WALTER KASPER

LA FILIACIN DIVINA DE JESS

La pregunta "quin es Jesucristo para nosotros hoy?" (D. Bonhoeffer), es la cuestin
clave de la discusin teolgica actual. Con el presente artculo presenta Kasper, autor
de una de las Cristologas ms recientes, las principales posturas dentro de la teologa
catlica, as como sus reflexiones personales en torno a la cuestin de la filiacin
divina de Jess.
Wer ist Jesus Christus fr uns heute? Zur gegenwrtigen Diskussion um die
Gottessohnschaft Jesus, Theologische Quartalschrift, 154 (1974) 203-222

Presentacin del problema

La cuestin quin es para vosotros Cristo? fue siempre la cuestin decisiva en el
cristianismo. Ya el NT, tuvo que dar a Jess diversos ttulos (Mesas, Hijo del hombre,
Seor, Hijo de Dios, etc), pues l superaba todos los esquemas posibles. El ttulo que
fue imponindose cada vez ms fue el de Jess, Hijo de Dios (cfr Rm 1,3.9),
convirtindose desde entonces. en la confesin de fe tpicamente cristiana, que decide
sobre la verdad o falsedad del cristianismo. Otras religiones hablaban tambin de hijos
de Dios y de encarnaciones. Pero el cristianismo uni a este ttulo la pretensin
escatolgica de que, en Jess, Dios se haba revelado de un modo nico y definitivo.
Esta pretensin escandalosa (cfr 1Co 1,23) ha de ser traducida y adaptada
continuamente -por ser universal- a las distintas situaciones y problemas que se vayan
presentando. El NT empez esta tarea, continuada luego en la historia de los dogmas y
de la teologa de la Iglesia.
J. Moltmann ha hecho caer en la cuenta de que la cristologa de las comunidades
socialmente crticas y revolucionarias se orienta ms bien hacia Jess de Nazaret,
mientras que las de cariz eclesial se orientan hacia el Cristo trascendente y exaltado.

1. DESMITOLOGIZACIN DE LA FE EN CRISTO?
La objecin ms corriente y fundamental contra la confesin de la filiacin divina de
Jess es que conserva un resto de pensamiento mitolgico. Para dicha forma de pensar,
era mucho ms fcil el paso de lo humano a lo divino. Lo divino era como la dimensin
profunda y numinosa de la realidad y se poda manifestar en todo acontecimiento. Por
eso se adoraba a los genios como dioses.
Aunque tal mezcla de lo humano y lo divino es ajena al monotesmo bblico, no se
puede negar que en el cristianismo vulgar se encuentran tales representaciones
mitolgicas, por ejemplo en los que consideran la humanidad de Jess como mera
vestidura externa, como si Jess no fuera verdaderamente hombre. Por otro lado,
tambin la incomprensibilidad y el misterio de Dios pasan as desapercibidos. Por eso
K. Jaspers critica esta posicin como un intento de cosificar y manipular a Dios.

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Supuesto esto, el programa de la desmitologizacin no quiere eliminar la fe, sino
interpretarla adecuadamente. Su intento es legtimo, en la medida en que quiera
corregir estos equvocos mitolgicos.
Pero a menudo sobrepasa este programa. As, para Bultmann, la confesin "Jess es el
Seor" no es una afirmacin sobre la naturaleza divina, sino sobre su significado para la
fe. La predicacin del obrar de Dios en Jess es una interpelacin y una llamada a la
decisin, que posibilita una nueva autocomprensin en la fe. Otros telogos
considerarn ya mitolgico el mero hablar del obrar de Dios. Para ellos, Jess es el
smbolo, el modelo de un modo de ser autnticamente hombres (F. Buri, K. Jaspers, D.
Slle, P. M. van Buren). La cristologa se convierte en una variable de la antropologa
(H. Braun).
El problema de una desmitologizacin radical consiste en que pasa al extremo contrario:
en vez de hacer desaparecer lo mitolgico convierte a Jess en el mito del hombre
eterno. Adems, no consigue mantener ni explicar la universalidad y la irrepetibilidad
que la Biblia atribuye a Jess. Por eso, hemos de preguntarnos si la dualidad en la
unidad -de que habla la cristologa bblica y eclesial- no contiene un motivo legtimo
para criticar la ideologa y la mitologa que pueden estar inherentes a la frmula "Hijo
de Dios".

