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expresamente que fue sepultado, uno pensara que como los otros dos famosos aducidos (Henoc
y Elas) que menciona la Biblia (Gn 5:24 y 2Re 2) tambin l habra sido arrebatado al Ms all.
La tradicin juda encontr una respuesta que de manera sorprendente, pero muy natural, hall
una explicacin a la situacin. Segn dice la Biblia Moiss muri por boca de Dios, es decir,
segn entiende literalmente el Midrs de la muerte de Moiss, despus que los ms egregios
representantes de la corte celestial, incluido el ngel de la muerte, se declaran impotentes para
traerle el alma de Moiss, es Dios mismo quien con un beso de su boca la absorbe en su seno,
arrebatndola as al Sheol y otorgndole un recompensa mayor que la de entrar en la Tierra de la
promesa. Y eso sin necesidad de esperar la resurreccin para alcanzara. Su cuerpo ya no tiene
valor alguno, se disuelve en la tierra y es sustrado a cualquier intento de veneracin excesiva.
La muerte de Moiss pierde su aparente carcter de castigo y frustracin y adquiere el sentido
de la suprema recompensa. Deja tras de s la palabra de Dios, misin cumplida fielmente, y por
ello es arrebatado al seno de Dios, pero deja tambin tras si el fracaso de una comunidad reacia
a ponerla por obra y que l no ha sabido -es que era posible?- remodelar. Por eso es mejor que
no deje rastro. Y corresponde a otros intentar culminar esa tarea, que al fin se demostrar
imposible y Dios tendr de nuevo que hacerse cargo de la situacin da capo, volviendo a sacar
a su pueblo fuera de su tierra y arrojndolo en tierra extraa.
Este extrao desenlace del hroe Moiss nos sirve para entender mejor la funcin que la
Biblia atribuye a este personaje. Esta es doble: la de liberador y la de legislador. Saca a su
pueblo de la esclavitud de Egipto a golpe de milagros (en realidad es as Dios quien lo saca) y a
la hora de los combates delega tal funcin en su ayudante Josu, que se gana as el derecho a
introducir al pueblo en su tierra prometida y continuar la lucha hasta su toma de posesin total.
Moiss se reserva el papel de interlocutor con Dios: plegaria y orculo. No era su misin tanto
llevar a su pueblo a la Tierra prometida como llevarle a la Alianza con su Dios. Si Moiss
hubiera liderado la entrada en y conquista de Canan, tal hazaa hubiera obnubilado su empeo
principal de implantar la ley de Dios en el corazn de su pueblo y desde all en el mundo entero.
Hemos mencionado que la biografa de Moiss ocupa cuatro libros bblicos. El hecho es que las
dos terceras partes de los mismos son cdigos y leyes que Moiss recibe de boca de Dios. Da la
impresin que se pasa todo el da recibiendo palabras divinas y ponindolas por escrito, l,
posiblemente el nico que saba escribir de toda aquella masa de esclavos. El ritornello que
resuena constantemente, innumerables veces en diferentes frmulas hebreas es: Y dijo/habl
Dios a Moiss en estos trminos. Este aparece en constante trance proftico. De hecho su
bigrafo le declara el profeta por antonomasia y asegura: Ya no surgi en Israel otro profeta
como Moiss, con quien el Seor trataba cara a cara (Dt. 34:10). El ser el prototipo, como
afirma el Seor: en su momento suscitar un profeta entre tus hermanos, como t (Dt. 18:18).
Lo curioso del caso que esa serie de profetas que sern suscitados a lo largo de la historia del
pueblo ignora por completo su prototipo y modelo: nunca aparece mentado en sus escritos hasta
la poca del exilio. Ni siquiera cuando el profeta Elas se encamina al Horeb/Sini, huyendo de
Jezabel (1Re 19:1-18), donde percibe la tenue presencia y voz de Dios que le confirma su
vocacin, all donde Moiss habl con Dios cara a cara. Tampoco en esta tan propicia
oportunidad se le mencionan. Es David y su dinasta la que acapara la atencin y la esperanza
del relato y la profeca bblicos. La cita ms explcita de la tradicin del xodo la tenemos en
IRe 12 donde se narra cmo el separatista Jerobon instal dos becerros de oro en los dos
santuarios del Norte, para evitar la contaminacin-seduccin del templo de Jerusaln, y dijo a su
pueblo: ste es tu dios, Israel, el que te sac de Egipto. Pero de Moiss, ni palabra.
