CUANDO EL CULTO FUE SENCILLO

Publicado el julio 16, 2013 por www.unidoscontralaapostasia.com

(Tomado del libro Cuando la Iglesia Perdi la Sencillez)

Mario E. Fumero
Era La primavera un da domingo del ao 58 d.C. En una casona de tres pisos, en los suburbios de Troas, se
congregaba un gran nmero de personas para celebrar un culto cristiano. Hombres, mujeres y nios se apiaban en un
aposento alto para compartir el pan y celebrar la fiesta de la Palabra. Ese da haba una visita especial, que haban
venido de lejos, y estaban ansiosos por escuchar sus palabras. No haba asientos para todos, por lo que los ms jvenes
se sentaban en el piso y en los bordes de las ventanas y barandas del tercer piso, para participar de la reunin.
Comenzaron a orar y a cantar de forma espontnea. Vestan de forma sencilla, y no haba instrumentos. Sus voces se
unan, sin tener a uno que presidiera la reunin de alabanza. De pronto comenzaron a salir oraciones, lenguas y
palabras de testimonio de diferentes lugares del saln. Haba un ambiente de familiaridad y entusiasmo, y aunque
apenas quedaba un espacio libre, todos formaban una masa compacta con alegra y sencillez de corazn.
Se comenzaron a encender lmparas de aceite para alumbrar bien el saln, y de uno de los extremos un anciano se
puso en pie y alzando la voz exclam:
Mis queridos hermanos, ha llegado el momento de recibir la Palabra. Hoy tenemos con nosotros a nuestro hermano
Pablo, que acaba de llegar de Macedonia y Grecia, deseo dejarle para que comparta sus experiencias, y nos d la
Palabra del Seor.- Un silencio de expectacin inund el ambiente. De entre la multitud sali la figura de Pablo. La
gente le rodeaba, por lo que no poda apenas dar un paso, all no haba un ambos [1] como en las sinagogas judas.
Queridos hermanos, quiero compartirles las grandes cosas que el Seor ha hecho con nuestros hermanos en las
regiones de Asia y Grecia.Y as el apstol comenz a contar sus experiencias, como tambin las cosas maravillosas que el Seor estaba
haciendo con su iglesia. Despus continu relatando como el Seor se le apareci en el camino de Damasco, y como
le haba hecho siervo de Jesucristo, siendo un abortivo. El tiempo transcurri rpidamente, haban pasado dos horas,
y un joven llamado Eutico, que estaba sentado en el borde de una ventana que daba a la calle, comenz a cabecear,
haba trabajado mucho, y despus de una larga jornada a pie, estaba extenuado, y el sueo le embargaba, de pronto
el joven se durmi, y perdiendo el equilibrio, cay al vaco. Todos los que les rodeaban gritaron. Pablo dej de
hablar, y un gran alboroto llen la habitacin, algunos corrieron hacia la calle a ver que le haba pasado al
muchacho.
-.Est muerto, se ha desnucado.- Exclam alguien. El apstol, sin perder la ecuanimidad, sali detrs de los
hermanos a la calle, calmando a la multitud, y acercndose al cuerpo de Eutico, se tendi sobre l en la acera y dijo:
-.Tranquilos hermanos, no perdamos la calma, ni os alarmis, pues el muchacho est vivo.- Y echndose sobre su
cuerpo, le impone las manos, y le ayud a levantarse. Despus del susto, subieron de nuevo al aposento, y la gente
comenz a participar de la cena del Seor. Unos a otros compartan el pan y el vino, alabando a Dios por sus
maravillas, hasta que ray el alba.
Con este relato que se encuentra en Hechos 20:7-12 quiero ilustrar la sencillez de las reuniones cristianas en la poca
primitiva. No haba un programa detallado, ni la gente miraba el reloj. La Palabra era el centro del culto, junto al

