INTRODUCCION

DE QUE VAMOS A TRATAR EN ESTE ESTUDIO?

Este estudio quiere ser un pequeo aporte al conocimiento de la Mujer. Muchos lo han
intentado antes y ahora. Yo tambin deseo hacerlo desde mi condicin de mujer, de
religiosa y con la experiencia de mi propia vida durante 18 aos en las Comunidades
Eclesiales de Base.
Creo que, tanto los varones como las mujeres tenemos una idea falsa de quines
somos las mujeres. Se nos exalta como madres; se nos humilla como sirvientas, se
nos usa como objetos; se hace propaganda y comercio con nuestros cuerpos. El
mundo masculino nos ha mitificado y deformado, convirtindonos en seres de segunda
clase. Nosotras mismas nos infravaloramos, nos devaluamos, educamos mal al varn
e inflamos su figura o caemos en el error de querer competir con nuestros hermanos
sin buscar y descubrir cul es nuestra propia identidad. Cuando pensamos en una
conducta femenina, se nos ocurre, quiz que es infantil, servil, frgil, inmadura.
Con ocasin del Ao Mariano, en vsperas del Tercer milenio del Cristianismo y muy
cercano ya el 5 Centenario de la venida del Evangelio a Amrica, el Santo Padre,
Juan Pablo II escribi una Carta Encclica: Madre del Redentor sobre la Virgen Mara
en la vida de la Iglesia, el 25 de marzo de 1987. Al finalizar el Ao Mariano escribi
una Carta Apostlica sobre la Dignidad y Vocacin de la Mujer, el 15 de agosto de
1988. En ellas encontramos muchos elementos para descubrir nuestra identidad y
vocacin al AMOR pues Dios nos confa de un modo especial al ser humano: varn y
mujer. (#30 de Dignidad de la Mujer).
Qu tristeza que estos documentos no lleguen a las manos y al corazn de las
mujeres de nuestro pueblo! Qu pena que muchas veces se quedan en los libreros o
en la cabeza de nuestros sacerdotes y no se lleve al corazn ni a la vida para ayudar
en la verdadera liberacin de la mujer que es la mitad del pueblo!
Actualmente, los que asistimos a la Iglesia somos en su mayora mujeres. En las
Comunidades Eclesiales de Base aprendemos a sentirnos personas a Ver, Pensar y
Actuar. Poco a poco descubrimos la realidad en la que vivimos y la situacin de
inhumana pobreza de nuestros pueblos Latinoamericanos. Descubrimos que esto no
es una estapa casual sino fruto de estructuras injustas (D.P. 30). Nos damos cuenta
de que estamos en una sociedad machista, donde nuestra marginacin es triple, por
pertenecer a los pases del tercer mundo, por ser pobres y por ser mujeres. Nos
damos cuenta de que en Amrica Latina la lucha por la liberacin de la mujer no es
una lucha contra el varn, sino contra el machismo, que tambin oprime al mismo
varn.
En nuestra Reflexin de Fe, sobre la Vida y con la Biblia, a veces hallamos
contradicciones. Perdemos de vista cules son las ideas que son fruto de la cultura
patriarcal en la que se escribieron y cules constituyen la revelacin y el mensaje
liberador y Buena Noticia que Jess trajo a todos, varones y mujeres.
Las mujeres de las CEBs queremos saber quines somos, quines dice el pueblo, la
Iglesia, la Biblia y Jess que somos nosotras. Esta misma pregunta la hizo un da
Jess a sus discpulos. (Lc. 9, 18 y paralelos). Las respuestas fueron diversas, pero
una sola la verdadera: El es el Cristo, el Hijo de Dios. Tambin nosotras, las mujeres,
queremos saber la verdad acerca de nosotras mismas.

Para responder a esta pregunta vamos a recorrer en especial el Evangelio de Lucas.

Buscaremos con la misma intensidad que lo hizo la mujer de la Parbola de la Dracma
Perdida, que el mismo Lucas nos presenta:
Qu mujer que posee diez monedas, si pierde una, no enciende una luz y barre la
casa y la busca cuidadosamente hasta encontrarla? (Lc 15,8).
Podramos preguntarnos es o cmo es esta moneda perdida. Es una moneda con dos
caras, dos rostros. No existe un lado sin el otro. Quiz lo pasa es que slo
conocemos un lado de la moneda: el rostro masculino o el varn. Nos hace falta
encontrar la moneda y ver tambin el otro lado de la humanidad que es el rostro
femenino. Slo as podramos decir que conocemos esta nica moneda que es el ser
humano en sus dos expresiones: varn y mujer, hechos a imagen y semejanza de
Dios. El #6 de Dignidad de la Mujer dice: La Mujer es otro yo en la humanidad
comn.
Quiero invitarlos a todos, varones y mujeres, a quitarse la venda de los ojos, a
encender la luz y a barrer juntos la casa. Se trata de buscar y encontrar esa dracma
preciosa y perdida que es el rostro de la mujer, su identidad y lo que significa para
cada uno y cada una, descubrirnos ya l mismo tiempo descubrir al varn, en su yo ms
ntimo, en aquello que nos hace semejantes entre los dos, lo que nos hace distintos y
los dos a imagen y semejanza de Dios. En ltima instancia se trata de preguntar por
Dios en la mujer. Qu quiere Dios comunicar y dar de s mismo al mundo a travs de
nuestro ser de mujeres?
Esta tarea no es nicamente de la mujer. Es tarea de todos. Algo muy importante del
varn y de Dios mismo, y que El quiere comunicar est perdido. Lo femenino de Dios
y del hombre est aqu en juego. Descubriremos a Dios en la medida que conozcamos
lo ms humano que hay en el varn y en la mujer.
Juntos tenemos que caminar en comunidad y dar los pasos: Ver, pensar y actuar con
Jess. Con su vida y experiencias, con las luces que cada uno tiene, y con otras que
tenemos que encender, con nuestra escoba, pala, machete o mquina de escribir,
busquemos limpiar nuestro mundo, sociedad, Iglesia, comunidad y familia de tantos
prejuicios que tenemos sobre la realidad de la mujer.
Pienso que seremos felices y podremos hacer fiesta y regocijarnos si entre todos
logramos encontrar esa dracma perdida y conocer en verdad sus dos caras.
Volveremos al camino de la Hermandad donde varn y mujer sean una sola moneda,
reflejo de Dios, donde varn y mujer podamos vernos sin vergenza, cara a cara y
podamos ser y existir como iguales, uno por el otro, con el otro y para el otro. Dios
tiene mucho que dar al mundo a travs de su rostro femenino: LA MUJER.

Preguntas
Creen ustedes que en las comunidades se valora y conoce suficientemente a
la mujer?
-

Qu pensamos de la mujer? Quin es la mujer para cada uno de nosotros?

DINAMICA: La Otra Cara de la Moneda.

El animador consigue una venda o paliacate, una moneda, una escoba y un montn
de basura.
Tira la moneda al suelo y la cubre con la basura.
Lee la Parbola de la Dracma Perdida (Lc. 15,8-9).
Se invita a una mujer, a la que se le vendan los ojos, a barrer y encontrar la moneda.
Se apaga la luz.
Si no lo consigue con los ojos vendados, se le quita la venda, se enciende la luz y se le
invita a barrer nuevamente hasta que la encuentre.
Preguntas sobre la dinmica:
Qu le entendimos a la dinmica? Qu significan los ojos vendados y la luz
apagada?
-

Se parecen las mujeres y los varones de las CEBs a la mujer de la parbola?

En qu?

Sentimos el deseo de buscar y la alegra de poder llegar a descubrir a la

mujer?
-

Por qu?

De qu manera podra este estudio ayudarnos a todos, varones y mujeres, a

crecer y a vivir mejor la hermandad?

RESUMEN DE LA INTRODUCCION:
En este estudio vamos a tratar de descubrir la identidad de la mujer; quin dice el
Pueblo, el Magisterio, la Palabra de Dios y Jess que es la mujer. La bsqueda no va
a ser fcil porque vivimos en una sociedad machista, con muchos prejuicios donde la
mujer es marginada y oprimida. Vale la pena descubrir la otra cara de la moneda
devaluada y hasta perdida que es el YO de la mujer y aquello que nos hace
semejantes a Dios y reflejo de El, en esta Historia. Varones y mujeres saldremos
ganando si encontramos lo femenino de Dios y su rostro materno.

PARA VIVIR:
Durante la semana podemos buscar y leer algunos textos bblicos en los que Dios o
Jess se muestran o dan a conocer con rostro materno o femenino. Isaas 66,13;
Oseas 11,4; Isaas 49,15; Salmo 25,6; Salmo 115,5; Jn. 1,18; Lc. 13,34. Conviene que
al menos el animador y el sacerdote conozcan los documentos citados.
Oracin: Pongamos en las manos de Jess y de Mara, los mximos representantes
del varn y la mujer y obras maestras del Padre, este pequeo trabajo.
Una mujer del grupo leer la cita de Ap. 12,1. Un varn del grupo leer la cita de Ap.
22,16.
Canto: Santa Mara del Camino.

Tema 1
Por qu y cmo vamos a leer el Evangelio de San Lucas?
Meditacin: Sac de su trono a los poderosos y enalteci a los humildes. (Lc. 1,52).
Me envi a traer la Buena Nueva a los pobres... (Lc 4,18)

Oracin: Ave Mara.

Canto: Tu palabra me da Vida o Qu noticia es!

Ver-Pensar
En la Comunidad Eclesial de Base nos reunimos con frecuencia para reflexionar
nuestra vida a la luz de la Palabra de Dios y tratar de cambiar, de transformar esa
misma vida. En la Introduccin vimos que queremos descubrir quin dice el Pueblo, la
Iglesia, la Biblia y Jess que somos las mujeres. Dijimos que queremos descubrir el
rostro materno de Dios, lo que hay de femenino en Dios, y en los mismos varones para
darlo a la humanidad.
Podramos elegir diversos caminos para hablar de Dios en nosotras, las mujeres.
Podramos partir de las ciencias como la psicologa, la sociologa, la antropologa, o de
la Escritura en su totalidad o en general.
El camino elegido para estudiar a la mujer y lo femenino de Dios es unir la vida y el
Evangelio. Estudiaremos de una manera particular, aunque no exclusivamente, el
Evangelio de Lucas. POR QUE?
Estas son algunas razones:
Lucas, el historiador creyente, el mdico querido (Col. 4,14), natural de
Antioqua y probablemente pagano o helenista es considerado como el Evangelista del
cario de Dios (segn Dante), el Evangelista de la misericordia de Dios. Muestra, por
as decirlo, el lado flaco de nuestro Padre Dios y de Jess, que tienen predileccin por
los oprimidos. Jess nos revela un rostro nuevo y delicado de su Padre Dios, con
caractersticas o rasgos que se atribuyen ms a la mujer, que son femeninos.
Haciendo una re-lectura del Evangelio de Lucas, y con nuestro lenguaje de hoy,
vemos que se sita en el lugar social de los pobres para escribir. Tal parece que hace
una opcin preferencial por los pobres, y esto, con toda certeza, privilegia a la mujer.
Opta por el Pueblo pobre y sufrido, por el Siervo de Yahv, a quien ve sobre todo
reflejado en los empobrecidos y despojados, en los dbiles de la sociedad y de la
Pirmide Social, donde estn los pobres, los pecadores y las mujeres.
- A Lucas le gusta presentar lo imposible para el hombre como posible para Dios:
Maternidad de una anciana y de una virgen, la salvacin de los ricos. En diversos
pasajes hace resaltar que el hombre no se justifica por las obras de la ley, sino por la
gratuidad, bondad y misericordia de Dios.
- Suele contraponer personas, realidades y situaciones: Simn y la mujer que se

convierte, el Fariseo y el Publicano, el Rico Lzaro.

- Para Lucas, Jess es el PROFETA, pero no al estilo de los profetas del A.T. que
anuncian el juicio de Dios, sino el Profeta del Amor de Dios, que anuncia la Buena
Nueva de Salvacin y el Ao de Gracia (Lc. 4,19). el es el Profeta que viene a
liberarnos, Lucas nos presenta a Mara, la Madre de Jess, como la Mujer PROFETA
que anuncia y denuncia y ansa la liberacin. (Lo veremos al estudiar el Magnificat:
Lc. 2,46-56). Jess viene a cumplir la profeca de Mara: Enaltecer a los humildes,
dar de comer a los hambrientos, despedir vacos a los ricos.
De los cuatro evangelistas, Lucas es el que trae ms relato donde intervienen
las mujeres y parecera como si presentara el testimonio de Mara sobre la Infancia de
Jess. La presencia de Mara en su Evangelio es especialmente valiosa para la
reflexin. Vemos cmo Mara crece en su Fe y en el Seguimiento de Jess. Para
Lucas, las mujeres son tambin DISCIPULAS, y siguen a Jess (Lc. 8,1-3) y Jess las
trata con bondad y sencillez.
Lucas tambin es el autor del Libro de los Hechos de los Apstoles que es como el
evangelio de la Iglesia. En l nos da a conocer cmo vivan las primeras comunidades
que son modelo de las Comunidades Eclesiales de Base. (#58 de Evangelii Nuntiandi
y #629 de Doc. Puebla).
El es el evangelista del Espritu Santo, de la Liberacin y de las Cadenas rotas. En las
CEBs hacemos opcin preferencial por los pobres y ellas son un espacio o lugar en el
que las mujeres estamos tomando conciencia de nuestra dignidad, realidad,
necesidades, recursos, capacidades y limitaciones. Estamos descubriendo nuestro
lugar como esposa, compaera, animadora; como madre, amiga y vecina; como
liberadora del pueblo. Las comunidades, como expresin y nivel de la Iglesia, se ven a
s mismas dbiles e incipientes. En ellas participan, sobre todo las mujeres. Leer el
Evangelio de Lucas en la Iglesia, en la CEBs y desde la visin de la mujer, puede
ayudar a la misma Iglesia a liberarse.
Cmo vamos a leer el Evangelio de Lucas?
Haremos un recorrido por el Evangelio y tendremos como clave de lectura:
-

Las mujeres que van apareciendo en los diferentes relatos.

Los pasajes que nos revelan algo del rostro femenino y materno de Dios.

En todos los temas daremos los tres pasos de la comunidad y partiremos de la

vida y del Evangelio simultneamente, entretejiendo ambas realidades en el VERPENSAR.
Contestaremos dos tipos de preguntas: las sealadas con el signo que est al
principio de este prrafo, en las que nos detenemos y comentamos y las que vienen al
final que son para ayudar a la comprensin y retencin del tema. Las respuestas a
estas preguntas vienen sealadas con las mismas letras (grandes), al principio del
prrafo que corresponde.
En el ACTUAR presentaremos alguna Dinmica para profundizar en la Palabra de Dios
y promover el compromiso y el cambio.
Tambin haremos un RESUMEN y
propondremos alguna Tarea que llamamos: PARA VIVIR. Terminaremos con una
ORACION y CANTO para celebrar nuestro Encuentro.

Conviene aclarar que no se trata de manipular el Evangelio, ni de hacerlo decir lo que

no dice. Muchas cosas slo se sugieren o quedarn en preguntas y cuestionamientos.
Para muchos, con una ideologa patriarcal y una cultura y estudios que privilegian al
varn, esta manera de leer el evangelio, puede resultar chocante. Mis propias
hermanas mujeres, quizs sean las primeras en protestar. Acepto correr el riesgo,
pues creo que nos defraudamos a nosotros mismos, al varn y al mismo Dios, si no
descubrimos la verdad de que la gloria de Dios es tambin una mujer plena
(traduccin libre de una frase de San Irineo).
Preguntas
(A)

Por qu vamos a leer el evangelio de Lucas?

(B)
Se han puesto a leer alguna vez un Evangelio ponindose en el lugar social
de los pobres, con los ojos de una mujer?
Traer algn aporte nuevo a la Iglesia, CEBs? Cul?
(C)

Cmo vamos a leer el Evangelio?

Actuar
DINAMICA: La misin de las CEBs.
El animador prepara 7 carteles que digan: Pueblo=Mujer; Pueblo=pobre;
Pueblo=pecador;
Pueblo=viuda;
Pueblo=prostituta;
Pueblo=empleado;
Pueblo=borracho. Har otros dos carteles que digan: Bandidos=sistema opresor, un
cartel que diga:
Sacerdote del A.T., otro que diga:
Levita y otro:
Buen
Samaritano=CEBs.
-

Pedir 12 voluntarios que se colocarn los carteles:

7 para ser el Pueblo

2 para ser bandidos=sistema opresor
1 sacerdote, 1 levita y 1 samaritano que representar a las CEBs.
Alguno lee en el Evangelio de San Lucas, la Parbola del Buen Samaritano
(10,25-37).
Pasarn los siete voluntarios del Pueblo y los que representan a los Bandidos
harn que se agachen los del Pueblo en seal de despojo y opresin. El sacerdote y
el levita pasarn de largo y por fin el Samaritano pasar levantndolos a todos y
formar con ellos una rueda.
Pueden terminar la dinmica con el canto Cuando el Pobre crea en el Pobre...

Preguntas sobre la dinmica:

De qu manera ayudan las CEBs a la mujer y al Pueblo pobre? Por qu la
misin de la Iglesia en Amrica Latina debe ser la del Buen Samaritano?
-

Cmo es el rostro de la Iglesia que mostrarnos en nuestra comunidad?

Cul es el rostro de Dios que Jess nos revela en esta parbola?

Con quin se identifican Dios y el Prjimo?

RESUMEN:
Vamos a leer el Evangelio de Lucas porque l nos presenta un rostro nuevo y diferente
de Dios, Bueno, misericordioso y lleno de cario hacia los ms pobres, porque se
coloca desde el lugar de los pobres y por eso privilegia a la mujer. Contrapone la
justificacin por la ley, al amor y misericordia de Dios. Lucas es el que ms resalta la
participacin de la mujer y de Mara en la Vida de Jess y las presenta como sus
discpulas. Es el evangelista que nos da a conocer el comienzo de la Iglesia en su
libro de los Hechos. Nos muestra las primeras comunidades que son modelo de las
CEBs que son la Iglesia que opta por el pueblo pobre y sufrido. Recorreremos el
Evangelio buscando los pasajes en que aparecen las mujeres y donde Dios se
muestre con caractersticas femeninas. Daremos los pasos de la comunidad: VER,
PENSAR Y ACTUAR.

PARA VIVIR:
Para un mejor entendimiento del Evangelio de Lucas conviene leer, durante la semana,
el Evangelio completo y algo sobre quin fue Lucas y el esquema que utiliza. Si no se
ha tomado algn curso general, lean al menos la introduccin que trae el Evangelio en
la Biblia que tengan. Tratemos de invitar a otras parejas o personas a asistir al estudio.
Oracin: El Padre Nuestro
Canto: Iglesia Bonita.

Tema 2
EL ROSTRO DE DIOS = VARON + MUJER
Meditacin: Zacaras e Isabel eran personas realmente buenas a los ojos de Dios...
(Lc. 1, 6)
A imagen de Dios los cre, macho y hembra los cre... vio Dios que todo cuanto haba
hecho era muy bueno. (Gen, 27, 31).

Oracin: Ave Mara.

Canto: Dios dijo en el Edn.

Ver-Pensar
Lucas, como el Gnesis, comienza su Evangelio presentndonos a una pareja:
Zacaras e Isabel, los padres de Juan el Bautista (Leer Lc. 1,5-25).

Antes de estudiar la figura de Isabel, fijmonos en la pareja humana. Par significa dos
iguales entre s que van unidos o juntos.
Comentemos: Qu pensamos acerca de la pareja humana? Ser que uno es
superior al otro? Por qu?
Al hablar de esto una anciana de la comunidad coment: La pareja humana es como
un par de zapatos. NO se pone uno sin el otro. Si no son dos ms vale andar
descalzos, y adems, ningn zapato es mayor o mejor, se cuidan igual, tienen que ser
iguales. Tampoco se pueden cambiar, el derecho no es izquierdo, ni el izquierdo
derecho.
Si me equivoco al ponrmelos, me lastiman. As el varn no es mujer, la mujer no es
varn, los dos son distintos pero los dos forman un par y son iguales.
En la introduccin hablamos de ver las dos caras de la moneda y ahora vamos a tratar
de entender mejor cmo se expresa Dios en lo masculino y en lo femenino, es decir, en
la pareja humana.
En una reunin de comunidad preguntamos: Dios es masculino o femenino?
Naturalmente la respuesta fue: Dios es Padre, y por tanto, es masculino. Y volvimos
a preguntar: y lo femenino, de dnde viene? Si no viene de Dios tendra que venir
del maligno y sabemos por el Gnesis que no fue as. (Leer Gen. 1, 26-29).
En esta lectura descubrimos que para crear al varn y a la mujer, el modelo que Dios
us fue su propia imagen y semejanza. El quiso hacernos semejantes a El. La
imagen de Dios no se agota en el varn o en la mujer. Tendramos que ver a la pareja
para descubrir algo de esa imagen o rostro de Dios. Es como si la imagen de Dios no
se agota en el varn o en la mujer. Tendramos que ver a la pareja para descubrir algo
de esa imagen o rostro de Dios. Es como si la imagen de Dios se volcara en dos
recipientes; en los dos puso algo de s mismo en diferente proporcin o cantidad.
Tanto el varn como la mujer tienen de los femenino y de los masculino de Dios. La
mujer tiene de una manera preferencial, no exclusiva, lo femenino. El varn tiene de
una manera preferencial, no exclusiva lo masculino. Sus sexos, los hace vivir desde
su realidad particular femenina o masculina que penetra e impregna la vida ntegra de
cada uno. Desde el cuerpo hasta el espritu el sexo abarca la totalidad de la persona.
En su plan amoroso, el Creador quiso que cada uno, conociendo al otro y junto al otro,
se descubriera a s mismo y al compaero. Quiso que sus sexos y cuerpos fueran
complementarios y se necesitaran para la procreacin. Al varn lo quiso hacer ms
como la semilla y a la mujer ms como la tierra. Ambos se necesitan para dar fruto. su
plan era que cada uno desarrollara al mximo sus potencialidades y que unidos, como
hijos del Padre y hermanos entre s, o como pareja, mandaran sobre los peces del
mar y las aves del cielo, que fueran fecundos y sometieran la tierra, es decir, que los
dos, no slo el varn, fueran seores (seor y seora) de todo lo creado.
En el otro relato de la creacin (Gen. 2,22-24) se ve claramente que el varn y la mujer
son la misma carne, los mismos huesos, la misma humanidad. Nuestra cultura ha mal
interpretado el smbolo de la costilla y ha puesto a la mujer como inferior y parte del
varn. La mujer no es parte del varn. Dios es la VIDA. El es quien le da vida a los
dos. La figura de la costilla significa que varn y mujer caminan uno al costado del
otro. Son compaeros, comparten su pan, son co-creadores y cooperadores de un
mismo y nico proyecto. Los dos VEN, PIENSAN Y ACTUAN desde su realidad

preferencialmente masculina o femenina, pero ninguno domina solo la realidad total.

Se necesitan mutuamente para conocerla. Ninguno es superior o inferior. Ambos son
un rayo de luz que brota del nico Sol. Tienen como vocacin-misin mostrar al
mundo la imagen y semejanza de Dios.
Pero Dios es AMOR (I Jn. 4, 16), y el amor slo se ve y es fecundo cuando se
comunica. Tiene que haber a lo menos un par (dos) reunidos y unidos en su nombre.
Si el varn y la mujer son rayo y reflejo del amor de Dios, son y tienen que ser AMOR;
tiene que ser Dios para el otro. Al darse y ser amor, segn su carcter femenino o
masculino, son como Dios (trino y uno) y crecen y se hacen fecundos y creadores con
El, y como El, y engendran vida, se multiplican.
Leemos en el #7 de Dignidad de la Mujer: El hecho de que el ser humano, creado
como hombre y mujer, sea imagen de Dios, no significa solamente que cada uno de
ellos individualmente es semejante a Dios como ser racional y libre; significa adems
que el hombre y la mujer, creados como unidad de los dos, en su comn humanidad,
estn llamados a vivir en comunin de amor y de este modo, reflejar en el mundo la
comunin de amor que se da en Dios...
Vamos a detenernos, preguntarnos y comentar entre nosotros:
fecundidad de la pareja, se necesita slo para tener hijos? Por qu?