Pero en el momento crucial del Exilio babilnico, en el que Israel es capaz de afrontar
su pasado y revisarlo, recogiendo su experiencia y su esperanza por escrito, la Biblia, es cuando
Moiss emerge en toda su significacin para el nuevo Israel convertido en judasmo. La Biblia
es ahora por antonomasia la Tor, la Tor de Moiss. Si David, como decamos ms arriba,
haba acaparado el pasado y el futuro de Israel, Moiss se aduea de su presente, que presidir
de manera constante, acaso obsesiva, hasta nuestros das. La primordial palabra de Dios a
Moiss es la dominante, las dems palabras profticas se hunden en su contingencia del pasado,
como mera orquestacin de aquella escuchada en la montaa de Sina. Y ser en torno a aqulla
biografa proftica de Moiss y sus palabras entorno a la que el judasmo organizar su ser y
consistir, leer y estudiar por entero, culto y comentario, situando el resto del relato bblico en
segundo plano.
tena bastante con haber arrastrado por el desierto el peso de los otros cdigos en una pedagoga
abrumadora. En todo caso era claro para los compiladores de la Biblia en la situacin del Exilio
babilnico paralelo a la esclavitud de Egipto y a la espera del nuevo xodo- que ninguna
norma poda incorporarse a la Ley de Israel si no dimanaba de la revelacin primordial del
Sina. All se supone que Dios habl y dijo todo lo que el pueblo tena que saber y con lo que
comprometerse para ser su pueblo. Muchas normas son con todo el reflejo de momentos
histricos ms evolucionados. Esa evolucin la haba presidido y generado el vigor de la norma
original que del Sina emanaba, as se la poda ver incluida en la primera formulacin. Dios
seguir hablando a lo largo de la Historia de Israel, pero solo para reclamar el cumplimiento de
sus palabras dichas desde la Montaa/Sina; nada nuevo ni sustancial se aadir a ellas. Una vez
incluso recogidas todas sus palabras Biblia- Dios callar, y sus profetas-; solo habr que
atender (leer, meditar) a lo dicho. La Biblia ser el definitivo y total profeta: el testigo de la
palabra y del silencio de Dios.
En esta misma perspectiva y siguiendo el mismo esquema de atribucin, el judasmo
rabnico carga sobre Moiss toda su tradicin posterior. Moiss adems de los cdigos escritos
recibi de Dios en el Sina una Tor oral que segn asegura la Mishna (Nezikin, Abbot I, 1)
transmiti de viva voz a sus sucesores (Josu, ancianos, profetas, Gran Sinagoga). El gran rabb
Yehuda Hanas (s. II p.C.) la recopila y pone por escrito segn la tradicin. sta da testimonio
de la palpitacin constante que la Ley ha tenido en Israel en un continuo proceso de
recreacin que se ve dimanar de aquella fuente lejana pero la nica legtima, el Sina del dilogo
incesante de Dios con Moiss. Toda formulacin escrita, incluso la palabra de dios en el
tiempo requiere una incesante actualizacin que la permita superar su condicionamiento
histrico y demuestre por ello misma su validez y vigencia perenne.
LA FIGURA DE MOISS SEGN THOMAS MANN
Thomas Mann en su novela-biografa de Moiss Das Gesetz (Las Tablas de la Ley)
capta con toda fuerza la importancia de este momento clave, la revelacin del Sina y en
concreto de los Diez mandamientos, y la personalidad de Moiss como legislador ms que
como modelo de cualquier otro tipo de liderazgo. Su gran tarea era la de intentar transformar
aquella horda de esclavos de cuerpo y alma en una nacin digna de su Dios, que le dejase en
buen lugar en la historia como depositaria de la autntica y por tanto universal norma de
convivencia y comportamiento humano, y as religioso, que aquellos Diez mandamientos
sintetizan.
