DIRECCION GENERAL DE CULTURA Y EDUCACION

CONSERVATORIO DE MUSICA DE BAHIA BLANCA

TEORIAS DEL ARTE I 2016
PROFESORA GIANMMARIA MARIANA

TRABAJO GRUPAL:
EL MUNDO DE LAS IDEAS

PLATN

Integrantes del grupo:

Andrade, Nahuel
Misculin, Noelia
Revuelta, Maria del Sol
La obra de Platn y su influencia:
Platn naci en Atenas (429 - 347 a.C.). Se dedic a los estudios filosficos y a los
veinte aos entr en contacto con Scrates. Hacia el ao 385 estableci su
escuela, la Academia.
Platn no fue solo filsofo, las matemticas y astronoma, fsica, poltica y
sociologa, teora psicolgica y la capacidad de comprensin anmica, fueron
intereses que domin. Fue uno de los ms grandes artistas de la palabra, uno de
los escritores ms grandes de todos los tiempos.
La grandeza del arte griego reside en haber sabido armonizar de manera perfecta
la claridad, la racionalidad y la seriedad, por un lado, con la imaginacin, la pasin
y el brillo, por el otro. Platn es el artista griego por excelencia.

Planteo del problema:

Platn se propondr completar dos lagunas: de un lado, la ndole o modo de ser
de los conceptos (ideas), e investigar, de otro lado, todo su dominio: no slo los
conceptos ticos, sino tambin los matemticos, los metafsicos, etc.
Platn busca lo inmutable y absoluto, lo verdaderamente real, nica manera de
hacer posible la ciencia y la moral.
El modo de ser de lo sensible, y el de las ideas. Los dos mundos:
- El mundo de las "ideas" o mundo inteligible:
La palabra "idea" proviene del verbo (eido), que significa "ver", "idea" sera lo
"visto", el "aspecto" que algo ofrece a la mirada, la "figura" de algo, su
"semblante". En Platn, la palabra alude al "aspecto" intelectual o conceptual con
que algo se presenta, lo cual, es preciso observarlo bien, no es nada que se vea
con los ojos del cuerpo, ni con ningn otro sentido (no hay ninguna sensacin de
"silla", sino de color, sabor, sonido, etc), sino solamente con la inteligencia: por eso
dice que se trata del aspecto "inteligible", es decir, de la "esencia".
Generalizando, las cosas sensibles son contradictorias, cambiantes e imperfectas,
en tanto que la igualdad, todas las ideas son idnticas, inmutables y perfectas. La
belleza es siempre la belleza; en cambio las cosas o personas bellas, por ms
hermosas que sean, llega un momento en que dejan de serlo, o simplemente
desaparecen. Las cosas iguales se las conoce mediante los sentidos (y por ello
cosas de este gnero se llaman cosas sensibles), en tanto que la igualdad no se la
ve, ni se la toca ni oye, ni la capta ninguno de los otros sentidos, sino que se la
conoce mediante la razona, mediante la razn, mediante la inteligencia (por ello de
la igualdad, de la belleza, la justicia, etc., se dice que son entes inteligibles)
Cosas sensibles e ideas representan dos rdenes diferentes del ser, con todo hay
entre ambos una relacin, que Platn dice es una relacin de semejanza o copia o
imitacin; relacin que al ver las cosas iguales, nos permite pensar en la igualdad