La unin y

Realmente, el plan de Dios es mucho ms amplio. As como son indispensables el

varn y la mujer para dar vida a una criatura, as es necesaria la unin y participacin
de los dos para dar vida a la sociedad en todos sus aspectos. Esto lo confirmaremos a
lo largo de los diferentes temas. Creemos que se necesita la colaboracin del varn y
de la mujer para una verdadera fecundidad, crecimiento y multiplicacin en lo
econmico, poltico, social, cultural y religioso.
Desgraciadamente la realidad cultura, social y religiosa es tremendamente machista.
Ms que un proyecto fecundo, de crecimiento y multiplicacin de la VIDA, se est
dando un proyecto de MUERTE, de explotacin, dominacin, estril, e inhumano,
donde falta el rostro y aporte femenino y materno de la mujer y del mismo DIOS.
Lucas, en el inicio de su evangelio, nos presenta a una pareja de ancianos, estriles, o
sea, incapaces de ser fecundos, incapaces de crecer y de multiplicarse, y, sin
embargo, como se dijo de Adn y Eva al principio vio Dios todo cuanto haba hecho, y
he aqu que estaba muy bien (Gen. 1,31), Zacaras e Isabel eran rectos a los ojos de
Dios y vivan de acuerdo a todos los mandamientos y leyes del Seor (1,6). Lucas se
refiere a los dos, no slo al varn. Tal parece como que quiere presentar a estos dos
descendientes de Adn y Eva, de familia sacerdotal, con la misma rectitud y capacidad
de dar al mundo la noticia y esperanza de que el Mesas est por venir. Los dos, sern
padre y madre del precursor y profeta, de Juan el Bautista, que ser grande ante el
Seor y estar lleno del Espritu Santo desde el seno de su madre y que har que
muchos vuelvan al Seor su Dios (Lc. 1,14-17).
Lucas tambin nos narra que Jess en su vida pblica le dio su lugar a Isabel cuando
dice: Yo les aseguro, que entre los nacidos de mujer, no hay nadie mayor que Juan.
(Lc. 7,28)
Jess nos hace entender la igualdad entre varn y mujer. Ella no es la nica culpable
y pecadora como sugiere el Gnesis (3,12): La mujer que me diste por compaera
me dio del rbol y com. La ley es que se unan, una y uno y formen una sola carne,
un slo espritu, que reflejen la imagen de Dios que es UNO, y es PADRE Y MADRE al

mismo tiempo (Gen. 3,24: El varn y la mujer se unen para formar un slo ser). Al
unirse pueden ser santos o pecadores. En Lc. 8,16-18, Jess dice que todo ser
humano que se divorcia de su pareja y se casa con otra persona comete adulterio y el
que se casa con la persona divorciada comete adulterio.
Cada uno, varn o mujer, somos responsables y responderemos al Seor de ese don
recibido de ser persona humana y parte de su rostro.

Preguntas
(Recuerden que las respuestas a estas preguntas vienen sealadas en el tema con las
mismas letras al principio del prrafo que corresponde)
(A)

Con qu compar la anciana a la pareja humana?

(B)

Qu modelo ocup Dios para hacer al ser humano = varn + mujer?

(C)

Cul es el plan de Dios sobre la pareja humana?

(D)

Qu nos presenta Lucas al inicio de su Evangelio?

(E)

Qu expres Jess sobre Isabel y sobre la unin de la pareja humana?

Actuar
DINAMICA El retrato de Dios.
El animador contar la siguiente ancdota:
Durante mucho tiempo he estado tratando de encontrar alguna estampa o retrato que
se mostrara un poco quin es Dios. Hace unos das un amigo me regal un retrato de
Dios que s me convenci. Aqu lo traigo cubierto con este pauelo. La nica
condicin que pongo para que puedan verlo muy rpido es que pase cada matrimonio
y que, juntos, lo miren. Acrquense por favor, pareja por pareja. Cada pareja juntar
sus cabezas para verlo ms rpido. Favor de no decir lo que vean.
NOTA: El animador conseguir un espejo grande, como del tamao de una Biblia y lo
tapar con un pauelo. Lo destapar y tapar cada vez que pase una pareja.
Preguntas sobre la dinmica:
1)

Qu les pareci este retrato de Dios?

2)

De qu manera podemos ver a Dios en este retrato?

3)
Qu pensamos de la frase de Juan Pablo I, que dijo: Dios es Padre, pero
sobre todo Madre?
4)
Qu tenemos que hacer para que la pareja pueda reflejar el verdadero rostro
paterno y materno de Dios?

RESUMEN:

Lucas presenta a Isabel y Zacaras como a Adn y Eva al principio: rectos y buenos a
los ojos de Dios. El modelo de Dios para crear a la pareja humana fue su propia
imagen y semejanza. Puso su realidad masculina preferencialmente en el varn y su
realidad femenina preferencialmente en la mujer. La pareja humana es el mejor reflejo
o retrato de Dios. El mandato de crecer, multiplicarse, someter la tierra fue dado a la
pareja y no slo al varn. Jess resalta la figura de Isabel en el Evangelio y muestra
que tanto varn como mujer pueden ser santos o pecadores. Varn y mujer tienen que
descubrirse a s mismos y al otro, desarrollarse y crecer para poder reflejar juntos a
Dios-Amor y realizar su proyecto.
La presencia y colaboracin de la mujer es necesaria no slo para tener sino siempre y
en todo lugar en que se quiera realizar una obra plenamente humana. La mujer, el
aspecto femenino de Dios, tiene que estar presente en la economa, poltica, sociedad,
cultura, Iglesia. De lo contrario no se procrear la VIDA.

PARA VIVIR:
Durante la semana, cada pareja o persona visitar a alguna otra pareja que no asisti
a la reunin y tratar de explicarles algo de lo que aprendi. Los invitar a asistir a las
reuniones de la comunidad para seguir profundizando en este estudio sobre la mujer
en el Evangelio de Lucas.
Oracin: Ave Mara.
Canto: Hombre de Barro.

Tema 3
LA MUJER ESTERIL
Meditacin: Ah tienes a Isabel en su vejez ha quedado esperando un hijo y la que
era estril ya va en el sexto mes, porque para Dios no hay imposibles. (Lc. 1,36)
Oracin: Ave Mara
Canto: Madre de la Esperanza

Ver-Pensar

Ya vimos en el tema anterior el Proyecto de Dios sobre la pareja humana. Fijmonos

ahora en la mujer. La primera de la que nos habla Lucas en su Evangelio es Isabel,
esposa de Zacaras y mam de Juan el Bautista, el Precursor de Jess. (Lc. 1,5)
Conviene desde este momento que distingamos entre lo que corresponde a la
Revelacin Bblica, o sea, lo que Dios quiere comunicarnos en nuestra historia, y lo
que son los condicionamientos sociales y culturales de la poca que vivan los
escritores sagrados, y aun los que tenemos nosotros, los que leemos la Biblia, pues
influyen decisivamente para la comprensin de la Escritura (Dei Verbum # 12).
Nuestra tarea es ir a lo profundo de la revelacin y descubrir all lo esencial y el
mensaje liberador de Dios para nosotros.
Lucas nos dice que Isabel era estril y de edad avanzada. La realidad histrica es que
desde la era de los patriarcas hasta el da de hoy, el tener descendencia masculina, el
perpetuar el nombre (apellido) del varn ha jugado un papel importantsimo. La
descendencia en Israel era el objeto de las bendiciones de Dios a los patriarcas.
En la sociedad y en la Biblia se valora a la mujer en funcin de los hijos varones. La
fecundidad de las mujeres era necesaria y la que era estril se senta despreciada,
intil, humillada y sin valor. La esterilidad era considerada una deshonra y hasta un
castigo. Las mujeres acudan a diferente subterfugios como el darle su esclava al
marido con tal de que ste tuviera descendencia. La misma ley peda que ni siquiera
quedara sin descendencia el marido difunto! Esta es la ley del Levirato: Para
perpetuar el nombre y conservar la herencia del marido la viuda deba tener un hijo con
su cuado, el hermano mayor de su esposo o el pariente ms cercano si ste no lo
aceptara (Deut. 25,5-10). En el cap. 20,27-38, Lucas menciona esta ley cuando los
saduceos pretenden ridiculizar a Jess.
En nuestras comunidades, no hemos visto situaciones en las que el varn
desprecia a su esposa porque no le da hijos varones y slo viejas?
Comenten algunos casos que conozcan.
-

Cmo se sienten las mujeres que no pueden tener hijos?

Pues esto ha sucedido desde Sara y Abraham, que no tenan hijos y a quin Dios les
haba prometido descendencia. Sara, Rebeca, Raquel, Ruth, Ana, y ahora, Isabel, son
ejemplos de mujeres de la Biblia que eran estriles o viudas y que al fin dan a luz hijos
varones con una misin importante que cumplir en la historia.
Si hacemos una lectura atenta y crtica del A.T. y mantenemos los ojos abiertos,
descubrimos las huellas de la cultura patriarcal. Esto quiere decir, un modo de vivir y
de ver la vida que favorece principalmente y casi de manera exclusiva al varn. Todos
los relatos bblicos ponen el acento en la descendencia masculina que perpetuar a los
patriarcas, de donde vendr el Mesas. El origen de la mujer no importa. Tal parece
que antes de Mara y de Jess, y aun hoy, lo nico importante para la mujer es dar y
asegurar descendencia al varn y ser su ayudante. Las mujeres desean la maternidad
para agradar a sus esposos y obtener su favor. Si no tienen hijos se sienten culpables.
El varn es primero y vale ms... Hoy con los adelantos de la ciencia, sabemos que
muchas veces, en el matrimonio, el que es estril es el varn y que el sexo de la
criatura que nace depende de la clase de espermatozoide (clula masculina) que
fecunda al vulo de la mujer.
Lo triste es que despus de Jess y de Mara y de los adelantos de la ciencia

prevalecen los mismos criterios hasta nuestros das.

En nuestras comunidades, y familias, en la educacin y trabajos, damos igual valor a
la mujer que al hombre?
Qu pensamos de nuestra comunidad cuando la mayora o casi totalidad de los que
van son mujeres?
Lo primero que sorprende cuando leemos el Evangelio de Lucas es que tiene la
delicadeza de tomar en cuenta a Isabel desde el principio. Leamos nuevamente Lc.
1,2-25. Lucas la llama por su nombre y nos dice su origen. Isabel es descendiente de
la tribu Sacerdotal de Aarn. Ya vimos en el tema anterior que Lucas dice que los dos
(la pareja) eran rectos a los ojos de Dios y procedan sin falta. Ms adelante, cuando
el Angel se comunica con Zacaras le dice: Isabel, tu mujer te dar un hijo... y
termina: poco despus concibi Isabel, su mujer.
El Angel le dice a Mara que Isabel su prima, ha concebido en su vejez y va a dar a luz
un hijo (1,366) porque no hay nada imposible para Dios. Aqu Lucas presenta un
proyecto o designio de Dios. Isabel no es estril porque Dios la ha castigado o para
que ella se sienta humillada, deshonrada o inferior.
Dios tiene un proyecto y una hora para cada persona. Isabel es una mujer tan buena y
recta como Zacaras. Zacaras dud y se qued mudo. En cambio, Lucas menciona
que cuando Mara visit a Isabel, sta qued llena del Espritu Santo (1,41), y
exclam: Bendita t eres entre todas las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre.
Esta frase la ha perpetuado la Iglesia en el Ave Mara.
Otra cosa que vemos claramente en los relatos de la infancia es que pareceran estar
narrados desde el punto de vista de Mara. En Israel la mujer era considerada menor
de edad y no poda ser testigo, es decir, su testimonio no era aceptado. No consta que
Lucas haya conocido a Mara pero a diferencia de Mateo, escribe y da testimonio de lo
que pudiera haber escuchado de ella y lo expresa de la forma en que ella
probablemente lo percibi.
En el tema anterior vimos el elogio que Jess hizo de Isabel. En el siguiente tema
veremos el pensamiento de Jess sobre la fecundidad y, la esterilidad.
Preguntas
(A)
Por qu es importante distinguir entre lo que es la revelacin y lo que es
cultura del escritor y del lector?
(B)

Cmo era considerada la mujer estril en Israel?

(C)

Qu significa la cultura patriarcal?

(D)

Cmo toma en cuenta Lucas a Isabel?

Actuar
DINAMICA: Liberemos a la Mujer
El animador har grupos de tres personas y dar plumn y pliego de papel a
cada grupo.
-

Cada persona del grupo pensar en silencio en alguna actitud, o modo de

actuar de la mujer que favorece su situacin de inferioridad.

Despus de unos momentos las ponemos en comn el grupo y de las tres se
escoge la ms importante para ponerla en el papel y presentarla en el plenario.
Los papeles se ponen en lugar visible para que sean una denuncia de la
situacin que vivimos hoy.
Terminamos con una oracin espontnea pidiendo al Seor que nos ayude a
liberarnos y liberar a la mujer para ser lo que Dios quiere.
RESUMEN:
Isabel, mujer estril, es la primera que Lucas presenta. Necesitamos distinguir lo que
es la situacin social y cultural del escritor y del lector de lo que es propiamente el
mensaje liberador de la Biblia.
Segn la cultura patriarcal, ser estril es deshonra y castigo para la mujer que slo se
ve como ayudante del varn y en segn trmino. Lucas nos hace ver que Isabel es
tan recta como Zacaras. Dios tiene un plan especfico para ella. Los relatos de la
infancia parecera como si hubieran sido relatados por Lucas desde la visin o punto
de vista de Mara.
PARA VIVIR:
Durante la semana, estaremos atentos a esos modos de pensar, actuar y sentir que
estn propiciando la marginacin y opresin de la mujer. Pondremos los medios que
favorezcan la relacin de igualdad entre la pareja.
Si quieren, pueden leer algunos pasajes o textos del Antiguo Testamento que nos
muestran los sufrimientos de las mujeres estriles o viudas.
-

SARA: Gen. 16,1-6;18,10-15;21,1-7.

REBECA: Gen. 25,21-23.

RAQUEL Y LIA: Gen. 30,1-24.

ANA: I Sam. 1,1-20.

Viudas que cumplen ley del levirato:

-

TAMAR: Gen. 38.

RUT: Rut. 2,20;3,12.

Oracin: Ave Mara.

Canto: Liberemos a los Hombres.

Tema 4
LA MUJER FECUNDA
Meditacin: Algrate llena de gracia, el Seor est contigo. (Lc. 1,28)
Oracin y canto: El ngel del Cielo.

Ver-Pensar
La segunda mujer de la que habla en su Evangelio es Mara (Leer 1,26-38). En
contraste con la pareja de Isabel y Zacaras estriles y de edad avanzada, Lucas
presenta a una pareja joven. Es una virgen desposada con un hombre llamado Jos y
nos da su nombre: Mara (1,26). Dios enva a un mensajero a anunciarle su vocacin,
es decir, un proyecto para ella. El anuncio no puede ser ms feliz. Le dice: Algrate,
llena de gracia, el Seor est contigo. Esta joven ya est llena de Dios, de sus dones
y de su vida. dios est con ella y viene a preguntarle si acepta que la planifique an
ms, que la cubra con su sombra y la haga Madre de su Hijo. Antes de aceptar, Mara
pregunta, reflexiona, se deja cuestionar e invadir por la Palabra. Mara es dcil al
querer de Dios. Toma su decisin sobre su propia vida independientemente de su
esposo. Mara, como Abraham, tiene que ir creciendo en su fe. Escucha atentamente
el proyecto de Dios y lucha por creer en la posibilidad y novedad del Mensaje. Cmo
ser esto, pues no tengo marido? (Lc. 1,34). Mara, como muchos cristianos hoy,
vence y cree que para Dios no hay imposibles (1,37). Cree que Dios puede hacer
fecundas a una anciana estril y a una virgen sin marido. Mara es la tierra buena de
la parbola del sembrador. Ella recibe la palabra con un corazn noble y generoso, la
conserva y produce fruto por ser constante (8,15).
Aqu hay una novedad muy grande. Mara ya era fecunda, ya era madre y hermana
antes de aceptar y concebir a Jess segn la carne. Recordemos el pasaje del
verdadero parentesco con Jess: Mi madre y mis hermanos son aquellos que
escuchan la Palabra de Dios y la ponen en prctica (8,21).
Otro pasaje semejante a este es aquel en el que una mujer en la multitud le grita:
Dichoso el vientre que te llev y los pechos que te criaron, pero l le contest: Mejor
dichosos los que escuchan el mensaje de Dios y lo cumplen (27,28).
Con Mara se inicia un nuevo modo, un nuevo estilo de fecundidad.
La verdadera maternidad, la sabidura y felicidad se engendran cuando sabemos
escuchar el llamado de Dios en la vida; cuando sabemos descubrir su mensaje y
creemos en l; cuando lo guardamos en nuestro corazn, en el seno y lo alimentamos,
lo hacemos crecer y lo damos a luz a travs de las obras de amor y comunin. Qu
imagen tan bella y tan femenina!
Tratemos de pensar:
Cmo somos fecundos, varones y mujeres an cuando no tengamos hijos?
Digamos algunos ejemplos.
El mismo Jess no busc la posteridad segn la carne. Lo importante para el varn y
la mujer no es tener hijos, sino el amor y la comunin que engendran obras de justicia
y libertad. Para Dios, en este sentido, no hay varn ni mujer. Todos pueden engendrar
a Cristo y darlo al mundo. En Gal. 4,19; Pablo dice: Sufro dolores de parto hasta ver
engendrado a Cristo en ustedes. La verdadera paternidad y maternidad est en
poder recibir el mensaje de gozo y la palabra liberadora y responder: He aqu la
esclava, el siervo del Seor, hgase en m segn tu Palabra!
El camino para engendrar a Cristo es el dejarse fecundar por el Espritu Santo: El
Espritu Santo vendr sobre ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra (1,35).

Este es el primer Pentecosts de la historia sobre un ser humano. El Espritu ya

estaba desde el principio, revoloteaba sobre las aguas cuando Dios, con su Palabra,
dio a luz la creacin; sobre Mara, el Espritu da a luz al Hijo de Dios, y hoy, sobre
todos, varones y mujeres del Pueblo, el Espritu nos fecunda para dar a luz obras de
Justicia y Amor.
Se atribuye a lo femenino de Dios, a su Espritu Santo y a la mujer, toda la obra de
generar y hacer fructificar lo que se recibe. En el da del matrimonio, la joven le
responde a su esposo cuando le da las arras: Yo las recibo en seal del cuidado que
tendr de que todo fructifique en nuestro hogar. Este dar fruto en el hogar no se limita
a usar bien el dinero, sino a la fecundidad y creatividad de la mujer para dar vida,
esperanza, alegra, armona y belleza; a su capacidad para ver el conjunto y el detalle,
para arreglar el hogar, pero tambin para cooperar en el arreglo de la misma historia; a
su capacidad para servir y amar de un modo femenino. Esta cualidad femenina de
Dios, El la ha querido depositar preferencialmente en la mujer y nos da una capacidad
y un carcter especial. Esta caracterstica la descubrimos tambin en Jess cuando se
identifica con la gallina que rene a los polluelos bajo sus alas para hacerlos crecer y
dar fruto (13,34).
Nos hemos puesto a pensar en la capacidad de la mujer para transformar en su seno
la semilla de vida, para hacer fructificar lo que el varn le entrega?
Para educar y levantar la familia an cuando el varn est ausente?
algunos casos que conozcan.

Comenten

Lucas nos muestra que la fecundidad en el Espritu, engendrar a Cristo, es fuente de

alegra. Las Maras y las Isabeles podrn recibir la visita de la Palabra y la criatura
saltar de gozo en su seno (leer Lc. 1,39-45). La primera bienaventuranza del
Evangelio de Lucas es para una mujer, dicha por otra mujer: Feliz, s, porque ha
credo contra toda evidencia. Felices hoy, los que creamos que de nosotros puede
nacer una sociedad y estructuras nuevas de justicia, paz y verdad, cuando quiz
somos estriles, ancianas o madres solteras y viudas; cuando, quiz, como Mara
tengamos que luchar por un futuro que difcilmente puede creerse que podr surgir de
este presente.
Preguntas
(A)

Cul es el nuevo estilo de fecundidad que se inicia en Mara?

(B)
Qu cualidad femenina de Dios se ha puesto en la mujer de modo
preferencial?
(C)

Cmo es la fecundidad en el Espritu segn Lucas?

Cul es la primera bienaventuranza del Evangelio?

Actuar
DINAMICA:
Pueden realizarse las dos siguientes o una de ellas:
Mara, quin eres?
El animador invitar a dos mujeres y un varn a representar el cuadro bblico de
la Anunciacin y la Visitacin (sin incluir el cntico de Mara) (Lc. 1,26-45).

Preguntas:

Quin es Mara para nosotros?

Qu actitudes de Mara resalta Lucas en estos pasajes?
Cmo acogi la accin del Espritu Santo en su vida?
A qu nos invita esta Palabra?
Otra DINAMICA: Fecundos y sin Hijos
El pueblo suele llamar al sacerdote y a la religiosa: padre y madre. El
animador invitar a un sacerdote y/o una religiosa a la reunin y los presentes los
entrevistarn acerca del celibato y virginidad consagrada y de qu manera entienden la
fecundidad segn el Espritu. Para finalizar leern el pasaje de Lc. 13,34.
Preguntas sobre la dinmica:
-

Quin es Mara para nosotros?

Cules son las actitudes de Mara que Lucas hace resaltar?

Cul es el tipo de fecundidad que Jess vivi?

A qu nos invita esta Palabra?

RESUMEN:
Lucas nos presenta a Mara, la Madre de Jess como llena de gracia y de Dios.
Resalta su participacin activa, su fe increble en lo imposible, su reflexin y su
aceptacin libre y consciente del proyecto de Dios sobre ella. Lo que hace
verdaderamente Madre y Feliz (bienaventurada) a Mara es en primera lugar, el ser
como la tierra buena, el escuchar la Palabra de Dios, el creerla y recibirla y el hacerla
fecunda en obras, en Jess. Dios ha puesto de una manera especial en la mujer esta
capacidad suya de hacer fructificar lo que recibe. Felices las mujeres y los varones
que han credo y colaboran con Dios en esta obra. La verdadera fecundidad es la del
Espritu, la que vivieron Mara y Jess. Felices todos los que creamos que podemos
engendrar un mundo nuevo de esta sociedad vieja y estril.
PARA VIVIR:
Es frecuente en nuestras comunidades que las jvenes se casan, se juntan o salen
embarazadas a temprana edad. Propongmonos en la semana tener un dilogo con
nuestros hijos (varones y mujeres) y comentar la actitud consciente y libre de Mara
ante la propuesta de Dios y lo que significa llegar a ser de la familia de Jess, y ser
fecundos a la manera de Jess y Mara. Hablemos con nuestros hijos de la sociedad
que queremos que nazca.
Oracin: El Angelus.
Canto: El Angel del Cielo.

