladores, Editores e/ou Organizadores: (Comp.),
(Ed.), (Org.):
CHEMAMA, Roland (Org.). Dicionrio de psicanlise. Traduo de Francisco F. Settineri. Porto Alegre: Artes Mdicas,
1995.
Nos documentos em formato eletrnico, ao final da referncia, acrescentar:
Disponvel em: < (site) www. .....................>. Acesso em:
......(data)..............

Caso necessrio, sugerimos consultar:


FRANA, Junia Lessa; VASCONCELLOS, Ana Cristina de.
Manual para normalizao de publicaes tcnico-cientficas.
8. ed. Belo Horizonte:UFMG, 2007.
Abreviaturas latinas (em itlico):
Apud = citado por, conforme, segundo.
Cf. = confira ou confronte.
Et al. = e outros
Et seq. = para no serem mencionadas todas as pginas da obra
referenciada (intervalo entre pginas).
Ibidem ou ibid. = na mesma obra.

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.395-399,2010

Idem ou id. = do mesmo autor (quando se trata de diferentes


obras do mesmo autor).
Loc. cit. = mesma pgina de uma obra j citada (no lugar citado).
Op. cit. = na obra citada.
Passim = aqui e ali; em vrios trechos ou passagens.
Sic. = assim mesmo, desta maneira (usado para destacar erros
grficos ou de outra natureza).

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DIVULGANDO ALGUNS DOS NMEROS ANTERIORES


Cadernos de Psicanlise v. 25, n.28, 2009 MAL-ESTAR NA
CONTEMPORALIDADE (380 pginas)
Mergulhado na era digital, rodeado por imagens e convocado por uma sociedade de espetculos o sujeito contemporneo desliza
por fronteiras pouco delineadas que o conduzem a um mal-estar generalizado. Contamos neste nmero dos Cadernos com textos que nos
ajudam a precisar estas fronteiras e, com tal substrato, pensar a clnica
com mais rigor. Os textos em Debate vo desde a prtica da clnica at
um estudo sobre a nova forma de felicidade comentada por Tania
Coelho. Esta sesso conta ainda com contribuies de Eliane Segabinazi Moreira, Maria Helena Vasconcellos, David Zimerman e Nahman Armony. O entrevistado deste nmero foi o psicanalista italiano
Antonino Ferro que, lanando mo de respostas precisas, nos permitiu
conhecer um pouco mais seu pensamento. Alm dos textos e da entrevista contamos com seis artigos que transitam sobre temas que bordejam o mal-estar reinante e cinco resenhas de livros como o de JeanPierre Lebrun, Antonino Ferro, Daniel Kupermann, Bernhard Schlink
e Rosine Perelberg. Este exemplar alm de nos permitir um passeio
consistente, abre uma frente importante para pesquisas.

Cadernos de Psicanlise v. 24, n.27, 2008 LIBERDADE E


TRANSGRESSO (293 pginas)
Liberdade e Transgresso duas palavras que ecoam em
nossos ouvidos como cones dos tempos em que vivemos. A SPCRJ
props uma reflexo sobre as fronteiras delimitadoras entre Liberdade
e Transgresso: de corpos, de pensamento, de valores ticos e prticas
sociais. Para tarefa de tal magnitude contamos com o apoio de Joel
Birman em Genealogia da Transgresso; Daniel Kupermann e Ramon
Souza em Ironia, Transgresso e Tragicidade na Neurose Obsessiva;
Ana Maria Rudge em Liberdade e a Mquina da Linguagem; e o
Ncleo de Famlia e Casal da SPCRJ em Psicanlise de famlia: uma
clnica transgressora? Affonso Romano de Santanna, o entrevistado
deste nmero, nos brinda com seus bem humorados comentrios sobre
processo criativo, ps-modernidade e globalizao. Este caderno conta
tambm com excelentes artigos e resenhas.

Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.401-402,2010

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Cadernos de Psicanlise v. 23, n. 26, 2007 SOLIDO


(291 pginas)
Em tempos to corridos, to marcados pela imagem, encontramos o homem s diante do espelho. Espelho este que reflete o
desamparo, a incerteza, a instabilidade das escolhas e solido. Como
interlocutores deste tema Luiz Alberto Pinheiro de Freitas, Ronaldo
Lima Lins e o Ncleo de Piera Aulagnier SPCRJ trazem contribuies preciosas. Resenhas dos livros Os circuitos da solido (Bernardo
Tanis), Elas no sabem o que dizem. Virginia Wolf, as mulheres e a
psicanlise. (Maud Mannoni) e Somos todos desatentos? O TDA/H e
a construo de bioidentidades ( Rossano Cabral Lima) enriquecem
de maneira intrigante e instigante as mltiplas reflexes possveis:
algumas abordadas nos artigos que discorrem sobre este e outros
interesses. Coroando a edio, uma entrevista cativante com Adlia
Prado.

Cadernos de Psicanlise v. 22, n.25, 2006 TICA E SUBJETIVAO (355 pginas)


Em tempos de incertezas e de aceleradas mutaes polticas
e sociais mais do que oportuna a articulao proposta entre os temas
da tica e da subjetivao, bem como a discusso de suas implicaes
para a constituio do psiquismo e a gestao de valores e costumes
na sociedade contempornea. A questo analisada em profundidade
na seo Tema em Debate pelos integrantes do Ncleo Melanie
Klein e Autores Neo-Kleinianos/SPCRJ, por Nahman Armony (mdico psiquiatra e psicanalista) e por Walter Sztajnberg (advogado).
Este nmero apresenta ainda uma rica entrevista com o psicanalista
Elias Mallet de Rocha Barros, alm de 11 artigos selecionados pela
Comisso Editorial. A resenha de um livro de Tales A. M. AbSaber
O sonhar restaurado: formas do sonhar em Bion, Winnicott e
Freud., - editado em 2005 pela Editora 34, de So Paulo (320 p.)
completa a edio.
Exemplares desses nmeros, ou de outros anteriores, podem ser adquiridos diretamente na secretaria da SPCRJ: Rua Saturnino de Brito, 79
Jardim Botnico Rio de Janeiro RJ, fone (21) 2239-9848.

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Cadernos de Psicanlise SPCRJ, v.26, n.29, p.401-402,2010

Capa
Arte: Maria Helena Lara de Vasconcellos
Finalizao: Douglas de Oliveira Rocha (artedoug@gmail.com)

Editorao Eletrnica
Comisso Editorial / SPCRJ
Vera Lucia Vianna (veralucia@oi.com.br)

Reviso Ortogrfica
Pedro Henrique Bernardes Rondon

Grfica
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Artes Grficas.
Rua So Francisco Xavier, 417 Maracan Rio de Janeiro/RJ.
Tel: 3978-5328/3978-5329; Fax: 3234-0521
E-mail: flivros@terra.com.br

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