a la manera como, al ver el retrato de un amigo, nos acordamos del amigo,

justamente porque hay similitud entre el retrato y l . Del mismo modo las cosas
bellas se asemejan a la belleza, de las cosas buenas, las cosas justas a la justicia,
etc.
El conocimiento a priori:
Lo que interesa es la afirmacin de tal tipo de conocimiento independiente del
conocimiento sensible, se llama conocimiento a priori. Que haya tal conocimiento
es un hecho, no asunto de discusin; la discusin tendr lugar tan solo respecto
de la forma de explicarlo.
Conocimiento a priori quiere decir conocimiento independiente de la experiencia.
Un conocimiento tal que, cuando se lo piensa con claridad, nos damos cuenta de
que la experiencia no puede jams cambiarlo, ni tampoco fundamentarlo, porque
lo que afirma vale con independencia de lo que la experiencia diga.
Los dos mundos; doxa y episteme:
Segn Platn, hay dos mundos: el mundo sensible y el mundo de las ideas, y hay
dos modos principales de conocimiento, la doxa y la episteme (el conocimiento
propiamente dicho o "ciencia").
El mundo sensible no es para l pura nada, sino que tiene un ser intermedio, y lo
que tiene de "ser", lo tiene en la medida en que copia o imita a las ideas. De
manera que entre el ser pleno (las ideas) y el no (ser absoluto), se intercala el
mundo del devenir, el de las cosas sensibles, que son y no son, que participan,
copian, dependen de las ideas. Por ltimo podra decirse que las ideas son
"trascendentes" respecto del mundo sensible, es decir, que constituyen una
realidad que est ms all de este.

Grados del ser y del conocer:

Los dos segmentos principales AC y CE corresponden a los dos mundos: AC

representa "lo visible", el mundo del devenir o mundo de la doxa. Es el mundo en
que se mueve todo saber vulgar. En cambio CE representa el mundo inteligible, la
verdadera realidad, se lo conoce mediante la episteme, "ciencia" o conocimiento
propiamente dicho. Es el mundo que reconocen los verdaderos "amantes de la
sabidura", es decir, los filsofos.

El mundo de la doxa:
El segmento AB corresponde a los entes(sombras, imgenes reflejadas, los
sueos).Ejemplo: Platn hace una crtica de las artes plsticas y, con ms
precisin , de la teora imitativa de las mismas. All seala que lo que un pintor

representa en el cuadro es una imagen o copia (AB) de un objeto sensible (BC),

como por ejemplo un lecho, el que, a su vez, lo ha fabricado el carpintero
pensando en la idea de cama. Como la cama sensible (BC) es "copia", o mejor
"representacin", de la idea, la imagen pintada ser copia de una copia, es decir,
estar dos grados separada de la verdadera realidad. (se cuenta de un pintor, que
haba representado en el cuadro unas uvas con tanta perfeccin, que los pjaros
al verlas se pusieron a picotear las tomndolas por uvas reales; los pjaros se
encontraban en estado de eikasia).
Platn critica este tipo de arte imitativo en cuanto tiende a producir en nosotros
tales nociones errneas, que tiende a engaarnos. Critica al arte imitativo y los
peligros de ste: "todo lo que all dice est dominado por la idea de que el artista
nos da solo la apariencia externa de las cosas".
"Su idea general del arte puede expresarse de la siguiente manera: la funcin
propia del arte consiste en colocar ante el alma imgenes de lo que es
intrnsecamente grande o hermoso, y ayudar as al alma a reconocer lo grande o
hermoso en la vida real; cuando el arte hace equivocar a la gente haciendo que
tomen por ms que apariencia lo que solo es apariencia, no cumple su debida
funcin, de esta manera Platn subordina el arte a la moral, mientras que a
nosotros, nos parece que el arte tiene valor en s, independientemente de
consideraciones morales, polticas o lo que fuese.
El segmento BC se refiere a las cosas sensibles, como las casas, los caballos, las
montaas; el estado del espritu mediante el cual las captamos se llama pstis
(creencia). En el campo tico, la pistis consiste en creencias morales correctas
acerca de lo que debe hacerse, pero que no estn acompaadas de conocimiento
(episteme) y, en tal sentido, son "ciegas", aunque suficientes para la accin.
El segmento CD se refiere a las ideas matemticas. El modo tpico de conocer
estos entes se llama dinoia (entendimiento). La primera caracterstica de la
dinoia consiste en que se vale de diagramas o dibujos como representaciones
imperfectas de los entes a que se refiere, que son objetos del pensamiento puro;