La obra de Th. Mann se presenta como una relato biogrfico de Moiss, repartido en 20
apartados, tal como lo supone el libro del xodo en sus captulos del 1 al 24 (+ 32-34),
adelantando adems episodios narrados en Num 10-20 y cambiando el orden de marcha por el
Quienquiera se vea manchado con sangre humana, ver helrsele el corazn de fro espanto,
porque lo perseguir para que huya de s mismo hasta el fin del mundo. Al principio los
israelitas tuvieron la sensacin que de obedecer a tanta cosa vedada, la vida no mereca
ser vivida. Aliarse con Jehov, lo comprenderan, equivala a sujetarse a restricciones
sin lmite. Y detrs de cada prohibicin de Moiss estaba el ngel vengador. El miedo al
castigo acabara convirtindose en abominacin del crimen. Pero para lograr que el
pueblo lo aceptase, para conseguir hacer de esas tribus hoscas e incultas una comunidad
temerosa de Dios, que observara fielmente la ley divina, nada poda haber de ms
efectivo que internarse slo e indefenso entre los terrores de Jehov y descender de la
montaa portador del Declogo. Entonces s -pensaba Moiss- se veran
comprometidos a observar y conservar esas divinas leyes.
En consecuencia Moiss se prepara y prepara al pueblo para el encuentro con Dios. Se
adentra luego en la montaa santa donde se entrega, en una tarea fsica y mental agotadora, a la
grabacin de las Tablas de la ley eterna en la piedra de la montaa de Dios; no las recibe
grabadas, Dios las graba por su medio. Para ello debe descubrir el sistema adecuado y ninguno
de los tres sistemas de signos que, como escriba avezado, conoce (egipcio, mesopotmico,
sinatico) le sirven al efecto: todos estaban estrechamente ligados a la lengua que expresaban
dichos signos. La lengua, es claro, debera ser la del pueblo, pero no dispona de sistema
propio de consignacin. Th. Mann nos describe a Moiss en un febril proceso de invencin:
senta como si rayos de luz le atravesaran el cerebro, como si brotaran cuernos de su frente,
surgidos de su ansiedad y su frvido deseo de ser iluminado por una inspiracin.
promulgada. La Alianza sinatica, la creacin del nuevo hombre tiene ya su pecado original. Se
impone el castigo y la puficacin de los que se encargar el ngel vengador, Josu. Y vuelta a
empezar, a recomponer el vnculo en una titnica lucha dialctica con Dios.
Y Moisds retorna de la montaa con la segunda edicin mejorada de las Tablas:
!Tmalas! Oh sangre de mi padre -djoles- y conservalas en el tabernculo de Dios!
Pero lo que all est escrito, consrvalo como cosa sagrada en cuanto hagas o dejes de
hacer. Porque all est condensada la alianza eterna y divina con el Seor, la piedra
fundamental de toda decencia y buena conducta, y Dios mismo la ha escrito con mi
pequeo buril. En vuestra lengua la ha escrito, pero con signos que de ser preciso
pueden escribir todas las lenguas del mundo porque l es Dios del Universo entero.
sta es su palabra, y su palabra, aunque est dirigida a t, oh, Israel!, es palabra
universal.
As, este captulo de la historia del Dios de Israel como historia de liberacin y
revelacin acaba siendo el captulo primero de la historia del hombre regenerado, de la
humanidad posible aunque enormemente lejana. El cdigo de esa nueva humanidad lo extrae
Moiss de su conciencia iluminada por el Invisible y lo plasma en la lengua de su pueblo, como
no poda ser menos, pues a l lo destina en primer lugar, pero lo cincelada en una escritura que
sirve para consignar cualquier lengua. Moiss es el autor de los dos: del declogo y del alfabeto.