compartir el pan unos con otros. Cmo son nuestras reuniones hoy da? Hay iglesias donde todo est estrictamente
programado: Se debe orar no ms de dos minutos, el devocional unos 20, y el mensaje debe durar 20 minutos, y en
una hora debemos haber terminado. Hay tantas estructuras de programacin, que no queda espacio para que el
Espritu Santo pueda hablar.
En la Iglesia de los Hechos no haba comodidad, ni alfombra, ni un gran edificio llamado iglesia. Las ceremonias
(bodas, bautismos, cena) se ejecutaban sin tanta pompa y liturgia. Todo era sencillo, natural, espontneo. Los
ancianos (o ministerios) se mezclaban con el pueblo, eran uno ms entre la multitud. El culto distaba mucho de ser
como el nuestro, pues en las reuniones se proporcionaba una intimidad y ayuda mutua tan natural que la ministracin
era sencilla, predominando la confesin y reconciliacin en medio de comunin del pan y el vino[2].
Recuerdo una vez que fui a predicar a una iglesia, el pastor me pas a su oficina y me dijo:
Hermano Mario, el culto termina a las 12.00, yo le entrego a las 11.35 para que predique el mensaje, as que tiene
25 minutos, ahora bien, si usted quiere seguir predicando despus de esa hora, no hay problema, pero a las doce los
hermanos se van. No quiero decir con esto que los cultos no deben ser ms o menos estructurados. Hay un orden, un
esquema mnimos, pero en ellos debemos dejar que sea el ambiente, el Espritu y la necesidad la que determine el
tiempo. Puede durar una hora, o dos o tres, el tiempo es del Seor, la programacin se crea para controlar una
situacin cuando carezcamos del mover de Dios, pero no debe ser una costumbre dogmtica.
El peligro actual es que nuestros cultos giran alrededor del ministro, en donde todos los ojos se enfocan. Es el que
predica desde un plpito el que lo dice todo, establecindose un monlogo[3], sin interpelacin de la asamblea. De
igual forma, hay un director de alabanza que controla todo lo que los hermanos cantan y hacen, por lo que tenemos
una alabanza dirigida, que muchas veces se degenera en una manipulacin, desapareciendo la espontaneidad y los
cnticos espirituales[4]. En la medida en que la gente ponga su atencin en el que dirige, la distraccin priva de una
comunin profunda. No podemos llevar, a la fuerza, un culto largo, ni debemos cortar un ambiente de adoracin por
terminar a la hora, ambos extremos son destructivos para la salud de la iglesia. Lo que debemos buscar es sabidura
y equilibrio dentro de un ambiente de sencillez.
Debemos reflexionar sobre la diferencia de nuestro culto con aquel culto primitivo. Al respecto el pastor James R.
Spruce escribe: Al llegar a los ltimos aos el siglo XX, creo que hay varios factores en la iglesia que estn creando
dilemas que nuestros antepasados no enfrentaron. Entre ellos estn: (1) Ambigedad en la definicin de adoracin;
(2) creciente popularidad de la iglesia en el mundo y del mundo en la iglesia; (3) falta de claridad en la expresin de
nuestras emociones y espontaneidad; (4) aparicin de la mentalidad espectculo-espectador; (5) una perspectiva
bblica e histrica vaga; (6) la tendencia que lleva a un extremo el control pastoral y la subsecuente parlisis del
ministerio de los laicos en la renovacin de la adoracin[5].
Eran las fiestas de las pascuas (ao 35 d.C.) y un carruaje procedente de Etiopa regresaba de Jerusaln. En l
viajaba un funcionario de la reina de Etiopa, residente en Candace, el cual haba sido castrado desde nio, para
servir en el palacio de la reina, as que le llamaremos el eunuco etope. Este eunuco era un devoto judo, y haba ido a
cumplir su peregrinacin al templo de Salomn. Cruzaba el desierto contento, porque cada ao pagaba sus votos a
Jehov, y mientras su sirviente llevaba el carro, ste lea un manuscrito en Isaas 53:7-8.
l fue oprimido y afligido, pero no abri su boca. Como un cordero, fue llevado al matadero; y como una oveja que
enmudece delante de sus esquiladores, tampoco l abri su boca. Por medio de la opresin y del juicio fue quitado.