tales ilustraciones sirven, a modo de puente para pasar de lo sensible a lo

inteligible: el tringulo dibujado en la pizarra, no es el tringulo a que el
matemtico se refiere en sus demostraciones, pero sirve de ayuda para pensar en
ste. La segunda caracterstica de la dinoia es la de ser un conocimiento
hipottico. La deficiencia o imperfeccin de la dinoia reside entonces en que
admite su punto de partida como si fuese algo independiente o autosuficiente,
puesto que no da razn de l; pero la verdad es que la hiptesis no es nada que
se baste a s mismo, y por eso necesita que se la fundamente. El conocimiento
filosfico es aquel en el cual se da razn a cada idea hasta llegar a un principio
que sea efectivamente autosuficiente.
El modo de conocimiento, que Platn llama nesis "inteligencia", se caracteriza en
primer lugar por ser puramente intelectual, sin ningn elemento sensible,
imgenes o ejemplos, como es el caso de la dinoia: es conocimiento de pura
ideas donde todo queda perfectamente comprendido. En segundo lugar, es un
conocimiento absoluta, no hipottico, porque cada idea, se ofrecer dentro de una
serie o escala, relacionada con las ideas superiores y con las inferiores, y de modo
tal que la totalidad misma est unificada por el principio supremo, es la idea del
Bien.
Ciencia y filosofa (dialctica) difieren en que el hombre de ciencia va de la
hiptesis a las consecuencias que de ella se desprenden, en tanto que el filsofo
parte de la hiptesis en busca de un principio no hipottico. Para la ciencia, la
hiptesis es una barrera, ms all de la cual no puede proceder, en tanto que la
filosofa trata de eliminar o superar las hiptesis.
La idea del Bien:
Por tratarse de la idea suprema, es muy difcil alcanzarla y hablar de ella tal como
es en s misma, sino comparndolo con el sol. En efecto, para ver algo no basta
con el ojo y la cosa visible, sino que es preciso tambin la luz, que el sol otorga.
Todo ente tiene como una direccin, algo hacia lo que se orienta o aspira, su
propio "fin", que, en definitiva, es el Bien.

La relacin entre los dos mundos:Las ideas tienen carcter metafsico, porque
representan la realidad perfecta, verdadera, autntica, el puro ser y valor. En un
segundo lugar, son esencias, es decir, lo que hace que los entes sean lo que son,
aquello que hace ser a los entes, la cosa misma en su ser ms propio. En tercer
lugar, son la causa, el fundamento de las cosas sensibles. En ltimo lugar,
representan su trmino, su fin, la meta de todo lo que es, su sentido; lo cual
implica una especie de tendencia o apetencia hacia la idea.

Platn

Concepcin de la realidad

Posicin filosfica

Aristteles

Idealismo. Pensamiento dirigido a otro

Realismo. El verdadero ser se halla en

mundo,

este

perfecto,

de

idealidades

mundo

concreto

en

el

que

eternas, excelentes y bellas.

vivimos.

Dos mundos:

No establece dos mundos separados,

pero afirma la idea y sostiene que el

Doxa: cosas sensibles que

nico objeto posible del conocimiento

se conocen a travs de los

verdadero es la esencia, el ente

sentidos;

inmutable que slo nuestra razn

mltiples

mutables;

imitacin

capta.

imperfecta de las ideas

Episteme:

conocimiento

propiamente
nicas

dicho,

ideas

inmutables;

perfeccin.

Modo de explicacin

Utiliza imgenes literarias y metforas,

Critica este mtodo, alegando que

quedando atado al mundo de los mitos.

pertenece a un mundo anterior la

aparicin del pensamiento racional y
cientfico.