De nuevo la distorsin es intencionada. La palabra lleva no solo en su sentido sino incluso en su
soporte y simbolizacin su valor universal. Como la raza, tampoco la lengua es motivo de
orgullo tnico: la consignacin, la eficacia cultural le viene dada de fuera: el escriba Moiss,
educado en las tcnicas escribales de los pueblos del Oriente, descubre el sistema grfico que
consigna Las Tablas de la Ley a partir del contexto cultural no hebreo. La universalizacin del
mensaje y del mensajero (el texto) queda as asumida.
Con genial percepcin del sentido religioso del relato bblico, Th. Mann ha remodelado
personajes, configurado su psicologa e integrado actitudes, hasta conseguir una narracin viva
y verosmil del pasado histrico-religioso de Israel. Y lo que es ms, ha desvelado con fuerza el
pragmatismo de la formulacin cannica de aquel momento: el sentido universal y perenne de
Las Tablas de la Ley.
Todo el aqul que infrinja las divinas leyes, desde ahora en adelante, sentir que se le hiela el
corazn, porque la ley est escrita en su sangre y en su carne, y sabr que Su Palabra tiene valor.
sociedad y su tragedia. A lo largo de todo ese buceo en profundidad, apenas resuenan leves
alusiones a la Biblia o a la vivencia religiosa en general: . Pero de repente (al final de El oso,
apartado 4)), cuando el relato est ya llegando a su agotamiento dramtico, cuando la caza ya
acaba, aparece El, el Creador y su obra la tierra segn la describe el captulo primero del
Gnesis. El relato-saga de los McCaslin se funde con el relato bblico de la creacin del hombre
y de la tierra. El dios bblico se integra en ese relato y aflora su intencin y responsabilidad por
haber creado esos hombres y esa tierra que adquiere la dimensin de la tierra de la primera
creacin sin ms. Esta absolutizacin del ser y destino del Sur arrastra consigo la mencin y
apropiacin de episodios bblicos como el de Abrahn-Isaac y su sacrificio as como el de No y
el nuevo orden que sigue al diluvio. Se lleva acabo aqu una especie de Teologa del Sur y a
travs de l de la Nacin americana como tierra predestinada a suplantar a Europa en el plan
divino: una sorprendente y casi alucinante formulacin del mito fundacional americano en el
que se encuadra el destino del pueblo indio, el de los esclavos negros emancipados, incluso el
de los judos, que se insertan tambin en el destino americano. Pero as mismo esa exaltacin
teolgica de la tierra no deja pasar por alto el exterminio-deforestacin a la que le somete la
nueva colonizacin y el bandidaje y fanatizacin incluida la alusin al Ku-klus-Klan que la
acompaa. El breve episodio ltimo recoge la insercin frustrada del esclavo negro liberado
del trabajo extenuante en la plantacin de algodn en el contexto de la sociedad urbana, que
le aboca al crimen y as a su ajusticiamiento. La abuela lo interpreta como una venta al Faran
de Egipto en cuyo mbito encuentra la muerte; ella consigue recuperar su cadver para
devolverlo a la tierra de su esclavitud de la que no debi salir. Pero esta es la historia de Jos
ella dice Benjamn-, no de Moiss. En todo caso es una variante de la esclavitud-liberacin de
la que ste fue el adalid y que en Faulkner revela toda su ambigedad.
No cabe duda de que estamos ante una creacin mayor de la Literatura en la que la
Biblia mantiene una presencia dialctica soterrada, que para nada interrumpe en ni interviene
en la percepcin de la realidad histrica que ella nos revela, pero que al fin irrumpe como el
arquetipo, casi como el mito que mejor explica su sentido ltimo, al menos aquel que se
espera le d sentido histrico.