Tema 5
LA MUJER LIBERADORA
Meditacin: Porque ha mirado la pequeez de su esclava, todas las generaciones me
llamarn dichosa. (Lc. 1,47)
Oracin y canto: El Magnificat (Cntico de Mara)
Ver-Pensar
En el primero y en el ltimo libro de la Biblia, hay dos citas que podemos atribuir a
Mara, como la mujer, que a pesar de su debilidad, no es vencida, sino que aplasta a la
serpiente, y se libera de la bestia o dragn:
Gen. 3,15.: Har que haya enemistad entre ti y la mujer, entre tu descendencia y la
suya y ella te aplastar la cabeza...
En Ap. 12.1-18, la mujer es perseguida por el Monstruo porque ha dado a luz al Varn,
pero Dios viene en auxilio de la mujer y se traga el ro vomitado por el monstruo. El
monstruo se enfureci con la mujer y se fue a hacer guerra a sus dems hijos.
Cuando Mara visita a su prima Isabel para ayudarla en su embarazo, Lucas pone en
su boca un canto de liberacin. Este canto es semejante a uno que dijo Ana, la mam
del profeta Samuel, y nos recuerda tambin otros cnticos dichos por mujeres en la
Biblia (Miriam, hermana de Moiss; Deborah, juez de Israel).
Hay numerosos pasajes en la Biblia en los que Dios se muestra fuerte en la debilidad.
Dios da fortaleza y valor a los pequeos y sencillos, y a travs de ellos derriba de su
trono a los poderosos. Este es el caso de Esther y de Judit. Estas mujeres, al ver en
peligro la suerte de su pueblo, hacen uso de su inteligencia y dones naturales y ponen
su confianza y fe en Dios que las ayuda a destruir a sus enemigos. Por eso todas las
generaciones la llamarn dichosa (Lc. 1,48).
Comentemos en la comunidad algunos casos que conozcamos de mujeres que se han
metido en graves dificultades por defender, no tanto sus propios derechos, sino los de
sus hijos y esposos y familiares.
Es notable, por ejemplo, el valor y la constancia de mujeres como las Madres de la
Plaza de Mayo en Argentina. Comenzaron a protestar silenciosamente, dando vueltas
por la Plaza con paoletas blancas en la cabeza, denunciando la desaparicin de sus
hijos. Hicieron causa comn, se fueron uniendo ms y ms y al fin provocaron un
cambio en el destino de su pas. En Mxico hay diversas organizaciones y Frentes de
mujeres para exigir sus derechos y la aparicin de sus seres queridos. En ocasiones
hacen huelgas de hambre, plantones, mtines, escritos, como signos de protesta. En
las colonias y barriadas, en las pequeas organizaciones populares, las mujeres estn
realizando numerosos gestos profticos.
Lucas y Mara presentan al Dios Poderoso, con la ternura de la madre que se
preocupa del ms pequeito, que lo defiende del ms grande; que impide que el mayor
aplaste al pequeo, que le hace justicia al dbil y le da de comer al hambriento. Desde
el Antiguo Testamento, Dios muestra predileccin por los pequeos, escogiendo al Hijo
menor (Jacob, David) antes que al mayor.
Muchas mujeres de las comunidades hemos ido cambiando la imagen que tenamos
de Dios. Anteriormente lo veamos como al patrn o al marido, que tiene que ser

servido y si no, castiga y maltrata. Mara alaba, engrandece y da gracias al Dios de la

Vida, porque es el Dios que se fija en la pequeez de su esclava. Es a ella a quien le
ha revelado sus secretos y en quien ha depositado la Semilla, el Verbo Divino. El est
de su parte y toma su defensa. Es posible descubrir en el gran amor que nuestro
pueblo le tiene a Mara, una denuncia frente a una imagen demasiado machista de
Dios, demasiado autoritario. Mara expresa el modo femenino de Dios que se presenta
as ms concreto, cercano, humano y maternal. En Mara Dios se muestra diferente.
Esta imagen de Dios que se nos revela est muy cercana a la de las madres de
nuestras rancheras, barriadas y colonias marginadas, que hacen tamales, agua
fresca, taquitos para vender o lavan ajeno para dar de comer a sus hijos hambrientos,
para enaltecerlos y darles un poco de estudio y mejores condiciones de vida.
Las mujeres, por naturaleza, estamos ms apegadas a la tierra, a la produccin de
vida. Tenemos una capacidad de fijarnos y vivir profundamente la realidad, dndonos
cuenta de las necesidades. Mara en Can dice a Jess: No tienen vino (Jn. 2,3).
Parece que antes las necesidades surgen capacidades y creatividad para sobrevivir en
situaciones que a veces son insoportables para el varn. Las mujeres actan muchas
veces a pesar del marido que en ocasiones las abandonan, se van a trabajar lejos,
huyen de la situacin refugindose en el alcohol o, lo que es pero, aumentando ms la
opresin y el maltrato de la misma mujer. Dios tiene un proyecto de vida, frente al
proyecto de muerte de los poderosos. La mujer en las CEB's, en las organizaciones
populares, en la lucha por los servicios (agua, luz, drenaje, transporte), es la que est
buscando con ms fuerza un proyecto alternativo, un proyecto de vida. Este proyecto
es ms intuido que razonado, pero en todo caso es insistentemente buscado por cada
una.
Mara va adquiriendo un rostro nuevo para la mujer latinoamericana. Antes veamos en
Mara la mujer sufrida, humilde, callada, poco consciente de la realidad, que estaba y
se pona en segundo trmino. La teologa desde el poder y la piedad popular nos
haca mirarla como la virgencita pobre, madrecita dulce y piadosa, totalmente
consagrada a Jess y a Jos.
Ahora, en la CEBs, se est explicitando ms y ms la dimensin poltica de la fe y ya
no vemos a Mara como antes. Hemos descubierto un rostro nuevo de Mara. Ella es
la mujer Profeta, que anuncia y denuncia y ansa la liberacin de su Pueblo. En el
nmero 37 de la Encclica Madre del Redentor leemos: Dependiendo totalmente de
Dios y plenamente orientada hacia El por el empuje de su fe, Mara, al lado de su Hijo
es la imagen ms perfecta de la liberacin de la humanidad.
Jess viene a cumplir la profeca liberadora de su Madre: Viene a dispersar a los
soberbios, a despedir a los ricos con las manos vacas, para elevar a los humildes y
llenar de bienes a los hambrientos. Esta es precisamente la Buena Nueva (noticia) a
los pobres. Es as como Jess sana a los afligidos de corazn, como anuncia la
libertad a los cautivos y hace ver a los ciegos (4,18-19).
Hay muchos pasajes en el Evangelio donde se revelan las entraas de ternura y
compasin que tiene Jess. Lucas presenta a Jess haciendo una oracin bellsima a
su Padre Dios donde se estremece de alegra y le dice:
Padre, Seor del Cielo y de la Tierra, yo te bendigo, porque has ocultado estas cosas
a los sabios e inteligentes y se las has mostrado a los pequeitos. S Padre, porque te
pareci que era mejor... (9,21). Jess multiplica el pan para dar de comer a los
hambrientos y le dice tajantemente a sus discpulos: Denles ustedes de comer

(9,13). En varias parbolas Jess muestra claramente la preferencia de Dios por los
pequeos: El rico y Lzaro (Lc. 16,19-31), El Fariseo y el Publicano (18,9-14). El que
no recibe el Reino de Dios como un nio, no entrar en l (18,17).
Preguntas
(A)

Con qu otros cnticos y pasajes se relaciona el Magnificat de Mara?

(B)

Qu caractersticas de Dios descubrimos en las CEBs?

(C)

Cmo vemos hoy a Mara?

(D)

Cmo cumple Jess las profecas de Mara?

(E)

Cmo nos muestra sus entraas de ternura?

Actuar
DINAMICA: Profetas y Libertadores.
Material: una bolsa de pan y mecate para atar.
El animador har una rueda con todos los participantes y varios pasarn al
centro y se agacharn. Unos representarn a pobres, otros a ciegos, otros a mudos,
otros a presos (estarn atados). Podemos cantar: Llegar la libertad.
Un varn representando a Jess y una mujer, representando a Mara, pasarn
levantando, consolando y liberando a los oprimidos y la mujer llevar una bolsa de pan
y dar uno a cada persona liberada.
Preguntas sobre la dinmica:
Jess y Mara son presentados por Lucas como profetas y libertadores. Qu
diferencias encontramos entre los profetas del Antiguo Testamento y estos dos
profetas del Nuevo Testamento?
-

Qu tenemos que hacer los que somos seguidores de Jess y Mara?

Cmo podemos explicitar ms la dimensin poltica de nuestra fe:

Iglesia, en la familia, en la colonia o ranchera?

en la

RESUMEN:
El Magnificat, cntico de Mara al visitar a Isabel, tiene semejanzas con Cnticos de
otras mujeres del A.T. Son exclamaciones de gozo, alabanza y gratitud al Dios bueno,
que da fortaleza a los dbiles y hace grandes cosas a travs de los pequeos. Mara y
Jess son los profetas de la misericordia de Dios. En ellos descubrimos el rostro
nuevo y amoroso del Padre. Dios se muestra en Jess con entraas de ternura y
compasin, revelndose a los pequeos, alimentando a los hambrientos y haciendo
grandes cosas por ellos.
PARA VIVIR:
Veamos qu organizacin popular hay en nuestro lugar y qu luchas estn realizando
para que podamos integrarnos y participar en ella.
Durante la semana convendr que leamos algunos pasajes del A.T. en donde se nos
narran oraciones, cnticos y hazaas de diferentes mujeres del A.T.: leamos al menos

uno de ellos:
Cntico de Ana: I Samuel 2,1-10.
Miriam.
15,20-21.

Hermana de Moiss y Aarn, primera mujer llamada la Profetisa: Ex.

Dbora.

Juez de Israel: Jueces 4,5-8. Su cntico: Jue. 5,1-31.

Judit. Reflexin que hace: Judit 8,11-27; su oracin: Judit 9,5-14; su cntico: 16,1317. Bendicin de Osas a Judit: Judit 13,18-20.
Esther.

Su oracin 14,1-19.

JESUS.
Podemos leer tambin y meditar las denuncias de Jess a los fariseos,
los ricos, los soberbios. Lc. 11,37-52;6,24-26.

Oracin: El Ave Mara.

Canto: Mara de la Lucha.

Tema 6
LA MUJER MADRE
Meditacin: Estando all le lleg el tiempo del alumbramiento y dio a luz a su
primognito (2,6)

Oracin: Ave Mara.

Canto: Pastores a Beln.

Ver-Pensar
El pueblo pobre y sencillo tiene un amor muy grande y profundo a Mara de Beln.
Hasta el cristiano menos instruido conoce el misterio del nacimiento de Jess; sabe
que Mara y Jos no encontraron posada y que Mara dio a luz en una cueva y puso al
nio en un comedero para animales.
Comenten los hermanos situaciones semejantes de mujeres que han dado a luz en
lugares y situaciones difciles.
Lucas nos presenta a Jos y a Mara cumpliendo con un decreto del emperador que
peda que se empadronaran todos los habitantes de Palestina en su ciudad de origen
(Leer Lc. 2,1-20).

A Mara se le cumplieron sus das precisamente en el momento en que se hallaba

fuera de su casa y sin dnde hospedarse.
Recuerdo una vez, viajando en autobs de Mrida a Villahermosa, me toc asistir junto
con otra seora a una jovencita, madre soltera. All mismo, sobre el asiento, y rodando
el camin, dio a luz a un hijo varn. Ninguno se haba dado cuenta, sino hasta que el
nio comenz a llorar. Haba dado a luz sin quejarse, en el silencio del amanecer. El
chofer dej a la joven, al nio y a su abuelito sordo en un centro de salud de
Macuspana.
Me llam mucho la atencin el hecho de que junto con el susto que esta joven senta
de tener al nio en sus manos, todava unido a ella, se le vea plena y satisfecha de
tenerlo.
El anhelo de la maternidad a veces es tan grande que hay mujeres que slo desean un
hijo sin importarles el varn por s mismo. Otras veces viven amargadas unidas al
marido por razn de los hijos. Hay muchas actitudes por revisar.
Comenten las mams las experiencias y los sentimientos vividos al dar a luz y tener a
sus hijos e hijas.
Una mam me comentaba que para ella, con once hijos, cada parto era una PASCUA.
Haba vivido una experiencia de muerte y resurreccin con cada uno de sus once hijos.
Haba sufrido y se senta dispuesta a morir realmente con tal de que su hijo viera la luz.
La mujer tiene una capacidad especial para comprender el sentido del sufrimiento.
Cuando Jess explica a los discpulos de Emas que era necesario que el Mesas
padeciera (24,26) tardan mucho en entender qu quiere Jess explicarles. Solo se le
abren los ojos cuando Jess realiza el signo de la Pascua, el signo de su Muerte y
resurreccin, en el PAN que parte y comparte con ellos.
Dios ha puesto en la mujer este don de multiplicar su propio cuerpo, entregarlo y morir
un poco para dar carne de su carne y sangre de su sangre al hijo que nace. Con la
fuerza del Espritu, y con el germen que ha recibido del pap de la criatura, la madre
va tejiendo en sus entraas al Hijo que va a nacer. Es un proceso lento. Dios ha fijado
un tiempo y la mujer lo espera. Vivimos en una sociedad de consumo que busca
satisfaccin inmediata. La mujer, ms que el varn, tiene una gran capacidad de
esperanza, de aceptar el tiempo y aguardar la hora de Dios. Las mujeres vivimos en
carne propia, cada mes, un ciclo completo de vida. como la luna, cada 28 das, nace
crece y muere un vulo o es fecundado para dar vida nueva. Cuando queda
embarazada, espera nueve meses. Durante ellos entra en el contrato ms ntimo y
prolongado que un ser humano puede tener con otro ser humano durante su vida.
La madre es una con el hijo. Esta fue la intimidad de Mara con Jess, por lo cual la
mujer representa a todo el gnero humano, varones y mujeres.
El acontecimiento de Nazaret pone en evidencia un modo de unin con el Dios vivo,
que es propio slo de la mujer, de Mara, esto es la unin entre Madre e Hijo. (#4
Dignidad de la Mujer).
Quizs por eso, es posible que la mujer madre est en mejor disposicin de descubrir
de un modo ms vivencial o existencial el don de la Eucarista que Jess nos hizo.
La Mujer Madre, se identifica con Jess al meditar en su corazn el modo en que El
nos da su Cuerpo y su Sangre. Entendemos que Jess, en su deseo de hacernos uno

con El y de eternizar la presencia y habitacin de nosotros en El, siente la necesidad

de recurrir a lo que es por esencia femenino (#22 D.M.), a la maternidad, y se
identifica con la mujer al instituir el Sacramento de la Eucarista. Al comer su Cuerpo y
Sangre, habitamos en Jess, como la criatura en el vientre de su madre. Jess nos
lleva en su Cuerpo. Somos Cuerpo de Cristo; somos uno con El.
Ya hemos visto que en la Escritura encontramos comparaciones que atribuyen a Dios
cualidades masculinas y femeninas. De hecho ste es nuestro lenguaje humano. La
paternidad de Dios es completamente DIVINA y est libre de las caractersticas
masculinas, propias de la paternidad humana. Este engendrar no posee en s
mismo cualidades masculinas ni femeninas. El hombre y la mujer, en la unidad de
los dos son imagen del engendrar de Dios que es Padre y Madre al mismo tiempo.
Dios posee en s mismo el engendrar que deposit en el varn y en la mujer por
separado y que se realiza en la unidad de los dos (#8 D.M.).
Por eso, con un lenguaje humano (antropomrfico) y haciendo una analoga o
semejanza, podramos hablar de la Eucarista como una expresin materna de Jess.
Jess, como las mams, cuando se aproxima la hora de dar a luz, desea
ardientemente celebrar la Pascua y pasar por la muerte para darnos a luz a la vida
verdadera (Leer Lc. 22,14-21).
Jess, como las mams, dice:
entregar por ti y para ti.

Esta es mi carne y mi sangre que yo he querido

Entre la madre y el hijo, entre la persona y Jess, se da una Alianza sellada con
sangre. Se da un pacto y una fidelidad que la misma carne y sangre claman que se
respete para siempre. Las madres son sagradas para los hijos. Mi sobrino de siete
aos me dijo ingenuamente un da: Yo soy ms de mami que de papi, porque mami
me llev en su barriga.
Comenten algunas experiencias de amor y fidelidad que conozcan de los hijos para
con sus madres y de los cristianos para con Jess.
Ciertamente, la relacin Madre-hijo y Jess-persona es de las ms profundas y reflejan
algo muy bello de Dios.
Es posible hacer un paralelo y encontrar otra analoga o semejanza entre Mara-Madre
y Jess, y descubrir cmo El vive y expresa los mismos sentimientos de las mams
cuando dan a luz.
Cuando la mujer va a dar a luz y sabe que corre el riesgo de perder la vida, encarga a
sus otros hijos con algn familiar Jess dijo: Hijo, ah tienes a tu madre; Mujer, este es
tu hijo (Jn. 19,26-27).
Mara dijo su Fiat en Nazaret: He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu
Palabra (Lc. 1,38). Jess dijo su Fiat en la cruz. Se entreg como Siervo de Yav
para que se cumpliera en El su Palabra: Todo est cumplido (Jn. 19,30).
En una cueva, le lleg el momento del alumbramiento a Mara y da a luz a su hijo
primognito, lo envuelve en paales y lo pone en un pesebre. En un monte, clavado
en una cruz, Jess vive el momento del alumbramiento. Hijos mos, por quienes sufro
de nuevo dolores de parto (Gal. 4,19). Dura tres horas la labor del parto. Se
oscureci el sol y todo qued en tinieblas desde el medioda hasta la media tarde.
Jess, como la mujer encinta, (Ap. 12,1) grit muy fuerte: Padre, a tus manos

encomiendo mi espritu y expir (Lc. 23,46-47).

Luego un soldado le traspas el costado con una lanza y al instante sali sangre y
agua (Jn. 19-34). Sabemos por el catecismo que en este momento, al morir y ser
traspasado, del costado abierto de Jess, nace la Iglesia, que es tambin esposa y
heredera de su misin: hacer que venga el Reino del Padre. La Iglesia, representada
en Mara y los Apstoles, es luego bautizada en el Espritu en Pentecosts.
La sangre de Cristo cae y se extiende por la tierra. Como muchas madres, Jess
muere al dar a luz. Los all presentes recogen la criatura, la nueva gracia, la Pequea
Iglesia, representada en el cuerpo traspasado de Jess.
Jos de Arimatea (Leer Lc. 23,50-56) es el nuevo Jos que ayuda en el alumbramiento
de la pequea Iglesia. Baja a Jess de la cruz, lo pone primero en brazos de su
madre. En este momento, la presencia de Mara tambin va a ser esencial. Antes de
morir su Hijo le haba encomendado a la Iglesia. En el #24 de Madre del Redentor
leemos: As, la que est presente en el Misterio de Cristo como Madre, se hace por
Voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo, presente en el Misterio de la Iglesia...
sigue siendo una presencia materna. Mara ser tambin MADRE DE LA IGLESIA (cfr.
#287 del Doc. de Puebla). Jos de Arimatea toma a Jess de los brazos de Mara, lo
envuelve en una sbana y lo pone en un sepulcro nuevo, cavado en la roca.
En el #22 de la Exhortacin sobre los Laicos y en la Carta sobre el sufrimiento leemos:
La Iglesia que nace del misterio de la Redencin en la cruz de Cristo, est obligada a
buscar el encuentro con el hombre, de modo particular, en el camino de su
sufrimiento.
En Mara, al pie de la cruz, se cumple la profeca de Simen que Lucas nos narra.
Mira, ste est puesto para que todos en Israel caigan o se levanten; ser un signo de
contradiccin, mientras que a ti una espada te traspasar el corazn (Lc. 2,34-35).
Mara es por excelencia la Corredentora. Con Jess comparti sus sufrimientos. La
espada traspas juntamente el corazn del Hijo y el corazn de la Madre.
Sabemos que los hijos sienten y resienten en el vientre de su madre todo lo que a
stas les sucede. Luego, cuando son grandes, son las madres las que sienten y
resienten en su corazn todo lo que sucede a sus hijos.
Preguntas
(A)
Por qu deca la mam del hecho de vida que cada parto era una Pascua
para ella?
(B)

Qu dones ha puesto Dios en la mujer?

(C)

Por qu puede entender mejor el misterio de la Eucarista la Mujer-Madre?

(D)
Qu analoga o semejanza encontramos entre el alumbramiento de las
mams y de Mara y los sentimientos de Jess en la Cruz?
(E)

Por qu decimos que Mara es tambin MADRE DE LA IGLESIA?

(F)

Qu profeca se cumpli en Mara?

Actuar
DINAMICA-CELEBRACION: Este es mi Cuerpo que es entregado por ustedes.

El animador har lo posible para que este da el sacerdote celebre la Eucarista o al

menos haya una celebracin donde recibamos la Comunin y tengamos la oportunidad
de alegrarnos como hermanos en la Iglesia y profundizar este misterio del Amor de
Jess. Podrn tomar como Evangelio la Institucin de la Eucarista: (Lc. 22,7-20).
Renovemos nuestra Alianza y fidelidad a Jess por haber eternizado su habitacin y
unin con nosotros y por habernos dado a la Iglesia y a Mara como Madre.
RESUMEN:
La mujer madre viva una Pascua al dar a luz a su hijo y est en mejor disposicin de
captar ms existencialmente el misterio de la Eucarista y de la Iglesia que son
expresiones de la maternidad de Dios que se nos muestra en Jess. La alianza y
unidad entre la madre y el hijo, Jess la repite y eterniza en el Sacramento de la
Eucarista. Mara en Beln da a luz a Jess; Jess en la cruz da a luz a la Iglesia, su
Esposa y Madre nuestra. Por Voluntad de Dios, Mara es Madre de Cristo y tambin de
la Iglesia, pues Jess se la entreg en la Cruz. En Mara se cumple la profeca de
Simen.
PARA VIVIR:
Agradezcamos a Dios que puso en nosotros las mujeres el don de la maternidad.
Durante la semana, hagamos lo posible por visitar o invitar a nuestra casa a algn
matrimonio pobre, a alguna viuda o madre soltera que tengan un nio pequeo.
Compartamos con ellos alguna ropa, alimento o medicina.
Oracin y Canto: La Eucarista o Celebracin.

Tema 7
LA MUJER POBRE
Meditacin: Lo envolvi en paales y lo acost en un pesebre, porque no encontraron
sitio en la posada (Lc. 2,7).
Oracin: Ave Mara.
Canto: Amar es entregarse.
En el Tema 2 expresamos que Lucas trabaja mucho en su Evangelio la realidad de los
pobres. Jess y Mara son los pobres de Yav, son el Siervo y la Sierva del Seor.
Nuevamente admiramos en Lucas su capacidad para presentar con gran delicadeza y
en detalle, la situacin de los pobres y tambin la pobreza que viven diversas mujeres
en el Evangelio.
Comentemos entre nosotros:
Qu pasajes del Evangelio de Lucas nos hablan del Amor preferencial de Dios
y de Jess por los pobres?
-

Por qu podemos decir que la mujer suele ser la ms pobre entre los pobres?

Mara fue pobre y su Hijo y Jos tambin. Del pesebre a la cruz, el Hijo del Hombres
se hizo y fue pobre. No tuvo dnde reclinar la cabeza (9,58).
Jess se apropi el texto de Isaas: Me ha enviado a anunciar la Buena Nueva a los
Pobres (4,18). Para mostrar a Juan el Bautista que el es el Mesas le manda a decir
que se anuncia a los Pobres la Buena Nueva (7,22). Jess cura a los pobres (4,38);
los escoge para ser sus discpulos (5,10); las bienaventuranzas son para ellos (6,2022) y las maldiciones para los ricos (6,24-26).
Jess es y se coloca en el lugar del pobre. Son muy numerosos los pasajes donde
opta, defiende y prefiere a los pobres, y entre ellos, los que adems de pobres son
pecadores y mujeres. Tal es el caso de la mujer en casa de Simn el fariseo.
Dedicaremos el Tema 11 a este pasaje.
Leamos ahora el pasaje del Obolo de la Viuda en Lucas 21,1-4.
Comentemos entre nosotros casos de mujeres que, como esta viuda, dan de su
pobreza.
Lucas nos cuenta varias parbolas que Jess dijo sobre Ricos y Pobres y en diversos
pasajes nos previene contra la ambicin y las riquezas. Sin embargo, es notable que,
para darnos un modelo de generosidad y abandono en la Providencia, se fija en una
mujer pobre y viuda, marginada de la sociedad que asiste al Templo y da en limosna
todo lo que tena vivir...
Lucas nos cuenta lo que vio, pens y dijo Jess.
pobre viuda.. Jess mira como los pobres, como
Pobre. Los pobres son los que han aprendido
pobres viven lo que el Zorrito dijo al Principito:
esencial es invisible a los ojos.