Mundo de las ideas

Ideas estticas e inmutables son causa

Lo

de las cosas sensibles (esencialmente

puede ser causa del devenir.

permanentemente

esttico

no

cambiantes).

Valoracin

Concepcin ideolgica de la realidad,

Concepcin ideolgica de la realidad,

valoracin del concepto frente a lo

valoracin del concepto frente a lo

sensible

sensible

Ente concreto

Cosas sensibles.

Substancia u ousa

Esencia

Idea.

Forma (que? de la cosa)

Conocimiento terico

La verdadera realidad y lo propiamente

La verdadera realidad y lo propiamente

Conocimiento prctico

cognoscible se encuentra en las ideas

cognoscible se encuentra en las ideas

Se obtiene a travs de los sentidos.

Arte o tcnica. Prudencia: saber que es

lo bueno y lo malo para el hombre
(tica).

Orden de los entes

Desde las sombras hasta la idea del

Dispuestos en una serie de grados

bien.

entre los extremos de la materia pura y

del acto puro.

Arte

Arte imitativo: copia de un objeto

Produccin humana consciente.

sensible, que adems es copia de una

idea, est dos grados separado de lo

Mmesis:

ideal. Imgenes falaces con las que se

humana (praxis). Causa material de

deforma la realidad.

placer,

imitacin
lo

que

de

la

accin

proporciona

conocimiento.
Funcin: subordinado a la moral.

Fin ltimo

El bien.

La felicidad (a travs de la virtud)

La Belleza
Para nosotros algo bello, un objeto, una persona o, incluso, algo etreo, como
puede ser una cancin, tiene que ver con las formas, los colores, la meloda de
dichas cosas. Nuestra percepcin de la belleza tiene ms que ver con lo que
sostenan los sofistas, cuando aseguraban que algo bello es lo que da placer a los
sentidos. Sin embargo, para Platn lo anterior no sera ms que una parte de la
belleza, que tambin tendra que ver con elementos sociales, mentales, sistemas
polticos Con la virtud, el bien, y la verdad.
As que cuando Platn habla de belleza, no se est refiriendo nicamente a
aquello que da placer sensual, que agrada a los sentidos, sino a todo lo que causa
aprobacin o admiracin, lo que fascina y agrada en cualquier de sus formas.
Hace referencia al canon al decir Todo lo que es bueno es bello, y la belleza no se
da sin unas relaciones o proporciones regulares. Y adems agrega que La

medida (metron) y la proporcin (symmetra) realizan en todas partes la belleza y

la perfeccin
El objetivo del arte clsico antiguo es la imitacin de la naturaleza. Pero la
naturaleza es un kosmos, un conjunto ordenado, armnico y bello, y la belleza
slo es posible si hay proporcin.
En el pensamiento de Platn, el estudio de la belleza constituye un aspecto
fundamental. Lo bello absoluto es el Ser que contiene en su esencia todas las
realidades por las cuales las cosas son bellas determinando finalmente el hecho
de ser una idea o esencia que posee sus reflejos en el mundo sensible. Por
consiguiente, lo bello en s no ser lo visible, sino lo que trasciende al nivel de la
idea o espritu.
Sin embargo, Platn expresa que el inicio de la captacin de la belleza suprema y
absoluta est en partir de la belleza visible -hermosura de los cuerpos- para luego
ir ascendiendo a la intuicin de la belleza espiritual -intelectual y moralculminando con la contemplacin de la belleza suprema en s.
Debe sealarse que los dilogos de Platn presentan alternativamente tres grados
de belleza de manera jerarquizada: Primero, la belleza de los cuerpos, siendo sta
considerada como belleza inferior, segundo, la belleza de las almas expresada a
travs de la virtud y la Belleza en s como idea suprema junto al Bien.
La Belleza para Scrates es lo conveniente, es decir lo apto para. su fin. Para
hablar de ella, Platn se sirve de los mismos ejemplos que Scrates, opinando
que unos cuerpos son bellos para correr y otros bellos para luchar. Scrates deca
que una cuchara de madera es ms hermosa que una de oro porque sirve mejor
para el fin con el que fue creada.
No obstante, Platn rechaz la definicin de Scrates presentando dos
objeciones.
Primero: lo que es adecuado puede ser un medio para llegar a lo bueno, pero no
puede constituir lo bueno por s mismo, mientras que lo bueno siempre es bello
Segundo: entre hermosos cuerpos, formas, colores o sonidos, efectivamente se
encuentran los que apreciamos por su utilidad, pero hay tambin otros que
apreciamos por ellos mismos en cuanto tales, y estos ltimos no entran en la