2. CRISTOLOGA ORIENTADA ANTROPOLGICAMENTE

K. Rahner ha proyectado una cristologa trascendental, que se ha convertido en el
programa de una cristologa "desde abajo" o ascensional. Esta cristologa posee el
mrito indiscutible de responder al desafo y estar a la altura de la conciencia moderna.
Rahner la llama una cristologa annima, por estar implcita en todo hombre que vive su
ser a fondo. No se trata, sin embargo, de una deduccin puramente a priori de la persona
de Jess. Sino que su punto de partida es fenomenolgico: el encuentro concreto con
Cristo, tal como ste es entendido en las iglesias. La posibilidad de tal cristologa radica
en que en la encarnacin de Dios nuestro ser humano se ha convertido en la gramtica
de la autoafirmacin y autocomunicacin de Dios. Con esta cristologa, se pretende que
un cristiano que reflexione pueda dar cuenta de su propia fe.
Los caminos que sigue Rahner para exponer las condiciones trascendentales de
comprensin de la fe en Cristo desembocan siempre en un mismo punto: el hombre no
es una magnitud limitada en s misma, sino que est siempre referido a un misterio de
plenitud. Si Dios asume la naturaleza humana, sta entonces "ha llegado simplemente a
aquel punto, hacia el que, en virtud de su esencia, estaba siempre en camino". Que esto
haya ocurrido en Jess no se puede deducir tericamente, sino que hay que preguntar,
'concretamente, si en l nos sale al encuentro de un modo nico aquello por lo que se
puede vivir y morir.
Una crtica constructiva de la aportacin, sin duda extraordinaria, de Rahner no puede
menos de preguntarse si su cristologa, orientada antropolgicamente, no depende
demasiado del pensamiento idealista que identifica excesivamente el pensar y el ser.
Aunque el ser humano est constitutivamente abierto al Infinito, no puede alcanzarlo
nunca, por ser l finito. El hombre permanece siendo, al final, una pregunta abierta. Las
lneas esenciales de su ser muestran una cierta convergencia en Jesucristo como su

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perfeccin suma. Pero esto de un modo totalmente nuevo y superior a todas las
esperanzas humanas. La cristologa trascendental corre el peligro de no tomar la historia
suficientemente en serio.
A diferencia de Rahner, preferimos fijarnos ms en la apologtica de Pascal que en la de
Blondel. El hombre es el ser que gracias a su libertad se eleva sobre todo lo creado. Su
espritu es "en cierto modo todas las cosas" (quodammodo omnia: Toms de Aquino).
Por esto no se puede desmitologizar al hombre de un modo tal, que quede encerrado en
su finitud. Pues la sed y la nostalgia del Infinito, del "completamente Otro", son
esenciales al ser humano. Pero no podemos olvidar que en esta autosuperacin contina
siendo un ser finito. La experiencia de su finitud le hace sufrir y en este sufrimiento,
precisamente, experimenta -como en un negativo- su trascendencia. En su dolor, el
hombre es conducido por una precomprensin y una esperanza de salvacin que no
pueden ser deducidas del hombre y del mundo. Lo convincente en Jesucristo es que no
slo lleva a su plenitud la grandeza del hombre, sino que ha asumido tambin la miseria
y la lucha de la existencia humana. Esto da a la fe una evidencia interna y una
plausibilidad (H. U. v. Balthasar) que, sin ser deducibles argumentativamente, estn
muy lejos de una obediencia ciega (cfr Jn 6,68).

3. EL HIJO DE DIOS Y LA CUESTIN DEL JESS HISTRICO

Las reflexiones antropolgicas a propsito de Rahner apuntaban hacia la cuestin
histrica de Jess. Nos hemos de preguntar, pues, quin fue este Jess, cmo entendi l
su filiacin divina.
La llamada "cuestin del Jess histrico", iniciada por la teologa protestante y aceptada
despus por la catlica, tiene una relevancia teolgica notable. Pues si la fe en
Jesucristo como Hijo de Dios no tuviera un fundamento en Jess de Nazaret se
convirtira en mitologa o ideologa y no se diferenciara de la apoteosis de cualquier
otro muerto famoso. Tomar en serio la historia es tomar en serio la realidad de la
encarnacin.