2 M. Halter, Zipporah
Por su parte Marek Halter nos ofrecen en Zipporah (2003) una contra-biografa de
Moiss a travs de su esposa. Comparada con la mencionada obra de Th. Mann, de una
sorprendente profundidad antropolgica, la obra de Halter resulta una narracin
absolutamente plana, de trama y psicologa bien trazadas, pero elementales. La obra ofrece
pequeo el modelo de The Ten Commandamentsde Cecil B. DeMille (1956). Pero despus
de varios intentos y ante el deplorable resultado de su afn le viene al novelista la fulminante
inspiracin de escribir una novela viva y palpitante sobre la imposibilidad de escribir una
novela sobre Mosis. Lo que se ofrece en realidad es un barullo de tipos reales del mundo
de Hollywood en accin: promotores, productores, guionistas, actores, el mismo autor que se
implica en la trama desde aquella su obsesiva voluntad de escribir una novela sobre Moiss y
el compromiso de supervisar el guin del film. Pero ni el film se rueda ni se remata ni supervisa
el guin que se supone brillante. La pelcula que no se rueda y la novela que no se escribe
dejan patente que ambas cosas son casi imposibles por la enormidad del personaje a objetivar.
Moiss no se deja reproducir, es inefable. La obra es ante todo una diseccin del mundo
holiwoodiano y su tramoya en la que se inserta los avatares personales que relacionan a sus
profesionales y que aqu ocupan un lugar destacado.
La obra tiene as una pretensin: ofecer una alternativa fiel al texto bblico a la
mencionada pelcula Los diez mandamientos de De Mille como representacin fidedigna del
personaje Moiss y su significacin histrica. Y tiene as mismo una constatacin: la de la
imposibilidad de llevar a cabo tal pretensin, ni en forma de film ni de antemano, como su
punto de partida, en forma de novela-biografa. Pero no nos preocupemos: un nuevo film sobre
Moiss est en marcha, Charton Heston cabalga de nuevo. Pero yo creo que un tal film no se
habra de rodar en los parajes desrticos de Almera o Lanzarote, sino en las aulas de alguna
Yesibah, escuela rabnica, en las que la juventud ortodoxa juda vive inclinada sobre la Tor y el
Talmud absorbiendo a Moiss, vivificndole, dando vida a su Ley, hacindole presente e
imperecedero.
EL MOISS HISTRICO
Moiss resulta un personaje fantasma: surge de un nacimiento inverosmil como los
grandes hroes- y desparece sin dejar rastro como si se lo hubiese tragado la tierra como un
personaje sin sentido-. Resulta as un fantasma histrico y de hecho su pueblo lo ignorar
durante siglos, ocupado en su propio trajn histrico. Resulta as Moiss una figura o personaje
que se fragua en el Exilio, momento en el que se impone. Hasta entonces haba sido una lejana y
oscura referencia, ligada tal vez al culto y guardada por los sacerdotes (sus sobrinos, l el gran
To), depositarios de la Ley (Jer 18:18), reverberando en objetos de culto como el Arca con
sus (de Moiss) Tablas de la Ley y su (de Moiss) Serpiente de bronce. Su figura se
reafirma cuando aparece el (de Moiss) Deuteronomio quien le ensalza sobre todo los
profetas y proporciona la pauta de inteligencia del pasado: un solo Dios, un solo pueblo, un solo
templo. Cuando al final el estado judo se derrumba esa pauta servir para entender y asumir el
pasado, a la vez para proyectar el futuro: en ambas perspectivas Moiss es figura determinante
que adquiere su debido lugar en la historia: se le pone al origen del pueblo de Dios, representa el
momento inicial. Frente a los Patriarcas, nebuloso y tribal comienzo y promesa, y a David y su
dinasta, rotundo fracaso histrico, Moiss es el triunfo y la realizacin de la palabra de Dios: el
presente/futuro de Israel.