definicin socrtica. Por otra parte, Scrates distingue cosas bellas en s, y cosas
que lo son por su utilidad, mientras que para Platn la belleza es una sola, nica e
indivisible.
Conocimiento y Arte.
Para Platn, el conocimiento tiene su fundamento en la inmortalidad del alma, la
cual en una existencia anterior ha tenido la oportunidad de haber contemplado el
mundo de las ideas; el alma es igual en su ser a la Idea Inmortal simple e
indisoluble lo que permite que aqulla pueda contemplar la esencia de las cosas y
por ende, conocer la ciencia verdadera.
El cuerpo por el contrario, pertenece al mundo de los seres visibles, mortales,
mltiples y disolubles que conocen a travs de los sentidos hacindoles cometer
errores que le impiden alcanzar la aprehensin de la verdadera realidad.
Estando entonces, el alma unida al cuerpo, ste se presenta como una barrera
para el conocimiento de la verdad.
Al respecto, en lo referente a la poesa y las artes en general, stas conllevan a la
existencia de fuerzas divinas inferiores en relacin a las ideas transcendentes, Se
infiere que cientficos y filsofos, segn Platn, contemplan y participan de las
ideas, mientras que los artistas y poetas, adems de no relacionarse con ellas, se
dejan dominar pasivamente por una deidad inferior respecto a las ideas, pero
superior en relacin al sujeto.
De all, que plantee que los verdaderos poetas son los filsofos y que los poetas y
pintores ocupen el sexto rango, por debajo de los adivinos y encima de los
artesanos.
El alma, por el contrario, que haya visto con -vista-de-ideas la mayora de las
realidades de verdad, injrtese en simiente de varn nacido para amante de lo
bello, para msico o para enamorado; el alma de segundo rango, en simiente de
rey justo, de guerrero o de gran capitn; la de tercero, sea alma de poltico,
intendente o financiero; la de cuarto, salo de gimnasta, amigo de trabajos o de
hombre nacido para la cura de cuerpos; la de quinto rango tenga vida de adivino o
de iniciador; con la sexta armonizar poeta o cualquiera otro de los dados a

imitacin; con la sptima, artesano o labrador; con la octava, sofista o demagogo;