Y respecto a su generacin, quin la contar? Porque l fue cortado de la tierra de los vivientes, y por la
transgresin de mi pueblo fue herido. De pronto el sirviente observ a un hombre a lo lejos y exclamo:
Mi Seor, hay un desconocido en medio del camino.
Detente a ver quin es, pues este lugar es desierto Exclam el Eunuco. El carruaje se detuvo, y aquel hombre se
acerc al eunuco.
Quin eres y para dnde vas?-.- Pregunt el Eunuco.
Me llamo Felipe, y el Seor me sac de Samaria y me trajo al desierto para hablarte de su gloria Y mirando el
pergamino que llevaba en su mano le pregunt:
Qu lees?
Leo a Isaas captulo 53 Replic el Eunuco.
Y entiendes lo que lees? Inquiri Felipe.
Y cmo podr entender si no hay quien me ensee? Acaso tu conoces las Escrituras y sabes lo que dices?Y Felipe le respondi.
S, claro, y es ms, conoc a aquel de quien habla Isaas.
Y subindose al carro le cont al Eunuco todo lo que en Jess se haba cumplido. Le present la salvacin, le habl
del bautismo y del camino del arrepentimiento, de pronto el Eunuco ordenando detener el carro, exclam:
.He aqu hay agua. Qu impide que yo sea bautizado?
Entonces Felipe dijo:
Si crees con todo tu corazn, es posible. Y respondiendo, dijo:
Creo que Jess, el Cristo, es el Hijo de Dios. Entonces Felipe y el Eunuco descendieron al agua, y l le bautiz.
Cuando subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a Felipe. Y el Eunuco no le vio ms, y sigui su camino
gozoso. (Hechos 8:26-40)
Que sencillo fue todo. No haba all una iglesia, ni le llev a sta para que se bautizara. No haba un coro, ni
instrumentos, ni programa. No haba nada!, y para mayor contradiccin con nuestros tiempos, Felipe no era un
ministro, sino un simple dicono[6]. No hubo un cursillo de catecmenos, ni un reglamento que dogmatizara el tiempo
para bautizarse, ni un manual de bautismos con una ceremonia complicada. Todo era natural, fcil, sencillo. All
estaban los elementos necesarios para ejecutar el bautismo: La Palabra, el cielo, la tierra, el agua, un convertido
predicando y un nuevo creyente que confesaba a Jess como su Seor. Y qu ms hace falta?

Cun complicada hemos hecho las cosas, cuando en su origen todo era tan sencillo! S que muchas
normas se crearon para evitar abusos y desvirtuaciones, pero me luce que nos hemos ido tan lejos de la
sencillez verdadera, que hemos cado en un extremo peligroso. Muchos han abusado del ejercicio de los