Vio a unos ricos.. Vio tambin a una

la viuda. La mirada de Jess es de
a ver con el corazn. Las mujeres
Slo se ve bien con el corazn; lo

Mara, la mujer pobre excelencia, tambin se enfrenta a la vida con el corazn y sabe
meditar y guardar en l todo lo que la Vida le ensea (2,19 y 52). La Escuela de los
Pobres es la Vida, y la Maestra de la mujer es su Corazn.
La mujer pobre sabe Ver con el corazn, y an ms, sabe sentir, Pensar, meditar y
Actuar con el corazn. Y es que, en verdad, slo el pobre ve lo que los pobre ven.
Slo el pobre conoce lo que los pobres sienten. Se ve y se siente diferente desde el
lugar del pobre.
La mujer pobre piensa e intuye con el corazn. No razona conceptos y teoras acerca
del hambre en el Tercer Mundo y en los pases subdesarrollados; no espera
prstamos del Fondo Monetario Internacional, ni cree que la solucin est en los
anticonceptivos. No se conforma diciendo que la caridad empieza por casa o
pensando que tiene que guardar para cuando est enferma. No cree que el ahorro es
el mejor criterio o de que hay que vivir de los intereses.
Todo esto es lo que le aconseja la sociedad capitalista, individualista, pensada por
nuestros hermanos varones. la mujer intuye, con su amor y apego a la vida, que ella
puede esperar, que los otros, los suyos, son primero, y tiene la capacidad para
posponer la satisfaccin de sus propias necesidades. Primero se ocupa de su marido
e hijos y al ltimo de ella. La mujer pobre vive y sabe que es dando la vida como se
consigue y perdindola es como se gana (9,24).
Esto la hace actuar en forma solidaria y compartida. Tiene capacidad providente y

cree que a cada da le basta su preocupacin y que el Padre sabe lo que necesitamos
(12,30). La mujer pobre, como Mara, en la enfermedad y el parto visita a sus
compaeras (Mara visita a Isabel). En las carencias y necesidades estiran el gasto, se
las arreglan y hacen de tripas corazones (Mara pone a Jess en un pesebre).
Cuando falta el agua, los servicios, se organiza con sus compaeras y lucha por ellos,
adems de ir por agua al pozo o a casa del vecino (la Samaritana). En las fiestas se
preocupa de que no falte nada (Mara en Can) y cuando terminan, le llenan las ollas a
las comadres con el molito que sobr. Afortunadamente, los pobres, como Mara, no
tienen refrigeradores para guardar para maana lo que hoy les sobra, ni graneros para
guardar las cosechas (12,18). Los pobres, como esta viuda que Jess vio, no dan de
lo que les sobra, sino de lo que necesitan para vivir.
Jess es consciente y hace notar la capacidad de esta mujer para darlo todo.
Seguramente, al verla, revivi lo que le haba pasado, al principio de su ministerio en
Nazaret, cuando le dijo a sus paisanos que nadie era profeta en su tierra y les record
cmo Dios envi a Elas a la viuda de Zarepta, que era extranjera y que tambin dio a
Elas lo ltimo que le quedaba para vivir (4,25-26 y I Reyes 17,9).
Es un hecho que Jess rechaza a los ricos que dan de lo que les sobra y se identifica
con la pobre viuda que tiene tan poco que dar, que en las dos moneditas se entrega a
s misma y no le importa dar lo que tena para vivir.
As es Jess, el pobre entre los pobres. Siendo Dios se hizo pobre, esclavo por
nosotros (Fil. 2,7-8 y Heb. 2,17) y como la viuda, fue al Templo y en el Arca del Tesoro
se vaci, se entreg a s mismo totalmente hasta la muerte y muerte de cruz. Y el velo
del Templo se rasg (23,45) para que ya no hubiera clases, ni lugares privilegiados, ni
judos, ni gentiles, ni varones, ni mujeres, sino todos uno en Cristo Jess (Gal. 3,28).
Este pasaje del Obolo de la viuda, est situado como una Estrella en medio de so
textos que nos dan a conocer hasta qu punto haba oscuridad en el corazn de los
buenos, de los religiosos y los ricos del tiempo de Jess que acudan al Templo y que
no amaban y servan a Dios, sino al dinero (16,13-14).
Los textos son:
1)
En el Cap. 19,45: Jess ha entrado en Jerusaln y en el Templo. De all echa
a los vendedores que lo han convertido en cueva de ladrones.
2)
En el Cap. 22,5: Judas traiciona y vende a su maestro por unas monedas que
pertenecen al Arca del Tesoro. Al arrepentirse y devolverlas, los sacerdotes no las
echan al tesoro de la ofrendas por ser precio de sangre, por ser precio de la VIDA (Mt.
27,6).
Jess es la VIDA que se entrega como don, como limosna en el Templo. Jess es el
nico Tesoro para el corazn humano (12,34). Se entrega para que ya no haya
bandidos y traidores, sino Hijos y Hermanos. Jess dio todo lo que tena para vivir,
para que nosotros tengamos vida en abundancia (Jn. 10,10). Jess no se parece a los
ricos que vio y que dieron de lo que les sobraba, sino a la viuda que dio todo lo que
tena para vivir.
Esta es la Buena Noticia a los pobres: Jess, siendo Dios se hizo carne pobre para
darse y darlo todo a fin de que furamos Hijos del Padre y hermanos entre nosotros.
Esto slo es Buena Noticia para los pobres que no tienen nada y reciben la vida de
Cristo. Para los ricos es mala noticia pues para seguir a Jess y tener un tesoro en el

cielo, tienen que darlo todo, aunque sea en el ltimo instante de vida. Tienen que
venderlo todo y compartirlo con los dems pobres (18,23), o al menos dar la mitad y
devolver cuatro veces lo que injustamente hayan adquirido. As llega la salvacin a
sus casas (19,8-9).
As, s viene el Reino! La viuda no se midi; Jess no se midi. La vida del Pobre se
hace Reino cuando no teniendo que dar, se da a s mismo y entrega su vida. Qu
hermoso es amar a la manera de Jess y de esta viuda que partieron, repartieron y
compartieron lo que tenan para vivir y cuando ya no les qued nada, se dieron a s
mismos hasta morir!
Preguntas
(A)

Por qu decimos que Jess es y se hizo pobre?

(B)
Qu pasaje de la vida de Jess nos cuenta Lucas para darnos un modelo de
generosidad y abandono en la Providencia de Dios?
(C)

Expliquen Cmo ven, siente, piensa y actan las mujeres pobres?

(D)

A quin rechaza Jess y con quin se identifica?

(E)
En medio de qu pasajes est el del bolo de la viuda? Cmo se entrega
Jess?
(F)
Por qu la entrega de Jess es Buena Noticia para los pobres y Mala para los
ricos?
Actuar
DINAMICA: Bienaventurados los Pobres!.
La pobreza, la solidaridad y el compartir son condiciones indispensables para entrar en
el Reino. Hagamos cinco grupos para reflexionar con el corazn las siguientes
parbolas y pasajes. (Si son pocos en la reunin, escojan slo un tema y ya no habr
plenario. Convendr que durante la semana mediten y guarden en el corazn los
pasajes que no hayan visto en la reunin).
GRUPO 1:
Lucas 12,13-22.
graneros. Consejos de Jess.
GRUPO 2:

Parbola del Rico que no lleg a agrandar sus

Lucas 16,1-5. Parbola del Administrador infiel y consejos de Jess.

GRUPO 3:
Lucas 16,19-31. Parbola del Rico y Lzaro. (Ntese que Jess slo
da el nombre del pobre...).
GRUPO 4:

Lucas 18,18-27. Pasaje del Joven Rico y consejos de Jess.

GRUPO 5:

Lucas 19,1-10. Pasaje de Zaqueo.

Todos los grupos respondern las dos preguntas:

1.
Cmo se descubre la opcin preferencial de Jess por los pobres en este
texto? Qu contrastes y contradicciones se presentan entre ricos y pobres?
2.

Cul es el lugar social de Jess en este pasaje? Cmo tienen que ser las

actitudes y las obras de los que lo siguen?

PLENARIO:
Cada grupo expresar solamente la respuesta de la pregunta #1.
RESUMEN:
Lucas trabaja mucho el tema de la pobreza en su Evangelio. Nos presenta a Jos y a
Mara, pobres, y a Jess, pobre, anunciando el Reino a los pobres. Tiene predileccin
por ellos. Pone como modelo de generosidad y abandono en la Providencia, a una
pobre viuda que ech dos moneditas en el Arca del Tesoro. Era todo lo que tena para
vivir. Jess se identifica con la mujer que ve, siente, piensa medita y acta con el
corazn. Jess y la mujer no razona al modo de los ricos, sino que, por amor a la vida,
luchan por ella, dan, reparten, comparten lo que tiene y cuando no les queda ms no
se miden y se dan a s mismos. Jess es el nico y mayor tesoro que se entreg en el
Templo para que ya no fuera una cueva de ladrones y traidores. Su venida para
hacernos hijos del Padre y hermanos, slo es Buena Noticia para los pobres. Para los
ricos es mala, pues tendrn que dejar de serlo para darlo a los pobre y seguir a Jess.
O sirven a Dios o al dinero.
PARA VIVIR:
Pongmonos en el lugar del pobre. Unmonos y organicmonos en comunidad,
cooperativas, organizaciones populares y polticas para cambiar estas estructuras
injustas de pecado. Tratemos de ver, sentir, pensar, meditar y actuar con el corazn, a
la manera de Jess pobre. Veamos qu somos, tenemos y podemos para que lo
compartamos y nos solidaricemos. Recordemos el mandato de Jess a los Doce:
Denles ustedes de comer (9,13).
Oracin: Diremos el Salmo 49 (48) sobre la inconsciencia de los ricos, en dos coros,
meditndolo en el corazn.
Canto: Con nosotros est!

Tema 8
LA MUJER CONSAGRADA EN LA IGLESIA
Meditacin: Ana no se apartaba del Templo, sirviendo a Dios noche y da en ayunos y
oraciones... alababa a Dios y hablaba del Nio a todos los que esperaban la liberacin
de Jerusaln (2,38).
Oracin: Ave Mara
Canto: Juntos como hermanos.

Ver-Pensar
Ana, viuda y profetisa, es la tercera mujer que Lucas menciona en su Evangelio. No
casualmente sino por inspiracin de Dios, presenta esta tercera pareja. En esta
ocasin son clibes: el anciano Simen y Ana, la viuda. Los dos reconocieron a Jess
y profetizaron.
Mara cumple con la ley de la purificacin (Levtico 2,2-4) y va con Jos y el Nio al
Templo y ofrece, como pobre, dos pichones (2,22-24).
All es donde encuentran a Simen y a Ana (lean Lc. 2,36-38).
Ana pertenece a las viudas de Israel; pertenece al resto pobre llamado a recibir la
promesa. Tuvo el privilegio de ser profetisa de Jess. En Israel las viudas no eran
solamente las que haban perdido a su marido. Se llamaba viuda a cualquier mujer
desamparada, o que viviera sola, apartada de la familia, o clibe. No siempre eran
pobres. A veces tenan medios econmicos, pero socialmente tenan una situacin de
inferioridad. Las galileas que siguieron a Jess (lo veremos en el tema 12)
pertenecan sin duda a las viudas (8, 2-4).
Aunque normalmente, Lucas tiene la delicadeza de no hacer notar la inferioridad de las
mujeres, es un hecho que la mujer juda en el Templo y luego en la Iglesia, siempre ha
tenido un puesto de inferioridad. Exista un patio slo para ellas. Slo los varones
tenan acceso a la parte central del Templo.
Comentemos entre nosotros lo que conocemos de la participacin de la mujer, y en
especial de las religiosas, en la vida de la Iglesia.
En este tema queremos tocar en especial a las mujeres consagradas, a las que nos
llaman religiosas, monjas, madrecitas o hermanas.
La vida religiosa tiene su origen en las viudas judas, en las primeras galileas que
asistan a Jess y despus a los apstoles. Existi la Orden de las Viudas (I Timoteo
5,3-17) e incluso diaconisas (servidoras) que se hicieron Orden en el Siglo III. Ellas
desempeaban entre las mujeres todas las funciones que los diconos desempearon
entre los hombres (Rom. 16,1).
Sera imposible recorrer todos los siglos de vida consagrada y nos saldramos del
tema, pero quiz podra ayudarnos a re-leer hoy, con ojos y corazn de mujer
latinoamericana, este texto de Lucas.
Lucas nos da primero algunos datos de Ana. Nos narra algo de su historia. Es hija de
Fanuel, de la tribu de Aser. Se cas, enviud a los siete aos y luego se consagr a
vivir en el Templo del que no se apartaba, sirviendo a Dios da y noche.
Tambin la vida religiosa y cada mujer consagrada tiene su historia. A travs de la
misma vida, en la familia, la escuela, el catecismo, la Iglesia, conocimos a Jess;
entramos en contacto con mujeres que lo seguan de una manera especial y sentimos
el llamado de consagramos, de no apartarnos de El y de seguirlo en su misin da y
noche. A esto le llamamos vocacin religiosa
Todos los religiosos, al consagrarnos, vivimos normalmente en comunidad, con un
carisma o don especial para servir segn una familia religiosa y su fundador(a).
Pronunciamos los llamados tres votos o Consejos Evanglicos de Castidad
(renunciamos al matrimonio para seguir a Jess y amar gratuitamente a su modo y

trabajar como El por su Reino (Mt. 19,12), de Pobreza (ponemos en comn en servicio
de la hermandad, todo lo que somos, tenemos, podemos y sabemos) y Obediencia
(estamos libres y disponibles para cumplir la Misin y Voluntad de Dios que se nos
manifieste).
Aqu en Amrica Latina, y en especial en las Comunidades Eclesiales de Base, algo
nuevo est naciendo. Las comunidades religiosas insertas en medios populares
(CRIMPO), estn descubriendo una nueva manera de ser religiosos en esta nueva
manera de ser Iglesia.
Volvamos al Evangelio. Ana la profetisa no se apartaba del Templo;
-

serva a dios da y noche con ayunos y oraciones;

alababa a Dios;

hablaba del Nio a todos los que esperaban la liberacin de Jerusaln.

La vida religiosa latinoamericana, como Ana:

No se aparta de la Iglesia. Est viviendo en pequeas comunidades fraternas
(D.P. 730 y 731) insertas y comprometidas en las CEBs haciendo una opcin
preferencial por el pueblo pobre (D.P. 733-734).
Tiene una Experiencia de Dios ms integrada con la realidad y encarnada (D.P.
726 a 728). Est bajando al Encuentro de Dios en el Pueblo y lo sirve da y noche en
la Pastoral de la Iglesia local (D.P. 736 a 738) y en la oracin y alabanza comunitaria y
el compartir con los vecinos y parroquianos.
La misin de la vida religiosa latinoamericana es, como Ana, proftica.
Estamos anunciando a Jess a todos los que esperan la liberacin de Jerusaln.
Para Lucas y los Profetas del Antiguo Testamento, la liberacin de Jerusaln significa
la liberacin de todo el pueblo elegido. Nosotros somos Jerusaln. Estamos en el
continente de la opresin y de la esperanza. El clamor del pueblo oprimido se ha
vuelto amenazante (D.P. 87 a 89), pero Latinoamericana es creyente y sabe y espera
que Dios escuche sus gritos. Como religiosos latinoamericanos no queremos
hacernos sordos a este clamor, sino que queremos, como Iglesia y como Pueblo
caminar y salir juntos de la opresin y denunciar todo lo que va contra la VIDA y el
AMOR, que es DIOS, al que estn matando en su Pueblo.
Veamos ahora a Jess. Al igual que Ana, en su vid ano se cans de servir a Dios da y
noche. Siempre estuvo en las cosas de su Padre (2,49).
Se apartaba para orar y el Pueblo lo buscaba y trataba de retenerlo para que no los
dejara. El integr en su vida, sus grandes pasiones o amores: EL PADRE (10,21-22),
LOS POBRES (14,13) y EL REINO (10,9). Haca misiones: Tambin a otras ciudades
tengo que anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios, porque a esto he sido enviado
(leer Lc. 4,42-44).
La vida religiosa Latinoamericana quiere movilizarse hacia una Nueva Evangelizacin.
Tenemos la misin liberadora de anunciar el Reino de Hijos y Hermanos. Pero aqu la
caridad tiene que empezar por casa.
Queremos anunciar dentro de la misma Iglesia que no puede haber divisiones entre
nosotros. Todos somos uno en Cristo Jess. Varones y mujeres somos servidores,

iguales y hermanos. Jess nos pidi en su Ultima Cena que no fuera as entre
nosotros, que el mayor fuera como el menor y el que manda como el que sirve (22,26).
Por qu le llamamos Seor, Seor! y no hacemos lo que nos dice? (6,46).
No queremos que nuestra historia se desligue de la de Israel, de la de Ana y Jess.
Jess nos ha mostrado el Camino y queremos volver a l.
Todos estamos llamados a una conversin profunda si queremos que nuestra
consagracin sea signo de la vida en AL, en medio de tantos signos de muerte.
Si queremos que la Iglesia renazca y la mujer religiosa en ella, tendremos que volver a
la Biblia y al Evangelio, pero despojndonos de nuestros prejuicios pare re-leerla
desde el lugar del Pobre y meditarla hasta que llegue a nuestro corazn y al corazn
del Pueblo.
Las religiosas estamos muy lejos de desempear en la Iglesia el lugar que intuimos y
creemos que nos corresponde. Las mujeres y las religiosas somos en la Iglesia como
los pobres en el pueblo: la MAYORIA. Como ellos nos sentimos y somos marginados
por la estructura patriarcal que ha impregnado todas las reas de nuestra vida.
pedimos con Jess al Padre Bueno, que ayude a nuestros hermanos varones, a
nosotras las religiosas y al pueblo a entender que Jess vino para dar libertad a los
oprimidos (4,18). Nosotros, como Iglesia, servidora del Reino tenemos que hacer lo
que Jess anunci, o seremos infiel a nuestra vocacin.
Una manera de hacer que la Evangelizacin sea nueva en su ardor, en su expresin y
en sus mtodos ser el llevar a la prctica los principios del Evangelio que tanto
predicamos. As nuestra casa no ser destruida (6,48).
Tomemos en cuenta la otra cara de la moneda, el rostro femenino de Dios, que es la
mujer. No nos quedemos en la sola contemplacin y alabanza de Mara, la Virgen.
Tomemos en cuenta a la mujer como Dios y Jess la tomaron en cuenta y en particular
a Mara que es Hija del Padre, Madre del Hijo, Esposa de Dios Espritu Santo y Madre
de la Iglesia.
Aunque parezcamos o nos crean viudas o estriles, permtannos hacer presente a
Mara y al rostro materno de Dios dando nuestro aporte femenino en el AMOR, para
que se generen los hijos que tanto deseamos. Permtannos, junto a nuestros
hermanos varones ser siervas y siervos del Seor. Slo as seremos bienaventurados
y todas las generaciones nos llamarn dichosas.
Felices seremos si creemos que se cumplirn estas cosas.
(cfr. temas 3 y 4).
Preguntas
(A)

A qu grupo pertenece Ana en Israel?

(B)

Qu es la vocacin religiosa y cules los tres votos o consejos Evanglicos?

(C)

En qu se parece la vida religiosa latinoamericana a Ana?

(D)

En qu se parecen Jess y Ana?

(E)

Cul es la misin liberadora de la vida religiosa hoy en A.L.?

Por qu tenemos que anunciarla dentro de la misma Iglesia?

(F)

Qu pedimos con Jess, las religiosas, al Padre Bueno?

Actuar
DINAMICA: Vida Religiosa, Ayer y Hoy.
En este da haremos una dinmica especial. Podemos prepararla hoy o durante la
semana, si se ve conveniente, y presentarla en la siguiente reunin.
Se trata de un DEBATE. Este es un ejercicio en el que se presentan dos personas o
grupos de personas que tienen opiniones opuestas o contrarias y ambos las defienden
y fundamentan con todas las razones que tengan con el deseo de convencer a la
otra parte;
-

El animador actuar como moderador y dar las indicaciones al grupo.

Preparar suficientes boletos para los tres grupos con las letras:
O= observadores, A= Grupo 1, B= Grupo 2.

La pregunta del debate es:

COMO CREEMOS QUE DEBE SER LA VIDA RELIGIOSA HOY EN AMERICA

LATINA?
Segn los gustos o posibilidades, todas las personas en la reunin tienen libertad para
colocarse en uno de los tres grupos.
Grupo O:
Son los observadores. Pueden asistir al Grupo A o B mientras se preparan y aportar
all sus opiniones pero permanecern en silencio durante el debate en los que slo
participan los que sean del Grupo A o B.
Grupo A:
Tendr como consigna: buscar todas las razones, ventajas o beneficios de la
liberacin de la vida religiosa como la presentamos aqu.
Pueden basarse en su experiencia y conocimiento de las religiosas.
Grupo B:
Tendr como consigna, el buscar todas las razones en contra, las desventajas y
riesgos de esta manera de entender la vida religiosa.
Pueden basarse en su experiencia y conocimiento de las religiosas.
Tiempo:
La preparacin para el debate de los Grupos A y B durar unos 15 20 minutos.
El tiempo del debate se fijar de antemano por todo el grupo de acuerdo con el
animador. Este dar la palabra, cuidando que las intervenciones no se alarguen y que
el mayor nmero de personas participe.
Cuando se termine el tiempo, o cuando a juicio del grupo se hayan visto bastantes

opiniones a favor y en contra, dejaremos unos minutos de reflexin y oracin en

silencio para que cada participante llegue a su propia conclusin.
Oracin:
Para finalizar, recemos muy lentamente o cantemos el Cntico Liberador
de Mara, el Magnificat, que los religiosos decimos cada da en la liturgia de las horas
en las Vsperas.
Canto: SEOR, YO QUIERO SERVIRTE.
RESUMEN:
Ana pertenece a las viudas, parte del resto de Israel, que esperaban la venida del
Mesas para liberarlos. Jess y ella, son modelos de la vida religiosa latinoamericana
que no quiere apartarse de la Iglesia y la quieren servir da y noche en las
comunidades insertas entre los pobres y anunciar la liberacin al pueblo pobre y
creyente de Amrica Latina.
Queremos que el anuncio liberador de la vida religiosa cambie el corazn de todos los
miembros de la Iglesia para que nos permitan, como Mara, ser virgenes-fecundas y
madres para dar nuestro aporte femenino de amor a la Iglesia y al pueblo y se generen
los hijos y hermanos que tanto deseamos.
PARA VIVIR:
En nuestras CEBs, Dios est suscitando vocaciones a la vida religiosa. las mams y
paps del Pueblo conocen muy poco la vida religiosa o tienen la imagen de la religiosa
como apartada del mundo y de la realidad. Trataremos de comprender y tambin de
explicar a nuestros hijos este nuevo estilo de ser religiosa en AL., para que no
apaguemos el trabajo del Espritu Santo en las jvenes a las que Jess hoy invita a
seguirle.
Canto y oracin: arriba.

Tema 9
LA MUJER EN LA FAMILIA
Meditacin: Hijo, por qu nos has hecho esto? Mira que tu padre y yo, angustiados,
te andbamos buscando?... Por qu me buscaban? No saben que yo debo estar
en las cosas de mi Padre? (Lc. 3,48-19).
Oracin: Ave Mara
Canto: Qu alegra cuando me dijeron!
Ver-Pensar
Ya explicamos anteriormente que Lucas da una gran importancia a Mara en los
relatos de la infancia. Si conocemos las dudas y sufrimientos de Jos, que pens
repudiarla en secreto, es por el Evangelio de San Mateo que privilegia a Jos, ms que
a Mara. Mateo era judo y escribi para los judos (Mt. 1,18-25).
Lucas menciona que Mara era una virgen desposada con Jos (1,27). Cuando vuelve
a mencionar a Jos, los dos van en camino a empadronarse a Beln (2,4-5).

En este tema queremos profundizar ms en otros aspectos de la vida de la mujer: la

infancia, juventud y vida de familia.
Comentemos: Cmo educan nuestras familias a las nias y a los nios?
diferencia en el trato y consideracin a cada uno, segn su sexo? Cul

Hay

Nuestra sociedad patriarcal tiene patrones culturales que ha repetido de generacin en

generacin y somos las mujeres, las que en realidad los estamos perpetuando.
Sucede que desde el nacimiento tomamos una actitud particular hacia el nio o nia.
No falta quien diga que no quiere tener hijas porque no ms vienen al mundo a sufrir.
Pequeos an, a travs de los juegos, las muecas, las comiditas, educamos y casi
obligamos a las nias a realizar los quehaceres de la casa y a cuidar y a hacerse
responsable de los hermanitos.
Al nio lo dejamos libre para andar en la calle o ranchera jugando todo el da. La
mujer es de la casa y no tiene libertad, y el varn es de la calle y hace lo que quiere
porque para eso es hombre. Luego sucede que el varn no aporta suficiente dinero
para el mantenimiento de la casa y la mujer sale a trabajar a la par que l y a su
regreso, adems de su trabajo fuera, tiene que realizar todo el trabajo del hogar o lo
delega en las mujercitas. Con frecuencias, las nias tienen que hacerle todo a sus
hermanos, y stos, adems, las mandan e incluso se sienten con derecho a
maltratarlas. El varn pocas veces apoya y ayuda a la esposa o a la mam.
Las mujeres estn a veces demasiado agobiadas entre el trabajo fuera y el de casa,
los problemas con el marido y los hijos. Las nias crecen como las plantas silvestres,
sin mucho cultivo y orientacin y sin descubrir el plan de Dios sobre sus vidas. La nia
se hace la idea de que as es la vida; es as como tiene que ser. Cuando sea grande
repetir lo que vio hacer a su mam y escoger un varn que haga igual que su pap.
A veces por salirse de su casa, se van con el muchacho y de una esclavitud pasan a la
otra.
El nio, por su parte, crece sin muchas responsabilidades. Ve que su pap est casi
siempre fuera de casa, a veces regresa borracho, no entrega el gasto a su mam.
Otras veces la insulta y hasta le pega. Escucha que grita, exige y dice: Aqu mando
yo!. El empieza a repetir la misma conducta con su hermana, mam y ms tarde con
la novia, la esposa y los hijos.
Y as, la familia, ayudada por la escuela, la Iglesia y los medios de comunicacin
social, y en especial las tele-novelas, van perpetuando el crecimiento y la educacin
desigual e injusta del varn y la mujer y les va metiendo ideas en la cabeza y
sentimientos en el corazn de cules han de ser la vida y la conducta de cada uno.
Leamos ahora el Evangelio de Lucas 2,39-52.
Comentemos: Si hoy se nos perdiera un hijo de doce aos durante tres das, qu
haramos?
Cmo se comportan Jess, Mara y Jos?
Lucas nos presenta a la familia de Jess, viviendo como todas las familias judas.
Cumplan todo lo que ordenaba la ley del Seor, y el nio creca, se desarrollaba y
entenda ms cada da (2,40). El varn judo estaba obligado a acudir a Jerusaln, a
la fiesta de la Pascua a partir de los doce aos. Los tres subieron en esta ocasin que
Lucas nos narra. El hecho es que Jess se qued en Jerusaln y esto fue motivo de

gran preocupacin y angustia para Mara y Jos.