con la novena, tirano.
Esto se debe principalmente, a que la poesa est dirigida a objetos y sujetos
particulares altamente predispuestos a dejarse impresionar por ella.
Por otra parte, las artes para Platn, no valen por s mismas, sino que estn
supeditadas a la filosofa que es la va por la cual se puede obtener la verdad,
determinando as, el que contribuyan al bien y la verdad. Cabe resaltar, que la
subordinacin a la filosofa depender del acatamiento de las artes, en especial de
la poesa, a las leyes y al Estado, recalcando su valor como instrumento
pedaggico para la socializacin y poltico para robustecimiento del rgimen.
La crtica platnica al discurso potico y plstico se basa en la percepcin de estos
elementos como un engao de la realidad; las manifestaciones artsticas, por estar
constituidas de signos aparenciales, se ubican en el mbito de la ilusin y no de la
realidad verdadera y trascendente, en vista de lo cual, las repudia por inducir al
engao. De este modo se explica que Platn considerara las producciones
artsticas - pictricas o poticas- como imitaciones de segundo nivel de aqullas
imitaciones de la naturaleza que son al mismo tiempo representaciones del mundo
ideal. Por consiguiente, se dan tres realidades que seran la realidad en s o ideas
perpetuas, la realidad de las formas sensibles - del mundo fenomnico- y la
realidad artstica a la que se le atribuye el tercer nivel y el rasgo de ser mera
ilusin.
La palabra tkhne en el arte, es la capacidad de realizar alguna actividad basada
en el conocimiento. Con respecto a ello, Platn diferencia tres estadios: Primero,
el arte que se genera de la capacidad de usar un objeto porque sabe su origen y
su finalidad. Segundo, el arte del artesano que se adeca a las reglas establecidas
por el cliente y por ltimo, el arte del pintor, el cual toma como modelos los
productos del artesano..
Pero quizs el aspecto ms importante en la filosofa platnica, es la separacin
que hace entre artes representativas, imitativas y mimticas (que representan a la
naturaleza). Segn Platn este arte imitativo tiende, en una palabra a engaarnos,
cosa que puede ocurrir con todo arte, no solo con la pintura, tambin con, por

ejemplo, la literatura. Sostiene adems que frecuentemente se emplea el arte para

producir nociones ilusorias y estimular deseos que debieran ser reprimidos o, en
todo caso, no excitados, y en efecto sabemos que esto ocurre en el cine, la
literatura, y actualmente en poltica y publicidad y propaganda en todas sus
formas.
Arte. Msica. Crtica
Los sofistas se interesaban principalmente por el arte de la palabra. No obstante,
se ocuparon tambin de las artes plsticas. Platn confirma su inters por la
msica, por los "ritmos y la armona". En cierto sentido, la msica constitua el
campo ms grato de sus actividades, ya que en Grecia se la conceba mstica y
emocionalmente.
Los pioneros de la Ilustracin combatieron tal actitud. As, inherente a la opinin de
que la msica forma el carcter, purifica y cura el alma, los sofistas junto con los
empricos y los materialistas como Demcrito lo negaban tajantemente,
sosteniendo que la msica simplemente proporciona el placer a los hombres. Con
toda seguridad Platn se refera a los sofistas cuando menciona en las Leyes a los
que basndose en el placer quisieran juzgar sobre la msica.
Dialctica
La percepcin del mundo sensible se hace posible gracias a que el alma ha
conocido la esencia inteligible cuyo recuerdo o reminiscencia es el principio del
progreso del conocimiento verdadero. La va por la cual este proceso se cumple
es la dialctica, arte de la conversacin que tiene por meta dar razn de alguna
idea, moverse en el mundo de las ideas, determinando las relaciones entre unas
y otras, segn se enlacen o estn separadas. Este proceso de dialctica se puede
dar en dos direcciones, desde una idea hacia sus subordinadas (divisin) o hacia
las ideas superiores, (combinacin). De la prctica de divisin existe un claro
ejemplo en el Sofista, obra de Platn, donde se define la pesca con caa, definida
como un arte, dentro de ese arte hay uno productivo que fabrica algo nuevo, y uno
adquisitivo, logrando algo que ya existe, dentro del adquisitivo se puede conseguir
el objeto mediante intercambio, o por su captura, la cual puede ser de seres
inanimados, o animados, estos seres animados animales pueden dividirse en