Dificultad de la empresa
Querer contestar las cuestiones histricas coloca a la cristologa en un apuro. Pues,
segn la exgesis actual, Jess no se predic a s mismo, sino que predicaba el Reino de
Dios. Si prescindimos del enigmtico ttulo "Hijo del hombre" no parece que se aplicara
a s mismo otros ttulos cristolgicos. Se comprende, pues, que Harnack no supiera qu
es lo que poda hacer con la crstologa. Por motivos semejantes, Marxsen hablar del
"asunto de Jess". La persona de Jess aparece slo como un smbolo o impulso para
una libertad determinada por el amor (J. Nolte). El ttulo "Hijo de Dios" sera, entonces,
slo una frmula de legitimacin para este "asunto de Jess".
Esta interpretacin, sin embargo, no es aceptable exegticamente. l "asunto de Jess"
no era el humanismo, sino la venida del Reino. El amor al prjimo-sin duda esencial- no
es el centro, sino el medio vital del mensaje de Jess. Adems, no se puede negar que la
predicacin y la actuacin de Jess suponen una cristologa implcita, que, de algn modo, supera incluso lo que la cristologa posterior ha llegado a formular.

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Cristologa implcita
Se puede concretar en tres puntos: a) Jess predica con una autoridad (cfr el "pero yo os
digo" en Mt 5, 18 etc) que supera totalmente la de los maestros, profetas y sabios
judos. Adems, Jess no slo predica el Reino, sino que lo trae (cfr Lc 11,20), por ser
el Reino de Dios en persona.
b) Su solidaridad con los pecadores y pobres, ms que una revolucin -Jess fue un
hombre libre, con una libertad contagiosa y liberadora (P. M. van Buren )- o una
reforma de la sociedad (A. Holl), es una anticipacin del banquete escatolgico. La
comunin con Jess es una comunin anticipada con Dios, pues Jess obra en lugar de
Dios. Por esto exige un seguimiento radical (cfr Lc 12,8).
c) Jess llama a Dios Abba, padre. Su relacin con l es nica y no est nunca en el
mismo plano que la de los discpulos (cfr Jn 20, 17: "mi padre y vuestro padre"). No es,
por tanto, esencial si l se denomin a s mismo Hijo de Dios. Su modo de hablar
implica que l es el Hijo de Dios por antonomasia.
Este mensaje de la llegada del Reino en la venida y predicacin de Jess tena que
provocar el conflicto entre Jess y los poderosos de su tiempo. La consecuencia de ello
fue su muerte violenta. Como Jess haba ligado esencialmente su "asunto" a su
persona, slo haba una posibilidad de que su mensaje no fracasara tambin: su
resurreccin. Ella es el fundamento de la fe, por cuanto significa que por la muerte de
Jess el nuevo En se ha hecho realidad. Lo que en su vida estaba implcito ha llegado a
su plenitud. Por esto se puede confesar ahora abiertamente: l es el Hijo de Dios

Conclusiones
1. La persona y el "asunto" de Jess son inseparables. Por esto no puede haber un
cristianismo sin cristologa.
2. La confesin cristiana que abarca todas las dems es: Jess es el Hijo de Dios. Esta
confesin postpascual, implcita en la actuacin y predicacin de Jess, significa que
Jess es el Reino de Dios, la justicia y el amor de Dios en persona. Es la nueva creacin.
Por eso tiene tambin un sentido soteriolgico, como respuesta de Dios a las grandes
cuestiones humanas: culpa, salvacin, vida, amor, mundo nuevo.
3. La confesin de la filiacin divina de Jess expresa lo que encontramos en la realidad
concreta de Jess. A esta realidad pertenece tanto su vida terrena como su muerte y su
resurreccin. Por eso no se puede reducir la cristologa a una "jesuloga", sino que ha de
responder al destino total de Jess. No Basta, pues, con desarrollar el concepto de Hijo
de Dios. La predicacin no puede conformarse con explicar frmulas ortodoxas, sino
que con su ayuda ha de procurar llevar a un encuentro con Jess mismo, vivo y
verdadero.

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4. LA DISCUSIN EN TORNO A LA PREEXISTENCIA
Frente a una cristologa tradicional que parta de la Trinidad (cristologa de descenso),
se intenta hoy una cristologa de ascenso o de exaltacin. P. Schoonenberg es uno de sus
propugnadores ms destacados.
Schoonenberg parte tambin del principio: "nuestro pensamiento se mueve hacia Dios a
partir de la realidad, y no puede moverse nunca en la direccin contraria... Bajo ningn
concepto, deducimos de la Trinidad a Cristo y al Espritu que nos ha sido dado, sino
siempre al contrario". Esto implica que "el contenido de la preexistencia divina de
Cristo slo puede ser determinado a partir de su vida terrena y glorificada". La tesis de
Rahner "la Trinidad 'econmica' es la Trinidad 'inmanente' y viceversa" juega aqu un
gran papel.