La mujer juda, a semejanza de la de nuestro pueblo, ejerce su mayor dominio con los
hijos en el hogar. Este viene siendo su pequeo reino, aunque sea de mucho trabajo.
La mujer pasa muchas horas junto a los hijos y es la que suele cuestionarlos,
corregirlos, reprocharles y hasta pegarles. A veces intervienen los paps, y en general
son ms duros.
La mujer, y particularmente, la latinoamericana, con frecuencia es sobre protectora y
posesiva o, al menos, preocupona, en relacin a los hijos o hijas. Vemos a Mara
reclamar con fuerza a Jess: Hijo, por qu te has portado as? tu padre y yo te
buscbamos angustiados.
Cualquiera mam hubiera dicho en cualquier siglo esta misma frase, y ms de una le
hubiera dado una buena paliza al hijo o hija que se perdiera por tres das.
Miremos ahora a Jess. Varones y mujeres tenemos mucho que aprender de su
respuesta, pues nos da una experiencia y conocimiento muy profundos de lo que
tendra que ser nuestra vida y nuestras relaciones en la familia.
Lo bueno, lo que hay que escoger, lo que es la mejor parte, y nunca nos podrn
quitar (10,42), es ESTAR EN LAS COSAS DEL PADRE. Lo ms importante para
Jess y para todo ser humano, varn o mujer, es hacer la Voluntad de Dios, y estar en
sus cosas. Esto es esencial que lo meditemos y guardemos en el corazn para
hacerlo vida. Lucas nos dice que ni Mara, ni Jos comprendieron lo que Jess les
dijo, pero ella lo guard fielmente en su corazn (2,51).
Todos necesitamos comprender este primer mensaje liberador de Jess. Jess no
permite que nada ni nadie lo ate; ni su mam, ni su pap. Jess, lejos de perderse en
el Templo, descubre y encuentra su verdadera identidad como ser humano y como Hijo
de Dios. Estamos aqu en la tierra para estar en las cosas del Padre; para santificar
su nombre y hacer que venga su Reino (11,2). La Misin es la misma y nica para
todos. No son las cosas del varn o de la mujer, las cosas de los hijos o hijas, sino las
cosas del Padre.
Con nuestra educacin y cultura, las mujeres frecuentemente nos refugiamos en los
hijos, o buscamos comprensin de las frustraciones del matrimonio o del trabajo y a
veces nos desquitamos con ellos y no los dejamos ser, o queremos que sean a nuestra
imagen y semejanza y no a la de Dios. Es necesario que ellos y nosotros estemos en
las cosas del Padre.
La figura de Mara nos habla al corazn. Durante toda su vida, al igual que Jess, y
cada uno de nosotros, tuvo que enfrentarse con su realidad y crecer en edad,
sabidura y en gracia (3,52) y llegar a comprender que la vida de nuestros familiares no
nos pertenece, sino que es de Dios. Cada uno tiene que responderle en la medida de
sus capacidades, talentos, (19,11-27) y vocacin.
Mara, desde su noviazgo, experiment situaciones semejantes a las que hoy viven
nuestras jvenes y mujeres. Estaba comprometida con Jos y qued encinta.
entonces, como hoy, ser madre soltera es una situacin inaceptable. Con toda
seguridad fue mal vista y criticada. El mismo Jos lleg a pensar dejarla en secreto.
Mara, como nosotros, tiene que ayudar a sus familiares necesitados y enfermos
(Isabel) y viajar e ir con ellos en los momentos difciles (1,39).

Mara vive el exilio, y como refugiada, tiene que huir para que no maten a su Hijo (Mt.
2,14).
Mara vive en familia y pasa las horas y los das en las tareas del hogar. Mara llega a
ser viuda y tambin participa en un seguimiento radical de Jess y lo acompaa junto
con otras mujeres de Galilea (8,1-3). Busca estar cerca del Hijo cada vez que puede, y
muy especialmente en los momentos que es abandonado y contado entre
malhechores (23,33 y 49).
Mara, en su vida, aprendi y fue creciendo en edad, sabidura y gracia y puso, como
Jess, todos los medios para estar en las cosas del Padre.
Muchas mujeres viven agobiada por los problemas de la familia y el trabajo o tienen
miendo a los maridos, que no les dan permiso de asistir a la Iglesia y reuniones de la
comunidad. No toca al varn mandar a la mujer e impedirle estar en cosas del Padre.
El Padre esta por encima de todo. Los dos tienen la misma misin y deben educar a
los hijos para que toda la familia haga la voluntad de Dios. Qu todos estn con
Jess! (11,23) No nos dividamos! (12,51-53).
Convenzmonos de que la vida de familia y el seguimiento de Jess son compatibles y
se vivifican mutuamente. Ya que la mujer tiene un lugar tan importante en la familia,
eduquemos a nuestros hijos y a nuestros esposos para que entendamos que primero
tenemos que buscar el Reino de Dios y todo lo dems (incluyendo la vida de familia)
se nos dar por aadidura (12,31).
Los hijos e hijas no son una carga que agobia. Tenemos que acercarlos a Jess. el
pidi que los nios vivieran a El, porque el Reino de Dios es de los que son como ellos
(18,16).
Cuidemos a los nios y nias desde el vientre, para que sean un fruto bendito y desde
entonces, salten de gozo (1,42-44) y sean felices. Valoremos a cada uno desde su
concepcin, y sea varn, o sea mujer, ambos tienen la misin de ser hijos e hijas de
Dios, y hermanos y hermanas entre s. Eduqumonos todos para estar en las cosas
del padre.
Preguntas
(A)

Cmo educamos a las nias desde que nacen?

(B)

Cmo nos presenta Lucas a la familia de Jess?

(C)

Qu aprendemos de la respuesta de Jess a Mara?

(D)

Cmo creci Mara en edad, sabidura y gracia?

(E)

Son compatibles la vida de familia y el seguimiento de Jess?

Actuar
DINAMICA: Dejen que los nios se acerquen a m
Con anterioridad, el animador pedir a las parejas de la comunidad que tengan
hijos e hijas de 12 aos, o nietos, que los inviten a venir a esta hora de la dinmica.
(Tambin podra usarse la siguiente reunin para esto).
-

Se trata de tener una ENTREVISTA DIRIGIDA, en la que los adolescentes

tengan la misma oportunidad de Jess, que se sent en medio de los maestros,

escuchndolos y preguntndoles y que nosotros podamos or a los adolescentes y
maravillarnos de su inteligencia y respuestas (2,46-47).
52).

El animador invitar a leer el pasaje de Lucas que acaban de estudiar: (2,41-

Pedir a los adolescentes que gusten, que nos digan qu piensan de lo que
hicieron y dijeron Jess, Mara y Jos.
El animador, o los presentes, podrn preguntar a los adolescentes libremente, o
si no, pueden hacerse las siguientes preguntas:

Qu les hubiera pasado a ustedes si sus paps los encuentran despus de

estar perdidos tres das?

Explquennos cmo entienden la respuesta que Jess dio a su mam.

Qu piensan de la Iglesia, del Catecismo, de las reuniones de la comunidad?

Qu les gustara cambiar de su vida de familia, para que todos (pap, mam,
hermanos y hermanas) podamos estar en las cosas del padre, al igual que Jess?
Despus de unos veinte minutos de dilogo, el animador les dar las gracias a
los jovencitos e invitar a todos a formar una rueda, tomados de la mano para decir
juntos la oracin del Padre Nuestro, repitiendo dos veces, las tres primeras peticiones:
santificado sea tu nombre, venga tu Reino, hgase tu Voluntad... que son las que se
refieren a las cosas del Padre.
Terminamos con el Canto: Formamos la Gran Familia.
RESUMEN:
Lucas nos presenta a la familia de Jess, cumpliendo con la visita anual al Templo con
motivo de la Pascua. Cuando Jess se pierde, Mara es la que cuestiona y reprende a
Jess. Este pasaje de Lucas nos hace descubrir cmo tiene que ser nuestra vida de
familia. Aunque la nia y el nio son educados actualmente en forma diferente y
desigual, y se piensa que la mujer es de la casa y el varn de la calle, ste no es el
mensaje liberador de Jess. TODOS, varones y mujeres, nios y nias, tenemos que
estar en las cosas del Padre y hacer que venga su Reino. Mara como mujer, vivi
todas nuestras experiencias y al igual que Jess, creci en edad, sabidura y gracia
para escuchar a su Hijo y como El, estar en las cosas del Padre.
PARA VIVIR:
Cambiemos nuestra mente y corazn. Convenzmonos de que la vida de familia y el
estar en las cosas del Padre son compatibles. Tengamos un dilogo con nuestra
familia y con nuestros amigos y vecinos para que juntos podamos estar en comunidad,
estar en las cosas del padre. Evitemos hacer diferencias entre varones y mujeres.
Busquemos amarlos sin sobreprotegerlos, dejndoles ser lo que Dios quiera que sean.
Escuchemos y aprendamos de nuestros hijos e hijas. De ellos y de los que son como
ellos es el Reino de Dios.
Oracin y canto: En la dinmica.

Tema 10
LA MUJER QUE SUFRE
Meditacin: Al verla, Jess la llam y dijo: Mujer, quedas libre de tu enfermedad, y
le impuso las manos. Al instante se enderez y glorificaba a Dios (Lc. 12,13).
Oracin: Ave Mara.
Canto: Cuando un nio con hambre...
Ver-Pensar
Jess tena unos 30 aos cuando comenz su ministerio y era, segn se crea hijo de
Jos (3,23). Han pasado 18 aos. De ellos sabemos que vivi en Nazaret, sujeto a
sus padres, (2,51) en vida de familia.
Jess comienza su vida Pblica. El Espritu Santo llena a Jess (3,22;4,1), su fuerza
lo gua (4,14), est sobre El (4,18) e inicia su ministerio en Galilea. Esto lo va a hacer
a travs de la predicacin del Reino y los Milagros.
Lucas, a quien Pablo llama el mdico querido (Co. 4,14), trae numerosos pasajes de
curaciones en su Evangelio. Las primeras seales que Jess hace en Cafarnan son
a un hombre que tena el espritu de un demonio inmundo (4,33) y a la suegra de
Simn (Pedro), sobre quien se inclin y conmin a la fiebre para que la dejara (4,39).
Fueron muy numerosas las curaciones de diversas dolencias y los demonios que
salan de varones y mujeres que gritaban T eres el Hijo de Dios (4,40-41).
En el Evangelio de Lucas encontramos, adems de la suegra de Pedro, otras mujeres
que sufren. Algunas sufren por estar enfermas y otras porque ven sufrir a los que
aman o porque los han perdido. Todas ellas viven un encuentro personal y profundo
con Jess y se ven liberadas de sus sufrimientos.
Pensemos en nosotras, las mujeres, y comentemos acerca de nuestros sufrimientos.
Cules son y cmo los llevamos?
Leamos ahora los siguientes pasajes. Pueden dividir las citas y hacer cinco grupos.
1.

Curacin de la suegra de Pedro (4,38-39).

2.

Resurreccin del Hijo de la viuda de Nam (7,11-17).

3.

Curacin de una hemorrosa y resurreccin de la hija de Jairo (8,40-56).

4.

Curacin en sbado de la mujer encorvada (13,10-17).

5.

Las mujeres de Jerusaln que lloran por Jess (23,27-29).

Cada grupo comente qu caractersticas descubre en estas mujeres y en Jess y

expngalo en un plenario.
Veamos las diferencias entre las mujeres. Las hay de todas edades y condicin: nia,
mams jvenes, esposa, suegra, anciana encorvada, viuda, enferma, muerta, pobres,
acomodadas, judas y extranjeras.
Algo que salta a la vista es la resistencia y la fe de estas mujeres, su amor a la vida, su
deseo de hacer algo por los que aman:

La suegra de Pedro, en cuanto se siente bien, se pone a servir.

La viuda de Nam llora pero va caminando junto a la nica familia que le queda.

La hemorrosa tiene 12 aos padeciendo y aun tiene la fe de ser curada. Logra

con fuerza llegar a Jess, lo toca y luego confiesa delante de todos el favor que le ha
hecho. (Segn la ley esta mujer era impura, el que la tocara contraan impureza
legal...).
La esposa de Jaira llora, pero tambin entra con Jess y presencia la
resurreccin de su nica hija.
La mujer encorvada asiste a la sinagoga a pesar de llevar 18 aos encorvada,
por causa de un espritu. Al instante de ser curada se endereza y comienza a glorificar
a Dios.
Las mujeres acomodadas de Jerusaln lloran, pero segn una costumbre
mencionada en la ley, preparan bebidas calmantes para llevarla a los condenados.
Podramos sacar algunas conclusiones de nuestra reflexin:

Parece ser que las mujeres somos ms fuertes para aceptar y soportar la
enfermedad y la muerte en nosotras mismas, que el verla en los que amamos.
(Lloran la viuda, la esposa de Jairo y las mujeres de Jerusaln por otros ms
que por ellas mismas).

Las mujeres buscamos con insistencia la salud y la vida, y al conseguirlas, las

vemos en funcin del trabajo, el servicio y la alabanza. (La suegra de Pedro se pone a
servir, la mujer encorvada glorifica al Seor, la hemorrosa da testimonio de su
curacin).
En cuanto a Jess, no hace distincin entre las personas.
delicadeza a los enfermos varones o mujeres.

Trata con la misma

Siente especial compasin hacia la viuda de Nam y las mujeres de Jerusaln y les
dice: No lloren (7,13 y 23,28), pero tambin a Jairo, cuando le avisan que ya muri
su hijita, le dice: No temas, solamente ten fe y se salvar (8,50).
Acerca del llanto, como expresin de las emociones o sentimientos de tristeza, nuestra
cultura se la atribuye a la mujer. Dice el dicho: Mujer, y de las lloronas y otro dicho:
Los hombres no lloran.... A veces se nos dice que llorar es malo, que hace dao,
que somos histricas porque lloramos. Aunque as lo hemos aprendido, es un hecho
que Jess tambin dijo a las mujeres que no lloraran y puso los medios para enjugar
sus lgrimas. Jess llor en varias ocasiones. Su corazn se entristeci al ver los
males del mundo (leer Lc. 19,41-42).
Jess vivi todas las emociones autnticas y una de ellas fue la tristeza, porque no
reconocieron su venida. Esta tristeza la expres llorando.
En cuanto a las curaciones que hizo Jess; si se trata de curar en sbado, lo mismo
cura al hombre de la mano paralizada (6,6-11) que a la mujer encorvada (13,10-17).
De ella nos dice que es tambin HIJA de Abraham, y no semejante a un objeto o
animal.
Jess devuelve a las mujeres la dignidad de Hija de Abraham, de hija de Dios.

A la hemorrosa le dice: Hija, tu fe te ha salvado. Vete en paz (8,48).

De la mujer encorvada dice: Esta tambin es hija de Abraham (13,16).

Para el pueblo judo, la mujer era equiparada o igual que los objetos, los esclavos y
pero an, que los animales. Esto se ve claro en el modo como se expresa el ltimo
mandamiento del Declogo en la Biblia. Hoy lo hemos separado en el noveno y
dcimo mandamientos:
Exodo 20,17 y Dt. 5,21: No codiciars la casa de tu prjimo, ni codiciars la mujer de
tu prjimo, ni su siervo, ni su asno, ni nada que sea de tu prjimo. La mujer entra
como una propiedad ms, entre otras que tiene el prjimo.
En nuestra sociedad moderna lo expresamos an hoy, cuando a las casadas y no a los
casados, se les agrega detrs de su apellido un de para indicar que son propiedad
del varn. Tambin la mujer pierde el apellido propio y toma el del marido, pues ahora
le pertenece a l. el nico apellido que se perpeta es el del varn.
Comentemos casos en que las mujeres nos sentimos o somos tratadas como objetos
por el varn, por otras mujeres, por la familia, por la sociedad.
La pornografa, la prostitucin, el adulterio, las violaciones, los abortos y
anticonceptivos, las madres solteras, son slo algunos signos de cmo las mujeres nos
hemos convertido en objetos.
Para nosotras, mujeres, es muy importante valorarnos a nosotras mismas y darnos el
valor que Jess nos da. Tenemos el derecho y el deber de cuidar nuestra vida y salud
que es un don de Dios. Tenemos el derecho y el deber de mantener nuestra dignidad
de imagen y semejanza de Dios.
Somos hijas suyas... Ya no hay diferencia entre hombre y mujer, pues todos somos
uno en Cristo Jess... As pues, ya no eres un esclavo, sino un hijo... (Gal. 3,28 y
4,7). Tenemos, como el varn derecho a la vida, a la salud, al amor, al respeto, a la
libertad y la paz. No somos objetos, no somos esclavas, no somos inferiores.
En estos y en otros pasajes, Lucas har notar la delicadeza de espritu de Jess y su
gran compasin y deseo de aliviar toda clase de enfermedad y dolencia (4,40).
Jess libertador quiere quitarnos las cadenas de la enfermedad a varones y mujeres.
Busquemos todos los medios a nuestro alcance para conservar la salud fsica, mental
y moral. Cuando hay una mente sana, hay un cuerpo sano. La salud es la vida de
Dios en nosotros. Somos importantes, necesarias y valiosas para Dios, para nosotras
mismas, para el varn, la familia y la sociedad.
Preguntas
(A)
Qu conclusiones podemos sacar acerca de las mujeres que Jess san o
ayud?
(B)

Qu pensamos acerca del llorar como realidad nica de las mujeres?

(C)

Por qu decimos que Jess devuelve las dignidad de Hija a la mujer?

(D)

Por qu es importante que las mujeres busquemos la salud y nos valoremos?

Actuar

DINAMICA: Mdico, crate a ti mismo!

En muchas de nuestras comunidades estamos buscando caminos alternativos y la
medicina natural para remediar nosotros mismos nuestros males y enfermedades.
Nos dividiremos en los mismos grupos que estudiamos las citas bblicas y
contestaremos las siguientes preguntas:
1.

Qu plantas medicinales tenemos en nuestro lugar y para qu sirven?

2.
Hemos puesto los medios y el inters en descubrir caminos alternativos y no
tan costosos para lograr nuestra salud y la de nuestros familiares? Cules?
3.
Saquemos tres recetas o remedios en nuestro grupo que sabemos que son
eficaces para ciertas enfermedades.
PLENARIO:
Para el plenario, los secretarios llevarn las respuestas a las preguntas 1 y 3 y darn
las recetas al animador para que puedan sacar copias para los que gusten.
RESUMEN:
Lucas, el mdico-historiador, presenta en 5 pasajes, seis mujeres o grupos que sufren
por enfermedad u otro motivo. En los pasajes encontramos rasgos de fortaleza,
paciencia, perseverancia, tristeza, llanto, servicio y alabanza por parte de las mujeres.
En Jess descubrimos gran delicadeza de corazn. Tiene compasin por el
sufrimiento de varones y mujeres. Se identifica con el sufrimiento del mundo y El
mismo llora porque el mundo no lo reconoce. Trata con el mismo amor y respeto a los
varones y mujeres que sufren. A ellas las llama Hija e Hija de Abraham. Tenemos
que aprender a valorarnos y a cuidar nuestra vida y salud fsica, moral y mental que
son un don de Dios. Usemos los medios que Dios nos da para conservar la salud y la
vida.
PARA VIVIR:
Durante la semana investigaremos ms acerca de la medicina natural y los remedios
para conservar la salud o curarnos. Si en nuestra comunidad no tenemos promotores
de salud y no estamos relacionados con otras comunidades que ya lo hacen, hagamos
el esfuerzo por integrarnos a los grupos que en todo el pas estn buscando
soluciones econmicas para lograr la salud de los pobres.
Oracin: Ave Mara.
Canto: Yo tengo Fe.

Tema 11
LA MUJER PERDONADA
Meditacin: Quedan perdonados sus muchos pecados, porque muestra mucho amor
(Lc. 7,47).
Tu fe te ha salvado, vete en paz (7,50).
Oracin: Ave Mara.
Canto: Por Amor de Jos Luis Perales.
Ver-Pensar
Lucas es el nico evangelista que trae el hecho de la comida en casa de Simn el
Fariseo, a la que fue invitado Jess y en donde una mujer, conocida como pecadora
pblica lo lava con sus lgrimas y lo unge con perfumes.
De hecho Lucas no presenta a esta mujer como pecadora, sino como mujer que se
convierte y busca el perdn. La nica mujer pecadora que aparece en el Evangelio de
Lucas y, muy de pasada, es Herodas, la mujer de Herodes que haba sido antes,
mujer de su hermano (Lc. 3,19).
Leamos ahora Lucas 7,36-50 y fijmonos en Simn, la Mujer y Jess.
Comentemos entre todos qu actitudes, palabras y hechos vemos en cada uno.
En cuanto a Simn: Invita a comer a Jess pero quiere controlarlo. Vemos en l una
actitud de autosuficiencia, de sbelo todo. Ve a la mujer como inferior y a Jess lo
descalifica: Si fuera profeta, sabra quien y qu clase de mujer es la que lo est
tocando (7,39). Hace juicios totales: Es una pecadora; ste no es profeta.
En cuanto a la mujer: ha superado la vergenza y el miedo al qu dirn, que solemos
sentir cuando nos descubrimos pecadoras. A las mujeres nos cuesta trabajo
reconocernos culpables, fcilmente buscamos justificacin o disculpa a nuestras faltas
y nos da miedo enfrentarnos con nuestros propios pecados. Cuando lo reconocemos,
lo expresamos ms fcilmente con hechos que con palabras. El Evangelio no recoge
ninguna frase de arrepentimiento de las mujeres, slo gestos y signos.
Esta mujer que, hasta ahora haba sido pecadora, tiene una actitud de arrepentimiento,
conversin y dolor. Lo hermoso es que no se queda en s misma, en su pecado y
pena. Tiene la capacidad femenina bellsima de mirar el conjunto y el punto central
con la inteligencia del corazn, y no por medio del razonamiento. Quiere salir de su
vida anterior y pone los medios. Har por Jess lo que vio que Simn no hizo. Se fija

en la necesidad de Jess y la satisface. Bastara quizs, un pequeo gesto de su

parte para alcanzar la misericordia y el perdn, pero la mujer, decidida, al entregarse
no lo hace a medias sino en su totalidad; va hasta el extremo y deja a un lado el
respeto humano y el temor.
Jess, con su gran delicadeza de corazn, capta perfecto la situacin. Desde siempre
ha optado y est en el lugar social del ms pobre, del ms necesitado y pecador.
Desde all, y con una ternura exquisita, va a cuestionar y reprender y reprender
delicadamente al varn, por medio de una sencilla parbola.
Jess se ha dado cuenta de que la mujer se ha visto a s misma y ha comprendido su
propia realidad. Jess no minimiza la situacin de ninguno. Juzga a cada uno por sus
hechos. No se trata de una clase de mujer o una clase de varn. La mujer hizo por
Jess lo que Simn debera haber hecho, y por eso, por haber mostrado mucho amor
y tratado de reparar hasta lo mximo, le fueron perdonados sus muchos pecados.
Comentemos entre nosotros: A quin nos parecemos ms en nuestra sociedad,
cuando juzgamos, a Simn o a Jess? Por qu solemos juzgar con ms dureza a la
mujer que al varn?
Lucas nos habla del amor de esta mujer, pero tambin nos habla de su fe. La ltima
frase de Jess a la mujer fue: Tu fe te ha salvado; vete en paz.
Aqu se trata de una fe que salva, de una fe que se ha traducido en vida, que nos hace
volver a casa justificados, y salvados, porque nos ha hecho salir de nosotros mismos y
entregarnos en las manos misericordiosas del Padre Bueno, del Pastor.
Esta mujer tena mucho amor y mucha fe y lo demostr con sus obras (Sant. 2,18).
En otras parbolas de Lucas descubrimos en otros personajes y en el mismo Padre y
en Jess, este modo de actuar de la mujer perdonada. La mujer no se limita a hacer
algo; hace todo lo que est a su alcance. La mujer pone todos los medios para volver
a la casa del Padre. La mujer con sus actitudes, se parece al publicano que dice: Oh,
Dios, ten compasin de m! (Lc. 18,13). Esta mujer tambin se parece al Pastor
(15,4) que deja todo lo que tiene con tal de ir en busca no del pecador sino de quien lo
va a perdonar.
Jess alaba la actitud de esta mujer y se lo hace ver a Simn. No basta saber, o creer
o invitar a Jess a la casa. Tambin los demonios reconocen al Hijo de Dios... Simn
era religioso, fariseo, observante de la ley, y quiz quera creer en Jess, pero sin tener
problemas, sin que le causara ninguna molestia. Su fe era slo creencia, su amor, un
cumplimiento legalista. Simn no se parece al Padre Bueno del Hijo Prdigo, sino al
hermano mayor (15,29). Viviendo en la casa del Padre, nunca ha sabido sentirse hijo.
Qu tristeza! El Padre le ha dicho que todo lo suyo es de l y que siempre est con
l (15,31). Pudiendo disponer de los vestidos, el anillo, el cabrito, pudiendo hacer
fiesta, vive como extrao y slo piensa en criticar a su Padre, porque recibe de vuelta
al hermano que tambin se ha prostitudo.
Cuando desprecio encierran los
pensamientos de Simn!
Simn, como muchos de nosotros, varones y mujeres, tampoco se comporta con la fe
del publicano, ni busca el perdn con la insistencia con al que el Pastor busca la oveja
(15,4) y la mujer la dracma perdida (15,8).
Jess, en estas parbolas, y con su vida misma, se identifica con esta mujer y con su

Padre Bueno. Lucas es muy delicado para presentar el Amor misericordioso de Dios.
Aun en el Calvario, nuestro amigo Lucas, a diferencia de Mateo y Marcos, trata de
presentar el lado amoroso y ms misericordioso del Padre, de Jess y de la misma
gente. Ms que una turba hostil, es gente que se conduele y vuelve a sus casas
golpendose el pecho (23,45). Jess, camino de la cruz, consuela a las mujeres de
Jerusaln que se dolan por El (23,27-31). De las siete palabras de Jess en la cruz,
Lucas slo recuerda las de perdn y confianza: Padre, perdnalos porque no saben
lo que hacen (23,33); al buen ladrn: Yo te aseguro que hoy estars conmigo en el
paraso (23,43). La ltima es de total confianza en su Padre Bueno: Padre, en tus
manos pongo mi espritu (23,46).
Jess carg con nuestros pecados y como am hasta el extremo, como am y cre en
su Padre, tanto, gan para nosotros el perdn de nuestros muchos pecados. Su Vida,
su Amor y su Fe nos salvan. Podemos irnos en paz si como El y como esta mujer
amamos hasta el extremo y buscamos el perdn y la vida hasta la muerte.
Preguntas
(A)

Qu capacidad femenina descubrirnos en la mujer perdonada?