seres acuticos o terrestres, a estos seres acuticos se los puede capturar de

forma no cruel, por ejemplo con una red, o de forma cruenta, hirindolo desde
arriba hacia abajo, con un arpn por ejemplo, o desde abajo hacia arriba, con un
anzuelo, y este es el caso de la pesca con caa: arte adquisitivo, mediante
captura, de animales acuticos, en forma cruenta, hiriendo al animal hacia arriba,
logrando un esquema que va de lo simple a lo mltiple, que si se da vuelta parece
un rbol, por lo que recibe el nombre de rbol de Porfirio
Este esquema proporciona una imagen de las relaciones entre ideas, las cuales
esta orgnicamente ordenadas, subordinadas las ms particulares a las ms
generales, formando una pirmide cuyo vrtice est conformado por la idea
suprema la idea de las ideas LA IDEA DEL BIEN, la cual fundamenta y da
sentido a todas las dems.
De aqu que la dialctica propiamente dicha sera la ascendente, que va de lo
sensible a las ideas y en ltimo trmino hacia el bien.
ALEGORIA DE LAS CAVERNAS
Platn describi en su alegora de la caverna un espacio cavernoso, en el cual se
encuentran un grupo de hombres, prisioneros desde su nacimiento por cadenas
que les sujetan el cuello y las piernas de forma que nicamente pueden mirar
hacia la pared del fondo de la caverna sin poder nunca girar la cabeza. Justo
detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden
de cercana respecto de los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que
da al exterior. Por el pasillo del muro circulan hombres portando todo tipo de
objetos cuyas sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la
pared que los prisioneros pueden ver.
Estos hombres encadenados consideran como verdad las sombras de los objetos.
Debido a las circunstancias de su prisin se hallan condenados a tomar
nicamente por ciertas todas y cada una de las sombras proyectadas ya que no
pueden conocer nada de lo que acontece a sus espaldas.
Contina la narracin contando lo que ocurrira si uno de estos hombres fuese
liberado y obligado a volverse hacia la luz de la hoguera, contemplando, de este
modo, una nueva realidad. Una realidad ms profunda y completa ya que sta es

causa y fundamento de la primera que est compuesta slo de apariencias

sensibles. Una vez que ha asumido el hombre esta nueva situacin, es obligado
nuevamente a encaminarse hacia fuera de la caverna a travs de una spera y
escarpada subida, apreciando una nueva realidad exterior (hombres, rboles,
lagos, astros, etc. identificados con el mundo inteligible) fundamento de las
anteriores realidades, para que a continuacin vuelva a ser obligado a ver
directamente "el Sol y lo que le es propio", metfora que encarna la idea de Bien.
Y, Cul es para Platn el estado perfecto?
La alegora de las cavernas concluye pues, sealando la inadaptacin del filsofo
al mundos de las sombras, a la polis, al estado, no encontrando su lugar. El
filsofo, el hombre pleno, el hombre que ha desarrollado todo su potencial no
puede realizar su vida en el estado. Es por ello que Scrates debi morir, y es por
esto que est alienado en general todo hombre, en cuanto encierra en s la
posibilidad de un desarrollo pleno. Solamente en un estado perfecto se suprimira
toda alienacin, y el hombre podra realizarse en la plenitud de sus posibilidades.
Pero Platn seala que tal estado perfecto no es ms que una idea irrealizable, y
si se llegara a dar, no durara para siempre, se echara a perder, porque perfectas
son slo las ideas, y todo lo dems est condenado a la finitud. La idea nos sirve
de modelo con el cual apreciar los individuos y el estado justos, lo que interesa es
haber construido en el pensamiento el modelo del Estado Perfecto, nica gua
para nuestro conocimiento y valoracin.
BIBLIOGRAFA / FUENTES:

Apuntes de Principios de la Filosofa

Wladyslaw Tatarkiewicz: Historia de la Esttica I: la Esttica Antigua (Texto en formato PDF)
https://es.wikipedia.org/
http://www.monografias.com/trabajos19/platon-belleza/platon-belleza2.shtml#ixzz4CRpenaVf
http://es.antiquitatem.com/hombre-de-vitruvio-leonardo-canon
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/la-belleza-para-platon#ixzz4AZ7A5rus
http://filosofia.laguia2000.com/filosofia-griega/platon-y-el-arte#ixzz4AZ7v6Tr1
http://histoiredlart.weebly.com/blog/el-arte-segun-platon