sacramentos, y como freno para evitar falsos maestros y charlatanes, se han establecido pautas que
controlen esta accin, pero a veces la dogmatizamos, y caemos en actitudes que chocan abiertamente con la
Palabra de Dios.
Era un lugar cualquiera de feso, aproximadamente en los aos 63 d.C. Se haban reunidos un centenar de
cristianos de diferentes lugares de la ciudad para celebrar su asamblea semanal. Era una casona antigua,
pero grande. Segn iban llegando, se colocaban de forma circular, hasta que se junt un gran nmero de
hombres y mujeres de todo aspecto. Haba judos conversos, griegos y romanos proslitos, y algunos de las
clases ms desposedas, incluso hombres importantes que llevaban a sus esclavos, y los cuales tenan en sus
cuerpos los smbolos de la servidumbre. Sin embargo, todos estaban sentados juntos, formando una sola
masa, y se alistaban para adorar al Seor. Uno de los ancianos comenz a orar en voz alta, cuando ste iba
a terminar, todos comenzaron a clamar, y el lugar se llen de un murmullo que expresaba un tremendo
fervor. Cuando termin la oracin congregacional, una hermana de la multitud comenz a cantar un salmo
de David, algunos le acompaaron, otros seguan orando suavemente. Una vez concluido el salmo, uno de
los presentes comenz a recitar unas palabras del Antiguo Testamento, y concluyendo ste, se escuch una
exclamacin de jbilo, para dar paso a un mover maravilloso del Espritu Santo. Una hermana comen-z a
hablar en lenguas, y otra le interpret. Despus un joven enton una oracin en forma de cntico espiritual,
y algunos comenzaron a llorar, otros caan de rodillas, y una fragancia de alabanza inund el ambiente. As
paso el tiempo, nadie ordenaba, nadie diriga, nadie mandaba, todo brotaba de forma espontnea, con
naturalidad y sencillez en medio de la asamblea de los santos. Pero, dnde estaban los pastores o
ancianos? Mezclados entre el pueblo, como uno ms entre la masa compacta. Despus de un tiempo de
silencio, se levant un anciano de barba blanca, y comenz a proclamar el mensaje de Jesucristo.
Al terminar, todos se abrazaron, se besaban con sculo santo, y se iban entre las sombras de la noche, para
continuar en sus casas haciendo discpulos. Lo relatado es una visin propia hecha de los textos de Efesios
5:19:20, 1 Corintios 14:26, Romanos 12:10, 16:16, 2 Pedro 1:7, 1 Tesalonicenses 5:26.
Estamos ahora en el siglo XXI, y vamos a celebrar una asamblea de la Iglesia. Un gran saln con un buen
equipo de sonido, y en el plpito un grupo musical se alista para comenzar el culto. Uno de los msicos
toma el micrfono y comienza:
A ver cuantos trajeron sus manos, btanlas. Todos de pie, Salude al que est al lado. Cuantos tienen un
grito de guerra. Vamos a cantar y a proclamar victoria etc.
Y los msicos comienzan a entonar una cancin alegre, proclamando guerra, victoria, poder. Al terminar,
todo el mundo grita, silban, y alguno emite un sonido inarticulado de entre la multitud. Se comienza otra
cancin, y el que dirige ordena a todos batir las manos y as pasan 15 minutos. De pronto cambian el
ritmo y comienzan a adorar, el ambiente se calma, un coro suave inunda la congregacin, y por otros 15
minutos se mantienen cantando coros de adoracin. Despus pasa un hermano con los anuncios, se recoge
la ofrenda y viene algn especial. Despus el mensaje, acto seguido la invitacin, un coro alegre, y una que
otra motivacin para buscar sanidad, bendicin, prosperidad, etc... Y se acab el culto. Los ministros salen
por la puerta de atrs, los msicos a un cuarto especial, el pueblo se va corriendo a abordar su transporte,
y en corto tiempo, el lugar qued desierto.
Qu ocurrira en uno de nuestros cultos si se fuera la luz elctrica? Recuerdo que una vez estaba en un
culto donde todo estaba bien organizado, de pronto se fue la luz, y todo se detuvo: guitarra, sintetizador,
sonido, etc., slo qued la batera. La gente perdi la meloda de la msica, no saban que hacer. El que
diriga interrumpi el cntico, y empez a animar a los hermanos y a pedirles que esperaran a que volviera
la luz, para seguir cantando. S que cuesta trabajo reconocerlo, pero dependemos tanto de las cosas, para