(B)

Cmo juzga Jess?

(C)

En qu otras parbolas encontramos la misma actitud de la mujer perdonada?

(D)
Cmo se identifica Jess con la mujer?
misericordioso de Dios?

Cmo presenta Lucas el amor

Actuar
DINAMICA: Volvamos a Casa y Padre, pecamos.
Todo este tema es una invitacin profunda a la conversin y al cambio de actitud y de
vida. Proponemos dos acciones:

Una REFLEXION Y ACTUACION DE LA PALABRA: Volvamos a Casa.

Una CELEBRACION PENITENCIAL: Padre, pecamos.

Por la importancia del tema para nuestra vida, convendra que usramos dos
reuniones para vivirlas ms profundamente.
REFLEXION Y ACTUACION DE LA PALABRA: Volvamos a Casa.
Haremos tres grupos para reflexionar y luego actuar, en forma de teatro bblico las
parbolas donde descubrimos la clase de fe y de amor que salv a la mujer
perdonada.
Grupo I.- representa la parbola del Fariseo y del Publicano (Lc. 18,9-14).
Grupo II.- representa la parbola de la Oveja Perdida y el Pastor (Lc. 15,4-7);
Grupo III.- representa la parbola del Hijo Prdigo y del Padre Bueno (Lc. 15,11-31).
Nota: Si fueran pocas personas escojan slo una para estudiar y representar. Todos
los grupos respondern las siguientes preguntas:

En esta parbola:

Cmo se descubre la clase de amor y de fe de las diferentes personas?

De qu manera descubrimos la ternura, la compasin y el amor del Padre?

Cul es nuestra experiencia del modo en que Jess crey en el padre y lo

am?
PLENARIO:
Despus de cada representacin pueden dar las respuestas del grupo a los dems.
CELEBRACION PENITENCIAL: Padre, pecamos.
Si es posible, invitaremos al Sacerdote para que imparta el Sacramento de la
Reconciliacin despus de la Celebracin.
Material:

Cruz grande de madera, metida en una maceta llena de tierra que se coloca en
el medio del saln.

Una jarra con agua limpia junto a la cruz.

Una caja donde habr 7 papeles con una frase en cada uno. La caja se coloca
junto a la cruz.
Frases:
1.

Aljate de m, Seor, que soy un pecador (5,8).

2.

Seor, si quieres puedes limpiarme (5,12).

3.
Seor, yo no soy digno de que vengas a mi casa pero di una palabra y
quedar sano (6,6).
4.
Padre, pequ contra el cielo y contra ti, ya no merezco ser llamado hijo tuyo,
trtame como a uno de tus jornaleros (15,20).
5.

Oh, Dios, ten compasin de m que soy un pecador! (18,13).

6.

Hijo de David, ten compasin de m... Seor, que vea (18,39-41).

7.

Jess, acurdate de m cuando ests en tu Reino (23,39).

Desarrollo de la Celebracin:
-

Con sus Biblias en las manos, de pie, hacen una rueda alrededor de la Cruz.

Buscan y recitan el Salmo 103 (102) que trata del amor misericordioso y tierno
del Padre que perdona todas nuestras culpas.
-

Entre una estrofa y otra cantarn o recitarn:

Dios es amor, qu amor tan grande, Dios es amor, qu amor tan grande,
Bendito amor, Bendito amor, qu amor tan grande!.
-

Mientras cantamos, una por una, las mujeres que lo deseen, se acercarn a la

cruz, se pondrn de rodillas y regarn con agua la cruz como signo de amor, fe y
deseo de resucitar, florecer y llevar una vida nueva. Al levantarse besan la cruz.
Al terminar el Salmo, los varones que lo deseen pasan uno por uno, toman una
tarjeta de la caja, se ponen de rodillas y tocan con una mano la cruz mientras dicen
con fuerte voz la frase que les haya tocado.
Se levantan, besan la cruz y regresan a su lugar. Entre frase y frase podemos
cantar o recitar:
Seor, a quin iremos, t tienes palabras de vida, nosotros hemos credo que
T eres el Hijo de Dios, (Sin faltan tarjetas el animador vuelve a poner las frases en la
caja).
Cuando todos los que lo deseen hayan pasado, el sacerdote recibir la
confesin personal y dar la absolucin general.
Si no asiste el sacerdote o despus de la absolucin general, la persona de
mayor edad en el grupo har las veces del Padre del Hijo Prdigo, que estando l
todava lejos le vio y conmovido, corri, se ech a su cuello y le bes efusivamente
(15,20). Se podr junto a la cruz y dir a todos: Celebremos una fiesta, porque estos
hijos estaban muertos y han vuelto a la vida; estaban perdidos y han sido hallados
(Lc. 15,24).
-

Dmonos todos un abrazo de amor y de paz.

Terminaremos nuestra fiesta con un cafecito.

RESUMEN
Lucas presenta un episodio nico en su Evangelio, en la que un fariseo invita a Jess
a su mesa y una mujer considerada pecadora pblica lo lava con sus lgrimas y lo
unge. La mujer busca la misericordia y perdn de Dios, en Jess, y capta la situacin
y el conjunto y hace por Jess, lo que el fariseo no ha hecho. Jess opta por esta
mujer, se pone de su lado y desde su realidad, cuestiona con ternura a Simn para que
cambie de actitud y a ella le perdona su mucho amor y fe. En otras parbolas y
pasajes, Lucas volver a sealar la necesidad de mostrar fe y amor para conseguir el
perdn. El mismo Jess mostr Fe y Amor hasta el extremo y en la cruz, sus palabras
fueron de misericordia y amor. Jess, nos ha hecho posible poder alcanzar el perdn
que nos salva, si tambin, como la mujer y como El, mostramos mucho amor y fe.
PARA VIVIR:
A todos, pero en especial, a las mujeres, nos cuesta mucho trabajo liberarnos de los
sentimientos de culpabilidad aun cuando nos hemos arrepentido y recibido el
sacramento de la Reconciliacin. Esforcmonos cada da por llevar una Vida Nueva.
Dejemos atrs los pecados perdonados. Dios tiene mala memoria para ellos (Jeremas
31,34).
Revisemos tambin si nuestros juicios van por el lado de Simn o por el lado de Jess.
Varones y mujeres, optemos por ponernos al lado de Jess que est desde siempre al
lado de los pobres.
Oracin y canto, en la Celebracin.

Tema 12
LA MUJER DISCIPULA
Meditacin: Iba por ciudades y pueblos proclamando y anunciando el Reino de Dios,
le acompaaban los doce y algunas mujeres (Lc. 8,1-2).
Oracin: Ave Mara.
Canto: Te seguir.
Ver-Pensar
Lucas presenta la vocacin de los cuatro primeros discpulos (5,1-11) despus de que
Jess ha realizado muchos milagros (4,40) y las multitudes lo buscan (4,42). Marcos
en cambio, lo trae en el captulo 1.
Despus de la pesca milagrosa, Jess los llama e invita a ser Pescadores de
hombres (5,10). Ms adelante llama a Lev o Mateo, el publicano y tambin le dice:
Sgueme (5,27). En el captulo 6,12-13, Jess se va al monte, pasa toda la noche en
oracin y al llegar el da llama a sus discpulos y elige doce de ellos a los que llama
apstoles.
Baj del monte con ellos y Lucas menciona que haba una gran multitud de discpulos
suyos y gran muchedumbre del pueblo, de todas partes que haban venido para oirle y
ser curados de sus enfermedades (6,17-18).
Hay otros llamados expresos de Jess y algunas explicaciones a los que quieren
seguirle: 18,22 y 9,57-62. A uno que cur y que el peda seguirlo, lo regresa a su casa
a contar lo que Dios le haba hecho (8,39).
Comenten: Qu piensan del hecho de que en el Evangelio no encontramos ningn
llamado expreso de Jess a las mujeres? Ser que no podemos ser discpulas suyas
y anunciar el Reino?
De los evangelistas, slo nuestro amigo Lucas menciona a las mujeres que
acompaan a Jess y a los doce. Leamos el pasaje: Lucas 8,1-3. (En Mt. 27,55 y
Mc. 15,41, se nombran de paso).
En los temas anteriores hemos comentado acerca de la inferioridad de la mujer en la
sociedad juda. Estaba sujeta al pap o al marido. Segn el Eclesistico (Sircida), la
mujer es un verdadero problema y preocupacin para el pap:
Si. 42,9-11. Concluye diciendo: De los vestidos sale la polilla y de la mujer, la malicia
femenina. Vale ms maldad de hombre que bondad de mujer, la mujer cubre de
vergenza y oprobio (Si. 42,13-14). Los Proverbios y el Eclesiasts son igualmente
duros: He hallado que la mujer es ms amarga que la muerte, porque ella es como
una red, su corazn como un lazo y sus brazos como cadenas. El que agrada a Dios
se libra de ella, mas el pecador cae en su trampa (Eclesiasts=Qohlet 7,26).
No le estaba permitido a un Rabino o Maestro dirigirle la palabra a la mujer en pblico.
Jess no hizo caso de esto y se relacion con la mujer. Por eso caus tanto escndalo
a los fariseos (7,39) y asombr a sus discpulos (Jn. 4,27).
Aunque no nos dice el Evangelio que entre Jess y las mujeres se dieron palabras de
seguimiento, es un hecho que ellas lo siguieron y que El las quiso como madres,

hermanas, amigas y compaeras. Si Jess las llam expresamente o no, no lo

sabemos, pero s sabemos que las galileas, incluyendo a su mam, Mara, no lo
abandonaron ni en el camino, ni en la cruz, ni en la tumba y resurreccin.
Jess se dirigi a toda la gente, (por lo menos la mitad de los presentes eran mujeres)
y les dijo: Si alguno quiere seguirme, que se niegue a s mismo, que cargue con su
cruz de cada da y me siga. (9,23 y 14,27). En este alguno estamos incluidos todos:
varones y mujeres. La condicin es negarse, cargar la cruz y dar la vida y esto no
depende tanto de nuestra condicin masculina o femenina.
Sin embargo, nos toca a las mujeres descubrir cmo, desde nuestra realidad femenina,
podemos seguir a Jess y ser discpulas. Aunque nuestros hermanos sacerdotes
hablan del seguimiento indistintamente para varones y mujeres, el simple hecho de
que Jess se encarn en el varn, posibilita a la mujer un tipo de relacin con El, muy
diferente a la que puede darse entre dos varones.
Comentemos qu caractersticas tiene el seguimientos de Cristo de las mujeres.
Ya hemos visto que Lucas nos ensea que Jess san igualmente a varones y
mujeres y que a ellas las considera hijas (8,48) y son su Madre y sus hermana si,
como Mara, oyen la Palabra de dios y la cumplen (8,21).
Miremos ahora ms de cerca este pasaje para descubrir cmo lo acompaan y siguen
las mujeres. Acompaar, ser compaeras, significa estar al lado de y compartir el
pan. Es una relacin de igualdad, de familia. As como entre los apstoles haba
pescadores, publicanos, zelotes y hasta un traidor, entre las mujeres discpulas de
Jess haban unas que haba sido curadas de espritus malignos, como Mara
Magdalena, de la que Jess sac siete demonios. Haba otras enfermas y ms
acomodadas como Juana, esposa de un administrador de Herodes, Susana y otras
muchas que les servan con sus bienes (8,1-3).
Estas mujeres eran compaeras de Jess, porque en su vida, El naci de mujer, con
ellas convivi, las cur, las perdon, les devolvi la dignidad de hijas, las visit, las
escuch, las cuestion. Jess las quiso en su comunidad y recibi de ellas su cuerpo,
su leche, sus cuestionamientos y reproches, su uncin, sus besos y lgrimas, su
servicio, cario, amistad, toda clase de bienes y en especial, el Pan Nuestro de cada
da.
Aunque econmicamente al mundo lo controla el varn, hay una capacidad femenina
en la mujer para administrar, para guardar, para fructificar y hacer rendir lo poco o
mucho que llega a sus manos. El Reino de Dios es semejante a un poco de levadura
que una mujer pone en tres medidas de harina y fermenta toda la masa (13,20). La
mujer, como la tierra tiene la misin de dar vida y alimentar.
La mujer en Israel es hasta hoy la que cumple el mandamiento de reservar las
primicias del pan. Leemos en Nmeros 15,18-21: Cuando entren en la tierra a la que
los voy a llevar y coman del pan del pas, reservarn primero la ofrenda para Yahv.
La mujer hace una torta de pan, pronuncia la bendicin y se la entrega al sacerdote.
La mujer es la que hace el pan nuestro de cada da que Jess nos ense a pedir
diariamente en la oracin (11,3); la que lo elaboraba y pone la levadura. Las mujeres
que acompaan a Jess aportan y ponen su levadura. La levadura es su amor y
servicio que hace que se multipliquen los panes y los bienes. Esto lo vimos en el tema
de la Mujer Pobre, con la viuda de Sarepta (I Reyes 17,9 y Lc. 4,26).

Quiz podramos preguntarnos si bastara con eso; si el llamado es slo para

acompaar sin tener que anunciar el Reino. Aunque la multiplicacin de los panes es
ya, anuncio del Reino, creemos que an hay ms. todo llamado de Jess va
relacionado con el anuncio del Reino.
En primero lugar, el mismo Jess ha sido ungido para anunciar el Evangelio a los
pobres (4,18), ha sido enviado a anunciar la Buena Nueva del Reino de Dios (4,43). El
enva a los doce a proclamar el Reino de Dios y a curar (9,2) y a los 72 les pide que
digan que el Reino de Dios est cerca (10,9). El primer anuncio del Reino, plenamente
humano, se dio entre dos mujeres: Isabel y Mara, cuando Juan el Bautista salt de
gozo en el vientre de su madre (1,41).
El ser discpula y compaera de Jess implica, por tanto, adems del seguimiento, el
anuncio del Reino, el vivirlo y hacerlo realidad. Tambin son las mujeres las primeras
que recibieron el Mensaje de la Resurreccin de Jess, primicia del Reino y lo
anuncian a los once y a todos los dems (24,9).
Las mujeres queremos, podemos y debemos anunciar el Reino. Lo que necesitamos
es descubrir cmo hacerlo desde nuestra realidad femenina, cmo dar la Buena
Noticia desde la Mujer, cmo dar nuestro aporte especfico sin defraudar a Dios, al
varn y a nosotras mismas.
Como mujeres tenemos una manera de ver, pensar y actuar especfica, pero nos falta
descubrirla, en este mundo e Iglesia masculinizada. Por nuestra misma condicin
femenina nos es ms fcil enamorarnos del Rey, que del Reino. El Reino se
concretiza para nosotros en Jess, el amado del corazn (Cant. 2,16). El es el nico
tesoro, roca, refugio, fortaleza; El es la vida, la luz, el Pastor, el Camino, la Verdad...
como lo llaman los salmos y el Evangelio.
No se trata de seguirlo o de anunciarlo del mismo modo que el varn. No se trata de
querer a toda costa el sacerdocio ministerial o de ser soldados de Cristo o de
competir con nuestros hermanos. Nuestro modo tendr que ser complementario para
que sea creativo y fecundo. Se trata de servir juntos en la misma Iglesia que necesita
ser ms femenina, ms esposa y madre. Se trata de negamos y cargar juntos la cruz y
dar la vida como varones y mujeres para que otros la tengan en abundancia.
Las mujeres construiremos el Reino en la medida en que mostraremos el rostro
femenino de Dios y lleguemos a ser verdaderas hijas y hermanas en ese Reino. En la
catequesis, en la parroquia, en la teologa, hay un lugar vaco por nuestra ausencia.
El mundo y la historia necesitan nuestra acogida y ternura, el abrazo y los besos
cariosos del Padre que ama a sus hijos (15,20) que protege y defiende al desvalido
(1,52) y le revela todos sus secretos (10,21). El mundo necesita conocer la otra cara
de Dios y su Reino. Son muchos los problemas que atentan contra la VIDA: pecados
personales y sociales.
No podemos quedarnos indiferentes ante la carrera
armamentista, a contaminacin, abortos, inhumana pobreza, la prostitucin
organizada, desaparicin de hijos y esposos, destruccin de recursos naturales,
salarios de hambre, regmenes de fuerza y tanto proyecto de muerte de nuestra
sociedad.
La Iglesia y la mujer tienen un aporte importante que dar. Tambin el Padre nos dice:
Hijas, todo lo mo es de ustedes, y ustedes siempre estn conmigo (15,31).
Sintmonos hijas en casa del Padre, para que multipliquemos el pan y se hace pan
multiplicado para dar vida en la Eucarista y hereda su misin a su Esposa, la Iglesia.

Los bienes de la casa del Padre fueron creados para todos.

Participemos,
compartamos, repartamos los anillos, los vestidos, los cabritos con todos nuestros
hermanos, los de cerca y los de lejos, los que han estado siempre y los que se haban
alejado y ha vuelto o no vuelven aun. Ya basta de hermanos mayores (15,28) y de
fariseos como Simn (7,39).
Es hora de que las mujeres podamos poner nuestra levadura ay que el Pan y la vida
se multipliquen, para que haya PADRE NUESTRO y PAN NUESTRO.
Preguntas
(A)

A quin llama Jess a seguirlo?

(B)

Qu podemos decir de las galileas que acompaaron a Jess?

(C)

Qu significa ser compaeras y cmo lo hacen las mujeres y Jess?

(D)

Qu relacin tiene la mujer juda y toda mujer con el pan?

(E)

Cmo podemos anunciar la Buena Noticia desde la Mujer?

Qu necesita el mundo y la historia?

Actuar
DINAMICA: Creemos en la multiplicacin de los panes!
Material:
- Una mesa que se pone en el centro.
- Una canasta con siete panes.
- Una Biblia.
- Una vela.
- Un cuadro de la Virgen.
- Un crucifijo.
- 5 papeles escritos con el credo para cada objeto o un libro para leerlo de l.
Desarrollo:

El animador dar los objetos con su papel escrito a cinco personas.

Pedir al que recibi la Biblia que lea la Parbola de la Levadura, Lc. 13,20-21
y la multiplicacin de los panes (Lc. 9,10-17).

Despus de la lectura har la siguiente reflexin:

Pensemos unos momentos que somos comunidad, somos Iglesia de Jess y

tenemos la misin femenina de amasar, fermentar, multiplicar, partir y repartir el PAN
para que alcance para todos.

El animador invita a la persona que tiene la vela a encenderla, ponerla sobre la

mesa y decir su credo. (Si gustan pueden hacer una reflexin personal).

Pone la vela y lee: Esta Vela simboliza a la Iglesia que es esposa de Cristo,
Madre y Maestra de todos nosotros. Esta luz simboliza al Espritu Santo, que recibi
del Padre y del Hijo.
Creemos en la Iglesia de Jess, esposa fiel que tiene la misin de iluminar,
guiar, alimentar y multiplicar el pan para todos sus hijos.
Todos repiten: Creemos.

Invita a quien tiene el canasto de pan.

Pone el canasto de pan y lee: Este pan simboliza el Pan Nuestro de cada da
que necesitamos para vivir.
Creemos que cuando Jess dijo a sus apstoles: Denles ustedes de comer
dio la misin a la Iglesia de luchar por conseguir pan para todos sus hijos.
Todos: Creemos.

Invita a quien tiene la Biblia.

Pone la Biblia y lee: Este libro contiene el Pan de la Palabra que es alimento
para caminar junto con el Pueblo de Israel y de Jess y realizar con el Padre la Alianza
Nueva y Eterna para vivir como hermanos.
Creemos que tenemos que escuchar la Palabra de Dios en la Iglesia para
construir el Reino de Dios.
Todos: Creemos.

Invita a quien tiene el cuadro de Mara.

Pone el cuadro y lee: Esta imagen representa a Mara, la mam de Jess, que
primero le dio su carne para que El luego se hiciera pan.
Creemos que Mara, Madre de la Iglesia, nos ensea a engendrar a Cristo para
darlo al mundo.
Todos: Creemos.

Invita a quien tiene el crucifijo.

Pone la cruz y lee: Este crucifijo representa a Jess, pan vivo que baj del
cielo para ser triturado como el trigo y hacerse comida y vida para nosotros.
Creemos que slo comiendo de este pan y cargando nuestra cruz, podremos,
como Iglesia, anunciar el Reino del Seor.
Todos: Creemos.

Invita a todos a cantar: Es Mi Cuerpo... o Anunciaremos tu Reino Seor...

Al terminar el canto el animador pedir 7 mujeres que pasen a la mesa y que

entre ellas partan los panes de manera que todos alcancen por igual.
Preguntas sobre la DINAMICA:
-

Qu frutos hemos sacado de esta dinmica- Celebracin?

Cmo entendemos la misin femenina de la Iglesia, esposa de Cristo, Madre y

Maestra?
RESUMEN:
Lucas nos dice en diversos pasajes de su Evangelio que Jess llam a muchos
discpulos varones a seguirlo, los 12 y los 72. De ellos escogi 12 para que fueran
apstoles. A todos los envi a sanar y a anunciar el Reino. No dice expresamente que
haya llamado a mujeres, pero el caso es que El las quiere en su comunidad y ellas lo
acompaan a El desde su concepcin hasta su Resurreccin y lo sirven con sus
bienes. La mujer juda tiene la misin de hacer el pan, de ponerle la levadura y de
separar las primicias. Esto es un smbolo de la capacidad que tiene para multiplicar el
pan y la vida. la mujer es tambin discpula de Jess, lo sigue y anuncia su Reino
desde su realidad femenina. Es importante que ayude a la Iglesia y al mundo tan
masculinizado para que puedan ser fecundos y creativos.
PARA VIVIR:
La Iglesia se est haciendo ms femenina con la participacin de la mujer en las
comunidades.
Hagmonos ms conscientes de la misin especfica que la Iglesia nos da: La
mujer es fuerte por el hecho de que Dios le confa al hombre (varn+mujer). #30:
Dignidad de Mujer.
Usemos nuestros dones y fuerza para estar atentos a todas las acciones en el
hogar, la Iglesia, la comunidad, el barrio que sean portadoras de muerte (Chisme,
malos tratos, adulterio cantinas, prostbulos, mal gobierno...) para denunciarlos,
combatirlos y evitarlos.
Estemos atentos a las acciones portadoras de vida (amistad, servicio, caridad,
evangelizacin, organizacin popular) para anunciarlas, unimos a ellas, propagarlas y
multiplicarlas.
Oracin y Canto: En la celebracin.

Tema 13
LA MUJER Y LAS PARABOLAS
Meditacin: Le preguntaban sus discpulos qu significaba esta parbola, y El dijo: A
vosotros se os ha dado el conocer los misterios del Reino de Dios; a los dems, slo
en parbolas, para que viendo, no vean y oyendo no entiendan (8,9-10).
Oracin: Ave Mara
Canto: El Secreto de Mara.
Ver-Pensar
Nosotros, al igual que los discpulos de Jess, nos hemos preguntado quiz, por qu
hablaba Jess en parbolas y qu significan las parbolas.
Comentemos entre todos:
hablar en parbolas?

Qu son las parbolas y por qu le gustaba a Jess

En nuestro recorrido por el Evangelio de Lucas, descubrimos enseguida, el gusto de

Jess y del mismo Lucas por las parbolas. Lucas es el que ms trae. Su evangelio
trae 38 parbolas de las cuales 14 son slo de l, o sea, que no las encontramos en
los otros Evangelios. Entre estas hay unas bellsimas y con mensajes muy profundos
e importantes y que ya hemos mencionado anteriormente: El Buen Samaritano (10,2937), la Dracma Perdida, el Hijo Prdigo (15,8-31), Lzaro y el Rico (16,19-31), el
Fariseo y el Publicano (18,9-14).
De todas las parbolas que trae Lucas, solamente en tres aparecen mujeres:
-

La parbola de la levadura (13,20-21) para ensear cmo es el Reino.