Crtica
Schoonenberg saca de este principio una consecuencia unilateral, que l mismo no es
capaz de mantener en. sus escritos: no se puede responder, ni afirmativa ni
negativamente, si Dios es trinitario, aun al margen de su autocomunicacin histricosalvfica. Para ello, se basa en un a priori filosfico que supone que slo se podra
remontar de la Trinidad econmica a la Trinidad intradivina "si la relacin entre la
inmutabilidad de Dios y su libre autodeterminacin fuera asequible. Por no ser as, esta
cuestin queda y ha de quedar incontestada y desaparece as, por carecer de sentido, de
la teologa".
Sin embargo, la teologa no ha de partir de la filosofa, sino del testimonio
neotestamentario, segn el cual, Dios nos ha revelado en Cristo -de un modo
escatolgico y definitivo- su esencia ntima y su misterio. 'Detrs' de este misterio no
puede haber un misterio oscuro, sino que si Dios se ha revelado en Cristo, como amor
que se comunica (cfr l Jn 4,7.16), esto implica que esta autocomunicacin entre Padre e
Hijo es la esencia misma eterna de Dios.

Fundamento
Este proceso de la cristologa "desde abajo" hacia una cristologa de la preexistencia y
de descenso se encuentra ya en el NT, p.e. en el himno prepaulino de Flp 2,5-11 v,
sobre todo, en Juan (cfr 1,1s 14. 18, etc). Desde toda la eternidad, es Jess el Hijo de
Dios, pues "Dios es amor". La fundamentacin interna de la doctrina de la Trinidad no
est tanto en citas bblicas aisladas (p.e. Mt 28,19), cuanto en el carcter escatolgico del acontecimiento fe Cristo y de su actualizacin por el Espritu. La confesin
trinitaria es un resumen de lo que ha acontecido para nosotros en Cristo y por esto
puede ser llamada la frmula breve de la fe cristiana.

Consecuencias
Muchos han rechazado -como Kant- la doctrina de la Trinidad y, con ello, este
compendio de lo que es en su esencia lo cristiano. Pues de la confesin de que Dios es

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amor se deduce que el amor es el sentido ltimo de toda realidad. Afirmar la
preexistencia de Cristo conduce a admitir que todo ha sido creado por y para Cristo (cfr
1Co 8,6; Jn 1,3.10s). La ley fundamental de toda realidad es, por tanto, cristolgica. La
cristologa de la preexistencia posibilita una cristologa universal. En ella encuentra su
verdadero fundamento una libertad que est determinada por el amor.
Esto implica una revolucin en la comprensin de la realidad y en la comprensin de
Dios. Dios ya no es el motor inmvil, sino el Dios cuya esencia es vida y amor y que
por ello puede ser el Dios de los hombres y de la historia. Lo supremo no es ya la
sustancia autosuficiente (ideal de la metafsica griega), sino el ser para y con los dems.
Con la preexistencia en sentido bblico, se afirma en cierto modo que "el ser de Dios
est en devenir) (E. Jngel), que Dios es el Dios de la historia, el Dios que no slo tiene
compasin con los que sufren, sino que l mismo sufre.
Esto implica tambin una inversin de la comprensin moderna de la realidad, que
piensa segn el esquema seor y esclavo. Pues el modelo cristiano para entender y
configurar la historia es la relacin Padre-Hijo.

5. DERECHO Y FRONTERAS DE LAS AFIRMACIONES ONTOLGICAS EN

LA CRISTOLOGA
La cristologa de la preexistencia ha mostrado hasta qu punto son inseparables en
Jesucristo su persona y su significado universal. De ah que el dilema entre una
cristologa funcional y una esencial sea ficticio. Y esto no slo por motivos pastorales,
sino porque la esencia de una persona se revela slo en y a travs de su-significado para
otros. La cristologa, por tanto, no se puede limitar a mostrar quin es Jess en s, sino
que ha de mostrar tambin lo que significa para nosotros. Por otro lado, una cristologa
que slo se interesara por el significado de Jess quedara colgada en el aire, aparecera
como una ideologa. Aparte de que slo las categoras metafsicas pueden explicar
adecuadamente el significado universal del acontecimiento de Cristo.
En razn de su fe, ppr tanto, est obligado el cristiano a pensar metafsicamente. Pero no
es preciso que se base en una metafsica determinada, p.e. la aristotlico-tomista. Pues
el sentido del ser lo descubre no a priori, sino a partir de la historia y del destino de
Jess.

La fe
Supuesto que para las formulaciones cristolgicas hay que partir de la realizacin
concreta de la existencia de Jess, se propugna actualmente emplear el concepto bblico
de la fe para describirla.
El NT menciona explcitamente la fe de Jess slo una vez (Hb 12,2). Pero la
obediencia de Jess y su presentacin como plenitud del AT - la fe era la actitud
fundamental del justo- implican continuamente la fe.