adorar a Dios, que cuando faltan stas, se acab la adoracin. Saben por qu? Porque queremos hacer las
cosas tan bien, que hemos perdido la sencillez en el culto.
Existe un patrn bblico que establezca una normativa de culto determinada? Tena la iglesia primitiva
un grupo artstico que animara la alabanza con danzas y movimiento? Tenan instrumentos en los cultos,
como parte vital de la adoracin? Se imaginan a Pablo dando una campaa y cargando con un grupo
musical? Los primitivos cristianos no tenan estos recursos, por lo tanto, no se hicieron esclavos de estos
instrumentos.
Muchos historiadores y estudiosos de la liturgia cristiana consideran que en la medida que el culto se
centraliz en un edificio, las formas se convirtieron en liturgias y lentamente se perdi la sencillez: El uso
de casas para culto era comn, pero a partir del III siglo en adelante, los cristianos comenzaron a edificar
iglesias para sus cultos[8] Y cuando se construyeron esos edificios llamados iglesia?: La religin se
convirti en una ceremonia externa sin relacin alguna con el carcter y la vida. Al seguir esta orientacin,
la gente no tena hambre por la Palabra y la iglesia no tena un mensaje que entregar; el sermn se
consider una parte sin importancia en el culto y muchas veces fue eliminado por completo. La
adoracin lleg a ser un imponente ritual dramtico y simblico[9].
No quiero que piensen que estoy en contra de estas cosas. Las acepto como elemento complementario en el
esfuerzo evangelstico, pero lo que quiero afianzar es que en el culto a Dios lo que cuenta es la sencillez en
la adoracin, y no el profesionalismo y la tecnologa como medio de manipulacin[10]. Hemos hecho una
asamblea de tteres a travs del que dirige, y anulamos la libre expresin del pueblo:
Levanta la mano, di esto, di lo otro, dile al que est al lado estoy contento, aplaude, grita, salta, danza etc.
No parecemos ovejas que siguen a un pastor para comer pastos verdes, sino a un puado de borregos
manipulados dentro de un establo.
Qu hemos ganado con estos mtodos? Ser igual a un teatro, atraer ms a los que tales cosas les gusta.
Edificar una iglesia que funciona ms por atractivos humanos, que por conviccin espiritual. Qu hemos
perdido? La espontaneidad del pueblo, la libertad de expresin, la sencillez en el orar, cantar, hablar,
compartir, recibir profecas, la posibilidad de que el Espritu hable, la capacitacin del desarrollo propio
para una adoracin plena y personal, etc. La anulacin en la participacin del pueblo al culto queda
limitada a una lite selecta de msicos, cantantes y ministros que lo hacen todo, y esto es el error ms grave
que se est cometiendo en nuestras estructuras eclesiales. Lo terrible es que mezclamos los ritmos
mundanos, con el cual la gente rinde culto a la carne, moviendo el esqueleto, para traer delante del altar
de Dios un fuego extrao como frmula de adoracin. Adems, a Dios le desagradan todos los actos de
adoracin que sean simples formulismos, sin relacin alguna con la vida moral[11].
Considero que estamos llegando a un punto de desvirtuacin cristiana en el culto, que temo que lleguemos a
hacer del mismo una rplica de los esquemas existentes en las discotecas o centro de espectculos del
mundo. David Wilkerson escribe al respecto Hoy da el diablo no tiene necesidad de seducir, arengar ni
escribir cartas a personas as. Es porque ya domina a esa parte de la iglesia! En efecto, ha colocado en los
plpitos a sus propios ngeles de luz. Les ha entregado una religin tibia, mezclada: una dosis suficiente
de tradicin, combinada con una gran cantidad de maldad[12]. Las influencias de las nuevas corrientes
musicales tales como el rock, rap, salsa, rumba etc. han convertido el culto en una rplica del estilo
mundano, ignorando aquel texto que dice:
No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no
est en l 1 Juan 2:15

Y David Wilkerson lamenta que hayan Pastores y evangelistas que se sienten hroes, que gastan millones
de dlares en sueos egostas o en empresas para su ego, han dejado a millones de ovejas golpeadas,
confundidas y hundidas[13] llevndoles a una falsa adoracin con elementos extraos dentro de su
contenido.
Volvamos a la sencillez del culto. Retornemos a una evangelizacin genuina, y no hagamos de ella un
espectculo en torno a un individuo. Practiquemos una adoracin de calidad, pero con sinceridad y sin
manipulacin. No confundamos cantar con adorar. La adoracin es un todo, el cantar una parte[14].
Usemos los recursos tecnolgicos y musicales que tengamos, pero no nos hagamos esclavos de ellos. No
permitamos que el profesionalismo convierta la iglesia en un teatro, y anule la espontaneidad y naturalidad
expresiva de la vida cristiana. No dejemos que los esquemas de ritmos mundanos, muchas veces de origen
satnicos y sexuales, nos inunden en la alabanza. Sepamos distinguir entre lo que es del Espritu Santo, y
viene de arriba, de lo que es de la carne y vienen del mundo. No permitamos que el emocionalsmo carnal
nos lleve a una bendicin electrnica, rtmica o pasional y tratemos que nuestra vida de culto sea
profundamente espontnea. Recordemos que la libertad espiritual, la sencillez de la adoracin de la
Iglesia Primitiva 100% Bblica, ha caracterizado a la iglesia desde su inicios. La gente es atrada y retenida
por la libertad gozosa en el ministerio de la Palabra y los testimonios felices sobre la gracia salvadora, los
cuales pueden asegurar por s mismo que el movimiento se mantendr como fuerza espiritual[15], pese a
las tormentas de los tiempos.
Razonemos todo lo expuesto, y busquemos ese culto sencillo, en el cual es el Espritu es el que obra, y no los
hombres, son con su metodologa psicolgica y persuasivas. Es necesario que hagamos todas las cosas
como dice la Palabra: Se haga todo decentemente y con orden .(1 Corintios 14:40).
Entendiendo por orden una disciplina, y por decencia una accin sincera y honesta, que nazca del
corazn, y no de la imposicin o el deseo de protagonismo.
El Seor nos ayude.