Los personajes de la antigedad se nos hacen tangibles a travs de sus obras que nos
describe la arqueologa, acaso hasta su momia, y de los documentos contemporneos, acaso de
su puo y letra, que la filologa nos hace accesibles. Cuando carecemos de ambas fuentes el
personaje se nos convierte en un relato que hay que tratar de desbrozar y liberar de la intencin
que lo determina. Es ya un filtro. No hay relato neutro. Y as Moiss es sobre todo un relato,
pero un relato que ha generado toda una tradicin socio-religiosa enormemente rica e
histricamente determinante.
Desde esta perspectiva cabe preguntarse qu hay de realidad histrica en el personaje
Moiss as reconstruido teolgicamente. La remota conciencia histrica de una vinculacin de
Israel con Egipto hall quiz, como en el caso de la bajada (Novela de Jos), un modelo pico
que le permiti organizar as picamente el relato de la subida. A este propsito permtaseme
traer a colacin la respuesta que a la pregunta hecha ofrece el prof. J.C. de Moor en su obra
The origin of Yahwism. Si directamente no podemos acceder al personaje Moiss quiz
podamos hacerlo a su modelo.
Si la salvacin de Israel como clan resulta de su entrada en la corte del rey de Egipto, su
liberacin final como pueblo saldr de esa misma corte por medio esta vez no de un ministro de
palacio (Putifar), sino de un hijo de la misma familia real, el increble Moiss, que Sigmund Freud,
Thomas Mann, Zora N. Hurston y otros varios autores han tenido por un mulato, un hebreoegipcio8. Uno pensara que el personaje literario es de pura extraccin hebrea. Pues bien, hace aos
el mentado Prof. John C. de Moor public una obra en la que descubra el personaje Moiss bajo la
figura del Visir rebelde Beya. Su aventura se relata en diferentes textos egipcios, estelas, papiros,
etc., y ha pasado por lo general desapercibida a la exgesis bblica. Sin embargo, ambas figuras son
asombrosamente coincidentes en sus avatares histricos los que supusieron la sucesin del faran
Seti II y los reinados de Sethnakht y Tausret-Siptah y sobre todo en su actitud religiosa
(posiblemente heredera de la revolucin teolgica de Akhenaton), que enemist a Beya con la
autoridad faranica y forz su xodo a Transjordania, hasta el punto de que De Moor, profesor de
A.T. en la Facultad Protestante de Teologa de Kampen, llega a afirmar que si no son el mismo
personaje, hemos de admitir que hubo en el mismo lugar y en el mismo momento dos personajes con
la misma trayectoria vital. La historia de Beya tiene en el aquel contexto egipcio el valor de una
proclama poltica en el mbito de las luchas dinsticas que conmovieron a aquel pas. Se ofrece as
como un arquetipo de relato de sublevacin / liberacin: arranca de la misma corte regiael juego
est entre nobles y generales, pasa por la descripcin de la opresin del poder reinante, implica una
revuelta que acaba en fuga con la consiguiente persecucin del ejrcito real y se consuma con la
escapada al desierto y el refugio en la Transjordania del norte, en la provincia egipcia de Upe /
Basn. Es claro que este marco pico lo completara el relator hebreo con sus propias tradiciones de
lucha con los pueblos vecinos y sobre todo lo usara para encuadrar la otra gran funcin de Moiss,
la de legislador, cumplida la cual el personaje se esfuma y no vuelve a aparecer en la Biblia, que ser
en realidad la Biblia del rey David presente y futuro de la nacin, como decamos no la de Moiss,
hasta la poca rabnica a partir del Exilio, cuando la historia se da por acabada y solo perdure la
norma. El personaje egipcio pudo haber cumplido en mi opinin una funcin literaria de primer
orden: la de permitir al pueblo hebreo elaborar su propia pica nacional(-religiosa) de manera
sorprendentemente egregia: nace de una confrontacin con el gran poder supremo de la zona, Egipto
(cuyo legado cultural y religioso aprovechar), y asume as el rango de gran nacin as. No me