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Precisamente porque la fe no quiere ser nada de s misma, sino todo de Dios, es como
una forma vaca para la presencia operante de Dios, cuyo dominio escatolgico (cfr 1Co
15,28) se hace real en aquel que es capaz de creer como Jess.
La venida del Reino de Dios no es una respuesta a la actitud de Jess, sino accin
soberana de Dios, del que parte la iniciativa. Pero Dios no acta de un modo milagroso,
al margen del hombre, sino de un modo humano e histrico a travs de la respuesta
obediente del Hijo. En todas las dimensiones de su ser -por tanto ya desde el comienzoexiste Jess totalmente por el amor de Dios que se comunica. No es otra cosa que la
autocomunicacin de Dios.

Explicitacin ontolgica
Lo que se deduce indirectamente de la realizacin terrena de la existencia de Jess hubo
que explicitarlo despus de Pascua, es decir: hubo que explicitar ontolgicamente lo que
Jess vivi nticamente. En la tradicin bblica y teolgica, Jess es, como el amor de
Dios que se comunica, la segunda persona de la Trinidad. En ella, y por, ella, tiene el
hombre Jess su modo concreto de existir. Con ello se demuestra que el dogma que
afirma que Dios se ha hecho hombre, que la humanidad de Jess tiene su subsistencia
en la segunda persona divina y que slo existe en y por su asuncin en la unidad con
Dios (ipsa assumptione creatur) -es una explicacin sumamente precisa y
permanentemente vlida de la realizacin de la existencia de Jess en el plano ntico.
Este dogma expresa la esencia de Jess que se revela en la historia y en el destino de
Jess. En primer plano est la relacin personal de Jess con .el Padre, que tiene como
presupuesto interno intracristolgico la relacin ontolgica de la humanidad de Jess
con la segunda persona de la Trinidad.

Consecuencias
De ello se siguen dos consecuencias para poder hablar adecuadamente de la filiacin
divina en la predicacin y en la teologa:
1. En primer plano, ha de estar la relacin de Jess con el Padre y no la relacin de la
humanidad de Jess con la divinidad. Se trata de una relacin de obediencia y de amor,
que hay que describir con categoras personales y relacionales. Las. categoras
ontolgicas ayudan slo a comprender mejor dichas categoras. Por eso el dogma de
Calcedonia -a diferencia del nicenoconstantinopolitano- es formulado como doctrina y
no como confesin y no ha pasado a la liturgia. Esta lex orandi puede convertirse en la
lex praedicandi en el sentido de que la doctrina de la unin hiposttica ha de ser ms un
regulativo que un constitutivo, mientras que la confesin de la filiacin divina de Jess
est en el corazn mismo de la fe cristiana.
2. La predicacin no slo ha de subrayar la unidad, sino tambin la diferencia entre
Jess y el Padre, as como la diferencia permanente entre la humanidad y la divinidad de
Jess. Al decir "Jess es el Hijo de Dios" o "Jess es Dios", la cpula "es" tiene un
significado peculiar. No implica una identidad real sin diferencias, como en "Pedro es
un hombre". Por tratarse de la unidad suprema, la del amor, incluye tambin un espacio
de suma libertad. Por eso se puede formular como ley cristolgica fundamental "que

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aqu independencia y proximidad radical llegan por igual a su cspide nica,
cualitativamente inconmensurable con otros casos" (Rahner). Ah radica la diferencia
fundamental con el mito, que no es capaz de separar lo divino y lo humano. Dicho
positivamente: el amor se manifiesta cristolgicamente como el sentido del ser.

Conclusin
En Jess de Nazaret han sido asumidos, en la vida de Dios, una historia y un destino
humanos. Y esto de un modo nico y definitivo, pero al mismo tiempo tambin
humano-histrico, es decir, mediado por una libre obediencia humana. Aqu empieza el
Eschaton de toda historia. En l somos asumidos por el Espritu de Cristo que nos
convierte en hilos al configurarnos con la imagen del que es el Hijo (cfr Rm 8,15.29).
Slo en este horizonte escatolgico resulta comprensible teolgicamente la filiacin
divina de Jess. Confesarla es signo de que Dios se ha apiadado de sus creaturas. Slo
reconociendo la divinidad de Dios se fundamenta la humanidad del hombre. Jesucristo
no slo es smbolo y medida permanente de la libertad del hombre, sino su fundamento
y realizacin nicas. Es simplemente el Hijo de Dios.
Tradujo y condens: XAVIER ALEGRE