La parbola de la dracma perdida (15,8-10) para dar a conocer el amor

misericordioso del Padre.
La parbola del Juez y la viuda (18,1-8) para ensear la importancia de orar
siempre.
Pero volvamos a las preguntas: Qu son las parbolas y por qu le gustaban a
Jess? Las parbolas son pequeas historias o cuentos que narran hechos tomados
de la vida de cada da. A esta pequea historia se le da un sentido nuevo y ms
profundo. El que la cuenta quiere dar un mensaje de algo muy bello y desconocido
para los oyentes, pero que es muy claro y conocido para l.
Lo ms importante de las parbolas es que para comunicar un mensaje muy profundo
o elevado, se vale de smbolos concretos y de realidades humanas que se ven y
conocen por los sentidos.
La forma de hablar en parbolas, es muy natural en Jess. Es una forma muy
particular que El tiene de unir el cielo y la tierra, de unir la FE y la VIDA. El trae y tiene
una experiencia interior y un conocimiento del Reino de Dios, del Padre, del juicio, de
la oracin, de la misericordia y busca caminos, comparaciones, semejanzas y ejemplos
para darlos a conocer. De lo que El conoce y no puede mostrar, busca en la vida y la
naturaleza con qu compararlo y elabora el cuento. Jess inventa pequeas historias
donde intervienen personas, animales, cosas, situaciones o hechos de vida de cada
da. Jess las relaciona con lo que trae dentro del corazn y que es de Dios, que es
Dios mismo.
Jess sabe que no es fcil a los pequeos, entender sabios discursos o ideas y
conceptos tericos. Jess sabe que el misterio de Dios no se puede encajonar en
definiciones, pero El quiere comunicarlo: El ha venido a traer fuego a la tierra y qu
quiere si no que arda (12,49).
En las parbolas se nos revela la capacidad de Jess de observar y aprender de los
acontecimientos de la vida. Se nos revela tambin su cario por las cosas sencillas,
por la naturaleza y las ocupa para darnos a conocer los misterios del Reino de Dios
(8,10).
En la mayora de las parbolas los actores son hombres (Buen Samaritano, amigo
importuno, Administrador infiel). Tambin usa la naturaleza (semillas, plantas, higuera
estril), animales (la oveja perdida) y hechos de vida (la llamada, el juicio).
Llama la atencin la frase de Jess que meditamos al principio. Cmo se entiende, lo
que Jess dice, de que habla en parbolas, para que viendo no vena y oyendo no
entiendan? Lucas est citando aqu un texto de Isaas 6,9 que el Evangelista Mateo

cita completo (Mt. 13,14-15).

Tal parece como si las parbolas, en lugar de revelar y dar a conocer, ocultan y
entorpecen el entendimiento. As es. Para los pequeos, para los que estn abiertos y
son pobres de corazn, la parbola es una revelacin y un verdadero descubrimiento.
En su sencillez, pueden escuchar la parbola de Jess y encontrar el tesoro escondido
que El entrega. Jess admiraba el entendimiento de los pequeos y se llenaba de
gozo, porque el misterio de su Padre se le revelaba (10,21).
A los soberbios y autosuficientes, a los sabios y prudentes segn el mundo, la
parbola deja oculto el misterio del Reino. Por ah dice el dicho: Slo entiende el
que quiere entender. El que cree que todo lo entiende y sabe, y est satisfecho con
su ciencia, no pone los medios para descubrir el misterio del Reino y por eso, viendo,
no ve y oyendo, no entiende.
Comentemos entre todos: Qu tienen que ver las parbolas con la mujer?
Hay dos tipos de pensamiento. El pensamiento que gusta de la ciencia, las
definiciones, las teoras ms abstractas o elevadas, los conceptos o principios
generales, y de ah baja a la vida y a lo particular. A esto se llama pensamiento
deductivo. Hay otro tipo de pensamiento que va al contrario de lo particular, de la vida
y de lo concreto, de la realidad que se mira, se toca, se siente y se palpa, a las ideas,
teoras y conceptos. A esto se le llama pensamiento inductivo. Estos dos modos de
pensar y entender para obtener la verdad son muy valiosos y complementarios, y tanto
el varn como la mujer los poseen y los pueden ejercitar y desarrollar ms. Notamos
sin embargo, que la mujer, por estar ms ligada a la vida, a la realidad y a lo cotidiano
tiende a ser ms intuitiva, prctica e inductiva que racional y terica.
Con relacin a las parbolas, stas van muy de acuerdo con el modo femenino de
pensar de las mujeres sencillas de nuestro pueblo. En general, todas parten de la vid
ay de lo concreto y sensible para revelar un misterio del Reino de Dios que no se
alcanza sino por la fe.
Seguramente Jess incluy a las mujeres cuando dijo a sus discpulos: Dichosos los
ojos que ven lo que ustedes ven! (10,23).
Quizs es por esta manera de pensar que las mujeres disfrutamos tanto las dinmicas,
las explicaciones con objetos y smbolos y las comparaciones. A una seora que no
saba leer, le preguntaron: Qu es la comunidad? Lo nico que pudo responder al
momento fue: Pues la comunidad es estar unidos. Ms tarde tomamos un nido de
golondrinas y se lo pusimos en las manos a la seora y le preguntamos: por qu
decimos que la comunidad se parece a este nido? La seora habl unos cuatro
minutos buscando todos los parecidos de la comunidad con el nido, las ramitas,
basuritas y plumas y se sigui con los pajaritos, el rbol. Al final result una verdadera
parbola de la comunidad.
Hoy, en la dinmica todos intentaremos hacer parbolas como Jess. Yo tambin
quiero hacer una que explica la portada de este libro:
LA PARABOLA DE LA MUJER
La mujer es semejante a la tierra buena, frtil y fecunda, que espera y se abre al
arado, al sol y a la lluvia. Un da, la semilla cae en su seno y la despierta y se levanta
y canta y teje en su seno unas races y en el tiempo oportuno brotan un tallito, unas
hojas, una flor y un fruto. Generosa, la tierra se lo entrega todo a la vida para que sta

se multiplique y de ms vida, el ciento por uno (8,8).

Explicacin de la parbola:
Desde tiempo inmemorial, nuestros antepasados han comparado a la tierra con la
mujer e incluso ha sido su Dios Madre. En Sudamrica la llaman la Pacha mama (La
Madre Tierra) que en Mxico se llama Tonantzin. Existe una profeca Nahuatl que dice:
He aqu que Iztaccihuatl, la mujer dormida dar a luz. Cada mujer es Tonantzin,
nuestra Madre Tierra.
La costumbre de las piatas que nos heredaron los franciscanos para el tiempo de las
posadas se basa en esta semejanza entre la mujer y la tierra. El vientre de Mara es el
cntaro de barro (tierra). La tierra-cntaro est lleno de golosinas y frutas. El vientre
de Mara est lleno del fruto bendito = Jess. Se rompe con los ojos vendados para
recordar cmo la fe acta, espera sin saber cundo vendr el don de Dios.
La piata se pone en lo alto pues de arriba desciende el amor y la salvacin. Esto lo
expresa muy bellamente el salmo 85,11-13.
El amor y la fidelidad se han dado cita la justicia y la paz se besan. La fidelidad
brotar de la tierra y de los cielos se asomar la justicia. El mismo Yahv dar la dicha
y nuestra tierra su cosecha dar.
Aqu se unen el cielo y la tierra, el Hombre y Dios en el cntaro de barro que es el
vientre de Mara. El cielo pone el Amor y la tierra la fidelidad y de ah brota la Justicia,
Jesucristo. Isaas tambin dice: Abrase la tierra y produzca las salvacin y germine
juntamente la justicia (Is. 45,8). La tierra (mujer de hoy) tiene y quiere seguir
abrindose para que produzca salvacin y justicia.
La manera femenina de conocer es semejante a al de la tierra. La mujer, para recibir y
conocer toma tiempo y lo hace abrindose su ser. Ella acoge la vida, dejndose
penetrar e invadir. Las mujeres, como la tierra, tenemos dentro de nosotros el espacio,
los medios y el tiempo para hacer la vida. Como la tierra, recibimos la semilla y en
nosotros se transforma, adquiere cuerpo, se hace persona. Llevamos en nuestro
cuerpo lugar para que otros habiten en l. Cuando habites la tierra que yo les dar...
es el estribillo de Yahv en el A.T. Tambin llevamos lugar para alimentar, sostener y
hacer crecer la vida que ve la luz.
Es claro que esta manera fsica de conocer y esta capacidad y conformacin, modela
tambin la psicologa, la mente, el corazn y toda nuestra vida.
El varn trabaja, transforma y da vida hacia el exterior y saliendo fuera de s. Es como
la semilla que se mete a la tierra.
La mujer trabaja, transforma y da vida hacia el interior, entrando dentro de s. Es como
la tierra que recibe la semilla.
Por eso, el Reino de Dios est fuera de nosotros, es como la semilla, y el Reino de
Dios est dentro de nosotros, es como la tierra.
Es bueno que el Reino est dentro y fuera de nosotros.
El Reino de los cielos ser en la tierra, cuando El amor y la fidelidad cumplan la cita, y
brote de la tierra como un canto la Justicia y la Salvacin:
EL HIJO DE LA TIERRA, EL HIJO DE MARIA.

Preguntas
(A)

Qu recordamos sobre las parbolas en el Evangelio de Lucas?

(B)

Qu son las parbolas?

(C)

Por qu habl Jess en parbolas?

(D)

Por qu las parbolas son revelacin para unos y misterio para otros?

(E)
Por qu decimos que las parbolas van de acuerdo con el modo femenino de
las mujeres de nuestro pueblo?
(F)

Cul es la manera femenina de conocer?

Actuar
DINAMICA: La Parbola de la Mujer Latinoamericana.
-

Haremos grupos de cuatro personas, donde a lo menos dos sean mujeres.

Nombrarn un secretario para escribir la parbola.

Entre los cuatro tratarn

latinoamericana.

de inventar una parbola

sobre la mujer

Recuerden que no basta hacer una comparacin para que sea parbola. Tiene
que se en forma de historia breve, es decir, que haya varios movimientos de principio a
fin.
Despus de unos 20 minutos, tendremos un PLENARIO para que lean y
expliquen su parbola a la comunidad.
RESUMEN:
Lucas es el evangelista que ms parbolas trae, unas 38, y de ellas, 14 son slo de l.
Las parbolas son pequeas historias o narraciones que cuentan hechos tomados de
la vida y se les da un sentido nuevo y profundo, para explicar algo que los oyentes
desconocen pero que es una experiencia profunda del que la narra. A Jess le gust
hablar en Parbolas porque los sencillos lo podan entender y a los sabios les quedaba
oculto el misterio de Dios. Las parbolas van con el modo femenino de las mujeres del
pueblo, porque parten de la vida, la realidad, lo concreto y sensible. La mujer es como
la tierra en muchos sentidos y nuestros antepasados y la misma Biblia las han
relacionado.
PARA VIVIR:
Valoremos nuestro modo femenino de conocer. Es tan bueno, bello y noble como el
del varn.
Crezcamos en el aprecio de la complementariedad del varn y la mujer.
La tierra sin semilla es estril! La semilla sin tierra se muere.
Dialoguemos esto que vamos aprendiendo con la familia y amigos.
Oracin:
tierra...

Digamos en dos coros el Salmo 85 (84) Seor has sido bueno con tu

Canto: La Montaa o Levntate.

Nota: Pedir a todos los asistentes que para la prxima reunin traigan un pequeo
regalo que sirva a cualquier persona.

Tema 14
LA MUJER AMIGA
Meditacin: Mara ha escogido la mejor parte y no se le quitar (10,42).
Nota: Para la dinmica todos deben haber trado un regalito.
Oracin: Ave Mara.
Canto: AMIGO!
Ver-Pensar
En la antigedad, y en la misma Biblia, antes de la venida de Jess, casi no se trata el
tema de la amistad con relacin a la mujer. El Antiguo Testamento trae algunos
ejemplos muy bellos de amistad como el cario de Jonatn a David que le amaba
como a s mismo (I Samuel 20,17) y en el libro de Rut, nombre que significa la amiga,
se muestra la amistad de esta extranjera moabita por su suegra, Noem, a al que no
abandona, cuando su marido muere (Rut 1,16-17).
Comentemos entre todos: Cmo entendemos hoy la amistad, tanto entre varones,
entre mujeres, como entre varn y mujer.
Si bien la Biblia trae ejemplos de amistades entre varones y entre mujeres, la amistadamor del varn y la mujer, as, simplemente, sin llevar al matrimonio o a la relacin
sexual, es sobre todo una Buena Noticia del Evangelio (Jn. 11,5).
Recordemos que la mujer juda, hasta los doce aos era considerada menor de edad,
sujeta a la autoridad del padre, su dueo y seor, que poda casarla a su gusto, o
venderla como esclava. La mujer pasaba de un dueo al otro. Ser mujer era una
verdadera desgracia. El judo piadoso rezaba cada maana: Alabado seas, Seor,
porque no me hiciste gentil, ni mujer, ni ignorante. La mujer rezaba: Alabado seas,
Seor, porque me has creado segn tu Voluntad.
La mujer casi slo poda permanecer dentro de la casa. Segn el filsofo judo Filn:
Toda la vida pblica, con sus discusiones y negocios, est hecha para los hombres. A
las mujeres les conviene quedarse en casa y vivir retiradas. Las jvenes deben estar
en los aposentos, retiradas, ponindose como lmite la puerta de comunicacin con los
patios de los hombres; y las mujeres casadas, la parte del patio como lmite.
La mujer sala a la calle con la cabellera y el rostro cubierto. Un varn no poda
detenerse y hablar con la mujer, que por ese motivo poda ser repudiada por su
marido, sin entregarle la paga sealada en el contrato matrimonial.
Slo en las pequeas aldeas o rancheras, la mujer tena algo ms de libertad, pues
poda ir a buscar agua al pozo (Jn.) y ayudar al esposo en, las faenas agrcolas,
aunque tampoco poda quedarse sola platicando con un varn (Jn. 8,9-11).
De todo esto podemos sacar en conclusin que antiguamente muy difcilmente poda

darse la relacin de amistad entre varn y mujer. No es posible que se d verdadera

amistad cuando no hay igualdad entre los amigos. Cuando uno de los dos se siente
inferior o siente inferior al otro, cuando no hay auto-estima y amor a uno mismo.
Si una persona se siente basura, no se atreve a donarse a la otra, no se siente segura,
no se siente amable y por tanto no cree en el amor del otro.
Jess y Lucas no hacen caso de muchas de las prescripciones y costumbres de la
poca, ni del sentimiento de minusvala (inferioridad) de las mujeres. Jess entiende
que su Padre toler muchas cosas en su pueblo, debido a su dura cabeza. Pero en el
principio no fue as (Mt. 19,1-8). El Padre los hizo iguales, hijos y hermanos.
Leamos ahora el conocido pasaje de Martha y Mara: Lc. 10,38-42.
descubramos qu es ser amigos de Dios y del prjimo.

Para que

Tradicionalmente omos la misma explicacin de que la mejor parte es la

contemplacin y que sta es mejor que la accin. Luego se nos dice que tenemos que
ser como Mara, sentada a los pies de Jess y no como Martha que trabaja mucho,
que hace muchas cosas y se afana... He observado que a muchas mujeres
trabajadoras les choca que Jess haya reprendido a Martha, no descubren el por qu
la reprende y se sienten frustradas.
Tratemos de profundizar ms en este texto y en los textos vecinos. Este pasaje est
situado entre otros dos que son muy importantes en el Evangelio de Lucas:
1.
El gran mandamiento del amor y la explicacin de quin es el prjimo con la
parbola del Buen Samaritano. (10,25-37).
2.
El Padre Nuestro y cmo Jess ora y ensea a orar a los discpulos que se lo
piden (11,1-4).
El pasaje de Martha y Mara es como un puente o una balanza, que trata de unificar e
integrar en una sola realidad, el amor al hermano, del Buen Samaritano, con el Amor a
Dios, del Padre Nuestro. Este pasaje balancea e identifica la oracin y el servicio, la
contemplacin y la accin.
A Jess le gusta y se identifica con el amor, el servicio y la accin como la realiz el
Buen Samaritano. Este se hizo presente, vio, y en forma sencilla, compasiva,
silenciosa y efectiva, se identific tambin con el empobrecido y lo atendi y cur:
Lleg junto a l, y al verle tuvo compasin; y acercndose, vend sus heridas,
echando en ellas aceite y vino... (10,33-35). Jess sirve y trabaja. Jess dijo del
Padre y de s mismo que siempre estaban trabajando (Jn. 5,17).
En el siguiente texto (11,1) vemos que a Jess le gusta orar (3,21;5,16); le gusta ir a la
montaa, a un lugar solitario (9,18) y alto (6,12;9,28-29) donde se pone a los pies del
cielo, a los pies de su Padre, para ser su discpulo (Hch. 22,3), para escuchar sus
palabras y tambin dialogar con l y pedirle (22,41) y santificar su nombre y hacer que
venga su Reino, por el servicio y amor al prjimo (11,1-4).
Jess nos ensea cmo ser amigos de Dios y del Prjimo. La amistad brota del
corazn. El corazn tiene dos momentos o tiempos, uno en que abre y otro en que
cierra (sstole y distole). Hay tiempo para amar a Dios y al prjimo. Hay tiempo para
dejarse amar por Dios y por el prjimo.
Los amigos saben el momento oportuno de cada tiempo y aman y se dejan amar,

sirven y se dejan servir ininterrumpidamente, como el corazn, que si se detiene en un

tiempo, se para y muere. La doble caridad los dos mandamientos son uno slo en el
corazn enamorado. No hay un latido mayor, los dos son iguales, necesarios y
complementarios. Los dos son la mejor parte y se identifican en el corazn (Mt. 22,39);
se identifican en el mismo Jess que es Dios y prjimo. Cuando el amigo se distrae y
no responde, cuando est triste y no muestra amor, el otro confa, espera y sabe
insistir, llamar y tocar, cuando siente la necesidad en s mismo o la ve en el amigo. Tal
es el caso de las parbolas del amigo importuno (11,5-8) y el del Juez y la Viuda (18,15). Jess pone en sta parbola a una mujer como modelo de perseverancia e
insistencia en nuestra oracin al Padre.
Ya estudiamos que una de las caractersticas femeninas ms fuertes y que nos ayuda
a orar, sin cesar es la insistencia y perseverancia. La mujer espera contra toda
esperanza, espera por encima de lo razonable y lgico porque intuye y ve con el
corazn que lo imposible para ella, seguramente es posible para Dios.
Profundicemos ms en algunas caractersticas de la amistad-amor (no genital) entre
dos personas del mismo o de diferente sexo. Consideramos que hay 3 ms
importantes: La Presencia, la Accin y la Identificacin.
Cuando dos personas se conocen y se da el don de la amistad, ambos buscan
encontrarse, relacionarse, confiarse los secretos de su corazn, mostrarse el cario y
estar juntos. Esta es la Presencia. Este deseo de presencia, lleva a querer realizar y
hacer cosas por el amigo, buscan servirse y estar en las cosas del otro (2,49). La
presencia y accin mtua, oracin y servicio llevan poco a poco a la identificacin
profunda, a la relacin ntima que aun en la ausencia y sin poder hacer algo por
quien se ama, se sabe cerca, presente, apoyado y servido. Basta con mandar a decir,
como Martha y Mara: El que amas est enfermo (Jn. 11,4) y el amigo se hace
presente.
Esta es la amistad-amor que Jess vivi con sus discpulos varones y mujeres y muy
profundamente con su Padre Dios. Quiso estar con ellos, les lav los pies (Jn. 13,1)
los am y los sirvi hasta dar la vida (Jn. 15,13) y se hizo uno con ellos como el Padre
y El son uno (Jn. 17,21).
La amistad verdadera es siempre a la manera de Jess. Es una relacin distinta a la
del matrimonio y tiene otra dinmica. La amistad, sea entre personas del mismo sexo
o entre el varn y la mujer pide una gran donacin y olvido de s, porque en ella no
puede haber ni posesividad, ni exclusividad, ni contratos, ni derechos, ni deberes, sino
don y gratuidad.
El amigo verdadero deja al otro ser, no lo quiere para s, sabe querer y dar ternura y
viven profunda intimidad. El amigo no quiere al otro para que le sirva y satisfaga sus
necesidades. Quiere que el otro sea feliz, que sea como Dios lo quiere y siempre en
las cosas de su Padre. La amistad profunda deja en libertad, no presiona, no obliga,
no es celosa, no acapara, no se exclusiviza (I Cor. 13,1-13).
Comentemos:
Es fcil para las mujeres ser amigas a la manera de Jess?
Desgraciadamente no es fcil se amiga a la manera de Jess, porque con frecuencia,
como hemos visto, no nos valoramos y tenemos sentimientos de inferioridad y una
autoestima muy pobre.

Sabemos por la psicologa que uno de los sentimientos ms destructivos del ser
humano es la infravaloracin y la prdida de la propia estima. Cuando sentimos que
no valemos, buscamos muchas puertas falsas como la enfermedad fsica, la
depresin, el enojo y retraimiento, las drogas, el alcohol, el activismo compulsivo y
hasta la locura. Creemos equivocada e inconscientemente que estas salidas son
mejores que ver que fracasamos en la valoracin y estima de nosotros mismos.
Es un hecho que muchas mujeres desde su nacimiento empiezan a sentir que no
valen. Me contaba una joven que su pap la quiso regalar en varias ocasiones porque
era mujer, pero no vinieron a recogerla...
El problema est en que la amistad y la relacin humana profunda se dan cuando las
dos personas se valoran, se saben amables y amadas y comprenden que se merecen
y pueden dar un amor incondicional. No tenemos que buscar razones para amar,
amamos porque si y no porque alguien es bueno, valga mucho o poco, o nos necesite.
Cuando contemplamos a Martha, lo primero que se capta es que se parece mucho a
nosotras. Martha no tiene muy desarrollada su autoestima. Martha tiene necesidad de
hacer muchas cosas, su servicio se vuelve servilismo que no le deja gozar de una
presencia amiga y cariosa mientras trabaja por el que ama y la ama. Martha no sabe
estar con el amado, sin tener que probrselo compulsivamente, justificndose, y
haciendo que todos a su alrededor noten que ella es la nica sacrificada y la vctima
de su hermana. Martha cree que por eso vale. Esto es lo que Jess reprocha y no el
trabajo manual, y el proporcionarle el pan nuestro de cada da.
Martha quiere meter en su juego a Jess y a Mara y Jess no se deja.
Mara se nos presenta a los pies de Jess, en actitud de discpula, igual que Jess al
pie de su Padre, orando en la montaa.
Mara escucha y aprende que el amor y el corazn es uno slo y tienen dos momentos:
el de orar y el de trabajar como Jess, y por El y con el. Mara aprende a ser amiga de
Dios y de los hombre (varn+mujer) por la doble y nica caridad: la oracin y el
servicio, la contemplacin y la accin.
La mejor es descubrir que ya sea orando o trabajando, en el Seor nos movemos,
existimos y somos (Hch. 17,28). Es la identificacin con Ella que hace que nuestra
presencia y accin venzan todos los obstculos.
El camino de la amistad con Nuestro Padre y con nuestros hermanos es largo y a
veces difcil, pero al optar por Jess, al estar y trabajar como El, podemos estar
seguros de que hemos escogido la mejor parte y nadie nos la quitar.
Preguntas
(A)
Por qu era muy difcil en el A.T. que se diera la relacin de amistad entre
varones y mujeres?
(B)
Por qu podemos entender que el pasaje de Martha y Mara es como un
puente entre el texto del Buen Samaritano y el del Padre Nuestro?
(C)

Cmo nos ensea Jess a ser amigos de Dios y del prjimo?

(D)

Qu caracterstica femenina nos ayuda en la oracin?

(E)

Qu podemos decir de las tres caractersticas de la amistad:

presencia,

accin e identificacin?
(F)
Por qu es tan destructiva la infravaloracin? Qu conclusiones sacamos de
este texto de Martha y Mara?
Actuar
DINAMICA: Amigos del Seor y en el Seor!.
Material:
-

Un pequeo regalo que cada quien ha trado.

Una caja.

Papeles con los nombres de todos los asistentes. Al llegar cada uno escribe su
nombre y lo mete en la caja.
Desarrollo de la dinmica:
Tendr dos tiempos.
Primer tiempo: Sentarse a los pies de Jess!
Durante unos 10 15 minutos, ya sea en el mismo lugar o salindose fuera,
todos tratarn de hacer silencio en su corazn, para meterse dentro de s mismos en
un lugar solitario.
All dentro, sintamos el latir del corazn y nuestra respiracin, escuchemos el
corazn de Jess recostndonos sobre su pecho (Jn. 13,25) y pensemos cmo es
nuestra relacin de amistad con El y con los amigos que El me ha dado y si amo y me
dejo amar por el Padre.
Despus de unos momentos, dejemos que el Espritu Santo hable dentro de
nosotros y digamos interiormente: Padre-Amigo! Padre-amigo!, Padre...
Abracemos los pies de Jess y digamos interiormente: Amigo Jess, te amor,
te amo, t sabes que te amor.
-

Terminemos este tiempo con un Padre Nuestro.