atrevo a poner la mano sobre el fuego en pro de esta equiparacin, pero na cabe duda que ofrece una
alternativa hermenutica interesante para comprender una figura como la de Moiss que se nos
escurre en su realidad histrica, pero nos abruma en su significacin socio-cultural y religiosa. Me
permito ser tan cruel como para dejar en el aire tal ambigedad
RESUMEN
El personaje Moiss se presenta en la Biblia Hebrea, convertido desde luego en una
figura pica, como heredero de una tradicin religiosamente inorgnica, recibida de sus mayores
y como partcipe de una situacin socio-poltica de su pueblo completamente deteriorada. l se
encargar de recomponerlo todo, asumiendo la funcin de lder total: militar, poltico-social,
religioso-proftico, con dos facetas fundamentales que desarrollar: la liberacin de su pueblo de
la supuesta esclavitud en Egipto y la de la estructuracin social de la nacin hebrea por medio
de un cdigo de leyes que la configura y distingue. La crnica de su biografa y actuacin est
recogida en los cuatro ltimos libros del Pentateuco: xodo-Deuteronomio. Curiosamente
Moiss queda encerrado en esa crnica de su vida, llena de esplendor pico, sin rival posible en
toda la Biblia, y de ella no sale. Llama la atencin que en la Biblia apenas se cite a Moiss,
dgase lo mismo del Sina, el lugar de su encuentro con dios: los Salmos y dems libros
Sapienciales lo ignoran, incluso los Grandes y Menores Profetas, a l el profeta por excelencia
segn Dt. 18:15, 18; 34:10; los mismos escritos histricos, de tarda redaccin por lo dems,
slo espordicamente hacen mencin de l media docena de veces y casi siempre al socaire de
su papel en la segunda faceta de que hablbamos: como legislador.
Es la Ley de Moiss la que salva su nombre en la Biblia (convertida finalmente en la
Tora, en su Tor) y para la historia de su pueblo, ms all de la crnica bblica. Esta queda
relegada al pasado con su gloria y miseria y hace de la Biblia, la Biblia de David, personaje
que impregna toda la vida y la conciencia histrica de Israel como su paradigma ideal. El
presente eterno, en cambio, es de Moiss que recibi la palabra de Yahweh, la cual se
transmiti de boca en boca hasta su total puesta por escrito, como mantiene la tradicin juda. A
partir de aqu Moiss es el gran modelador del judasmo, acaso su ncubo. Este pueblo se
supone que vive de la Ley de Moiss, en la que medita da y noche. A la vez, su figura como
creador de la Ley juda le convierte en una instancia de primer orden en la historia de la
Humanidad. Comentado esta funcin universal de Moiss en su novela Las Tablas de la Ley
(Das Gesetz) Thomas Mann le hace decir, dirigindose a su pueblo: !Tmalas! Oh sangre de
mi padre y consrvalas en el tabernculo de Dios! Pero lo que all est escrito, considralo como
cosa sagrada en cuanto hagas o dejes de hacer. Porque all est condensada la alianza eterna y
divina con el Seor, la piedra fundamental de toda decencia y buena conducta, y Dios mismo la
ha escrito con mi pequeo buril. En vuestra lengua la ha escrito, pero con signos que de ser
preciso pueden escribir todas las lenguas del mundo porque l es Dios del Universo entero. sta
es su palabra, y su palabra, aunque est dirigida a t, oh, Israel!, es palabra universal Todo el
aqul que infrinja las divinas leyes, desde ahora en adelante, sentir que se le hiela el corazn,
porque la ley est escrita en su sangre y en su carne, y sabr que Su Palabra tiene valor.
Es difcil distinguir entre la persona y el personaje en la Epopeya de Mosis que nos ofrece
la Biblia y que la tradicin juda remata hacindolo tan excelso e intocable que slo un beso de
Dios le pudo arrebatar el alma. Pero en medio de este avatar histrico se halla condensado,
como hecho irrefutable, un cdigo de conducta del que se le considera autor por inspiracin
divina y que supone un hito histrico en el proceso de racionalizacin del proceder humano,
cuya vigencia ha impregnado nuestra propia cultura.