Segundo tiempo: Estar en las cosas del Padre!.

Durante otros 10 15 minutos dialogaremos con nuestro esposo o esposa o
con alguna amiga o amigo de la reunin sobre nuestro trabajo servicio a Jess y a los
hermanos en la comunidad.
Dialogar sobre cmo seguimos a Jess y anunciamos el Reino; cmo hemos
estado presente sirviendo e identificndonos con Jess y con nuestros amigos.
Sabemos ser amigos a la manera de Jess?
Al terminar la reflexin por parejas, el animador invitar a todos a pasar a sacar
un nombre de la caja. (Slo se puede devolver si les ha tocado su propio nombre).
Cuando todos tengan el nombre de otro, irn a buscarlo y le darn el pequeo
obsequio que trajeron, le dirn algunas palabras de apoyo y nimo y un abrazo de paz.
Cantamos: Da la mano a tu hermano o Si una buena Amistad...

RESUMEN:
La relacin de amistad-amor del varn con la mujer sin llevar al matrimonio es una
buena Noticia del Evangelio. Antiguamente, por la opresin de la mujer y por estar
prcticamente encerrada en la casa, era difcil que pudiera darse. El pasaje de Jess
en casa de Martha y Mara es como un puente o balanza entre los dos textos vecinos:
El buen Samaritano y el Padre Nuestro, que invitan a amar al Prjimo como a mi
mismo y amar a Dios sobre todas las cosas. Tambin a saber orar con insistencia
como la viuda ante el juez. En realidad, la contemplacin y el servicio, la presencia y la
accin son como el tic-tac del corazn que se identifican como una sola realidad y una
doble y nica caridad. Jess nos ensea a ser amigos del Padre y de los hermanos, y
El integra ambas realidades. Esta es la mejor parte. El sentirnos menos y vctimas de
otros nos impide desarrollar una relacin de amistad que exige la donacin y entrega
de uno mismo y saber dar y recibir en un intercambio de amor sin exclusividad o
posesividad.
PARA VIVIR:
No descuidemos nuestro encuentro de cada da con Jess. Sentmonos a sus
pies y que El nos ensee a orar como ense a sus apstoles.
Propongmonos luchar contra nuestros sentimientos de inferioridad y poca
estima para poder tener amistades verdadera y maduras.
Hablemos con nuestros amigos y amigas sobre cmo mejorar nuestras
relaciones de amistad y cmo servir al estilo del Samaritano y de Jess.
Oracin y canto: en la dinmica.
Tres caractersticas de la amistad son la presencia, la accin y la identificacin.

Tema 15
LA MUJER EN LA PASCUA
Meditacin: Las mujeres que haban venido con El desde Galilea fueron detrs y
vieron el sepulcro y cmo era colocado su cuerpo, y regresando, prepararon aromas y
mirra (23,55-56).
Oracin: Ave Mara.
Canto: Cristo, Nuestra Pascua.
Ver-Pensar
Antes de comenzar el tema, comentemos:
Qu sabemos acerca de las mujeres en la cruz y Resurreccin de Jess?
Lucas dedica los tres ltimos captulos de su Evangelio a la Pascua de Jess. Del
captulo 22 al 24. Antes de seguir adelante, leamos los tres captulos de corrido para
tener una visin de conjunto.
En el tema 6: la Mujer Madre, reflexionamos un poco sobre cmo Jess se identifica
con la mujer al instituir la Eucarista y algo sobre sus sentimientos en la Cruz.

En el tema 11 de la Mujer Perdonada, tambin vimos algunos rasgos de compasin y

misericordia que Jess vivi en la cruz.
Lucas presenta con delicadeza algunos sucesos que los dems evangelistas pasan
por alto. Ya en el Captulo 12,49-50 Jess menciona que ha venido a traer fuego a la
tierra y ya desea que arda y se angustia mientras no sea bautizado. en 22,15 expresa
su ansia por comer la Pascua antes de padecer.
Con relacin a Pedro, Lucas sigue todo su proceso. Jess le dice expresamente a
Simn que Satans ha solicitado cribarlo como al trigo, pero tambin le asegura que
ha rogado por l para que su fe no desfallezca. Le pide que al volver, confirme a sus
hermanos (22,31). Pedro protesta y Jess profetiza su negacin (22,33-34).
Luego menciona que Pedro lo segua de lejos (22,53). Despus de que Pedro lo
niega (22,57-60), dice que el Seor se volvi y mir a Pedro y record Pedro las
palabras del Seor.. y saliendo fuera, rompi a llorar amargamente (22,61-62).
En los pasajes de la Agona y el prendimiento, Lucas, el mdico-historiador, trae
elementos nicos de su Evangelio. Dice que un ngel confort a Jess en su agona y
que fue tal que su sudor se hizo como gotas espesas de sangre que caan en tierra
(22,43-44). Justifica el sueo de los apstoles, diciendo que Jess los encontr
dormidos por la tristeza (22,45).
Todos los evangelistas dicen que uno de ellos (Pedro), sac su espada e hiri al siervo
del Sumo Sacerdote (Malco) cortndole la oreja. Slo Lucas dice: Y tocando la oreja
le cur (22,51).
Lucas es el nico Evangelista que menciona el hecho de que Pilato envi a Jess con
Herodes (23,8-12). Este se alegr pues haca mucho que quera verlo hacer seales.
Impresiona el silencio total de Jess. Herodes le pregunt con mucha palabrera, pero
el no le respondi nada (23,9). Y es que en verdad, Jess slo responde al que lo
busca con corazn sincero... Ese da Herodes y Pilato se hicieron amigos pues antes
estaban enemistados (23,12).
Slo Lucas habla de la multitud de mujeres que se dolan y lamentaban por Jess
(23,27), camino del Calvario. Ya vimos algo sobre ellas en el Tema 10: La Mujer que
Sufre.
Entremos ms de lleno al tema de las mujeres en la Pascua. Lucas no pierde de vista
que las mujeres estn siempre ah. Las mujeres discpulas que lo seguan desde
Galilea ahora lo acompaan en su xodo final hasta subir a Jerusaln para celebrar la
Pascua. Durante la pasin, las mujeres estaban a distancia (23,49). Sin embargo,
no era como Pedro que lo segua de lejos para disimular que lo conoca, sino por la
barrera de guardias romanos que no las dejaba acercarse. Las mujeres presentan de
principio a fin, un amor y tenacidad que las hace fieles y valientes.
Algunos familiares pudieron acercarse (Jn. 19,26). Jess mir en diferente modo que
a Pedro, a su Madre, las mujeres y al discpulo amado.
Las mujeres estaban de pie, junto a la cruz. El les haba devuelto la vida (la hija de
Jairo) y la dignidad de hija (La hemorrosa y la mujer encorvada). Ya no tenan que
estar muertas, impuras o encorvadas, sino de pie.
En medio de su dolor, Jess tuvo el consuelo de su compaa. En ese momento le
encomienda la humanidad entera a todas las mujeres representadas en Mara (Jn.

15,27).
En verdad, vindolo bien, Juan tena ms necesidad de Mara que Mara de Juan.
Siempre se nos dice que Jess encomend a su Madre para que no se quedara sola,
pero son los hijos y su pequea Iglesia, las que preocupan a Jess y se la va a
encargar a la mujer: MUJER, AHI TIENES A TU HIJO (Jn. 19,26) (Cfr. #23 y 24 de
Madre del Redentor).
Las mujeres no se retiran a su casa al ver a Jess muerto. Esperan y acompaan
siempre. Ven que Jos de Arimatea lo baja, lo envuelve en una sbana y lo pone en
un sepulcro excavado en la roca en el que nadie haba estado. Ya casi era hora de la
Pascua (23,50-54). Ellas fueron detrs de Jos y vieron el sepulcro y cmo era
colocado su cuerpo (23,55).
No les pareci el modo de arreglarlo y se regresan a sus casas a preparar aromas,
para volver y embalsamarlo a su gusto y como Jess se mereca, cuando pasara el
sbado (23,56).
Es interesante notar que en varios pasajes del Evangelio, la mujer nunca se mide
cuando se trata de ungir a Jess. Ella siempre es esplndida y derrama sobre El, los
perfumes ms caros, sin importarle nada (Jn. 12,3; Lc. 7,38; Jn. 11,2). Tambin es
interesante que en estas ocasiones, no faltan varones en el Evangelio, (Simn el
Fariseo, Judas Iscariote) que critican a estas mujeres por su accin. En ambos casos
Jess los reprende delicadamente a ellos y defiende y aprueba totalmente el gesto de
amor de las mujeres.
Ellas, por su parte, vivo lo haban ungido y estaban decididas a ungirlo muerto.
Las mujeres, ni tardas ni perezosas, slo esperan que amanezca y que termine el
descanso obligatorio de la Gran Fiesta de Pascua para poder ir al sepulcro con sus
aromas. Contra toda lgica, se lanzan a una empresa imposible para ellas. Adems
de los guardias, que no las dejaran pasar, quin podra rodar la piedra que ellas
vieron tan gigantesca?
Al llegar, para sorpresa de ellas encontraron que la piedra haba sido retirada del
sepulcro y nadie lo cuidaba. Entraron y no hallaron el cuerpo del Seor (24,1-4). Las
mujeres no saban qu pensar de lo que estaban viendo.
Lucas no trae, como Juan y Mateo, las apariciones de Jess a Mara Magdalena, (Jn.
20,11-18) o la aparicin a las mujeres (Mt. 28,9). Son dos varones con vestidos
resplandecientes los que les dice: por qu buscan entre los muertos al que est
vivo? Y lo ms bello es lo que sigue en el texto: Ha resucitado, no est aqu.
Recuerden cmo les dijo cuando todava estaba en Galilea: Es necesario, que el hijo
del hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado y al tercer da
resucite. Ellas recordaron sus palabras. (24,1-8).
Las galileas, seguidoras de Jess haban escuchado varias veces a Jess anunciar su
pasin, desde Galilea hasta Jerusaln (9,22.44;12,50;17,25;18,31-33).
Una caracterstica femenina muy notable es la de guardar en la memoria lo que pas y
lo que se habl. Otra capacidad es la de asumir y darse cuenta de la realidad y creer y
cambiar. Momentos antes estaban desoladas y tristes con su Seor, muerto. Ahora
creen y estn llenas de jbilo y slo piensan en anunciar lo que han visto y odo.
Ya explicamos en el tema de la Mujer Madre que la mujer est ms habilitada que el

varn para entender y vivir la Pascua. Ella lo vive en su ser cada mes. Las galileas
creen que Dios resucit a su Hijo. Por qu no lo van a creer si vieron al mismo Jess
resucitar a una nia (8,51-56), aun joven (7,11-17) y a un varn mayor? (Jn. 11,43).
Van enseguida a ver a los once y a todos los dems para anunciarles lo sucedido.
Lucas menciona que eran Mara Magdalena, Juana, Mara la de Santiago y las dems
que estaban con ellas. Qu tristeza! Todas las palabras de ellas le parecieron a los
varones como desatinos y no les creyeron (24,9-11).
Los discpulos de Emas explicaron todo a Jess, tal como lo dijeron las mujeres
(24,22-24). Tambin le comentaron que Pedro fue a ver (24,12) pero como a El no lo
vieron, no creyeron.
Aqu estn este par de varones dialogando con Jess, que merecieron que El les
dijera: Oh insensatos y tardos de corazn para creer... (24,25). An despus de
que el mismo Jess, como el Angel a las mujeres, les explica que era necesario que el
Mesas padeciera, ellos no acaban de entender ni creer. No les basta que Jess les
recorra todo el Antiguo Testamento (Moiss y los profetas).
Creen al fin, cuando Jess celebra su Pascua con ellos, parte el pan y desaparece.
Los que se haban quedado en Jerusaln creen porque El Seor ha resucitado y se
ha aparecido a Simn (24,34). Lucas, con su delicadeza habitual los disculpa y dice
que se apareci a los once y ellos no acababan de creer a causa de la alegra y
porque estaban asombrados (24,41).
Una vez ms, los varones no hacen caso del testimonio de las mujeres, pero ellas
merecieron ser las primeras en saberlo por su fidelidad, valenta y amor apasionado a
su Seor.
Por tres veces Lucas insiste en que los ngeles (24,6-8) o Jess mismo (24,25-27 y
24,45-47) les recuerdan que El se los haba dicho y les abri sus inteligencias para que
comprendieran las Escrituras; para que entendieran que estaba escrito que el Cristo
padeciera y resucitara de entre los muertos al tercer da y se predicar en su nombre la
conversin para el perdn de los pecados a todas las naciones empezando desde
Jerusaln (24,45-47).
Todos los discpulos tendrn que ser testigos de esto (24,48). Jess promete enviar el
Espritu Santo y les pide que permanezcan juntos (24,49). De ah los lleva a un lugar
cerca de Betania los bendice y fue llevado al cielo (24,51).
El Evangelio de Lucas termina en el Templo, donde comenz, y en el mismo modo: en
alabanza a Dios. Los apstoles bendecan a Dios (24,53).
En los Hechos de los Apstoles, tambin escrito por Lucas, va a retomar el final de su
Evangelio. Hay que notar que en Hch. 1,12-14, nos dice que se volvieron a Jerusaln
al Cenculo y que subieron a la estancia superior, donde vivan los apstoles. Dice:
Todos ellos perseveraban en la oracin con un mismo espritu es compaa de
algunas mujeres, de Mara, la Madre de Jess y de sus hermanos.
El velo del santuario del Templo ya se haba rasgado con la Pascua de Jess (23,45).
Ya no hay lugares y espacios privilegiados. Las mujeres estn en la Nueva Alianza, en
la misma estancia superior, donde viven los apstoles, orando junto con ellos con un
mismo espritu. El Espritu Santo se derrama sobre todos, varones y mujeres. Este es
un gran contraste con la Antigua Alianza. Rompe con la discriminacin de la mujer en
la sinagoga y en el Templo. En la Iglesia de Jess ya no es como antes, ya no debera

ser como antes ...pero no ser as entre ustedes, sino que el mayor entre ustedes
sea como el menor y el que manda como el que sirve... (22,26).
No podemos negar que Jess eligi a las mujeres para ser testigos de su resurreccin.
En el Evangelio de Mateo, 28,9-10 y de Juan 20,11-18, encontramos las ltimas
palabras de Jess a las mujeres que son como su testamento y despedida:
Mujer, por qu lloras...?
Dios les guarde!
No tengan miedo...
Vayan, avisen a mis hermanos... Vete donde mis hermanos y diles...
Qu hermoso es Jess con la mujer! Nos conoce profundamente. Por un lado nos
busca, nos anima, consuela, ama, se deja abrazar y besar y por otro nos pone de pie y
nos enva a anunciarlo a los dems, a ser testigos de su Resurreccin.
MAESTRO...! GRACIAS!
Preguntas
(A)

Qu sucesos presenta Lucas que otros evangelistas no traen?

(B)

Cmo estaban las mujeres discpulas y qu les encarga Jess?

(C)
Qu hicieron las mujeres al ver a Jess muerto? Cmo se comportaron las
mujeres en cada ocasin en que ungieron a Jess?
(D)

Qu apariciones trae Lucas?

(E)

Qu caractersticas femeninas encontramos en estos pasajes?

(F)

Creyeron los apstoles a las mujeres?

(G)

Qu descubrimos en los Hechos de los Apstoles?

(H)

Cul es el testamento de Jess a las mujeres?

Actuar
DINAMICA: Quin nos remover la piedra?
Material:
-

Una mesa que se coloca en el centro.

Un montn de piedras (una para cada asistente).

Una CRUZ PEQUEA, sin Cristo.

Una bolsa de caramelos.

Un pedazo de tela blanca para envolver la cruz y los caramelos juntos.

Una caja o cajn donde se ponen la cruz y la bolsa de caramelos envueltas

hasta abajo y encima todas las piedras. Se pone sobre la mesa y se cierra.
Desarrollo de la dinmica:

El animador har la siguiente introduccin:

Por tres veces Lucas insiste en que era necesario que el Mesas padeciera
para as entrar en su gloria.
Todos hemos tenido experiencias de Cruz y Resurreccin en nuestras vidas, y
aunque, al igual que los discpulos, cuando sufrimos, no lo entendimos, hoy ya
comprendemos que fue para nuestro bien y que el MISTERIO PASCUAL ES LO MAS
CENTRAL DE LA VIDA CRISTIANA. Experimentamos la cruz y la resurreccin a cada
paso en nuestra vida.
No nos queremos quedar con Cristo muerto y sepultado en nuestras vidas.
Tenemos que remover la piedra que nos oprime.
REFLEXIONEMOS UNOS MINUTOS PARA DESCUBRIR EN NUESTRO
INTERIOR, ESAS EXPERIENCIAS DE PASCUA QUE HEMOS VIVIDO.
Ahora, como seal de que queremos resucitar con Cristo, pasaremos uno por
uno a sacar una piedra de la caja y la tiraremos al suelo. Los que gusten podrn
comentar muy brevemente su experiencia. (SI son muchos los participantes se
pueden hacer grupos de siete para compartir las experiencias).
-

Despus de que cada persona pase diremos alguna Aclamacin Eucarstica:

1.

Anunciamos tu muerte, proclamamos tu resurreccin, Ven, Seor Jess!

2.

Por tu cruz y resurreccin nos redimiste, Salvador del mundo, slvanos!

3.

Cristo ha muerto, Cristo ha resucitado, Cristo vendr de nuevo!

Cuando hayan sacado y tirado todas las piedras de la caja, el animador dir:

Por qu buscan entre los muertos al que est vivo? No est, ha resucitado.
Recuerden cmo les ha hablado en su vida, cuando les dijo: es necesario que el Hijo
del Hombre sea entregado en manos de los pecadores y sea crucificado, y al tercer da
resucite (24,8).
El animador saca la cruz y la bolsa de caramelos y todos de pie, hacen una
rueda. Pasan por un lado la cruz y la besan, y por el otro lado, la bolsa de caramelos y
toman uno. Siguen pasando la cruz y los caramelos hasta que estos se acaben. Este
ser el signo de que nuestra vida es una Pascua constante. Mientras lo pasamos
podemos cantar: victoria, Tu reinars, oh cruz, tu nos salvars....
-

Escuchemos por ltimo a Jess que nos dice:

LA PAZ CON USTEDES...

Dmonos un salud de Paz. Terminamos con el canto: Resucit, Aleluya.

RESUMEN:
En este tema de la mujer en la Pascua, Lucas presenta diferentes sucesos que otros
evangelistas no traen. Entre otros: Jess dice a Pedro que ha orado por l, el ngel
que consuela a Jess en su agona, su sudor de sangre, Jess sana la oreja del
Siervo, Pedro le sigue de lejos y Jess lo mira despus de que esto lo niega. El pasaje
de Jess ante Herodes, las mujeres de Jerusaln que lloran por El.

Las mujeres en la Pascua estn de pie y lo ms cerca que pueden, de Jess. Este las
mira, y les encomienda a todos sus hijos y a su Iglesia. Las mujeres en vida haban
ungido generosamente a Jess, a pesar de las crticas de los varones, y despus de
muerto, estaban decididas a hacerlo tambin. Lucas no narra apariciones de Jess a
las mujeres, sino de dos varones con vestidos resplandecientes que les recuerdan lo
que El les haba dicho. Las mujeres lo creen, lo anuncian y ningn varn les cree.
Descubrimos la valenta y fidelidad de las mujeres, su capacidad para recordar, creer y
cambiar.
En la Iglesia, en el Nuevo Templo, la mujer est junto con los apstoles en la estancia
superior. En todos se derrama el Espritu Santo. El testamento de Jess a las
mujeres es: No teman, vayan y anuncien a mis hermanos... Sean testigos de mi
Resurreccin.
PARA VIVIR:
No nos quedemos llorando en la cruz o incrdulos ante el sepulcro vaco. Toda
cruz trae vida, si la cargamos por seguir a Jess. El Padre saca vida y resurreccin de
la Muerte. As muestra su poder.
-

Renovemos nuestra esperanza. Nuestros sufrimientos darn vida.

Visitemos a parejas o personas que en estos momentos pasan por la cruz, para
animarlos y animarnos unos a otros da tras da mientras perdura el hoy (Heb. 3,13).
En la siguiente reunin concluiremos el estudio. Pongmonos de acuerdo para
celebrar una fiesta. Entre todos pueden traer algo para festejar y celebrar.
Oracin y Canto: En la Dinmica.

Conclusin
LLEVEN UNA VIDA NUEVA
Meditacin: Luego vi un cielo nuevo y una tierra... y vi la ciudad Santa, la nueva
Jerusaln, que bajaba del cielo, de junto a Dios, engalanada como una novia, ataviada
para su esposo (Ap. 21,1-2).
Oracin: Ave Mara.
Canto: Algo nuevo est naciendo.
Ver-Pensar
Hemos llegado al final de este estudio y hoy es da de Fiesta, si es que hemos vivido,
como dijimos en la Introduccin, la experiencia de la mujer que haba perdido la
dracma y que encendi y barri la casa hasta que al fin la encontr (15,8-10).
Conviene que antes de comenzar la fiesta, nos sentemos a contar las dracmas para
asegurarnos que estn completas. Tambin queremos asegurarnos de que no hemos
roto un vestido nuevo, tenemos deseos de vivir una Vida Nueva. El vino nuevo que
Jess nos ha dado a beber queremos meterlo en MUJERES NUEVAS (5,37).
Actuar

DINAMICA: Vida nueva, mujeres nuevas!

Dependiendo del nmero de participantes en la reunin nos repartiremos entre
14 personas los temas del 2 al 15. Podrn hacerse parejas o tros si el grupo es
mayor.
El animador repartir los temas a las 14 personas. Favor de ver el ndice. No
se reparte ni la Introduccin ni el Tema 1.
El trabajo de cada persona o grupo consiste en leer el Resumen del tema que
les toc y responder la siguiente pregunta:
Qu luces o moneditas encuentran en este tema que sean una invitacin para
todos, varones y mujeres, para LLEVAR UNA VIDA NUEVA?
En el plenario pasar uno de cada grupo y dir el ttulo de su tema y las
monedas que hallaron en l.
-

Al terminar el plenario, y antes de la fiesta, leeremos la siguiente Conclusin.

RESUMEN=CONCLUSON
Este intento de dar la Buena Noticia desde la Mujer, recorriendo preferencialmente el
Evangelio de Lucas ha sido una experiencia pascual para m.
Como Jess, ardientemente he deseado poder celebrar esta Pascua con ustedes y
compartirles todas las moneditas que encontr en mi bsqueda.
Da a da, en la lectura, la oracin, en la escucha y el dilogo con Jess y con mis
hermanas y hermanos, a veces incluso, en discusin con mis hermanos biblistas
populares, recibiendo su nimo y su correccin, fue gestndose y tomando cuerpo
este estudio.
Al fin va a ser la luz, casi al ao de concluir el Ao Mariano. Meditando el Evangelio de
mi buen amigo Lucas, he aprendido mucho de quines somos las mujeres. En l
descubr mejor cunto me ama Jess y cmo soy su discpula. El contacto, la relacin
y el ponerme a los pies de Jess para escuchar su palabra (10,39) y su accin
liberadora, me ha hecho descubrir ms la belleza y el don de ser Mujer.
Una Moneda que he encontrado en esta experiencia es que slo hay Vida cuando
varn y mujer estamos presentes y colaboramos juntos. Cuando en cualquier campo
de la realidad, uno de los dos, lo abarca todo o est ausente, se da una carencia que
muchas veces hace que los proyectos se vuelvan estriles o que fracasen.
Doy gracias al Padre, porque me hizo MUJER y compaera de Jess, del varn. Me
uno a la mujer juda que reza cada da: Alabado seas, Seor, porque me has creado
segn tu Voluntad.
Pido a Jess y a Mara, Estrella de la Evangelizacin y Madre de la Iglesia, que estas
reflexiones hayan cado en la tierra buena y frtil, que somos las mujeres, y nos
ayuden a valorarnos y a amarnos ms a nosotras mismas. Deseo que el descubrirnos
tal y como somos, imagen y semejanza de Dios, fecundas y madres, aun cuando no
tengamos hijos; mujeres profetas, capaces de liberar a un pueblo; pobres,
consagradas, viviendo en la familia; mujeres discpulas o pecadoras perdonadas;
sufriendo o en alegra, en amistad y gozo o en el Misterio Pascual, nos decidamos a
llevar una Vida Nueva, para acelerar la venida del Reino, el cielo nuevo y la

TIERRA NUEVA...
TOMA MI VIDA, SEOR,
TRANSFORMARLA EN UN SER NUEVO.